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EM BOA FORMA: A PERCEPO DO CORPO FEMININOP g i n a | 11

CSOnlineRevista Eletrnica de Cincias Sociais, ano 3, ed. 6, jan./abr. 2009

EM BOA FORMA: A PERCEPO DO CORPO FEMININO

Brbara Nascimento DuarteUniversidade Federal de Juiz de Fora

Mestranda em Cincias [email protected]

Resumo

Na contemporaneidade o corpo se tornou objeto de frequente reflexo antropolgica epesquisa, j que ele o primeiro e mais natural instrumento do homem e um valor

cultural que classifica, integra e exclui os indivduos da sociedade. Assim sendo, estetrabalho se prope a desenvolver uma linha de reflexo sobre os discursos femininosreferentes percepo corporal veiculados na revista feminina Boa Forma. Pondera-sesobre como os dilemas femininos refletem o Mito de Beleza, que apregoa um evangelhoque suporta um sistema de crenas e representaes poderoso. Dessa forma, pensar ocorpo feminino permite refletir como a cultura e o imaginrio social desvendamvariados sentidos, destacando o corpo no somente um capital fsico, mas simblico,econmico e social.

Palavras-chave: Corpo, Mito da beleza, Boa Forma

INTRODUO

O corpo est presente em todos os lugares: dos discursos nos meios de

comunicao arte. Em vrios momentos a temtica se concentra em torno dele, pois

uma forma de se registrar a marca do imaginrio das sociedades, traar e moldar um

processo identitrio. Assim como a cultura, o corpo tambm passa por diversas

transformaes que representam um momento particular de determinada sociedade.Particularmente o corpo feminino no sculo XV e VXI era farto, os seis grandes

e ancas largas, sinal de fertilidade. Os corpos gordos tinham sua beleza to admirada

que eram retratados em quadros e ilustraes. No sculo XIX, as mulheres tornaram-se

extremamente sedutoras e o corpo curvilneo passou a ser valorizado em detrimento dos

corpos gordos. Marilyn Monroe foi marca da sexualidade feminina e tornou-se smbolo

de desejo e consumo em sua poca. Posteriormente, as formas mignonsse avolumaram,

contudo, a cintura de pilo manteve-se intacta. Lesley Hornby, atriz e cantora britnica

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cone dos anos 60, tinha o corpo

valorizado pela poca, que era smbolo

de elegncia e poder- o corpo magro,

padro de beleza extremamente jovem e

magro. No Brasil, o corpo violo seguiu

a tendncia e deu lugar ao corpo tbua.

Como reflexo da busca da igualdade

dos sexos, surgiu a super mulher que

era poderosa com seus cabelos longos,

arrumados e as ombreiras dos casacos

gigantes. Buscando o padro corporal,as mulheres adotaram as intervenes

cirrgicas, os tratamentos estticos e as

dietas milagrosas.

No sculo XX e XXI o que era

oculto passou a ser publicamente

exibido. Prega-se nessa era a

conformidade com um padro estticochamado boa forma. A magreza, que

no passado lembrava doena, ainda

mais valorizada e a gordura

representada como excesso e acmulo.

Em nossa sociedade hoje se valoriza a

esbeltez, enquanto no passado as

rechonchudas eram objeto de desejo. Oformato ideal do corpo feminino estaria

se tornando tubular, substituindo o

formato violo (Queiroz, 2000, p.44).

Surgiu ento a idolatria pelo corpo

perfeito, uma forma de exibir como a

natureza foi subjugada pela cultura.

Nesse contexto, esse trabalho se

prope a considerar o corpo como

prtica discursiva visando compreender

conceitualmente e empiricamente como

o corpo um valor capaz de integrar o

indivduo na sociedade, o destacando

dos demais. Vale lembrar que aps um

milnio de puritanismo o corpo

redescoberto e se torna objeto de

salvao, a primeira condio para se

encontrar a felicidade. Nos dizeres deMirian Goldenberg Com que corpo eu

vou?.

UMA SOCIOLOGIA DO CORPO

A sociologia do corpo prope a

corporeidade humana considerando-ano como um aspecto somente natural,

mas tambm social e cultural, uma vez

que se acredita ser possvel, atravs

dele, possvel compreender as lgicas

sociais e culturais que regem uma

sociedade, j que ele nasce com e

propaga significado. Mais alm, emissor e receptor de significados e faz

do mundo a medida de sua experincia,

inserindo-se em espaos sociais e

culturais dados (Le Breton, 2002).

Por mais evidente que se

conceba a noo de corpo, vale dizer

que no h nada mais difcil que

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entranhar em seu significado o corpo

parece ser algo evidente, mas,

finalmente, no h nada menos difcil

de penetrar que ele (ibid, p. 27). Uma

vez que sua representao fruto de

representaes sociais,

consequentemente, para compreend-lo

necessrio ir mais alm, penetrando

nas estruturas da sociedade, decifrando

as normas que a regem, pois o corpo

uma falsa evidncia: no um dadoevidente, mas sim efeito de uma

elaborao social e cultural (ibid.,

p.28).

O corpo uma realidade que

pode se modificar de sociedade para

sociedade j que os signos que o

definem variam, e em consequnciatambm os ritos que se relacionam a ele.

No obstante, uma estrutura simblica

capaz de traduzir o imaginrio social e

assume nas sociedades individualistas o

limite das relaes ao se inserir numa

trama de sentidos.

CORPO- SISTEMA DESIGNIFICAES

O corpo um sistema de

significao cuja relevncia possibilita

encontrar qualquer crena, costume e os

elementos de significados que leva o

esprito do homem a dar sentido a vida

social, mesmo em domnios onde

aparentemente no h qualquer sentido.

Do mesmo modo, o estudo das

prticas corporais se justifica,

sobretudo, desde a escola sociolgica de

Durkheim e Mauss, donde surgiu o

texto As Tcnicas Corporais (Mauss,

2003), no qual o autor discute sobre o

primeiro meio tcnico do homem de se

relacionar com a natureza: seu prprio

corpo, entendendo por essa palavra as

maneiras como os homens, sociedade

por sociedade e de maneira tradicional,

souberam servir-se de seus corpos

(ibid.p.211). O corpo dessa forma

pensado como ferramenta,

instrumento, meio e tcnica criadas pela

cultura para se alcanar objetivosexteriores e passveis de transmisso. O

pesquisador ao avaliar os dados de sua

pesquisa no tem uma atitude

totalmente neutra e objetiva, mas h um

esforo em se aproximar dessa

objetividade e neutralidade.

Lvi- Strauss props que ocomportamento humano e suas relaes

sociais so constituintes de uma

linguagem. Para ele, h uma estrutura

no inconsciente humano que no tem

como finalidade controlar a natureza ou

os eventos, mas que visa determinar e

sistematizar. A cultura consiste na

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resultante dessa atividade humana que

garante a existncia do grupo enquanto

grupo ao substituir o aleatrio pelo

organizado. Essa organizao

entendida por ele como uma atribuio

de sentidos, fundamentando-se num

conjunto de normas que d finalidade

ao, que estipula, institui e

convenciona valores e significaes que

permitem que os indivduos e grupos se

comuniquem acerca de um objetocomum (ibid.). Assim sendo concebida,

a sociedade no ento uma coisa,

porm, sobretudo, uma construo do

pensamento provida de sentido e

significao.

Como a cultura o que distingue

as sociedades e orienta ocomportamento durante a vida social, os

indivduos se comportam de acordo

com suas exigncias mesmo

inconscientemente, devido aos

comportamentos que so introjetados,

ou melhor, aprendidos e assimilados

atravs da socializao. Ressaltandoque todo comportamento humano est

inserido na cultura, pois ela um

sistema de representaes que

estabelece os contrastes que so

necessrios para a constituio do

sentido que damos ao mundo e s

relaes sociais, e esta por sua vez s

existe em oposio natureza, conceito

com seu sentido construdo

culturalmente. Acercando-nos dessa

conceituao, possvel colocar em

discusso o corpo como smbolo, como

construo cultural, tendo em vista que

as sociedades se manifestam

diferentemente atravs dele e cada

indivduo portador dessas

especificidades culturais

A cultura ordena o universo pormeio da organizao de regras sobre a

natureza, logo, no podemos pensar o

corpo como puramente biolgico, uma

vez que atravs dele que o indivduo

transcende os determinismos biolgicos

e torna-se efetivamente humano, j que

o homem deve sua humanidade formacomo a sociedade treinou seus sentidos,

determinando como deve ser sua

relao com os outros, legitimando-o,

logo, como homem.

No reservatrio do imaginrio

social, denominado corpo, esto

inseridas todas as representaes queidentificam o ator e seu vnculo social

com o entorno. Atravs dessa relao a

corporeidade se molda por ser uma

matria simblica e objeto da

construo da sociedade e das

transformaes culturais. Por

conseguinte, o corpo um meio de

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anlise privilegiado para se colocar em

evidncia fatos sociais e compreender

determinados fenmenos

contemporneos, j que um objeto

concreto carregado de novas prticas e

discursos sociais. O corpo e a aparncia

o espelho do social, sobre isso pode se

afirmar que,

Trata-se de signosdisseminados da aparnciaque facilmente podemconverter-se em ndicesdispostos para orientar oolhar do outro ou paraclassific-lo, sem que elequeira, debaixo de umadeterminada etiqueta moralou social (...). Esta prtica daaparncia se transforma emum desafio social, em ummeio deliberado para difundir

informaes sobre umamesma pessoa. (Le Breton,2002, p.82).

No Brasil o corpo sempre foi

objeto de constante preocupao.

Gilberto Freire, com um tom de crtica,

esclareceu como a moda brasileira

feminina sofreu com a re-europeizao,momento no qual os brasileiros

voltaram a importar os padres

europeus tanto de comportamento

quando de moda.

Mas nas duas ltimas dcadas

(Goldenberg, 2007a) esse desejo de

imitar ganhou muito mais foras no

Brasil. A mulher brasileira natural,

diga-se miscigenada, com corpo

equilibrado de contrastes, com beleza

diversificada, abre espao para um novo

modelo de corpo, criando novos ideais

de beleza como Vera Fischer, Xuxa e

Gisele Bndchen, cones imitados pelas

brasileiras. Firmado em Mauss

afirmamos que atravs da imitao

prestigiosa tanto a criana, como o

adulto, imita atos que obtiveram xito eque ela viu serem bem sucedidos em

pessoas em quem confia e que tem

autoridade sobre ela (2003, p.215). Ou

seja, por meio da imitao prestigiosa

tanto o corpo vai sendo culturalmente

formado como a forma de lidar com ele.

Consequentemente, determinadosatributos vo sendo abandonados para

que novos tomem seu lugar, pois os

indivduos iro sempre imitar

Comportamentos e corposque obtiveram xito e quetem prestgio em sua cultura.No caso brasileiro, as

mulheres imitveis, asmulheres de prestgio, so,atualmente, as modelos,atrizes, cantoras eapresentadoras de televiso,todas elas tendo o corpocomo seu principal capital,ou uma de suas maisimportantes riquezas.(Goldenberg, 2007a, p.23).

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A noo de corpo como capital

foi suscitada por Michelle Pags-Delon

(Le Breton, 2002) que define as

aparncias pessoais como uma espcie

de capital-aparncia, cujos recursos

devem ser muito bem administrados a

fim de se obter o maior rendimento e,

portanto, deve ser objeto de

preocupao constante. Goldenberg

(2007a) desenvolve mais esse conceito

no caso brasileiro, considerando o corpode fato como uma riqueza tanto nas

camadas mdias e nas pobres, como um

instrumento que permite a ascenso

social, a insero no mercado de

trabalho, de casamento e sexual, sua

centralidade naturalmente evidente.

De acordo com Goldenberg(2007a) no Brasil assiste-se uma

crescente glorificao do corpo e uma

nova moral- a da boa forma. O que

antes deveria ser escondido agora

passvel de ser exibido, reafirmando o

perodo do afrouxamento moral que se

vive atualmente, nunca presenciadoantes. Surge a essa nova moral, com

novos signos que pregam a liberdade e

exigncia de que todos se enquadrem no

novo padro esttico. O indivduo deve

aprender a controlar no somente seus

instintos, desejos, pulses tanto quanto

sua aparncia fsica, e cada dia mais

estimulado tanto por meio de jornais,

revistas e televiso que exibem

cotidianamente corpos perfeitos que

atingem o imaginrio social.

Ao ir banca de jornal, o

indivduo nem precisa procurar revistas

especializadas em esttica para ser

atingido pela mensagem da boa forma

e corpo perfeito. Basta, simplesmente,

olhar ao seu redor e ver inmeros

exemplares quem contm textos comoemagrea e conquiste seu marido de

volta, conquiste o corpo dos seus

sonhos, dicas baratas para emagrecer

sem muito esforo, emagrea e seja

feliz, alm de uma diversidade de

orientaes para se aprender a

disciplinar o corpo a fim de manter aeterna juventude, ideal criado e

recriado principalmente no Brasil.

No o bastante, h as revistas

masculinas com imagens de corpos

femininos expostos que exibem corpos

seminus desejados sexualmente pelos

homens e esteticamente pelas mulheres.De acordo com o maquiador Kak

Moraes, que j montou vrias capas da

revista masculina difusora do padro de

beleza das coelhinhas da Playboy,

as mulheres que posam para aPlayboy,

hoje, so mais paranicas com o fsico

do que em qualquer outra poca.

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Querem saber o que o computador pode

retocar, se o nariz vai sair daquele jeito,

tm crise de choroi. Vive-se um

contexto em que a beleza no mais

fruto da obra divina e natural, sim

conseqncia do esforo individual e da

autodisciplina. De tal modo, cada

indivduo responsvel ou

irresponsvel por se enquadrar ou no

nos padres, pelo sucesso ou fracasso

do seu corpo.Do mesmo modo o conceito de

decente e indecente tambm varia na

atualidade. Como o vesturio tornou-se

um acessrio na sociedade brasileira,

nada mais faz que ressaltar o corpo

feminino e descobri-lo. O corpo nu,

que anteriormente no deveria serexposto, poder expor-se sem

escandalizar se estiver dentro das

normas de beleza vigentes, no sendo

indecente para quem est de acordo com

o ideal exibir determinadas partes do

corpo, pois se acredita que a roupa deve

estar condizente com a forma fsica. Asituao inversa verdade. Quem no

est de acordo com os atuais padres

vigentes de beleza e boa forma deve

esconder seu corpo ou se valer de

artifcios para no ressaltar o que tido

como excesso. Noutras palavras, no

qualquer corpo nu que tem liberdade de

expresso sem ser julgado indecente,

mas somente aqueles que conseguiram,

sob muito esforo e sacrifcio, se

enquadrar nos padres sociais do belo

(Goldenberg, 2007b).

Finalmente, os indivduos

constroem suas identidades atravs de

suas permanentes escolhas e sofrem

coeres que possibilitam a construo

de estilos de vida atravs da

incorporao de tendncias, autorizandoo contraponto da comunicao entre o

indivduo e a coletividade,

possibilitando que eles se identifiquem

e que continuem singulares.

MITIFICANDO A BELEZA

Aps um longo perodo de

silncio e opresso, as mulheres

derrubaram as crenas antigas e at

ento respeitadas quanto ao seu papel

social, lutando pela conquista de seus

direitos legais, buscando uma educao

formal, tornando-se prsperas e,sobretudo, mulheres liberais.

Mas ser que a liberdade

conquistada por essas mulheres de

fato real? Talvez elas no sejam to

livres quanto gostariam de ser, e a

sensao de falta de liberdade tem a ver

com questes que efetivamente no

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deveriam ser to importantes. Estas

esto geralmente relacionadas

aparncia fsica que as muitas mulheres

sentem vergonha de admitir serem

relevantes para suas vidas.

No passado, quanto mais

numerosos se tornavam os obstculos

legais e materiais vencidos pelas

mulheres, mais rgido se tornava o

padro de beleza imposto a elas.

medida que elas abriam brechas naestrutura de poder, havia a ascenso de

novos distrbios e prticas relacionados

com alimentao, e a cirurgia plstica

esttica tornou-se uma grande

especialidade e tendncia entre as

mulheres, at mesmo jovens

adolescentes.Naomi Wolf (1992) define o

mito da beleza como a verso

moderna de um reflexo social, uma

reao ao feminismo que tem se

utilizado de imagens de beleza como

instrumento poltico contra o avano

das mulheres. Assim, a ideologiafeminina da beleza possui o poder de

control-las, exercendo a influncia de

outros mitos antigos como da

domesticidade, passividade e

maternidade. Alm disso, os novos

direitos adquiridos atravs do controle

da reproduo do mulher ocidental

uma nova viso e forma de lidar com o

prprio corpo.

Afirmamos que a qualidade

beleza universal, contudo, os padres

de beleza no. E mais, para eles

continuarem a existir necessria a

existncia de mulheres que desejem

encarn-los. Os homens, por sua vez,

buscam as mulheres belas e frgeis, pois

essas seriam as que tm maior sucesso

na reproduo, baseado no sistema daseleo sexual. Mas,

Nada disso verdade. Abeleza um sistemamonetrio semelhante aopadro ouro. Como qualquersistema, ele determinadopela poltica e, na eramoderna, no mundo

ocidental, consiste ltimo emelhor conjunto de crenas amanter intacto o domniomasculino. (Wolf, 1992, p.15)

Afinal, em que se baseia o mito

da beleza proposto pela autora? Ele no

tem relao com as mulheres, mas com

o poder institucional dos homens. O que

uma determinada poca considera como

belo, desejvel so os smbolos do

comportamento feminino aceitvel e

que buscado nesse perodo, pois o

mito da beleza determina o

comportamento, no a aparncia (ibid.

p.17). No obstante, a identidade

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feminina deve ser baseada em sua

beleza colocando as mulheres num

patamar vulnervel devido

dependncia da aprovao e do olhar

externo.

O mito da beleza, em sua nova

verso, sustenta uma frequente

comparao com um ideal fsico

amplamente difundido. Assim, como

vrias fices fundamentais a

feminilidade foram desfeitas, o controlesocial teve de ser reescrito e reforado

substancialmente. Desta forma, vrias

restries foram impostas ao corpo e

rosto feminino, e o tempo que antes era

dedicado s atividades domsticas e

familiares, ao domnio privado, foi

tomado pela preocupao com a beleza.Esse mito, que se alastra em ritmo

epidmico, to forte quanto qualquer

outro relativo feminilidade que j

existiu at hoje.

O MITO DA BELEZA NASREVISTAS FEMININAS

Devido submerso feminina e

ao seu isolamento do mundo, as

mulheres dependem mais do que os

homens dos modelos culturais que esto

sua disposio. Consequentemente

tendem a ser mais influenciadas por

estes, porquanto por terem poucos

modelos a imitar no mundo real, as

mulheres os procura nas telas e revistas

femininas (Wolf, 1992, p.76). Dessa

forma, muitas mulheres reagem diante

das imagens ideais como se essas

fossem um mandamento inquestionvel,

pois elas adquiriram, sobretudo nos dias

atuais, uma importncia obsessiva e um

objetivo a ser alcanado por cada

mulher.

As revistas femininasconcentram sua ateno nos esforos

pela beleza e no nas atividades

domsticas, sendo assim, so

transmissoras dos aspectos mais

essncias do mito, participantes desde a

liberao feminina e colaboradoras de

sua evoluo. Com a maior expanso daalfabetizao, crescimento do poder

aquisitivo e os grandes investimentos de

capital houve o avano das revistas

femininas, que gerou a democratizao

da beleza (Wolf, 1992).

Contudo, a mulher de classe

mdia posto que abandonava seu papelde dona de casa- e consumidora de

produtos para o lar- se envolvia com

questes da esfera pblica e aos poucos

perdiam o interesse pelas revistas

femininas que at ento retratava a

mulher ainda ligada s atividades

domsticas. Qual seria a razo para a

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mulher liberada ler revistas femininas

que no refletiam mais to diretamente

sua condio social? Foi assim que

entre os anos 60 e 80, sobretudo na

Europa, houve uma forte queda no

nmero de exemplares voltados ao

pblico feminino. Eram as mudanas

sociais impactando a mdia. No

obstante, ainda no final dos anos 60,

com a revoluo no mundo da moda

que minimizou os padres da altacostura e introduziu um estilo para

todos, o conhecimento tradicional que

era proporcionado pelas revistas perdeu

sua total importncia, pois o papel

domstico da mulher evaporava-se.

Naquele momento, s restava o corpo.

Com novo foco, em 1969, arevista Vogue lanou o visual nu, que

propunha liberar as mulheres das

antigas restries da moda alm de um

novo relacionamento com seu prprio

corpo. Essa revoluo feminina deu um

gancho para a cultura da substituio

que passou a tratar o corpo da mulhercomo um novo problema, gerando um

dilema existencial feminino com os

cuidados corporais estticos. Em vista

disso, as revistas especializadas

comearam a tratar artigos relacionados

dieta, usando a aparncia feminina

contra as prprias mulheres. Essas

novas revistas - com tom otimista,

estimulante, individualizante- tentam

conscientizar as leitoras a estarem em

sua melhor forma, atravs dos artigos

publicados sobre regimes, cuidados com

a pele, cirurgias estticas, que vendem o

que o dinheiro pode comprar, a fim de

manter o mito vivo e eficaz.

EM BOA FORMA

O culto ao corpo se apresenta

contemporaneamente como uma forma

de consumo medida que atende

necessidade mercadolgica consumista

e, ao mesmo tempo, permite que o

corpo seja um meio atravs do qual o

indivduo transmite um estiloconstrudo, e mediado, principalmente,

pela mdia. Trata-se, podemos dizer, de

uma moda que coage, impe padres,

normas, mas que paradoxalmente, abre

espao para o gosto particular no qual o

indivduo tenta mostrar sua

singularidade medida que se apropriae reelabora esses ditames (Espm, 2004).

Como os indivduos, medida

que buscam construir suas identidades,

estabelecem distines sociais, logo,

nossa discusso deve caminhar

clssica temtica da relao entre

indivduo e sociedade. Nesse sentido,

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busca-se compreender como os

cuidados com a forma e a apresentao

do corpo so estratgias de distino, e

(re) definem as identidades no emprio

de estilos complexos que o mundo

contemporneo oferece. Para tanto, o

presente trabalho buscou numa mdia,

cujo espao aberto ao

compartilhamento de opinies

femininas sobre esttica corporal, os

discursos sobre o corpo encontradosdesde o editorial s matrias e opinies

expressas por suas leitoras.

Assim sendo, foram

selecionados alguns discursos editoriais

da revista Boa Forma e falas de algumas

leitoras inseridas nas revistas que

compreendem o perodo de janeiro ajulho de dois mil e nove. A opo por

essa revista se deu em razo de ser

totalmente direcionada ao pblico

feminino, cujo prprio nome reflete o

tipo de orientao que possui, focando

numa srie de dicas sobre nutrio,

tratamentos estticos, moda e beleza.Atravs de um canal direto de

comunicao com seu pblico, expressa

as opinies enviadas e se prope a

incentivar suas leitoras a cuidar e

conquistar o corpo to desejado. De tal

modo, esse material se constitui como

um bom objeto de anlise, uma forma

de se penetrar nas estruturas do

imaginrio coletivo feminino sobre a

relevncia que um corpo percebido

como belo na contemporaneidade

possui, inserindo e excluindo a mulher

dos grupos sociais, gerando

consequncias comportamentais e

emocionais.

Mas por que as mulheres

contemporneas se preocupariam tanto

com o que essas revistas dizem?Porque, possivelmente, embora

banalizadas por alguns, elas

representam, em uma limitada

dimenso, a cultura orientada para a

mulher. Elas retratam as mudanas da

sua prpria realidade, so escritas por

mulheres e para mulheres, so umespao onde suas preocupaes e

dilemas dirios so considerados

relevantes e onde as mulheres no se

vem como rivais, mas tem condies

de compartilhar seus sentimentos e

preocupaes comuns. Enfim, as

revistas femininas so uma forma dasmulheres se sentirem pertencentes a um

mesmo grupo. E no somente, elas

tambm propem modelos femininos a

serem copiados, pois, em sua maioria,

utilizam mulheres smbolos de sucesso.

Em sequncia, a revista Boa

Forma de publicao mensal e seu

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pblico alvo consiste em mulheres que

desejam ter uma vida mais saudvel

atravs da prtica de exerccios e

regimes alimentares, tematizando a

esttica na linguagem da malhao, do

fitness, e acena para a possibilidade de

um corpo condicionado fisicamente e

bonito. A observao dessa publicao

revela a maneira como o culto ao corpo

se coloca e se dissemina na sociedade,

pois a economia contempornea

depende neste exato momento da

representao das mulheres dentro dos

limites do mito da beleza (Wolf, 1992,

p. 22) tendo em vista que elas so

consumidoras indispensveis ao

progresso da solidariedade industrial.

Atravs de estratgias decomunicabilidade (Martn-Barbero,

1997), isto , estratgias de interao,

percebe-se como o primeiro impacto do

leitor com a revista importante. Cada

detalhe, cada ttulo, imagem, estilo, cor,

tudo que pode atrair visualmente o

leitor, cuidadosamente bemposicionado. H marcas na estrutura do

formato, estratgias de comercializao

usadas para vender o produto ou

vender a idia. O nmero de

informaes deve ser limitado, bem

posicionado e as cores utilizadas devem

evitar os excessos, proporcionando a

aparncia de limpeza, tornando o

material publicitrio mais atraente a um

primeiro olhar. Quanto aos ttulos, as

chamadas se limitam alimentao e

resultados que podem ser conquistados

atravs do fitness: Barriga sequinha,

desenhada e sexyii; Magra aos 20,

30,40; Desafio da noiva: menos 10

Kg em trs meses; Menos 5 kg e 20

dias; Bala que emagrece e Banana

emagrece: 3 kg em 10 dias.

Das capas ao contedo das

matrias principais, as mulheres

escolhidas so reconhecidas

nacionalmente por trabalhos na mdia

(atrizes, cantoras e modelos) e so

referncias de mulheres que

conseguiram chegar a um padro debeleza corporal e que, portanto, devem

revelar seus segredos estticos, de

forma que a leitora se sinta inspirada a

caminhar na mesma direo. Em tais

matrias, as famosas se colocam como

mulheres que tambm se esforaram

para conquistar o corpo perfeito, e,sobretudo, venceram a luta contra a

balana, so smbolos de sucesso e

devem ser imitadas por razo de seu

esforo e determinao, que

proporcionaram sucesso graas ao corpo

magro, jovem e belo. Como disse

Mauss precisamente nessa noo de

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prestgio da pessoa que torna o ato

ordenado, autorizado e provado, em

relao ao indivduo imitador, e que se

encontra todo o elemento social (2003,

p.215). Todas essas mulheres de

prestgio na mdia possuem seu corpo

como principal capital, ou seja, uma de

suas mais importantes riquezas.

Mas a autodisciplina e fora de

vontade no vm por acaso, ao

contrrio, as revistas so teis, naopinio das leitoras, pois incentivam as

mulheres a se lanar nas mais diversas

opes de tratamentos estticos,

modismos de dietas, conselhos e

programas que estimulam a leitora a se

empenhar em prol de seu objetivo que

pode ser emagrecer, redefinir a barrigapara o vero, definir a musculatura

corporal, porquanto para atingir a

forma ideal e expor o corpo sem

constrangimentos (...) o autocontrole da

aparncia fsica cada vez mais

estimulado (Goldenberg, 2007b, p. 27)

considerando que devido a mais novamoral, a da boa forma, a exposio do

corpo, em nossos dias, no exige do

indivduo apenas o controle de suas

prprias pulses, mas tambm o (auto)

controle de sua aparncia fsica (ibid,

p.25).

A revista afirma que mulher

deve ser sua prpria fada madrinha,

porquanto ficar magra s depende de

mim. Porm ser magra ou gorda uma

questo de escolha e no um presente

ou um castigo divino. E no adianta

esperar que a vida ou algum se

encarregue de arrumar tempo para voc

malhar e uma plula de

autodeterminao para que voc consiga

abrir mo daquele sorvete. A tarefa,amiga, sua. Depende de voc. O

corpo se insere num contexto que sua

beleza no simplesmente resultado de

uma criao divina, mas sim, fruto da

autodisciplina, fora de vontade e

autocontrole. As mulheres vivenciam o

drama no qual, nos dizeres de Wolf, abeleza o paraso ou um estado de

graa; a pele ou a contagem de clulas

adiposas a alma; a feira o inferno

(1992, p.128).

Entretanto, e se a mulher opta

por no estar nos padres vigentes por

essa moral? Sofreria ela conseqnciadiretamente ou simplesmente no se

incomodaria com seu excesso de peso?

As leitoras afirmam que hoje eu tenho

um bom emprego e estou com o

casamento marcado para o ano que

vem. Acho que nada disso teria

acontecido se eu no tivesse

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emagrecido. Muitas reconhecem o

fardo da gentica sobre seu prprio

corpo j que Nunca fui magrinha (...)

[mas] Depois do casamento cheguei aos

76 quilos. Lembro que ele me falava

que se eu atingisse os 70 quilos, me

largaria. Outra se lamenta j que em

um determinado perodo de sua vida

Comecei a engordar (...) e o pior que

virei motivo de piada da minha famlia.

Sempre que digo que vou emagrecer,todos do risada. O slogan Fat is

beautiful, Ugly is beautiful j foi

reivindicado por uma minoria e que

seja,

mas quem os assumerealmente? Quem acredita

neles? (...) Quando se v aamplitude da fobia deengordar, o sucesso crescentedos produtos cosmticos, dastcnicas e regimes deemagrecimento: a paixo deser bela acaba sendo a coisamais partilhada. (Lipovetsky,2004, p.136)

possvel se ter acesso estrutura de uma sociedade atravs da

anlise da representao social do

corpo, considerando que toda a

sociedade elege, de forma distinta,

determinados atributos que decidem

como o homem deve ser em todos os

aspectos. Consequentemente, no corpo

se inscreve todos os valores da

sociedade, pois atravs dele que se d

o primeiro contato do indivduo com o

meio que o cerca. No obstante, ele

transporta, comunica e reafirma a

cultura (Rodrigues, 1983). Ressalta-se

como a aparncia corporal possui

demasiada importncia j que vale

como uma apresentao moral. Por

meio dela possvel dizer ao outro

como voc deseja que ele o perceba viaum sistema de classificao implcito

que livra o corpo de toda inocncia,

tornando-o um objeto de salvao ou

condenao. Assim, valendo-se da

gerao de um sentimento de

insatisfao corporal, as sociedades so

capazes de levar seus integrantes atmesmo morte, diga-se, morte

simblica, j que consegue lhes incutir a

perda da vontade de viver, deprimi-los,

incutir-lhes a ideia de condenao,

marginaliz-los socialmente, tirar-lhes

pontos de referncia tanto intelectual

quanto simblico, diluindo suaintegridade social (Rodrigues, 1983),

pois no compartilham um mesmo

ideal, At parei de ir praia para no

ter que vestir biquni; T gordinha,

hein! Fiquei arrasada e jurei para mim

mesma que daria um jeito nisso (...)

renasci quando emagreci.

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Mais alm, atravs do processo

de socializao e educao o

aprendizado corporal permear o

comportamento dos indivduos por toda

sua vida, orientando quanto s tcnicas

de cuidado at a forma de perceber sua

insero na sociedade. As

manifestaes sociais corporais no so

irrelevantes, ao contrrio, elas incluem

ou excluem o indivduo de uma

comunidade social. atravs do corpoque o indivduo tem contato com o

mundo, uma forma de se encarnar a

humanidade, individualidade, e

estabelecer fronteiras de forma a

distinguir o indivduo dos demais,

porm paradoxalmente, aproxim-los de

um grupo social.Portanto, a busca do corpo ideal

funciona aos adeptos desse culto como

uma forma de no morrer

simbolicamente e socialmente, S dos

19 aos 22 anos consegui me enxergar

dentro de um padro (...). triste,

desesperador. Noto que estou voltando poca em que no tinha vontade de

viver, por me achar feia, gorda e

indigna de conviver com as pessoas.

Naturalmente, todo esforo passa a ser

legitimado em busca de se enquadrar e

se identificar com o padro ideal

exigido (Goldenberg, 2007b). E assim,

de um lado o bem, do outro o mal, estes

so transformados em magreza e

gordura, e vivem em constante luta pela

alma feminina (Wolf, 1992).

No obstante, a

desqualificao do corpo natural

sugere em contrapartida que

independente da forma possvel

realizar modificaes atravs de uma

srie de procedimentos estticos

preparados especificamente paracorrigir imperfeies (nessa lista se

inclui os excessos e as faltas) atravs de

modernssimas intervenes corretivas.

Na expectativa de se alcanar um corpo

ideal, a revista Boa Forma indicada

diversas intervenes como: plstica

facial, de nariz, de orelha, prtese desilicone, prtese de glteo,

lipoescultura, e nenhuma parte do corpo

est imune a essas intervenes. As

alteraes literalmente realizadas nos

corpos dos indivduos de uma

sociedade, so relativamente comuns

tendo em vista que so modos deafiliao e distino. Essas marcas

recordam os valores da sociedade e o

lugar legtimo de cada um na estrutura

social (Le Breton, 2002, p.63).

Como a imagem que a mulher

possui sobre o prprio corpo

estruturalmente fragmentada, seu olhar

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analtico tende a prevalecer sobre o

sinttico. Dado a isso, as mulheres

investem em todas as regies do corpo,

cada parte merece uma auto-apreciao

e auto-vigilncia que geram prticas e

ritos especficos voltados valorizao

e correo de algumas partes, porque o

narcisismo analtico se prende

essencialmente fora preponderante

do cdigo de beleza feminina

(Lipovetsky, 2004, p.137).Presencia-se a transformao do

corpo atravs da instaurao de novas

mediaes para se cuidar da aparncia

fsica e se representar scio-

culturalmente. No se pretende, em

momento algum, julgar os artifcios

utilizados para essas transformaescorporais, mas sim consider-las

prticas discursivas no mbito da

espetacularizao corprea. Assim, para

estar apto a atuar, o rosto deve passar

por limpeza de pele com tecnologia de

ponta, os glteos massagens mais

radiofreqncia contra celulite, e paraeliminar de vez o excesso frio para

acabar com as gordurinhas. Aes de

graas so dadas pelas mulheres devido

existncia dos ritos de beleza

corporais que se propem a queimar o

corpo feminino no forno da beleza, e

eliminar suas impurezas, a lhe dar

acabamento (Wolf, 1992, p.122).

Atravs da Datafolha, Instituto

de Pesquisas, a Sociedade Brasileira de

Cirurgia Plstica divulgou uma pesquisa

realizada entre setembro de 2007 a

agosto de 2008 que desvenda a atual

situao da cirurgia plstica no Brasil.

Os resultados revelam que dos

entrevistados, 73% afirmaram ter

realizado cirurgias plsticas comfinalidade esttica, sendo que dessa

amostra 86% so de procedimentos

cirrgicos e 14% no cirrgicos. Dos

procedimentos no cirrgicos, apesar de

serem menos frequentes, os mais

realizados so os preenchimentos

(92%), toxina botulnica (91%) e opeeling (53%). Das intervenes

estticas cirrgicas, as mais comuns so

o implante de prteses nos seios (21%),

lipoaspirao (20%) e abdmen (15%).

J a reduo de mama conta com 12%

das adeptas, e plsticas no nariz e na

face 7% para cada tipo. No obstante,88% das intervenes estticas so

realizadas em mulheres, com faixa

etria que correspondente entre 19 aos

50 anos (72 %). Os resultados

concluem que num prazo de um ano so

realizados aproximadamente 459.170iii

procedimentos estticos, sendo que

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destes, 394.886 so procedimentos de

carter cirrgico, para, sua esmagadora

maioria, o sexo feminino.

Coloca-se a questo: qual o

interesse em investir tanto no prprio

corpo? Como resposta h vrias

interpretaes. Uma possvel resposta

oferecida pela revista se relaciona com a

disciplina individual e autocontrole. H

sempre metas para se atingir e o corpo

deve estar na constante busca deaprimoramento, sofrendo, se necessrio,

modificaes de forma a superar sua

condio natural. Boa Forma justifica

que a cada dcada, o corpo tem razes

para resistir ao emagrecimento. A boa

notcia que mudanas na dieta ajudam

voc a virar esse jogo. Alm disso,

uma vez que a beleza deve ser

construda as mulheres necessitam

driblar a gentica para se manter no

peso desejado, Fui me sentindo mais

empolgada com a minha capacidade de

controlar a vida e o corpo, visto que

em busca da perfeio esttica o corponatural o grande vilo.

No se busca considerar essa

resposta suficiente j que h uma lgica

que se esconde por detrs desses

discursos. Podemos considerar que as

mudanas estruturais que ocorreram no

mercado de trabalho como maior

insero feminina, competio e

discriminao, tm estimulado tanto o

medo de engordar quanto o de

envelhecer, alm da competio no

mercado afetivo-sexual que tende a ser

desfavorvel s mulheres acima do peso

e com mais de trinta anos (Goldenberg,

2007b). Ou seja, apesar de aos poucos

as mulheres conquistarem seu

reconhecimento, h uma subvida secreta

que limita sua liberdade: a imerso emconceitos de beleza, a obsesso com a

aparncia fsica e o medo de envelhecer

(Wolf, 1992).

Uma seguinte interpretao

possvel, favorecida pelas explicaes

objetivas dos cirurgies plsticos, est

no aspecto financeiro que envolve adeciso de realizar ou no um

tratamento esttico e uma cirurgia

plstica. Considerando as tcnicas um

ato tradicional eficaz importante

perceber como o discurso publicitrio

atingiu at mesmo o discurso dos

especialistas, que tambm prometemperfeio esttica atravs de cirurgias

plsticas, atividades fsicas, consumo de

remdios, desde que todas as

orientaes sejam seguidas

corretamente (Mauss, 2003). Vale

lembrar que nesse contexto o mercado

de consumo surge para renovar os

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signos que colaboram a manter e

valorizar a aparncia, proporcionando

um palco, nos dizeres de Goffman,

para que o ator possa encenar, e se

exibir como um carto de visitas,

orientando o olhar do outro e recriando

um sistema implcito de classificao.

As mulheres vem o Rosto eo Corpo por toda a parte hojeem dia, no porque a cultura

manifeste como mgica umafantasia masculinatransparente, mas porque osanunciantes precisam venderseus produtos numbombardeio generalizado deimagens destinadas a reduziro amor-prprio das mulheres;e, por motivos que so denatureza poltica e nosexual, tanto os homensquanto as mulheres

atualmente prestam atenoas imagens do Rosto e doCorpo (Wolf, 1992, p.110).

De um servio antes elitizado

expanso do nmero de clnicas,

especializao dos profissionais em

diversos nveis e regulamentao dos

direitos e deveres dos mdicos epacientes, h um reconhecimento e um

discurso j disseminado da

popularizao dessas tcnicas, alm da

reconhecida competncia dos mdicos

brasileiros. Mas no Brasil a

peculiaridade nessa rea est no

mpeto com que as pessoasdecidem mudar o corpo e arapidez com que a deciso tomada. So trs as principaismotivaes para fazer umaplstica: atenuar os efeitos doenvelhecimento, corrigirdefeitos fsicos e esculpir umcorpo perfeito. No Brasil,esta ltima motivao a quemais cresce: a busca de umcorpo perfeito. (Goldenberg,2007b, p. 26)

Uma das exigncias do

individualismo moderno, estampado na

mdia, o imperativo da juventude:

Quarentona, eu?! Elas detestam esse

rtulo. Afinal, esbanjam energia e

jovialidade- no corpo e na alma. Yves-

Saint-Laurent j disse Antigamente

uma filha queria se parecer com sua

me. Atualmente o contrrio queacontece (Lipovetsky, 2004).

Qui, todas essas interpretaes

so cabveis. A realidade que o desejo

feminino em se embelezar possui uma

profunda legitimidade social: a beleza

um atributo exigido especialmente do

sexo feminino, entre elas encorajada,admirada e exibida, sendo muito menos

expressivo entre os homens.

O desejo disseminado entre as

mulheres de conformidade esttica com

os padres as submete a coeres

estticas regulares, imperativas e que

tendem a gerar mais ansiedade e

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dilemas, Fao dieta, mas as pessoas

no percebem a diferena no meu

corpo. Isso me deixa triste (...), Fiquei

magra, porm triste. D angstia ao

pensar que precisarei manter a dieta

para sempre se quiser continuar com o

corpo que tenho hoje. Diante disso,

vlido nos questionar sobre perodo de

contradies que se vivencia, uma vez

que quanto mais liberdade se traz

mulher, maior se torna o nvel decontrole corporal imposto a ela.

CONSIDERAES FINAIS

Atravs da representao social

do corpo possvel ter acesso

estrutura de uma dada sociedade, poistodas elas elegem entre seus membros

caractersticas que configuram como o

homem deve ser em todas suas

dimenses. No nos basta somente

saber que as sociedades diferentes

possuem formas distintas de se

expressar porque causas culturais. necessrio buscar entender qual a

lgica que se organiza por detrs dessas

aparncias de forma a descobrir seus

valores, princpios e normas,

compreendendo-a simbolicamente, a

fim de responder por que, por exemplo,

quanto ao corpo, algumas caractersticas

so mais valorizadas que as outras.

Sabe-se que os mecanismos de

representao refletem na esfera social,

tendendo a funcionar como forma de

homogeneizao, sendo que a

identidade construda na ps-

modernidade no emerge mais da

posio social ocupada pelo sujeito,

resultando disso a responsabilidade

individual de se construir o prpriocorpo. Dessa forma, o corpo belo, no

mais valorizado por ser decorrncia da

gentica, possvel dado o avano da

medicina e das tecnologias possibilita as

mulheres driblarem suas limitaes

naturais e esculpirem seu corpo sua

vontade, imaginao e inspirao, demodo a permitir que o indivduo que se

submete a tais procedimentos seja

levado a uma mudana de

comportamento, uma vez que estar

numa condio especial logo que sua

subjetividade alterada.

Como se tentou demonstrar, naatualidade o corpo natural

representado como imperfeito demais

para continuar existindo, portanto,

qualquer tipo de interferncia- at as

mais radicais- se justifica. O corpo

perfeito um projeto que quando

executado apropriadamente, permitir a

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mulher ser visualizada como integrante

do grupo e valorizada como indivduo.

Como afirmou Goldenberg, o corpo

uma riqueza, e talvez a mais desejada

por aqueles que percebem nele a

possibilidade de ascender socialmente,

de se inserir no mercado de casamento e

sexual.

As revistas femininas de esttica

conseguem transmitir o mito da beleza

como um novo evangelho, que surgiudessa religio que cultua o corpo

perfeito. Enquanto lem esses materiais,

as mulheres ajudam a recriar e manter

vivo um sistema de crenas, que

bombardeiam a liberdade feminina

atravs da atualizao dos ritos de

beleza. O corpo e seus complementosrituais se tornaram os mais desejveis

bens de consumo, deixando o

consumidor constantemente intranquilo

e obsessivo quanto sua aparncia. No

obstante, o excessivo valor atribudo a

aparncia corporal leva as mulheres a

participarem de um constante processode comparao de todas as partes do

corpo com outras mulheres em funo

dos cnones reconhecidos da beleza.

Paradoxalmente, esse mesmo mito que

separa as mulheres tambm as une

devido a um tipo de sentimento gerado

pelas revistas femininas: o da

solidariedade. Num espao que foge ao

olhar masculino, as mulheres podem

compartilhar o que realmente pensam

refletindo seus dilemas comuns.

Na sociedade ocidental e

moderna, h uma relao entre beleza

corporal, inteligncia e poder aquisitivo

mais elevado, em outras palavras,

espera-se das pessoas bonitas que elas

sejam capazes e bem-sucedidas. Quanto

aos feios, sempre pesa o estigma de quesejam pobres e carentes de instruo

educacional, restringindo sua

participao nas redes de sociabilidade,

visto como a percepo e as

expectativas do outro condicionam a

forma dos indivduos interagirem.

Igualmente, o sentimento de estarsegura diante do olhar do outro atravs

da valorizao da aparncia fsica alm

de ser sinal de sucesso numa poca em

que as relaes humanas esto

coisificadas, o corpo perfeito um sinal

de distino entre as mulheres. a fora

simblica que se exerce diretamentesobre os corpos femininos. O corpo

tornou-se objeto de salvao exercendo

um papel ideolgico que anteriormente

era exercido pela alma: o mito da beleza

pressupe integridade fsica e moral.

A personalizao do corpo

necessita do imperativo da juventude e

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boa forma na luta contra o tempo a fim

de que nada altere sua identidade. Ele

exige as sensaes mais originais, a

resistncia ao teste do tempo e ostenta

os signos mais eficazes. Modificar a

aparncia, como se pde perceber nos

discursos expressos pelas leitoras e

editores da revista Boa Forma, equivale

a modificar o prprio indivduo, j que

atravs do prprio corpo que o homem

transforma o mundo em medida de suaprpria experincia.

Abstract

Recently, the topic body became anobject of anthropological reflection andresearch, considering that it is man'sfirst and more natural instrument and a

cultural value that classifies, integratesand excludes people of society.Considering it, this paper intends todevelop a reflection on the femininespeeches regarding the corporal

perception transmitted in the femalemagazine Boa Forma. This magazinediscusses the womens dilemmas,

including the Beauty Myth, sharing aGospel that supports a powerful systemof beliefs and social representations.

Therefore, to talk about the female bodyallows us to contemplate how cultureand social imaginary unmask its variedsenses, considering it not only a

physical capital but also symbolic,economical and social.

Key-words: Body, Beauty Myth, BoaForma

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NOTAS

iElas so loucas ( Folha de So Paulo,3/09/2000)iiExcertos retirados da revista Boa Forma.Edies de janeiro a julho de 2009.iiiA pesquisa no incluiu clnicas de pequeno

porte.

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