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REFLEXES DE

MONTAIGNE

PARA A VIDA

DIRIA

LIVRO I

Luiz Guilherme Marques

2.011

2

No sei se me engano, mas posto que por favor especial da

bondade divina uma orao nos foi prescrita e ditada palavra

por palavra pela boca de Deus, sempre me pareceu que a ela

devamos recorrer mais do que o fazemos. Se minha opinio

pesasse no assunto, ns a diramos no incio e no fim das

refeies, ao deitar e ao levantar. Em todos os momentos em

que costume rezar, gostaramos que fosse o Padre Nosso a

orao de todos os cristos. Pode a Igreja aumentar o nmero

de oraes e modific-las segundo nossas necessidades e os

fins que ela visa, e bem sei que o esprito e o fundo so

sempre os mesmos, essa a orao por excelncia e ela diz

incontestavelmente tudo o que h para se dizer, convm a

todas as circunstncias em que nos podemos encontrar e

portanto justificaria o privilgio de a ter sempre nos lbios o

povo. a nica orao de que me valho sempre e sempre a

repito em vez de variar, porquanto nenhuma tanto se gravou

em minha memria.

(Michel de Montaigne)

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DEDICATRIA

- a Jaqueline Mara de Almeida Marques e Tereza Cristina de

Almeida Marques

- a Maria Geny Barbosa

- a Marisa Machado Alves dos Santos

- a Dilma Roussef

- a Ftima Nancy Andrighi

- a Reynaldo Ximenes Carneiro

- a Mitzi da Silva Marques

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NDICE

Introduo

Notas

Concluso

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INTRODUO

O presente livro representa uma coletnea aleatria de

citaes extradas do Livro I dos Ensaios, de Michel de

Montaigne [1], que comentamos, procurando esclarecer aos

Leitores atuais a ideologia desse grande filsofo e humanista,

calcada, sobretudo, nos pensamentos socrtico e cristo, mas

sempre atual, apesar de ter vivido h mais de quatro sculos atrs.

Os extratos (aos quais acrescentamos um ttulo para

identificao) obedecem sequncia da obra segundo a edio de

1961 da Biblioteca dos Sculos, da Editora Globo, na traduo

competente de Srgio Milliet, ao final dos quais mencionamos as

respectivas pginas.

No entendemos conveniente mudar a sequncia,

considerando que o filsofo deve ter tido suas razes para adot-

la, tal qual os produtores de cds musicais programam a sequncia

das msicas numa lgica que, quase sempre, torna mais agradvel

o conjunto aos ouvidos do pblico.

Montaigne foi filsofo, jurista, amante da Cincia e da

Poesia, e dotado de uma religiosidade prtica e sensibilidade

esttica notveis. No teria sido casual a sucesso dos temas...

Nosso trabalho se destina a quem procura bons referenciais

para ua melhor qualidade de vida, sendo esse o objetivo que

detectamos na obra montaigniana: ajudar as pessoas a viverem

bem.

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No pretende este estudo ser um panegrico do grande

humanista, mas sim aproveitar suas reflexes para melhorarmos

nossa compreenso sobre a grande finalidade do ser humano, que

aperfeioar-se e melhorar o mundo.

O prprio Montaigne reconhece que a fonte da Inspirao

Superior o visitava frequentemente, rendendo-se a ela como um

homem de f que era e bem intencionado nas coisas que fazia,

dizia e escrevia.

Montaigne entendia a Filosofia como a cincia de viver

bem.

nessa linha que seguiremos, procurando indicar aos

prezados Leitores algumas trilhas que ele abre para os viandantes

da vida.

Nossa poca, tumultuada e aparentemente avessa reflexo

filosfica, prioriza os deuses Dinheiro, o Poder e os Objetivos

Puramente Materiais.

Todavia, muitas pessoas clamam por socorro s suas

angstias e decepes, vrias se socorrendo das drogas lcitas ou

ilcitas, do lazer atordoante e do consumismo, como formas de

suportar o ato de simplesmente continuar vivendo. A essas todas

dedicamos esta obra, que pretende ajud-las.

Tambm pretendemos corrigir um equvoco propalado por

alguns estudiosos, que lhe divulgam o nome do grande filsofo

como ligado ao ceticismo rido e descrente das Coisas Divinas,

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quando, na verdade, pretendeu sempre colocar a F Religiosa em

lugar de destaque. Por isso, realamos, logo no incio, sua afeio

especial ao Pai Nosso e o lugar que essa orao teve na sua vida

diria.

Posteriormente, iremos realizar um trabalho idntico com

relao aos Livros II e III dos Ensaios.

Agradecemos a Deus a oportunidade de realizar este

trabalho e desejamos que sua leitura seja til s pessoas que

necessitam de Esperana e Incentivo.

O Autor

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A HUMILDADE

Sou eu mesmo a matria deste livro, o que ser talvez

razo suficiente para que no empregues teus lazeres em

assunto to ftil e de to mnima importncia. (p. 97)

Apesar de Montaigne afirmar ser ele prprio objeto da sua

observao, avanou muito alm dessas fronteiras e procurou

analisar tudo que lhe pareceu importante para sua vida e a das

pessoas em geral.

A humildade, tpica de quem realmente dotado de uma

viso holstica do mundo e do Conhecimento, o caracterizava,

reservando-se sempre um posicionamento de quem opina e

nunca d a ltima palavra sobre os temas que aborda.

Em inmeros momentos da obra afirma sua insignificncia

como ser humano, coisa que desagrada aos arrogantes, mas

realmente sempre faz questo de dizer-se pequenino. Todavia,

no de se estranhar essa atitude em um socrtico como ele,

imitando seu mestre, que afirmava: S sei que nada sei, alm

de um cristo, que via em Jesus Cristo o Modelo Mximo da

humildade.

Realmente, no comum encontrar-se nos livros dos

filsofos tanta afirmao de humildade. Na verdade, costuma-se

no encontrar nenhuma, sendo essa uma das caractersticas que

diferencia Montaigne da maioria dos demais filsofos.

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Trata-se de um exemplo a ser seguido, pois a humildade

base para outras tantas virtudes, vindo geralmente acompanhada

da generosidade, da pacincia, da tolerncia etc.

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IMUNIDADE TRISTEZA

(Da tristeza) Sou dos que menos sentem essa disposio

de esprito; no a precio nem a valorizo, embora de um

modo geral, e preconceituosamente, os homens a respeitem

e estimem. (p. 102)

A tristeza sintoma de baixa autoestima, defeito que no

caracteriza as pessoas voltadas para a Fraternidade, esta que o

fator dinamizador da vida.

Quem se acha imbudo desse ideal superior no tem espao

interior para o desnimo, a descrena, o pessimismo e outros

vcios morais decorrentes do vazio interior.

Quando ocorrem determinados fatos desagradveis,

natural a tristeza nos abalar por alguns momentos, pois ningum

vai ficar sorrindo nas situaes desconfortveis.

Todavia, o inconveniente as pessoas se deixarem dominar

por esse sentimento mais do que o tempo suficiente para analisar

a situao dramtica e super-la.

H quem cultive a tristeza como se pretendesse ser

acalentado pelos outros, por insuficincia de fora interior para

conviver de igual para igual com as pessoas.

A tristeza sem motivo representa sintoma de doena

psicolgica, que deve ser tratada com ajuda de psicoterapeutas

para no se transformar em doena mental crnica.

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O AUTOCONHECIMENTO

Faze aquilo para que s feito e conhece-te a ti mesmo,

eis um grande preceito amide citado em Plato. (p. 105)

J se dizia antigamente que prefervel ser um bom

sapateiro que um mau poeta.

Quanta gente se ilude com seu potencial pessoal e pretende

alcanar as estrelas sem ter base para chegar ao galho mais baixo

de uma rvore.

Nossos limites so visveis a ns mesmos se no tivermos a

arrogncia como paradigma.

Isso no significa subestimar-se, mas sim enxergar-nos com

clareza no espelho da autoanlise, da auto-observao, sem

distrorses para mais ou para menos, e investirmos naquilo que

nossa real vocao.

Conhecer-se a si mesmo representa analisar-se em

profundidade, sem exagerar defeitos nem virtudes e trabalhar para

melhorar-se o quanto possvel.

Essa ltima lio vem dos tempos socrticos e at hoje ainda

no foi suficientemente valorizada por grande parte das pessoas,

que, ao invs disso, procuram aparentar aos olhos alheios, ao

invs de realmente adquirir as virtudes e qualidades que

pretendem ter.

O autoconhecimento uma das realizaes mais importantes

do ser humano: da decorre seu aperfeioamento intelecto-moral.

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Feliz de quem sabe investir nesse tpico em exerccio dirio.

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A MORTE COMO FONTE DE TRANSFORMAO

Tudo nos leva a crer que a morte no o fim ltimo. A

prpria natureza nos fornece exemplos de misteriosas

relaes entre o que no mais existe e o que vive ainda.

(p. 111)

A morte ainda tratada como acontecimento temvel,

principalmente porque as religies tradicionais assim tm

procurado inculcsar na mente das pessoas.

Montaigne no avanou muito no esclarecimento desse

tema, mas instigou as pessoas a estudarem melhor o assunto.

Para quem acredita que existe vida aps o decesso fsico fica

a certeza de que a transio no o fim, mas apenas o incio de

uma nova realidade, cabendo aqui um comentrio sobre a crena

na reencarnao, segundo a qual se alternam periodicamente as

vivncias no mundo espiritual e no mundo material, visando a

evoluo infinita dos seres, rumo a Deus.

Para aqueles que acham que no h vida depois da morte

fica a ideia de que o enfraquecimento do corpo chega a um ponto

tal que no se sustenta mais a vida fsica por uma decorrncia

fatal da Lei da Natureza.

O objetivo deste estudo no convencer os Prezados

Leitores da sobrevivncia da alma, mas sim procurar ajud-los a

viver bem enquanto esto neste mundo material, o que j

representa uma grande coisa.

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Quanto a Montaigne, acreditava na vida aps a morte, coisa

em que tambm este comentarista tem como certa, sendo, por

isso, a morte encarada como mera transio no-dolorosa entre

duas realidades.

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UM CORAO GENEROSO

Quanto a mim, confio facilmente nos outros, mas no

confiaria se viessem a supor tratar-se de um ato de

fraqueza ou covardia e no por ser eu franco e acreditar

na lealdade de meu adversrio. (p. 116)

No acreditar em tudo que os outros afirmam medida de

bom senso, mas, por outro lado, enxergar em todas as atitudes

alheias a m-fe e o dolo transformar a vida num verdadeiro

inferno, onde se vem inimigos por toda parte.

Os mestres indianos aconselham a enxergar em cada criatura

ua manifestao de Deus. Realmente, salvo motivo justo, no se

deve ver nas pessoas inimigos, que nos espreitem para nos fazer

mal.

A Vida nos devolve em paz ou inquietao o que damos a

ela em paz ou inquietao: assim mesmo em relao maioria

das pessoas.

No que se consagre a ingenuidade e a entrega da nossa

intimidade a estranhos, mas a justa medida entre a confiana

irrestrita e a desconfiana contumaz.

Saber viver um aprendizado constante, onde vamos

aumentando o nmero de amigos medida que trabalhamos pelo

bem comum, sem precipitao nem cautela doentia.

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FAZER O MELHOR ENQUANTO TEMPO

Na medida de minhas foras, procurarei evitar de nada

dizer aps a morte que no haja dito em vida, e

abertamente. (p. 119)

Tudo que se entende dever falar ou fazer deve s-lo para

produzir efeito enquanto h utilidade. Aguardar o futuro para

iniciar alguma obra til representa correr o risco de ficar tudo s

na inteno.

A transparncia deve ser valorizada, sempre informada

pela inteno de ajudar e nunca com o fito de agredir ou denegrir

pessoas ou instituies.

O vcio de aguardar-se o futuro para comear alguma

realizao til uma das piores opes de vida. Diz o ditado:

Nunca deixe para amanh o que pode ser feito hoje. Trata-se de

ua medida muito sbia.

Dizem os sbios indianos que o importante o aqui e

agora, significando que o momento presente o importante e o

local onde estamos deve ser o palco da nossa atuao. Adiar

realizaes ou program-las demais para o futuro fazem com que

o futuro chegue vazio.

Jesus Cristo dizia do po nosso de cada dia, no

mencionando o po do dia seguinte. Talbm dizia que a cada

dia basta o seu cuidado.

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O presente deve ser vivido com densidade, que o futuro

representar o que fizermos do presente.

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A F NA AMIZADE

Prezo a amizade acima de tudo. (p. 120)

H quem diga que os amigos so muito poucos, havendo,

em seu lugar, muita hipocrisia e esprito interesseiro.

Todavia, se que h poucos amigos do peito, os h muitos

amigos, dependendo, claro, da boa-vontade e simpatia com que

so tratados.

A melhor frmula para se conquistar amizades estar o

mais possvel aberto convivncia sem maiores formalidades.

Voltaire dizia que: Um amigo vale mais que cem

sacerdotes. Realmente, as pessoas valem no meio social pelo

nmero de bons amigos que conquistaram.

H situaes em que um amigo consegue mais em nosso

favor do que se tivermos muito dinheiro ou poder.

Aristteles afirmava que: Para haver amizade necessrio

que as pessoas estejam no mesmo nvel intelecto-moral e social,

mas essa afirmativa no corresponde realidade, pois o que vale

o grau de dedicao existente entre eles.

Algum j disse que: O melhor na amizade no poder

contar com o amigo, mas saber que se pode contar com ele.

Na Roma Antiga dizia-se: Quando conquistares novos

amigos no te esqueas dos antigos.

A amizade um dos sentimentos mais nobres no ser

humano e preenche-nos a vida de felicidade.

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A CAPACIDADE DE RESUMIR

... a conciso do meu falar... (p. 121)

A conciso no falar deve ser entendida como a capacidade

de escrever de forma resumida, apesar de clara. Falar pouco

mau sinal, que geralmente entendido como desinteresse pelas

pessoas.

Saber escrever resumidade, mas com clareza, uma das

maiores virtudes do escritor.

A prolixidade cansa quem l.

Hoje em dia no h mais espao para os textos longos

demais.

As pessoas querem obter o mximo de informaes em

textos curtos.

A simplicidade das palavras tambm importante, pois o

objetivo dos textos escritos ser compreendido pelos leitores.

A linguagem da Informtica veio contribuir para a conciso

atravs dos smbolos, que substituem palavras e frases.

O saudosismo uma das piores coisas na arte da

comunicao.

Monteiro Lobato propunha que se escrevesse como se fala,

o que, de uma forma diferente, se vem fazendo, com a

simplificao das regras gramaticais e da ortografia.

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Dever chegar uma poca em que se utilizem poucos

smbolos para se expresso muitas ideiais.

A conciso uma virtude, que, as novas geraes vm

ajudando a melhorar, apesar da estranheza que causam aos

velhos.

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O HBITO DA VERDADE

Mentir um vcio odioso. (p. 122)

A mentira demonstra desconfiana em si mesmo e nas

outras pessoas, sintoma de baixa autoestima, que deve ser tratada,

de preferncia com auxlio de profissionais da Psicologia.

No representa mero vcio fcil de ser superado, mas

sintoma, mitas vezes, de medos recalcados, insegurana, traumas

etc.

Francisco Cndido Xavier dizia: Nunca joguei a verdade na

cara das pessoas, significando que no agredia as pessoas com as

verdades cocantes.

Ser amigo da verdade no significa enxovalhar a dignidade

alheia com afirmaes ofensivas, mas sim procurar sempre pautar

sua prpria conduta pela coerncia com os princpios tico-

morais.

Quanto a pretender fazer o papel de censor da vida alheia

trata-se de um defeito moral grave, resultado da arrogncia ou

algum outro desvio psicolgico, que deve ser tratado e nunca tido

como virtude.

As afirmaes de Montaigne refletem sua preocupao com

seu autoaperfeioamento e no alguma inteno de interferir na

vida alheia.

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CONFIANA NA INSPIRAO

O acaso meu senhor: a oportunidade, a companhia, o

prprio fogo das minhas palavras atuam sobre meu

esprito que produz ento muito mais do que quando com

ele me isolo, o consulto e o obrigo a trabalhar. Da

valerem mais minhas palavras do que meus escritos... (p.

126)

Escrever trabalhos acadmicos exige disciplina e vontade

firme de levar um estudo at o final. Todavia, nem sempre

representam grande contribuio ao Conhecimento.

O acaso aqui pode ser interpretado como a Inspirao,

fonte de grandes obras, tanto na Filosofia, quanto na Cincia, na

Arte e na Religio: quem se dedica a qualquer dessas reas

entende o significado da Inspirao.

Alguns a atribuem a Deus, outros a seres espirituais e assim

por diante, mas que ela palpvel o mesmo.

Montaigne deixava que suas ideias flussem ao acaso, mas,

como estava sempre voltado para a autoanlise sincera, sem

nenhuma inteno de ludibriar a prpria conscincia, a fonte da

Inspirao o inundava de pensamentos saudveis, que ele

transcrevia para o papel e lhe serviam de temas de refexo para

seu autoaprimoramento.

A boa-f o melhor condutor da Inspirao Superior,

enquanto que a malcia, o egosmo e a falsidade entopem o

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canal que nos liga Divindade, impedindo que ideias superiores

nos cheguem mente.

Alguns conseguem estar sempre inspirados, enquanto outros

lutam com as ideias, que lhe embaralham a mente mal

intencionada.

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COMO SE PROCESSA A INSPIRAO

O demnio familiar de Scrates [2] consistia

provavelmente em certas inspiraes que se apresentavam

a ele sem passar pela razo. Em alma to pura quanto

sua, feita por inteiro de sabedoria e virtude, de crer-se

que, embora ousadas e admissveis, tais inspiraes eram

sempre importantes e dignas de se ouvirem. No h quem

no sinta em si mesmo por vezes semelhante obsesso de

uma ideia brusca, veemente e fortuita. Cabe a cada um de

ns dar-lhe ou no certa consistncia, a respeito do que

manda a prudncia qual fazemos ouvidos moucos, tive-as

eu prprio, carecedoras de razo mas violentamente

persuasivas, ou ao contrrio (como era o caso de

Scrates), e a elas me abandonei com tamanha felicidade

que quase poderia atribuir-lhes uma origem divina. (p.

129)

Ainda a Inspirao, que Montaigne confirma,

principalmente no final da sua citao...

Quanto a Scrates, afirmava que seres espirituais

conversavam com ele e lhe transmitiam grandes ensinamentos.

Alis, assim fizeram muitos outros grandes homens e mulheres,

inclusive religiosos das mais variadas correntes, dentre os quais

catlicos, categorizados como santos e santas.

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Scrates nunca teve receio de afirmar qualquer fato em que

acreditasse, inclusive esse do seu contato permanente com seus

orientadores que habitavam o mundo dos espritos.

Montaigne, parece, no quis arrostar as iras da Igreja

Catlica, o que aconteceria caso aderisse explicitamente tese

da comunicabilidade entre vivos e mortos, principalmente pelo

fato da disputa violenta que estava acontecendo entre catlicos e

protestantes, tudo sob os olhos atentos e cruis do Tribunal do

Santo Ofcio, que j tinha mandado para a fogueira centenas de

livres-pensadores que ousaram contraditar seus dogmas.

O importante, nesta passagem de Montaigne, sua

afirmao na crena da origem superior, divina, de suas

inspiraes, pois que era um homem de boa-f e boa ndole,

voltado para o Bem.

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A OPO PELA SIMPLICIDADE

Libertando-me, quanto a mim, o mais possvel de

quaisquer atitudes cerimoniosas... (p. 131)

A mentalidade cerimoniosa um dos maiores empecilhos

para a aquisio e manuteno da amizade, alm de representar

uma complicao em qualquer rea em que se apresente.

As pessoas realmente superiores so avessas mentalidade

cerimoniosa. Os pedantes que a valorizam...

Mesmo sendo nobre de nascimento, procurava desvencilhar-

se da arrogncia da maioria dos da sua classe social.

A vida desvestida dessas frioleiras passa a fluir de forma

muito mais agradvel, porque as pessoas so essencialmente

iguais, premidas pelas mesmas necessidades bsicas, no havendo

razo para distanciamentos nem ideia de falsa superioridade.

A forma direta e simples de convivncia entre as pessoas

traduz maturidade e esprito democrtico.

Alis, os modelos que Montagne adotava: Jesus Cristo e

Scrates, nunca foram a favor de qualquer cerimnia que fosse.

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A SUPERIORIDADE DA ALMA SOBRE O CORPO

O que faz com que to impacientemente suportemos a dor

que no estamos habituados a procurar em nossa alma

nossa principal satisfao; no contamos suficientemente

com ela, que a nica e soberana senhora de nossa

condio neste mundo. [...] a alma, sob formas diversas e

variadas e segundo o estado em que se acha, submete a si

sensaes do corpo e outros acidentes. Da a necessidade

de estud-la, e acordar nela seus meios de ao que so

todo-poderosos. [...] A alma tira partido de tudo

indiferentemente: erro e sonho servem-lhe tanto quanto a

realidade, para nos proteger e satisfazer. fcil verificar

que nosso estado de esprito que excita em ns a dor e a

volpia... (p. 139)

Aqui esto muitos ensinamentos em poucas linhas, que

poderiam ser desdobrados em verdadeiros tratados, mas, como

so evidentes por si mesmos, sua leitura e releitura podem

esclarecer sem gerar nenhuma dvida.

Todavia, vamos fazer alguns comentrios mnimos.

Na verdade, somos uma alma habitando um corpo. Nossa

essncia espiritual. Controlamos o corpo com mais firmeza ou

fraqueza de acordo com nossa elevao espiritual.

Sabe-se de faquires indianos que suportam dores intensas e

situaes extremas de desconforto fsico com base no seu domnio

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sobre o corpo. Esses so casos raros para nossa mentalidade

ocidental, voltada demais para a valorizao do corpo em

detrimento da alma.

Todavia, mesmo sendo ocidentais, portanto despreparados

para esse tipo de esforo, no devemos inverter a ordem dos

valores, entendendo que o corpo valha mais que o esprito.

O corpo deve ser cuidado com os recursos mdicos e

teraputicos em geral, mas no considerado como nossa realidade

mais importante.

Montaigne aconselhava a estudarmos a ns mesmos mais

pelo que somos (espritos) do que corpo.

Assim fazendo, estaremos realizando o autoconhecimento

socrtico.

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A HONESTIDADE NOS NEGCIOS

Sinto naturalmente algum prazer em pagar o que devo,

como se me desfizesse de um fardo incmodo, imagem da

servido. Por outro lado, satisfaz-me fazer algo justo e que

contente a outros. (p. 144)

No todo mundo que sente satisfao em pagar o que

deve, sendo menor ainda o nmero dos que pensam em contentar

os outros, de verdade.

A honestidade uma virtude que comporta algumas

consideraes.

A inteno de lucrar acima do razovel pode viver

disfarada de mil maneiras, dentre as quais a demora em quitar

alguma dvida.

Montaigne se preocupava no s em desvencilhar-se da

cobrana consciencial, que o obrigava a pagar logo o que devia,

como tambm queria poder fazer felizes as pessoas, o que

realizava de variadas formas.

Importante na nossa vida contribuir para a felicidade

alheia.

Mesmo que as pessoas no se dem conta de que nossa

contribuio as ajudou, ou sequer se preocupem em agradecer-nos

os favores, a felicidade habitar intensamente em ns.

Quem faz o Bem o mais beneficiado.

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A FINALIDADE CONSTRUTIVA DE CADA COISA

Todas as coisas dependem da maneira por que so

encaradas: o estudo motivo de tormento para o

preguioso; o beberro sofre sem o vinho; a frugalidade

um suplcio para o comilo; o exerccio uma tortura para

o delicado ocioso, etc. As coisas no so nem dolorosas

nem difceis em si. Para julgar de sua elevao e grandeza

necessrio uma alma com essas qualidades, sem o que

lhes atribuiramos nossos prprios defeitos. (p. 148)

Cada um enxerga as pessoas e os fatos de acordo com suas

prprias lentes. O que para uns parece bom e agradvel, para

outros pode ser tido como nocivo e insuportvel.

Julgar as pessoas uma das mais ingratas tarefas e que

devemos evitar, sob pena de condenarmos todos que pensam

diferente de ns e absolvermos nossos iguais, gerando injustias.

Somente quem alcanou muito Amor consegue enxergar

holisticamente e, coisa interessante, esses no julgam e, muito

menos, condenam...

Cada pessoa tem um nvel de compreenso, visa

determinados objetivos, pensa da forma que sua capacidade

permite, mas todas contribuem, de alguma forma, mesmo sem o

saberem, para a melhoria do connunto.

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Algumas procuram fazer o mal, mas, mesmo assim, servem

de alerta para outras e terminam por ser teis, como o veneno em

doses corretas importante como remdio.

difcil entender tanta diferena entre as pessoas, mas Deus

sabe a finalidade de cada situao e faz tudo convergir para o

Progresso.

Nossa capacidade de compreenso limitada, mas a Mente

Divina a tudo abarca e trabalha para o Progresso Geral.

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NUNCA SE DESGOVERNAR PELO MEDO

O medo a coisa de que mais medo tenho no mundo. Ele

ultrapassa, pelos incidentes agudos que provoca, qualquer

outra espcie de acidente. (p. 155)

O medo retrata nosso estado de desconhecimento de alguma

coisa. Quem tem medo insciente, despreparado,

desconhecedor.

H quem tenha medo de muita coisa que no deveria

inspirar medo. Pode representar um problema psicolgico, que

deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas.

natural que se tenha medo de situaes perigosas, mas a

emoo deve passar pelo crivo da razo, sob pena de viver-se

intimidado por quimeras e situaes de gravidade mnima.

importante que se eduquem as crianas em contato com a

realidade, para que se habituem a enfrentar com a naturalidade

possvel as situaes de risco que ocorrero, certamente.

Muitas vezes vem-se adultos despreparados para enfrentar

os riscos normais da vida, porque seus pais os superprotegeram

durante a infncia.

A vida apresenta situaes imprevisveis, mas devemos estar

preparados para todas elas, inclusive para a mais temida delas,

que a morte, uma vez que todos estamos sujeitos a ela.

Morrer no deve ser objeto de pavor, mas sim da certeza de

que passaremos por esse estado, que nos levar desta realidade

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material para outra, onde continuaremos vivos, sob outras leis e

referenciais. Afinal, aqui tambm se aplica a afirmativa de

Lavoisier: Na Natureza nada se perde, nada se cria, tudo se

transforma.

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APRENDER A VIVER BEM

A vida em si no um bem nem um mal. Torna-se bem ou

mal segundo o que dela fazeis. (p. 168)

Cada um vive conforme seus prprios valores. Na verdade, a

maioria simplesmente, sem o saber, repete os padres familiares,

avanando muito pouco em termos de melhoria de paradigmas.

Simplesmente repetir vcios familiares no faz ningum

caminhar no rumo da Felicidade.

importante estarmos sempre repensando nossos modelos e

abandonando aqueles que no condizem com o Melhor.

Por isso o autoconhecimento importante, uma vez que nos

faz sempre verificar se estamos andando em crculos ou

estamos realmente nos tornando pessoas melhores no sentido

intelecto-moral.

Jesus Cristo disse: Onde o homem tiver seu tesouro a

estar o seu corao. Nossos objetivos so o retrato da nossa

individualidade: quem pretende o dinheiro pelo dinheiro

usurrio; quem procura o poder pelo poder ambicioso; quem

pretende o gozo sem limites desregrado; mas quem sabe dosar

todas as tendncias em benefcio prprio e da coletividade

aprendeu a cincia de bem viver.

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VIVER PLENAMENTE

Qualquer que seja a durao de vossa vida, ela

completa. Sua utilidade no reside na durao e sim no

emprego que lhe dais. H quem viveu muito e no viveu.

Meditai sobre isso enquanto o podeis fazer, pois depende

de vs, e no do nmero de anos, terdes vivido bastante.

(p. 169)

O contedo da vida depende de como vivemos cada minuto

da existncia.

A vida simplesmente empurrada com a barriga uma das

piores opes que podemos adotar.

A utilidade deve ser medida na diviso exata entre nossos

interesses e os da coletividade, ou seja, se nosso progresso

beneficia o meio onde vivemos, todos nossos muitos ou poucos

anos de vida representaro tudo, o mximo.

Algum j falou que melhor viver plenamente a viver

longamente, sendo o caso mais tpico o do prprio Jesus Cristo,

que no precisou mais do que 33 anos para traar um novo

paradigma para a humanidade.

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A FORA DO PENSAMENTO

Uma imaginao fortemente preocupada com um

acontecimento pode provoc-lo, dizem os clrigos. (p.

171)

O pensamento a mais importante fora do Universo. As

pessoas que tm desenvolvida essa potncia adquirem condies

excepcionais de melhorar sua qualidade de vida e influenciar

positivamente o meio onde vivem.

No entanto, para quem adverso a este assunto no adianta

relacionarem-se experincias cientficas, testemunhos e

confirmaes, que o resultado ser pura perda de tempo.

Na Rssia e nos Estados Unidos utilizam-se algumas

pessoas dotadas de poderes paranormais com finalidades militares

e policiais. Aos interessados em conhecer melhor tais informes

basta procurar a literatura especializada.

37

AUTOANLISE SINCERA

...quem se analise a si mesmo, ver no fundo do corao

que a maioria de seus desejos s nascem e se alimentam

em detrimento de outrem. (p. 180)

Apesar de tentarmos esconder nossas pequenas e grandes

maldades, a verdade que agrada-nos saborear a desgraa

alheia...

A ideia de competio reminiscncia atvica do instinto

animal, retrato do atraso tico-moral que ainda nos caracteriza.

Esforar-se por superar esse atavismo representa uma luta

importante portas a dentro da nossa prpria conscincia.

Feliz de quem compete apenas consigo prprio, trabalhando

por ser hoje melhor do que foi ontem e amanh melhor do que

hoje.

Quem compete com os outros se esquece frequentemente de

melhorar a si prprio.

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O ENSINO DAS VIRTUDES S CRIANAS

preciso ensinar cuidadosamente as crianas a odiar os

vcios para os quais mostram inclinao; preciso realar

a seus olhos a fealdade natural do ato, no somente a fim

de que no o pratiquem mas tambm que os aborream do

fundo do corao; em suma, para que a simples ideia lhes

cause horror, qualquer que seja a sua feio. (p. 182)

H pais e mes que, mesmo indiretamente, incentivam os

piores defeitos morais nos seus filhos. Alguns so

desencaminhados com discursos diretos e outros com seus maus

exemplos.

No futuro, os prprios pais e mes costumam ser vtimas dos

defeitos que incentivaram nos filhos.

A melhor e mais convincente forma de ensinar as virtudes

pelo exemplo.

Os defeitos morais podem ser englobados em trs: orgulho,

egosmo e vaidade, sendo o primeiro o amor-prprio levado a

extremos, o segundo a incapacidade de renunciar em favor dos

outros e o terceiro o desejo de estar sempre em evidncia.

As crianas tendem a ser egostas, devendo-se

gradativamente esclarec-las para que, na fase adulta, no

transformem em pessoas imaturas e egocntricas, incapazes de

enxergar os outros e a coletividade. Infelizmente, h muitos

casos desse tipo, fruto de defeituosa educao na infncia.

39

HONESTIDADE ESPONTNEA

Sinto-me sempre e espontaneamente impelido a hostilizar

a trapaa por mais insignificante que seja o passatempo a

que me dedique. (p. 183)

Trapacear significa exercitar a astcia, forma equivalente,

em primitivismo, violncia.

Os animais so dotados, geralmente, de violncia e astcia,

que utilizam quando necessrio.

Ns, humanos, no devemos imitar os irmos dos reinos

inferiores da Natureza.

A lealdade a face oposta da astcia, representando uma das

mais importantes virtudes, apangio dos homens e mulheres

superiores.

Diz um ditado que: Pelo dedo se conhece o gigante. Por

algumas atitudes aparentemente insignificantes pode-se avaliar a

ndole das pessoas. O trapaceiro e o desonesto costumam usar de

expedientes escusos at nas brincadeiras mais inocentes.

40

TER CONVICES PRPRIAS MAS NO

GUERREAR A SOCIEDADE

O sbio precisa concentrar-se e deixar a seu esprito toda

liberdade e faculdade de julgar as coisas com serenidade,

mas quanto ao aspecto exterior delas cabe-lhe conformar-

se sem discrepncia com as maneiras geralmente aceitas.

(p. 191)

O fato de verificarmos na vida social certos costumes e

hbitos um tanto tolos no deve nos levar ao confronto direto com

eles, se no so prejudiciais. Caso contrrio, estaremos em

conflito permanente com as regras sociais, o que lamentvel.

41

ESPRITO PBLICO

A opinio pblica nada tem a ver com o nosso pensamento,

mas o resto, nossas aes, nosso trabalho, nossas fortunas,

e nossa prpria vida, cumpre-nos coloc-lo a servio da

coletividade e submet-lo sua aprovao. (p. 191)

Montaigne defendia a ideia de que as pessoas devem ter

esprito pblico quando dizia que se devem colocar a servio da

coletividade nossas aes, nosso trabalho, nossas fortunas, e

nossa prpria vida.

Esse ideal funcionou como germinador da

Fraternidade, que, no sculo XIX, iria se somar aos da Liberdade

e Igualdade da Revoluo Francesa.

42

A INSTRUO SEM BOM-SENSO E SEM VIRTUDES

Em verdade, os cuidados e despesas de nossos pais visam

apenas encher-nos a cabea de cincia; de bom-senso e

virtude no se fala. (p. 205)

Infelizmente, ainda hoje prevalece essa mentalidade dos

pais, muito mais preocupados em dotar seus filhos de um diploma

universitrio, na maioria dos casos, e, se possvel, de uma herana

vultosa, do que prepar-los como homens e mulheres de bem, ou

sejam, pessoas que vo desempenhar um papel conscientemente

til na sociedade, trabalhando para o progresso das pessoas e das

instituies.

Essa viso mercantilista e egocntrica causadora de todos

os males sociais, pois as pessoas em geral no so ensinadas, no

lar, a ser cidads no sentido melhor da palavra.

Montaigne preconizava a importncia do bom-senso e das

virtudes sobre a mera instruo, o que representa uma verdade

inquestionvel, pois h muita gente instruda sem um mnimo de

senso e quase nenhuma virtude.

A sociedade patrimonialista cria verdadeiros monstrengos

humanos, que sugam o sangue do povo e no enxergam a no ser

o prprio umbigo.

43

A MEMORIZAO SEM RACIOCNIO

Cuidamos das opinies e do saber alheios e pronto;

preciso torn-los nossos. [...] Que adianta ter a barriga

cheia de comida se no a digerimos? Se no a

assimilamos, no nos fortalece e faz crescer! (p. 207)

As escolas, desde os primeiros anos, at formao

universitria, ainda tm como foco muito mais transmitir

informaes prontas e acabadas do que despertar nos estudantes o

esprito de pesquisa.

Normalmente, somos repositrios de dados, que muito bem

poderiam estar arquivados nos computadores e bibliotecas, ao

invs de investigadores nas reas que escolhemos.

Trata-se de um erro grave da Pedagogia reinante, apesar dos

tericos da rea pregarem diferentemente.

Os professores, normalmente mal remunerados,

desinteressam-se em dar o melhor de si, que seria ensinar

despertando a curiosidade dos alunos ao invs de repassar-lhes

dados estereotipados mas teis apenas como exerccio da

memria.

Aprender a raciocinar muito mais importante que decorar

informaes, pois na vida profissional os casos atpicos fazem

parte do dia-a-dia. Quem no sabe improvisar no tem muita

chance na vida real.

44

A capacidade de encontrar solues deveria ser objeto do

aprendizado desde o comeo da vida escolar.

45

UM JUIZ INSATISFEITO COM A JUSTIA

Prouvera a Deus que para o bem de nossa justia fossem

os nossos tribunais to ricos de bom-senso e de

conscincia quanto de cincia. Infelizmente, no

aprendemos a viver, mas a discutir. (p. 209)

Montaigne foi magistrado por alguns anos e acabou

renunciando ao cargo por se sentir como um peixe fora da gua

no ambiente forense.

Sua afirmativa contundente, mas, infelizmente, ainda

traduz a realidade, atualmente graas a concursos mal idealizados,

onde se prioriza o conhecimento tcnico-jurdico em detrimento

da avaliao vocacional. Os resultados so desastrosos...

Bom-senso no se aprende na escola, nem conscincia reta.

Quanto a viver bem igualmente. Discutir se aprende nas

universidades, o que leva ao agravamento de muitos problemas

jurdicos, que deveriam ser abordados com mentalidade

conciliadora.

Felizmente, inicia-se uma Era Nova no Judicirio.

46

O APRENDIZADO PRTICO

A propsito, perguntou-se a Argesilau [3] que deviam, na

sua opinio, as crianas aprender, ao que ele respondeu: o

que tero de fazer quando crescerem. (p. 211)

O estudo sempre importante, todavia, mais do que ele, os

alunos devem ser ensinados que esto sendo preparados para o

trabalho, quando forem adultos.

Impregna-se, atualmente, a ideia subliminar na mente dos

jovens de que o trabalho um nus que se deve adiar ao mximo.

Mas quem no se prepara para a vida laborativa tende a

tornar-se um peso morto na sociedade, desajustado no meio onde

vive.

O Conhecimento deve ser sempre direcionado para a

utilidade, isso, porm, sem significar que somente a formiga

tenha valor, enquanto que a cigarra deva morrer de fome e frio.

Tanto uma quanto outra devem envidar esforos para a

melhoria da qualidade de vida de todos.

Nosso crebro como uma estante com capacidade pr-

estabelecida: se ali colocamos papis inteis, no haver espao

para os documentos realmente importantes. Tambm chega uma

fase da vida, numa idade mais avanada, em que menos se

absorve de informaes. Ento, o que ali est armazenado, seja

til ou intil, no pode ser retirado para dar lugar a outros dados.

Trata-se de escolher como usar as prateleiras...

47

Infelizmente, as escolas e professores costumam no levar

em conta essa realidade como deveriam...

48

A LEITURA DE BONS AUTORES

No me enfronhei em nenhum livro slido seno nos de

Plutarco [4] e Sneca [5] ... (p. 213)

Sempre til termos autores preferidos, que funcionam

como mestres a quem, de uma forma ou de outra, imitamos.

A guru indiana Amma afirma que devemos procurar nosso

mestre, significando com isso que o bom caminho seguirmos os

nossos Maiores, ao invs de estarmos a reinventar a roda a todo

momento.

Isso, todavia, no significa escravido mental, mas sim

termos algumas referncias importantes para a vida.

H quem leia sem selecionar realmente aqueles que detm

qualificao para falar com autoridade.

Saber escolher os bons autores uma virtude.

Montaigne tinha dois autores preferidos, no que tinha razo,

pois h quem escreva com pouca qualidade nas informaes que

repassa ou sem maiores compromissos com a tica.

49

A EDUCAO INFANTIL

... a maior e mais importante dificuldade da cincia

humana parece residir no que concerne instruo e

educao da criana. O mesmo acontece na agricultura: o

que precede semeadura certo e fcil; e tambm plantar.

Mas depois de brotar o que se plantou, difceis e variadas

so as maneiras de trat-lo. Assim os homens: pouco custa

seme-los, mas depois de nascidos, educ-los e instru-los

tarefa complexa, trabalhosa e temvel. O que se revela de

suas tendncias to tnue e obscuro nos primeiros anos,

e as promessas to incertas e enganadoras que se faz

difcil assentar um juzo seguro. (p. 216)

Na verdade, Deus Pai e Me de cada criatura. Somos

apenas orientadores, de m ou razovel qualidade, muitas vezes

bem intencionados, mas sem nenhuma garantia de que nosso

trabalho ser bem sucedido.

O fato de fazermos o melhor j deve nos tranquilizar a

conscincia.

O futuro dos nossos filhos pertence a eles e supervisionado

por Deus.

No devemos procurar proteg-los de mais nem de menos,

pois, em ambos os casos estaremos prejudicando-lhes o

desenvolvimento. A medida justa ditada pelo Amor verdadeiro,

que no significa necessariamente concordar com eles em tudo.

50

O dever de educar moralmente os filhos dos pais e no

devemos nos omitirmos nesse ponto, pois a educao moral

mais importante que a instruo.

Um cidado instrudo, mas moralmente descredenciado,

representa uma bomba relgio ambulante, capaz de implodir

uma coletividade inteira e a si prprio, enquanto que uma pessoa

de bem sempre um elemento til em qualquer atividade que

desempenhe, independente do seu grau de instruo.

51

A MAIUTICA SOCRTICA

... para um rapaz que mais desejaramos honesto do que

sbio, seria til que se escolhesse um guia com cabea bem

formada mais do que exageradamente cheia e que, embora

se exigissem as duas coisas, tivesse melhores costumes e

inteligncia do que cincia. Mais ainda: que exercesse

suas funes de maneira nova. [...] ... desde logo, segundo

a inteligncia da criana, comeasse a indicar-lhe o

caminho, fazendo-lhe provar as coisas, e as escolher e

discernir por si prprio, indicado-lhe por vezes o caminho

certo ou lho permitindo escolher. No quero que fale

sozinho e sim que deixe tambm o discpulo falar por seu

turno. Scrates, e posteriormente Argelisau, obrigavam os

discpulos a falarem primeiro e somente depois falavam

eles prprios. [...] Quanto aos que, segundo o costume,

encarregados de instruir vrios espritos naturalmente

diferentes uns dos outros pela inteligncia e pelo

temperamento, a todos ministram igual lio e disciplina,

no de estranhar que dificilmente encontrem em uma

multido de crianas somente duas ou trs que tirem do

ensino o devido fruto. (p. 217)

Maria Montessori [6] foi uma das mais importantes

expresses da Pedagogia, apesar de ser mdica por formao. Ela

praticava o que Montaigne preconizou sculos antes.

52

Aconselha-se a leitura de suas obras e o contato com sua

Pedagogia.

Muita gente trabalha no Magistrio como bico, tomando o

lugar dos verdadeiramente vocacionados, estes ltimos que

dedicam todas as suas energias para o desenvolvimento dos

alunos.

Despertar a inteligncia dos alunos um dom que somente

os verdadeiros mestres detm, caracterizados que so por um

carisma e um dom especiais.

53

O DESENVOLVIMENTO DO RACIOCNIO DA

CRIANA

Tudo se submeter ao exame da criana e nada se lhe

enfiar na cabea por simples autoridade e crdito. [...]

Apresentem-se-lhe todos em sua diversidade e que ele

escolha se puder. E se no o puder fique na dvida, pois s

os loucos tm certeza absoluta em sua opinio. (p. 218)

Ensinar uma cincia de que poucos tm o domnio, apesar

do grande nmero de professores e pais.

Infelizmente, muitas pessoas tm filhos sem a mnima

maturidade para assumir a paternidade e a maternidade e muitos

professores escolhem a profisso sem Amor verdadeiro ao ser

humano, requisito bsico para ensinar com real proveito.

Sem Amor pouco se consegue, nessas reas e em todas as

outras.

A Pedagogia uma cincia que mereceria maior

aprofundamento.

Os professores deveriam ser melhor recrutados e melhor

remunerados.

54

ORIENTAES PRTICAS AOS EDUCADORES

Saber de cor no saber: conservar o que se entregou

memria para guardar. [...] Triste cincia a cincia

puramente livresca! [...] ... a visita a pases estrangeiros...

para observar os costumes e o esprito dessas naes e

para limar e polir nosso crebro ao contato dos outros.

Gostaria que fizessem a criana viajar desde pequena e em

primeiro lugar pelos pases vizinhos cuja lngua se afasta

mais da nossa... (p. 219)

So essas algumas das muitas indicaes que Montaigne

apresenta, que colhemos quase ao acaso.

A criatividade de quem ensina deve ser quase ilimitada,

nunca se devendo simplesmente repetir modelos, por mero

comodismo.

Falhando a formao inicial, difcil recuperar-se a etapa

mal vivida.

Alis, afirma-se, com razo, que as informaes decisivas

so as primeiras, enquanto que as posteriores so meras

complementaes, muitas delas sem utilidade.

Viajar deve fazer parte da formao da criana, aprender

pelo menos um idioma estrangeiro igualmente.

55

O VALOR DA EDUCAO FSICA

... quem quiser fazer do menino um homem no o deve

poupar na juventude nem deixar de infringir amide os

preceitos dos mdicos: que viva ao ar livre e no meio dos

perigos. No basta fortalecer-lhe a alma, preciso

tambm desenvolver-lhe os msculos. [...] preciso

acostumar o jovem fadiga e aspereza dos exerccios a

fim de que se prepare para o que comportam de penoso as

dores fsicas, a luxao, as clicas, os cautrios,... (p.

220)

Mente s em corpo so a regra.

O que se pode acrescentar que, atualmente, tambm as

meninas devem ser conduzidas s atividades esportivas e ao

trabalho braal compatvel, uma vez que a prpria Medicina

assim recomenda.

Infelizmente, ingressando na faixa dos quarenta anos,

homens e mulheres costumam afastar-se totalmente das atividades

esportivas ou braais, tornando-se velhos precocemente.

As atividades fsicas planejadas so recomendveis at o

ltimo dia de vida, com orientao de profissionais competentes.

Montaigne aprendeu com seu pai, que era um atleta

destacado, a valorizar as atividades fsicas at o final da vida.

56

O UNIVERSALISMO

Perguntaram a Scrates de onde ele era e ele no

respondeu: de Atenas, mas: do mundo. Para ele, cuja

inteligncia mais vasta e aberta que a de outrem abarcava

o universo e dele fazia sua cidade, o objeto de sua afeio

era o gnero humano; e no agia como ns que apenas

olhamos em torno de ns. (p. 223)

Temos de aprender a enxergar em cada pessoa um filho de

Deus, olhando-a nos olhos, no como potencial inimigo, mas

como nosso igual em todos os sentidos, mesmo que nos

diferenciem a qualidade do vesturio e da moradia.

No deve haver divises entre ns e as demais pessoas.

Por pensar e agir assim e unicamente por isso Scrates

foi considerado o mais sbio do seu tempo.

Na fase atual da Civilizao irracional qualquer tipo de

discriminao.

57

A OBSERVAO ISENTA CONDUZ HUMILDADE

A infinita diversidade de costumes, seitas, juzos e

opinies, leis ensina-nos a apreciar sadiamente os nossos,

a reconhecer suas imperfeies e fraquezas naturais, o que

j no pouco. Tantas revolues nos diferentes pases,

tantas mudanas nos destinos pblicos, induzem-nos a no

encarar como extraordinrios os nossos. Tantos nomes,

tantas vitrias e conquistas enterradas no esquecimento

tornam ridcula a esperana de eternizar o nosso nome

pela captura de dez archeiros e de uma piolheira

conhecida to somente pelos que dela se assenhorearam.

[...] Nossa vida, dizia Pitgoras, assemelha-se grande e

populosa assembleia dos jogos olmpicos. Uns se

exercitam para conquistar a glria; outros levam uma

mercadoria para vender e ganhar. Outros, e no so os

piores, nada querem seno ver o porqu e o como de cada

coisa e ser espectadores da vida dos outros para assim

julgarem e regularem a sua. (pp. 223-224)

A clareza das reflexes acima dispensa qualquer

comentrio. Aconselhamos apenas sua leitura e releitura com

calma, sem pressa, procurando saborear esse manjar dos anjos...

Todavia, podemos acrescentar que a observao atenta da

nossa prpria biografia e dos nossos heris mostra que quase

58

todos somos esttuas de ps de barro. Orgulhar-se demais

esquecer-se de olhar-se no espelho da conscincia...

59

A ESSNCIA DA FILOSOFIA

Mas o ofcio da filosofia serenar as tempestades da

alma e ensinar a rir da fome e da febre, no mediante um

epiciclo imaginrio qualquer, mas por meio de razes

naturais e slidas. Tem por fim a virtude, a qual no est,

como quer a Escolstica, colocada no cimo de algum

monte alcantilado, abrupto e inacessvel. Os que dela se

aproximaram afirmam-na ao contrrio, alojada em bela

plancie, frtil e florida, de onde se descortinam todas as

coisas. Pode-se ir at l em se conhecendo o local, por

caminhos ensombrados, cobertos de relva e suavemente

floridos, sem esforo e por uma subida fcil e lisa como a

da abbada celeste. Por no terem frequentado essa

virtude suprema, bela, triunfante, amorosa, to deliciosa

quanto corajosa, inimiga declarada e inconcilivel do mau

humor, do desprazer, do temor e do constrangimento, e

que tem por guia a natureza e por companheiros a

felicidade e a volpia, foi por no a frequentarem que, na

sua ignorncia a julgaram tola, triste, disputadora,

aborrecida, ameaadora e a colocaram sobre um rochedo

afastado, dentro do mato, a fim de espantar as gentes como

um fantasma. (p. 226)

60

A arrogncia de muitos pseudofilsofos fez com que as

pessoas em geral tomassem verdadeira birra da expresso

Filosofia.

Na verdade, filosofar era natural em pessoas como

Montaigne, Francisco de Assis, Gandhi, Madre Teresa de Calcut

etc. porque amam a humanidade.

Os filsofos negativistas representam verdadeiras anomalias

nessa rea do Conhecimento que deve conduzir a Deus e

Felicidade.

H filsofos que mais parecem matemticos do que

estudiosos da cincia de viver bem, mas esses so interessantes

apenas para quem gosta de raciocinar por diletantismo e sem

cpntribuio alguma para a melhoria da qualidade de vida.

61

A VERDADE CONVENCE PELA LGICA

Scrates, seu adepto favorito, propositadamente recusou-

se a imp-la pela fora, e passou a contar com a

simplicidade e a brandura para faz-la vencedora. (p.

227)

Ensinar exige Amor. Impor as lies pela violncia significa

despreparo de quem se prope a ser mestre.

Scrates era brando e simples e seus adeptos conseguiam

assimilar tudo que ele lhes dizia.

A simplicidade o dom dos evoludos. A brandura a

emanao dos generosos.

Complexidade e rudeza so vcios que desmerecem

respectivamente a inteligncia e a tica.

62

A FILOSOFIA A CINCIA DE VIVER BEM

... a filosofia a cincia que nos ensina a viver... (p.

228)

A Filosofia a cincia de viver bem.

Dispensvel qualquer comentrio.

Quem pretender estabelecer uma polmica sobre o que seja

viver bem no entendeu o mnimo do que seja a Vida.

63

VIVER BEM UMA ARTE

... a maior de todas as artes: a de bem viver. (p. 231)

No importa que se denomine o viver bem como arte,

cincia ou qualquer outra coisa: o importante que se procure a

qualidade de vida mais prxima do Ideal, com o mximo de

requisitos que o bom senso recomenda.

64

PENSAR BEM PARA BEM EXPRIMIR-SE

Acredito, e Scrates o diz formalmente, que quem tem no

esprito uma ideia clara e precisa sempre a pode exprimir,

quer de um modo quer de outro, por mmica at, se for

mudo: no falham palavras para o que se concebe bem.

(p. 233)

A multiplicao e a facilitao das formas de comunicao

so das coisas mais significativas que se pode realizar, sendo

exemplos conhecidos a linguagem dos cones dos programas de

computador, o Esperanto, o idioma Braille e a linguagem gestual

dos surdos-mudos.

O importante que as pessoas pensem com clareza e se

expressem com objetividade.

65

A MODERAO E A PRUDNCIA

Aprecio os caracteres moderados e prudentes... (p. 254)

Moderao e prudncia no se confundem com frieza e falta

de sensibilidade. O idealismo exige ponderao para produzir

resultados excelentes e todas as realizaes importantes devem

ser muito bem pensadas.

Ser moderado no ser extremista, procurando as solues

que no arrasem o que est construdo, mas o aperfeioe.

Ser prudente acautelar-se contra sua prpria

impetuosidade, que pode provocar danos irreparveis.

66

O VALOR MORAL

O valor de um homem, e a estima que nos inspira,

medem-se pelo seu carter e fora de vontade. A valentia

no decorre do vigor fsico e sim da firmeza de nimo e da

coragem... (p. 266)

Mohandas K. Gandhi foi um dos homens de melhor carter,

grande fora de vontade, valentia, firmeza de nimo e coragem,

apesar de fisicamente desprivilegiado. Por trs dessas qualidades

todas, todavia, trazia o Amor Universal, que lhe inspirava todas as

atitudes, apoiando as reivindicaes dos seus patrcios, mas

recusando-se a odiar os ingleses.

Hoje em dia privilegia-se em excesso o aprimoramento da

musculatura nas academias de ginstica, mas pouco se tem

trabalhado no autoconhecimento, que representa uma ginstica

tico-moral, de excelentes resultados para o equilbrio

psicolgico.

67

COMBATER O BOM COMBATE

A verdadeira vitria reside na maneira por que

combatemos e no no resultado final. E no consiste a

honra em vencer mas em combater. (p. 267)

Gandhi continua sendo o exemplo do combatente fiel ao seu

lema de no-violncia, nunca se permitindo revidar as violncias

infligidas pelos ingleses quando reivindicava em favor dos seus

patrcios indianos.

O resultado da luta pelas Grandes Causas normalmente d

frutos a longo prazo. A precipitao ou a utilizao de meios

escusos lanam sujidades nessas conquistas. Foi o que ocorreu,

por exemplo, com a Revoluo Francesa, que gerou problemas

graves para o futuro, uma vez que, ao invs de limitar-se

evoluo social e poltica, desbordou para a violncia e os abusos.

68

AS DESIGUALDADES SOCIAIS

Em segundo lugar observaram que h entre ns gente

bem alimentada, gozando as comodidades da vida,

enquanto metade de homens emagrecidos, esfaimados,

miserveis mendigam s portas dos outros (em sua

linguagem metafrica a tais infelizes chamam metades);

e acham extraordinrio que essas metades de homens

suportem tanta injustia sem se revoltarem e incendiarem

as casas dos demais. (p. 268)

Neste trecho Montaigne reproduz as afirmaes de trs

indgenas levados a conversar com o rei Carlos IX da Frana.

Verifica-se que a gritante desigualdade social uma criao

do mundo civilizado, no existindo entre os ndios, que

chamamos de incivilizados, brbaros, primitivos.

Montaigne foi um grande entusiasta e divulgador da Cultura

Indgena em pleno sculo XVI, quando recm descoberto o Novo

Mundo.

Sua crtica ao modelo social injusto se faz sutil, como si

acontecer nos seus escritos, onde a polidez predomina e nunca se

encontram agresses verbais a pretexto de indignao.

69

ESPRITO DEMOCRTICO

No cometo esse erro to comum de julgar os outros por

mim. Acredito de bom grado que o que est nos outros

possa divergir essencialmente daquilo que est em mim.

No obrigo ningum a agir como ajo e concebo mil e uma

maneiras diferentes de viver... (p. 278)

A mentalidade aberta e democrtica simboliza justamente

uma das mais importantes conquistas de um ser humano. Adotar a

si prprio como modelo para os outros representa arrogncia e

pobreza de viso. Afinal, somos apenas mais um na multido de

bilhes de habitantes do planeta.

Com ua mentalidade avessa a julgar as pessoas, Montaigne

incompatibilizou-se com o cargo de juiz e, por isso, exonerou-se e

passou a dedicar-se a colocar no papel suas reflexes sobre os

temas que entendia teis a si prprio e aos outros.

70

OS PRDROMOS DOS IDEAIS DE LIBERDADE E

IGUALDADE

No imponho a outrem nem meu modo de vida nem meus

princpios; encaro-o tal qual , sem estabelecer

comparaes. (p. 279)

Julgar-se modelo para os outros quanto aos modos de ser e

pensar ignorar as prprias limitaes. Comparar pessoas,

julgando-lhes os mritos e demritos sinal de arrogncia

perigosa.

Somente quem ama muito tem condies de avaliar as

pessoas e situaes e procede sempre com amor, portanto,

atinando com as solues corretas, mas essa uma qualificao

que se adquire com muito tempo de dedicao ao aprimoramento

interior.

Parece at que os ideais de Liberdade e Igualdade, que

compuseram a bandeira dos revolucionrios de 1789, nasceram da

alma dos Ensaios de Montaigne.

71

A SENSIBILIDADE PARA O BELO

Desde a infncia, a poesia produziu em mim o efeito de

me penetrar e comover profundamente... (p. 281)

Deve ser muita rida e dura a vida de quem apenas

formiga e nada tem de cigarra...

Sensibilizar-se com a Arte um dom das almas elevadas.

A Poesia uma das modalidades artsticas mais

aprimoradas, pois exige o domnio de um idioma e o senso

esttico na escolha das palavras mais harmoniosas.

Voltaire dizia que: Quando um prncipe ama a Poesia j

existe uma esperana.

72

O RECONHECIMENTO DA TENDNCIA

HIPOCRISIA

Sem dvida nossas aes, em sua maioria, so mscara e

artifcio... (p. 282)

A desconfiana que vigora no relacionamento social nos

leva a usar mscaras e artifcios.

O grande problema moldarmos nossa fisionomia psquica

s mscaras e artifcios, perdendo nossas melhores qualidades

morais em troca dos interesses materiais...

O reconhecimento sincero dos prprios defeitos j

representa um grande comeo na procura pela melhoria tico-

moral.

73

A SUPERAO DO RADICALISMO

... tudo pode ser encarado de diferentes lados e

apresentar aspectos diversos. (p. 284)

A viso holstica dos problemas, pessoas e situaes meta

que devemos tentar alcanar, a fim de encontrarmos as solues

mais prximas da ideal.

Quem analisa tudo sob sua prpria tica aplica a todo

mundo o famoso leito de Procusto, que consistiria em fazer as

pessoas deitarem naquela famosa cama: quem era de maior

estatura e lhe ultrapassava o limite tinha as pernas cortadas na

quantidade que sobrava e quem era mais baixo, sendo menor que

o leito, era esticado at alcanar-lhe o comprimento, ou seja,

uns e outros costumavam morrer nessa operao...

74

ENFRENTAR OS FANTASMAS INTERIORES

A ambio, a avareza, a indeciso, o medo, a

concupiscncia no nos abandonam to-somente porque

mudamos de lugar. (p. 285)

Enfrentar nossos fantasmas interiores de primordial

importncia, para no estarmos sempre sujeitos a crises quando

surgem os problemas.

Vencer os defeitos e adquirir virtudes dependem do trabalho

de autoanlise, lembrada em vrios pontos deste estudo.

Carregamos conosco nosso cabedal de problemas e

solues, que dependem da nossa conduta e preferncia.

75

AS FASES DA VIDA

Diz Scrates que os jovens devem instruir-se; os homens

feitos procurar agir acertadamente; os velhos abandonar

toda ocupao civil ou militar e viver para sua ideia, sem

obrigaes precisas. (p. 289)

Trata-se da sequncia da vida. Feliz de quem se adequa

ordem natural das coisas.

A instruo das crianas, adolescentes e jovens deve visar

prepar-los para o trabalho e no inculcar-lhes na mente (como

hoje acontece) a ideia de que o trabalho desagradvel e s deve

ser tolerado pela recompensa financeira. Deve-se insculpir no

esprito juvenil o prazer de trabalhar e ser til.

A vida produtiva do adulto deve ser extendida at onde ele

apresente condies fsicas e intelectuais de ser til, no se

aposentando precocemente. Tambm no se deve excluir os

idosos do mercado de trabalho. clebre o caso de Oscar

Niemeyer, que continua trabalhando aos 102 anos.

Os idosos devem dedicar-se ao que lhes apetecer, de

preferncia ao que lhes seja realmente til e ao voluntariado em

entidades filantrpicas.

76

O CONFORTO NO SIGNIFICA FUTILIDADE

No considero o filsofo Argesilau menos digno, s

porque usava baixela de ouro e prata, de acordo com sua

fortuna; estimo-o mais por t-la usado com moderao e

liberalidade do que se dela se houvesse desfeito. (p. 289)

Ser rico ou pobre no o mais importante, tanto quanto ser

intelectual ou dotado de pouca instruo, se tudo encarado com

bom senso e generosidade.

Afinal, tudo vale a pena se a alma no pequena.

Santo Toms de Aquino dizia: Para se exercer as virtudes

necessrio algum conforto. A limpeza, o bom gosto, algum

conforto, em resumo, sempre ajudam a gente a sentir-se bem.

O luxo exagerado que pode amolentar a alma.

77

O DESPRENDIMENTO INTERIOR PELOS BENS

MATERIAIS

A minha tendncia no me induz a valorizar minhas

propriedades... (p. 290)

Pode-se entender que Montaigne quis dizer que no

supervalorizava as riquezas. Dar s riquezas uma finalidade til

para si e para os outros o que importa.

O apego s riquezas independe de algum ser rico ou pobre,

pois h ricos desprendidos e pobres apegados aos bens materiais.

O que conta o sentimento ntimo.

H pessoas que no se apegam aos bens materiais, mas so

egostas com relao prpria cultura, tornando-se igualmente

usurrios.

Tudo deve circular e servir a muita gente e no ficar

trancafiado nos cofres do egosmo.

78

A JUSTA MEDIDA NOS PRAZERES

... sempre o prazer excessivo, que o homem aufere da

satisfao do que mais aprecia, que o perde, seja ele

avarento, voluptuoso ou ambicioso. (p. 291)

O problema no est no uso dos bens da vida, mas sim no

seu abuso.

hipcrisa quem diz abominar os prazeres sadios,

pretendendo viver de renncias extremadas, pois eles fazem parte

da vida humana e funcionam como alvio ao estresse, alm de

incentivo para as lutas dirias. Todavia, saber dos-los uma arte

e s fazem bem quando sorvidos na justa medida.

O mal o descontrole, o abuso, a entrega desregrada, em

detrimento principalmente do respeito dignidade alheia.

Usufruir de prazeres custa do sofrimento alheio representa um

crime grave frente prpria conscincia.

Algum alegrar-se com prazeres nocivos (como as drogas, o

alcoolismo, a sexolatria etc.) representa um desvio psicolgico,

que deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas e mdicos

especialistas.

79

CADA PESSOA VALE POR SEUS MRITOS

INTELECTO-MORAIS

necessrio julgar o homem em si e no pelos seus

adornos. (p. 301)

O pior no tratar com deferncia especial os que esto bem

situados socialmente, mas sim tratar mal os que no gozam dos

privilgios do Poder e do Dinheiro.

A discriminao contra pessoas uma das mais graves

ofensas Democracia e Igualdade.

Atuamente supervalorizam-se as pessoas pelo dinheiro que

possuem, dando-se destaque a verdadeiras nulidades, em

detrimento de gente de grandes mritos, que a Mdia no faz

questo de destacar.

A Mdia a grande responsvel pelo endeusamento de

muitos mitos humanos, pessoas desarvoradas, que acabam

influenciando, pelos maus exemplos, crianas, adolescentes e

jovens ingnuos.

80

CADA UM DEVE SER RESPONSVEL PELA

PRPRIA FELICIDADE

O sbio o asteso da prpria felicidade. (p. 302)

Quando Montaigne se refere a sbio no trata do nvel de

instruo e sim da capacidade maior ou menor de cada um se

adequar cincia (ou arte) de viver bem.

Cada pessoa interiormente feliz ou infeliz conforme suas

atitudes e forma de pensar.

No h quem consiga implantar a felicidade no interior de

outrem, podendo-se, no mximo, ajudar nessa conquista.

Quanto felicidade exterior um mito da sociedade

patrimonialista, a qual se esboroa ao primeiro contratempo.

81

SOMOS TODOS SUJEITOS A ALTOS E BAIXOS

Esse homem no passa afinal de um homem. Se no tiver

valor prprio no lho dar o imprio do mundo. (p. 303)

Aqui est a diferena entre o ser e o ter.

A sociedade patrimonialista endeusa aqueles que tm,

muitos deles incapacitados para suportar o ar rarefeito das grandes

alturas...

Quem sabe contornar as pequenas e grandes

dificuldades e se faz exemplo para as pessoas, como Gandhi e

outros.

82

O DESTAQUE DAS VIRTUDES

Anacrsis de opinio que o Estado mais feliz seria

aquele em que, dadas as condies iguais de tudo e de

todos, a preeminncia se medisse pela virtude e fosse o

vcio relegado para o ltimo lugar. (p. 307)

Montaigne preconizava a igualdade de tudo e de todos, o

que, para concretizar-se, depende da iniciativa de cada cidado.

A prevalncia da virtude sobre o dinheiro e a astcia

tambm depende de cada cidado.

Se verdade que as pessoas realmente superiores pela

evoluo tico-moral no recebem o destaque da Mdia, so, por

outro lado, premiadas pelo respeito e amizade de muita gente.

Foram os casos de Francisco Cdido Xavier, Irm Dulce, Dom

Helder Cmara etc. etc.

83

AS LEIS DE PEGAM E AS LEIS QUE NO PEGAM

Nenhuma lei tem valor efetivo, fora daquelas a que Deus

deu uma durao tal que ningum lhes conhece a origem

nem as viu diferentes. (p. 309)

Trata-se do Direito Natural, ou seja, aquelas regras

espontneas na conscincia de todas as pessoas: essas so eternas.

O legislador, algumas vezes, procura atender ao interesse de

grupos dominantes e edita leis contrrias ao interesse pblico,

mas essas leis no pegam. S pegam aquelas que vo de

encontro Justia verdadeira, ou seja, que correspondem s Leis

Divinas.

84

AS PESSOAS DEVEM TER NOMES EXPRESSIVOS

Scrates considera que dar belos nomes a seus filhos

um cuidado que os pais no devem esquecer. (p. 313)

Trata-se de uma recomendao que nem todo mundo segue,

por exemplo, quando quer homenagear algum, portador de nome

nem to belo, s custas dos filhos...

Os nomes de mau gosto costumam estigmatizar muitas

pessoas, humilhando-as no meio social, ao invs de causar-lhes

satisfao.

Carregar um nome desse tipo representa uma verdadeira

cruz pregada nos ombros para sempre.

85

ALERTA CONTRA O RADICALISMO

De qualquer coisa fcil falar: pr ou contra, diz

Homero com muita razo. (p. 317)

Por isso que no devemos achar que nossa interpretao

a nica correta.

Tambm serve esta observao para aqueles que defendem

cada hora um ponto de vista diferente, os quais perdem a

credibilidade, parecendo mercadores da palavra.

86

IMUNIZAR-SE CONTRA O MEDO

... nada to contagioso quanto o medo... (p. 321)

Prudncia necessria mas no o medo, que impede muitas

iniciativas nobres e necessrias ao Progresso.

Para ser bom e til ao meio social necessria muita

coragem.

H pessoas que disseminam o pnico atravs de notcias

alarmantes, gerando insegurana.

A Mdia atual costuma prestar esse tipo de desservio

sociedade.

Francisco Cndido Xavier dizia: Cada um responsvel

pelas imagens que cria na mente do semelhante. Trata-se de um

alerta vigoroso para cada um de ns.

87

NO SOMOS TO RACIONAIS COMO JULGAMOS

SER

Raciocinamos ao acaso e inconsideradamente, diz o

Timeu de Plato, porque, como ns mesmos, a nossa

razo grandemente influenciada pelo acaso. (p. 322)

Realmente, no somos to racionais e no temos tanto

autocontrole como gostaramos.

Aqui cabem algumas indagaes da Psicologia, cincia que

somente surgiria alguns sculos depois de Montaigne.

Os mecanismos da mente so surpreendentes mas no

incompreensveis para quem procura o autoconhecimento.

88

PELO DEDO SE CONHECE O GIGANTE

Qualquer ato nosso revela o que somos. (p. 333)

Mais indagaes a serem respondidas pela Psicologia.

Nossos pensamentos, sentimentos e atitudes so o nosso

retrato interior.

Por isso, devemos analisar-nos, conhecer-nos,

aperfeioarmo-nos, sublimando as deficincias e aperfeioando as

virtudes.

O que no se justifica estarmos sempre a repetir os

mesmos erros, que, normalmente, assimilamos dos nossos

ancestrais.

89

SOMOS TRANSPARENTES

Todo pormenor da existncia do homem, toda ocupao a

que se entregue, o revelam e o mostram com suas

qualidades e defeitos. (p. 334)

Mais Psicologia.

Mesmo que tentemos disfarar nossas falhas, as pessoas as

detectam. Portanto, a soluo mesmo a autoanlise e o esforo

por super-las.

O autoconhecimento o caminho.

90

A AUTOANLISE CONDUZ HUMILDADE

Penso que h em ns mais vaidade do que infelicidade,

mais tolice do que malcia, mais vazio do que maldade,

mais vileza do que misria. (p. 335)

Parece que Montaigne, realmente, foi um dos precursores da

Psicologia.

Carregamos no nosso ntimo muita vaidade, tolice e falta de

metas. So algumas das nossas limitaes, pelas quais no

devemos, todavia, nos crucificar, mas tentar melhorar, sabendo

tambm nos autoperdoar.

Os erros cometidos devem ser tratados por ns como alertas

para o futuro, e no como cruzes eternas. O autperdo

imprescindvel.

Vai e no peques mais, aconselhou Jesus.

91

O VALOR DO PAI NOSSO

No sei se me engano, mas posto que por favor especial

da bondade divina uma orao nos foi prescrita e ditada

palavra por palavra pela boca de Deus, sempre me

pareceu que a ela devamos recorrer mais do que o

fazemos. Se minha opinio pesasse no assunto, ns a

diramos no incio e no fim das refeies, ao deitar e ao

levantar. Em todos os momentos em que costume rezar,

gostaramos que fosse o Pai Nosso a orao de todos os

cristos. Pode a Igreja aumentar o nmero de oraes e

modific-las segundo nossas necessidades e os fins que ela

visa, e bem sei que o esprito e o fundo so sempre os

mesmos, essa a orao por excelncia e ela diz

incontestavelmente tudo o que h para se dizer, convm a

todas as circunstncias em que nos podemos encontrar e

portanto justificaria o privilgio de a ter sempre nos lbios

o povo. a nica orao de que me valho sempre e sempre

a repito em vez de variar, porquanto nenhuma tanto se

gravou em minha memria.

(pp. 344/345)

O Pai Nosso, realmente, engloba tudo que essencial na

vida humana.

Rezemo-lo sempre.

92

COMEAR A TRABALHAR CEDO

... no se deveria dar tanta importncia ao ano do nosso

nascimento, nem nos deixar tanto tempo entregues

ociosidade ou presos ao aprendizado. (p. 354)

A Pedagogia atual tem, indiretamente, contribudo para a

infantilizao dos jovens, que retardam o momento de comear a

trabalhar.

Antes de iniciarmos nossa vida de trabalho somos meras

crianas fora da poca.

Trata-se de um erro grave, que precisa ser corrigido, sob

pena de manuteno da pobreza, da irresponsabilidade e,

indiretamente, da prpria criminalidade.

93

NOTAS

[1] http://pt.wikipedia.org/wiki/Michel_de_Montaigne

Michel Eyquem de Montaigne (Saint-Michel-de-

Montaigne, 28 de fevereiro de 1533 Saint-Michel-de-

Montaigne, 13 de setembro de 1592) foi um escritor e

ensaista francs, considerado por muitos como o inventor

do ensaio pessoal. Nas suas obras e, mais especificamente

nos seus "Ensaios", analisou as instituies, as opinies e

os costumes, debruando-se sobre os dogmas da sua poca

e tomando a generalidade da humanidade como objecto de

estudo. considerado um cptico e humanista.

Montaigne comeou a sua educao com o seu pai. Este

tinha um esprito por um lado vigilante e metdico e por

outro aberto s novidades. Aps estes estudos enveredou

pelo Direito. Exerceu a funo de magistrado primeiro em

Prigoux (de 1554 a 1570) depois em Bordus onde travou

profunda amizade com La Boetie.

Retirou-se para o seu castelo quando tinha 34 anos para se

dedicar ao estudo e reflexo. Levou nove anos para

redigir os dois primeiros livros dos Essais. Depois viajou

por toda a Europa durante dois anos (1580-1581). Faz o

relato desta viagem no livro Journal de Voyage, que s foi

publicado pela primeira vez em 1774.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Saint-Michel-de-Montaignehttp://pt.wikipedia.org/wiki/Saint-Michel-de-Montaignehttp://pt.wikipedia.org/wiki/28_de_fevereirohttp://pt.wikipedia.org/wiki/1533http://pt.wikipedia.org/wiki/13_de_setembrohttp://pt.wikipedia.org/wiki/1592http://pt.wikipedia.org/wiki/Fran%C3%A7ahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Ensaiohttp://pt.wikipedia.org/wiki/Dogmahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Cepticismohttp://pt.wikipedia.org/wiki/Humanismohttp://pt.wikipedia.org/wiki/Educa%C3%A7%C3%A3ohttp://pt.wikipedia.org/wiki/Direitohttp://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=P%C3%A9rigoux&action=edit&redlink=1http://pt.wikipedia.org/wiki/1554http://pt.wikipedia.org/wiki/1570http://pt.wikipedia.org/wiki/Bord%C3%A9ushttp://pt.wikipedia.org/wiki/La_Boetiehttp://pt.wikipedia.org/wiki/Castelohttp://pt.wikipedia.org/wiki/1580http://pt.wikipedia.org/wiki/1581http://pt.wikipedia.org/wiki/1774

94

Foi presidente da Cmara em Bordus durante quatro

anos. Depois, regressou ao seu castelo e continuou a

corrigir e a escrever os Essais, tendo em vista o estilo

parisiense de exposio doutrinria. Os seus Ensaios

compreendem trs volumes (trs livros). Os seus Ensaios

vieram a pblico em trs verses: Os dois primeiros em

1580 e 1588. Na edio de 1588, aparece o terceiro

volume. Em 1595, publica-se uma edio pstuma destes

trs livros com novos acrescentos.

Os Essais so um auto-retrato. O auto-retrato de um

homem, mais do que o auto-retrato do filsofo. Montaigne

apresenta-se-nos em toda a sua complexidade e variedade

humanas. Procura tambm encontrar em si o que

singular. Mas ao fazer esse estudo de auto-observao

acabou por observar tambm o Homem no seu todo. Por

isso, no nos de espantar que neles ocorram reflexes

tanto sobre os temas mais clssicos e elevados ao lado de

pensamentos sobre a flatulncia. Montaigne assim um

livre pensador, um pensador sobre o Humano, sobre as

suas diversidades e caractersticas. E um pensador que

se dedica aos temas que mais lhe apetecem, vai pensando

ao sabor dos seus interesses e caprichos.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Presidentehttp://pt.wikipedia.org/wiki/P%C3%BAblicohttp://pt.wikipedia.org/wiki/1580http://pt.wikipedia.org/wiki/1588http://pt.wikipedia.org/wiki/1595http://pt.wikipedia.org/wiki/Flatul%C3%AAncia

95

Se por um lado se interessa sobremaneira pela

Antiguidade Clssica, esta no totalmente passadista ou

saudosista. O que lhe interessa nos autores antigos,

especialmente os latinos mas tambm gregos, encontrar

mximas e reflexes que o ajudem na sua vida diria e na

sua auto-descoberta. Montaigne tenta assim compreender-

se, atravs da introspeco, e tenta assim compreender os

Homens.

Montaigne no tem um sistema. No um moralista nem

um doutrinador. Mas no sendo moralista, no tendo um

sistema de conduta, uma moral com princpios rgidos,

um pensador tico. Procura indagar o que est certo ou

errado na conduta humana. Prope-se mais estudar pelos

seus ensaios certos assuntos do que dar respostas. No

fundo, Montaigne est naquele grupo de pensadores que

esto a perguntar em vez de responder e na sua incerteza

em dar respostas que surge um certo cepticismo em

Montaigne. Como no est interessado em dar respostas

apriorsticas tem uma certa reserva em relao a

misticismos e crenas. de notar um certo alheamento em

relao ao Cristianismo e s lutas de religio que se

viviam em Frana. Embora no deixe de refletir em

assuntos como a destruio das novas ndias pelos

Espanhis. Ou seja, as suas reflexes visam os clssicos e

http://pt.wikipedia.org/wiki/Sistemahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Moralistahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Doutrinadorhttp://pt.wikipedia.org/wiki/Cepticismohttp://pt.wikipedia.org/wiki/Cristianismo

96

a sua prpria contemporaneidade. Tanto fala de um

episdio de Cipio como fala de algum acontecimento do

seu sculo como fala de um qualquer seu episdio

domstico.

Registre-se que Michel foi tio pelo lado materno de Santa

Joana de Lestonnac.

[2] http://pt.wikipedia.org/wiki/Socrates

Scrates (em grego antigo: , transl. Skrts;

469399 a.C.) foi um filsofo ateniense, um dos mais

importantes cones da tradio filosfica ocidental, e um

dos fundadores da atual Filosofia Ocidental. As fontes

mais importantes de informaes sobre Scrates so

Plato, Xenofonte e Aristteles (Alguns historiadores

afirmam s se poder falar de Scrates como um

personagem de Plato, por ele nunca ter deixado nada

escrito de sua prpria autoria.). Os dilogos de Plato

retratam Scrates como mestre que se recusa a ter

discpulos, e um homem piedoso que foi executado por

impiedade. Scrates no valorizava os prazeres dos

sentidos, todavia se escalava o belo entre as maiores

virtudes, junto ao bom e ao justo. Dedicava-se ao parto

das idias (Maiutica) dos cidados de Atenas, mas era

indiferente em relao a seus prprios filhos.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Santa_Joana_de_Lestonnachttp://pt.wikipedia.org/wiki/Santa_Joana_de_Lestonnachttp://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_grega_antigahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Translitera%C3%A7%C3%A3ohttp://pt.wikipedia.org/wiki/469_a.C.http://pt.wikipedia.org/wiki/399_a.C.http://pt.wikipedia.org/wiki/Filosofiahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Atenashttp://pt.wikipedia.org/wiki/Ocidentehttp://pt.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%A3ohttp://pt.wikipedia.org/wiki/Xenofontehttp://pt.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teleshttp://pt.wikipedia.org/wiki/Mai%C3%AAuticahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Atenas

97

O julgamento e a execuo de Scrates so eventos

centrais da obra de Plato (Apologia e Crton). Scrates

admitiu que poderia ter evitado sua condenao (beber o

veneno chamado cicuta) se tivesse desistido da vida justa.

Mesmo depois de sua condenao, ele poderia ter evitado

sua morte se tivesse escapado com a ajuda de amigos. A

razo para sua cooperao com a justia da plis e com

seus prprios valores mostra uma valiosa faceta de sua

filosofia, em especial aquela que descrita nos dilogos

com Crton.

Detalhes sobre a vida de Scrates derivam de trs fontes

contemporneas: os dilogos de Plato, as peas de

Aristfanes e os dilogos de Xenofonte. No h evidncia

de que Scrates tenha ele mesmo publicado alguma obra.

As obras de Aristfanes retratam Scrates como um

personagem cmico e sua representao no deve ser

levada ao p da letra.

Scrates casou-se com Xntipe, que era bem mais jovem

que ele, e teve trs filhos: Lamprocles, Sophroniscus e

Menexenus. Seu amigo Crton criticou-o por ter

abandonado seus filhos quando ele se recusou a tentar

escapar antes de sua execuo, mostrando que ele (assim

como seus outros discpulos), parece no ter entendido a

http://pt.wikipedia.org/wiki/Apologiahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Cr%C3%ADtonhttp://pt.wikipedia.org/wiki/Cicutahttp://pt.wikipedia.org/wiki/P%C3%B3lishttp://pt.wikipedia.org/wiki/Cr%C3%ADtonhttp://pt.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%A3ohttp://pt.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3faneshttp://pt.wikipedia.org/wiki/Xenofontehttp://pt.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3faneshttp://pt.wikipedia.org/wiki/X%C3%A2ntipe

98

mensagem que Scrates tenta passar sobre a morte

(dilogo Fdon), antes de ser executado.

No se sabe ao certo qual o trabalho de Scrates, se que

ele teve outro alm da Filosofia. De acordo com algumas

fontes, Scrates aprendeu a profisso de oleiro com seu

pai. Na obra de Xenofonte, Scrates aparece declarando

que se dedicava quilo que ele considerava a arte ou

ocupao mais importante: maiutica, o parto das idias.

A maiutica socrtica funcionava a partir de dois

momentos essenciais: um primeiro em que Scrates levava

os seus interlocutores a pr em causa as suas prprias

concepes e teorias acerca de algum assunto; e um

segundo momento em que conduzia os interlocutores a

uma nova perspectiva acerca do tema em abordagem. Da

que a maiutica consistisse num autntico parto de ideias

pois, mediante o questionamento dos seus interlocutores,

Scrates levava-os a colocar em causa os seus

"preconceitos" acerca de determinado assunto,

conduzindo-os a novas ideias acerca do tema em

discusso.

Plato afirma que Scrates no recebia pagamento por

suas aulas. Sua pobreza era prova de que no era um

sofista.

http://pt.wikipedia.org/wiki/F%C3%A9donhttp://pt.wikipedia.org/wiki/Xenofontehttp://pt.wikipedia.org/wiki/Mai%C3%AAuticahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Sofista

99

Vrias fontes, inclusive os dilogos de Plato, mencionam

que Scrates tinha servido ao exrcito em vrias batalhas.

Na Apologia, Scrates compara seu perodo no servio

militar a seus problemas no tribunal, e diz que qualquer

pessoa no jri que imagine que ele deveria se retirar da

filosofia deveria tambm imaginar que os soldados

devessem bater em retirada quando era provvel que

pudessem morrer em uma batalha.

Algumas curiosidades: Scrates costumava caminhar

descalo e no tinha o hbito de tomar banho. Em certas

ocasies, parava o que quer que estivesse fazendo, ficando

imvel por horas, meditando sobre algum problema. Certa

vez o fez descalo sobre a neve, segundo os escritos de

Plato, o que demonstra o carter lendrio da figura

Socrtica. Cludio Eliano lista Scrates como um dos

grandes homens que gostavam de brincar com crianas:

uma vez, Alcibades surpreendeu Scrates brincando com

seu filho Lamprocles.

O mtodo socrtico consiste em uma tcnica de

investigao filosfica feita em dilogo que consiste em o

professor conduzir o aluno a um processo de reflexo e

descoberta dos prprios valores. Para isso ele faz uso de

perguntas simples e quase ingnuas que tm por objetivo,

http://pt.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%A3ohttp://pt.wikipedia.org/wiki/Cl%C3%A1udio_Elianohttp://pt.wikipedia.org/wiki/Alcib%C3%ADades

100

em primeiro lugar, revelar as contradies presentes na

atual forma de pensar do aluno, normalmente baseadas em

valores e preconceitos da sociedade, e auxili-lo assim a

redefinir tais valores, aprendendendo a pensar por si

mesmo.

Tal tcnica deve seu nome "socrtico" a Scrates, o

filsofo grego do sculo V a.C., que teria sido o primeiro a

utiliz-la. O filsofo no deixou nenhuma obra escrita, mas

seus dilogos nos foram transmitidos por seu discpulo

Plato. Nesses textos Scrates, utilizando um discurso

caracterizado pela maiutica (levar ou induzir uma pessoa,

por ela prpria, ou seja, por seu prprio raciocnio, ao

conhecimento ou soluo de sua dvida) e pela ironia,

levava o seu interlocutor a entrar em contradio,

tentando depois lev-lo a chegar concluso de que o seu

conhecimento limitado. No entanto, Aspasia referida

por Scrates como uma das mais importan