Conhecimento, cultura e linguagens

VNIA DE MORAES

CONHECIMENTO, CULTURA E

LINGUAGENS

1 Edio

Taubat

Universidade de Taubat

2011

Copyright 2013. Universidade de Taubat.

Todos os direitos dessa edio reservados Universidade de Taubat. Nenhuma parte desta publicao pode

ser reproduzida por qualquer meio, sem a prvia autorizao desta Universidade.

Administrao Superior

Reitor Prof.Dr. Jos Rui Camargo

Vice-reitor Prof.Dr. Marcos Roberto Furlan

Pr-reitor de Administrao Prof.Dr.Francisco Jos Grandinetti

Pr-reitor de Economia e Finanas Prof.Dr.Luciano Ricardo Marcondes da Silva

Pr-reitora Estudantil Profa.Dra.Nara Lcia Perondi Fortes

Pr-reitor de Extenso e Relaes Comunitrias Prof.Dr. Jos Felcio Goussain Murade

Pr-reitora de Graduao Profa.Dra.Ana Jlia Urias dos Santos Arajo

Pr-reitor de Pesquisa e Ps-graduao Prof.Dr.Edson Aparecida de Arajo Querido Oliveira

Coord. Geral EaD Profa.Dra.Patrcia Ortiz Monteiro

Coord.Acadmica Profa.Ms.Rosana Giovanni Pires Clemente

Coord. de Materiais Profa.Ms.Isabel Rosngela dos Santos Ferreira

Coord. de Recursos Visuais

Coord. da rea de Pedagogia

Coord. da rea de Humanas

Coord. da rea Tecnolgica

Coord. da rea de Cincias da Nat.e Matemtica

Reviso ortogrfica-textual

Projeto Grfico

Autora

Profa.Ms.Vnia de Moraes

Profa.Dra.Ana Maria dos Reis Taino

Profa.Ms.Fabrina Moreira Silva

Prof.Ms. Andr Luiz Freitas Guimares

Profa. Ms. Rosana Giovanni Pires Clemente

Prof.Ms.Joo de Oliveira

Ms.Benedito Fulvio Manfredini

Profa. Ms. Vnia de Moraes

Unitau - Reitoria Rua Quatro de Maro, 432 - Centro

Taubat So Paulo CEP: 12.020-270 Central de Atendimento: 0800557255

Educao a Distncia (EaD) Avenida Marechal Deodoro, 605 Jardim Santa Clara Taubat So Paulo CEP: 12.080-000 Telefones: Coordenao Geral: (12) 3621-1530

Secretaria: (12) 3625-4280

Ficha catalogrfica elaborada pelo SIBi

Sistema Integrado de Bibliotecas / UNITAU

T134a Moraes, Vania

Conhecimento, cultura e linguagens. Vania de Morais. Taubat:

UNITAU, 2011. 84p. : il.

ISBN 978-85-62326-25-7 1. Linguagens. 2. Meios de comunicao.3.Construo do

conhecimento. 4.Formao do pesquisador. III. Universidade de Taubat. IV. Ttulo.

v

PALAVRA DO REITOR

Palavra do Reitor

Toda forma de estudo, para que possa dar

certo, carece de relaes saudveis, tanto de

ordem afetiva quanto produtiva. Tambm, de

estmulos e valorizao. Por essa razo,

devemos tirar o mximo proveito das prticas

educativas, visto se apresentarem como

mxima referncia frente s mais

diversificadas atividades humanas. Afinal, a

obteno de conhecimentos o nosso

diferencial de conquista frente a universo to

competitivo.

Pensando nisso, idealizamos o presente

fascculo, que aborda contedo significativo e

coerente sua formao acadmica e ao seu

desenvolvimento social. Cuidadosamente

redigido e ilustrado, sob a superviso de

doutores e mestres, o resultado aqui

apresentado visa, essencialmente, a

orientaes de ordem prtico-formativa.

Cientes de que pretendemos construir

conhecimentos que se intercalem na trade

Graduao, Pesquisa e Extenso, sempre de

forma responsvel, porque planejados com

seriedade e pautados no respeito, temos a

certeza de que o presente estudo lhe ser de

grande valia.

Portanto, desejamos a voc, aluno, proveitosa

leitura.

Bons estudos!

Prof. Dr. Jos Rui Camargo

Reitor

vi

vii

Apresentao

Ao atiramos uma pedra num lago, forma-se uma sequncia de ondas que se propagam

por toda a superfcie aqutica. Podemos fazer uma analogia desse fenmeno com as

grandes transformaes socioculturais provocadas pelos avanos tecnolgicos. O

mundo um grande lago; com os avanos tecnolgicos, principalmente relacionados

tecnologia digital, as ondas alcanam os cantos mais remotos do planeta, refletindo de

maneira direta e significativa nas questes relacionadas ao tema: Conhecimento,

cultura e linguagem, que o ttulo deste fascculo.

O mundo contemporneo marcado pela comunicao em rede que possibilita ampliar

as conexes lingusticas textuais nos mais variados contextos socioculturais.

Informaes so registradas e disseminadas em questes de segundo: tempo real,

instantaneidade e mobilidade, caracterizam a cultura digital, trazendo grandes desafios

para quem buscar a compreenso de novos significados dentro do processo constante de

construo do conhecimento. Tendo em vista o panorama atual, a proposta maior deste

fascculo discutir alguns conceitos bsicos relacionados ao conhecimento, cultura e

linguagem, observando a estreita relao entre eles na formao do processo de

significao e, consequentemente, aquisio de novos saberes.

Espero que as diversas questes apresentados nas unidades deste fascculo despertem o

seu interesse para anlises, interpretaes e intervenes. Convido voc agora, para

atirar sua pedra e ingressar neste universo!

viii

ix

Sobre a autora

Vania de Morais: Doutora em Comunicao e Semitica, pela Pontifcia

Universidade Catlica de So Paulo PUC SP; mestre em Lingustica Aplicada,

pela Universidade de Taubat UNITAU; ps-graduada em Administrao de

Marketing e Comrcio Exterior e em Comunicao Social, pela Universidade de

Taubat UNITAU; graduada em Educao Artstica com Habilitao em Artes

Plsticas, pela Faculdade de Belas Artes de So Paulo.

Atuao profissional: Professora de Comunicao e Arte em instituies de ensino

superior h 15 anos. Professora efetiva da Rede Pblica do Estado de So Paulo.

Atualmente integra o corpo docente do curso de Ps-graduao em Leitura e

Produo de Gneros Discursivos da Universidade de Taubat. Possui experincia

no mercado na rea de propaganda, design e editorao.

x

xi

Caros(as) alunos(as),

Caros( as) alunos( as)

O Programa de Educao a Distncia (EAD) da Universidade de Taubat apresenta-se

como espao acadmico de encontros virtuais e presenciais direcionados aos mais

diversos saberes. Alm de avanada tecnologia de informao e comunicao, conta

com profissionais capacitados e se apoia em base slida, que advm da grande

experincia adquirida no campo acadmico, tanto na graduao como na ps-graduao,

ao longo de mais de 35 anos de Histria e Tradio.

Nossa proposta se pauta na fuso do ensino a distncia e do contato humano-presencial.

Para tanto, apresenta-se em trs momentos de formao: presenciais, fascculos e Web

interativa. Conduzem esta proposta professores/orientadores qualificados em educao a

distncia, apoiados por fascculos produzidos por uma equipe de profissionais preparada

especificamente para este fim, e por contedo presente em salas virtuais.

A estrutura interna dos fascculos formada por unidades que desenvolvem os temas e

subtemas definidos nas ementas disciplinares aprovadas para os diversos cursos. Como

subsidio ao aluno, durante todo o processo ensino-aprendizagem, alm de textos e

atividades aplicadas, cada fascculo apresenta snteses das unidades, dicas de leituras e

indicao de filmes, programas televisivos e sites, todos complementares ao contedo

estudado.

Os momentos virtuais ocorrem sob a orientao de professores especficos da Web. Para

a resoluo dos exerccios, como para as comunicaes diversas, os alunos dispem de

blog, frum, dirios e outras ferramentas tecnolgicas. Em curso, podero ser criados

ainda outros recursos que facilitem a comunicao e a aprendizagem.

Esperamos, caros alunos, que o presente material e outros recursos colocados sua

disposio possam conduzi-los a novos conhecimentos, porque vocs so os principais

atores desta formao.

Para todos, os nossos desejos de sucesso!

Equipe EAD-UNITAU

xii

xiii

Sumrio

Palavra do Reitor ............................................................................................................ v

Apresentao ................................................................................................................. vii

Caros(as) alunos(as) ...................................................................................................... xi

Ementa ............................................................................................................................. 1

Objetivos .......................................................................................................................... 2

Introduo ....................................................................................................................... 3

Unidade 1. As vrias formas de linguagem e sua funo social ................................ 5

1.1 Linguagem como representao do mundo e do pensamento .................................... 5

1.1.1 Lngua e linguagem ................................................................................................. 7

1.2 A linguagem e os signos ........................................................................................... 12

1.3 Linguagens como forma de ao ou interao ......................................................... 16

1.3.1 Linguagem e cultura ............................................................................................. 20

1.4 Sntese da unidade .................................................................................................... 23

1.5 Para saber mais ......................................................................................................... 23

Unidade 2. Uma questo de arte ................................................................................ 27

2.1 Arte e tcnica ............................................................................................................ 28

2.1.1 Arte e tcnica ......................................................................................................... 29

2.2 O prazer da arte......................................................................................................... 33

2.3 Realidade: uma questo filosfica ............................................................................ 36

2.4 Sntese da unidade .................................................................................................... 41

2.5 Para saber mais ......................................................................................................... 41

Unidade 3. Comunicao: da oralidade informtica .............................................. 43

3.1 Aspectos gerais do processo de comunicao .......................................................... 43

3.1.1 Modelo de comunicao informal ......................................................................... 45

3.1.2 Modelo de comunicao massivo .......................................................................... 45

3.1.3 Modelo de comunicao informatizado ................................................................ 46

3.2 Cultura de massa ....................................................................................................... 47

3.3 Cultura e informatizao .......................................................................................... 55

3.3.1 Cibercultura ........................................................................................................... 57

3.3.2 As novas concepes de produo no universo virtual ......................................... 59

xiv

3.4 Sntese da unidade .................................................................................................... 62

3.5 Para saber mais ......................................................................................................... 62

Unidade 4. A sociedade da informao e a construo do conhecimento ............... 65

4.1 Uma questo de identidade ....................................................................................... 65

4.2 Processo de Humanizao ........................................................................................ 68

4.3 Conhecimento escolar............................................................................................... 71

4.4 Sntese da unidade .................................................................................................... 74

4.5 Para saber mais ......................................................................................................... 74

Caderno de Atividades.................................................................................................... 77

Referncias ..................................................................................................................... 81

11

ORGANIZE-SE!!!

Voc dever usar de 3

a 4 horas para realizar

cada Unidade.

Conhecimento, cultura e linguagens

Ementa

EMENTA

As vrias formas de linguagem e sua funo social. As novas

tecnologias como recurso didtico na sala de aula. A sociedade da

informao e a construo do conhecimento. As novas concepes de

arte no espao virtual. Da oralidade informtica: da idade da pedra ao

disco ptico.

22

Objetivo Geral

O objetivo geral deste fascculo discutir como os avanos da tecnologia

digital influenciam diretamente nas questes relacionadas ao conhecimento,

cultura e linguagem.

Obj eti vos

Objetivos Especficos

Destacar a funo social da linguagem.

Valorizar os aspectos artsticos e estticos na construo do processo de

significao.

Ressaltar como a comunicao se relaciona diretamente com a cultura e

a construo do conhecimento.

Discutir a necessidade de investimentos efetivos nas questes

relacionadas ao processo de humanizao para a conquista do avano

social de forma democrtica.

33

Introduo

Caro aluno,

As questes referentes ao conhecimento, cultura e linguagem so extremamente

abrangentes, uma vez que se relacionam, de maneira direta ou indireta, a todas as

atividades humanas. Assim, para discutirmos de maneira reflexiva sobre esses assuntos,

podemos caminhar por diversas reas do conhecimento, entre elas: antropologia, arte,

comunicao, filosofia, histria, psicologia, semitica e sociologia.

Com o objetivo de viabilizar nossos estudos, nesse universo to amplo, apontaremos a

seguir alguns caminhos que iremos trilhar, em cada uma das unidades que compem

este fascculo:

Na Unidade 1 As vrias formas de linguagem e sua funo social observaremos

como a linguagem est diretamente relacionada com o processo de representao e

significao do mundo; discutiremos questes relacionadas aos signos abordando

conceitos da semiologia e observaremos como os aspectos culturais determinam nossa

forma de ver e estar no mundo levantando, para isso, conceitos relacionados cultura.

Na Unidade 2 Uma questo de arte discutiremos a arte como linguagem, ou seja, a

arte como uma maneira sensvel de representaes simblicas, que propicia a percepo

de diversas significaes. Destacaremos alguns conceitos referentes apreciao

esttica e algumas questes filosficas relacionadas s representaes da realidade.

Na Unidade 3 Comunicao: da oralidade informtica ressaltaremos que por

meio da simbolizao que o conhecimento condensado, as informaes so

processadas, as diversas experincias so acumuladas transmitidas e transformadas.

Levantaremos o conceito de comunicao formal, massiva e informatizada, destacando

as grandes mudanas culturais provocadas pela comunicao de massa e como os meios

x

44

de comunicao digitais esto influenciando de maneira direta nosso modo de ser e

perceber o mundo.

Na Unidade 4 A sociedade da informao e a construo do conhecimento

discutiremos como as grandes mudanas socioculturais provocadas pelo avano da

tecnologia digital (que alteram as formas de comunicao, o fluxo de informao e

consequentemente a maneira de conceber o conhecimento) influenciam de maneira direta nas

questes relacionadas identidade cultural dos indivduos e das naes. Ressaltaremos

a necessidade de investimentos efetivos nas questes relacionadas humanizao, para

a concretizao da evoluo social de forma democrtica e refletiremos sobre o

conhecimento escolar como fonte de produo, crtica, seleo, confronto e, acima de

tudo, diversidade de valores socioculturais.

No final das unidades, apresentaremos algumas sugestes de leitura, filmes, livros,

assim como, um quadro contendo o perfil dos artistas que ilustram este fascculo e as

referncias de todo o texto.

Nesse processo de seleo das informaes apresentadas sobre o tema Conhecimento,

cultura e linguagem, provvel que voc identifique trechos nos quais teria sido

desejvel dizer mais. Esperamos, porm, que essas percepes estimulem voc a novas

buscas. Caso isso ocorra, sem dvida nenhuma, atingiremos nosso maior objetivo, que

: estimular pesquisa e, consequentemente, ampliao do conhecimento.

55

Unidade 1

Unidade 1. As vrias formas de linguagem e sua funo social

Nesta unidade apresentaremos a linguagem como um sistema simblico que possibilita

variados tipos de intercmbio entre o ser humano e o universo. Aprendemos, criamos,

expressamos, interiorizamos, comunicamos, interagimos, agimos por meio das diversas

linguagens verbais e no-verbais.

Conhecer as diferentes formas de linguagem entender como formamos nossas ideias e

conceitos sobre o mundo. A compreenso do saber lingustico, que muitas vezes se

encontra na prpria histria da linguagem, fundamental para promovermos as

competncias indispensveis que nos possibilitam encarar os desafios sociais, culturais

e profissionais do mundo contemporneo.

Dentro desse quadro discutiremos, em um primeiro momento, algumas questes

relacionadas linguagem como forma de representao do mundo e do conhecimento;

num segundo instante, vamos discutir sobre os signos, para isso abordaremos algumas

questes relacionadas semitica; para finalizar relacionaremos a linguagem com as

questes culturais.

1.1 Linguagem como representao do mundo e do pensamento

Voc j pensou como seria o mundo sem a linguagem?

66

Considerando que para responder essa questo necessrio usarmos a prpria

linguagem, podemos concluir que ela permeia todas as atividades humanas, e assim, o

ser humano constitui-se como um ser de linguagem.

Dada a importncia da linguagem em nossa vida, discutir esse tema um desafio

interessante. Espera-se, porm, que voc use seus prprios meios para refletir sobre as

ideias apresentadas a seguir.

Inicialmente, importante ressaltar que a principal razo de qualquer ato de linguagem

a produo de sentido. Somente por meio das diferentes linguagens somos capazes

de conhecer o mundo e a ns mesmos. Com isso, a linguagem tanto objeto como meio

de conhecimento.

No entanto, para aprender a ler esse universo natural e cultural, necessria uma

tomada de conscincia dos diferentes cdigos que compem a linguagem. Esses cdigos

so verbais e no-verbais.

Na linguagem verbal, como o prprio nome sugere, os cdigos so verbalizados por

meio das palavras (faladas ou escritas). J a linguagem no-verbal no faz uso das

palavras e sim das expresses corporais (o olhar, o toque, a dana, os gestos), das

imagens (as fotografias, os desenhos, as cores, as texturas), dos sons (a msica

instrumental, o canto dos pssaros, o bocejo, o apito do juiz) e dos odores (perfumes),

entre outros signos.

Em uma sociedade como a nossa, em que a tecnologia avana aceleradamente, os

cdigos lingusticos multiplicam-se de forma dinmica em vrias instncias.

voc est dirigindo o carro enquanto ouve um audio-livro e interrompido

por uma ligao no celular. Ou voc est em casa sentado numa poltrona,

com o romance que acabou de comprar enquanto na televiso ligada espera

do noticirio passam um anncio sobre as novas funes do iPod. Voc se

levanta e vai at o computador para ver se compreende essas novidades

(CANCLINI 2008, p.11).

77

Atualmente comum encontrarmos a palavra lngua sendo usada como sinnimo

de linguagem, entretanto, cabe ressaltar as seguintes definies:

Lngua - um sistema formado por regras e valores presentes na mente dos

falantes de uma comunidade lingustica, aprendido graas aos inmeros atos de

fala/escrita com que eles tm contato. A lngua um cdigo que combina palavras

e frases para formar textos.

Linguagem a vivncia da lngua. Com base nas pesquisas desenvolvidas pelo

filsofo russo Mikhail Bakhtin, podemos dizer que a linguagem ultrapassa os

elementos e as normas que compem a lngua. Essa concepo apresenta como

peas-chave a relao interpessoal, o contexto de produo dos textos, as

diferentes situaes de comunicao, os gneros discursivos, a inteno de quem o

produz o texto e a interpretao de quem o recebe, entre outros fatores.

Quadro 1.1 Lngua e linguagem Disponvel em: http://revistaescola.abril.com.br/lingua-portuguesa/fundamentos/qual-diferenca-lingua-

idioma-dialeto-427786.shtml

Acesso em 23/12/2009.

Para entendermos melhor a relao entre a construo do conhecimento e dos cdigos

da linguagem, vamos abord-los num breve contexto histrico.

Cabe ressaltar, entretanto, que a histria da linguagem a nossa prpria histria. Afinal,

todos os conhecimentos e as experincias prticas j acumulados so vistos, contados e

registrados por meio das diversas linguagens.

Para contarmos um pedacinho dessa histria, iniciamos apontando a estreita relao

entre a lngua e a linguagem.

1.1.1 Lngua e linguagem

Segundo o compndio Ethnologue, nos dias de hoje existem no mundo

aproximadamente 6.909 idiomas falados. Questes relacionadas origem dessa

diversidade tm intrigado o homem desde a remota antiguidade: como foram

88

Autor: Douglas Marques

Na Bblia (Gneses 11:1) encontramos

uma tentativa de explicar a origem das

muitas lnguas faladas no mundo. O

texto revela que na terra s havia uma

lngua servindo-se das mesmas

palavras. Nessa poca, alguns homens,

com inteno de serem reconhecidos,

resolveram construir uma cidade e uma

enorme torre, cujo cimo atingisse os

cus. O Deus bblico (Yahveh) no

apreciando o projeto dos homens

confundiu-lhes a lngua. A falta de

comunicao provocou uma desordem

total, assim como o cessar da

construo. Os homens foram

dispensados da cidade e espalharam-se

por toda terra. Dessa forma s diversas

lnguas foram propagadas

.

constitudas tantas lnguas diferentes? Qual a origem dessas lnguas? Em algum perodo

histrico j existiu uma lngua universal?

Quadro 1.2 Torre de Babel

Mesmo com a dedicao de muitos pesquisadores na tentativa de apresentarem

consideraes plausveis sobre essas questes, atualmente, vrias respostas encontram-

se abertas.

Entre tantos temas levantados nesse terreno polmico e controverso da linguagem, um

ponto em especial vem suscitando inmeros estudos:

99

Quadro 1.3 Instinto

Qual a relao do pensamento humano com a lngua?

Diferente de outros animais, o homem biologicamente apresenta a capacidade para

produzir um nmero infinito de expresses gramaticais a partir de um conjunto finito de

elementos e princpios lingusticos. Ao longo de nossa vida somos capazes de articular

palavras, formar frases e uma infinidade de textos, em variados contextos.

A mente da criana no uma folha em branco;

nascemos com uma espcie de instinto lingustico:

princpios universais que se aplicam a qualquer

uma das lnguas humanas, que nos possibilita

aprender os mais variados assuntos, assim como,

refletir sobre os valores e fundamentos das coisas.

Assim, a linguagem est diretamente relacionada

ao pensar e ao agir. Mikhail Bakhtin enxergava a

lngua como um constante processo de interao

pelo dilogo, e no somente como um sistema autnomo de signos lingusticos.

Segundo essa concepo, a lngua s existe em funo do uso que locutores e

interlocutores fazem dela em situaes de comunicao, no meio social. Todo discurso

lingustico passa, necessariamente, pelo agente das relaes sociais, o homem, que se

vale do conhecimento de enunciados anteriores para formular novos discursos, com

novos significados.

Os enunciados so modulados pelo falante de acordo com o contexto social, histrico,

cultural e ideolgico. Aquele que enuncia seleciona palavras apropriadas para formular

uma mensagem compreensvel para seus destinatrios. Por outro lado, o interlocutor

interpreta e responde quele enunciado, internamente (por meio de seus pensamentos)

ou externamente (por meio de um novo enunciado oral ou escrito), conforme ressalta a

linguista Beth Brait (2005), estudiosa de Bakhtin.

Todo discurso requer uma escolha diferente, de palavras, de frases, de estilos, que

determina o gnero da mensagem. Em cada esfera de produo, circulao e recepo

1100

Biografia

Mikhail Mikhailvitch Bakhtin nasceu em Orel, ao sul de Moscou, em 1895. Aos 23 anos, formou-se em

Histria e Filologia na Universidade de So Petersburgo, mesma poca em que iniciou encontros para

discutir linguagem, arte e literatura com intelectuais de formaes variadas, no que se tornaria o Crculo

de Bakhtin. Em vida, publicou poucos livros, com destaque para Problemas da Potica de Dostoivski

(1929). At hoje, porm, paira a dvida sobre quem escreveu outras obras assinadas por colegas do

Crculo (h tradues que as atribuem tambm a Bakhtin). Durante o regime stalinista, o grupo passou a

ser perseguido e Bakhtin foi condenado a seis anos de exlio no Cazaquisto (s ao retornar, ele finalizou

sua tese de doutorado sobre cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento). Suas produes

chegaram ao Ocidente nos anos 1970 - e, uma dcada mais tarde, ao Brasil. Mas Bakhtin j havia morrido,

em 1975, de inflamao aguda nos ossos.

Concepes de linguagem

Bakhtin e seu Crculo dialogaram com as principais correntes de pensamento de seu tempo. Na Rssia da dcada de 1920, tinham destaque as teorias de Karl Marx (1818-1883), das quais o Crculo aproveitou a noo fundamental da vida vivida como origem da formao da conscincia. (...) No que tange reflexo sobre a linguagem, as teorias bakhtinianas se distanciaram da abordagem proposta pelo suo Ferdinand Saussure (1857-1913), que concebia a lngua como social apenas no que concerne s trocas entre os indivduos. Bakhtin e o Crculo, porm, viam a lngua sofrer influncias do contexto social, da ideologia dominante e da luta de classes. Por isso, a linguagem ao mesmo tempo produto e produtora de ideologias. Suas teorias fundadas no dilogo, consideram a importncia do sujeito (locutores e interlocutores), das esferas de comunicao e dos contextos histricos, sociais, culturais e ideolgicos no uso efetivo da linguagem.

Quadro 1.4 - Mikhail Bakhtin: o filsofo do dilogo Fonte: http://revistaescola.abril.com.br/formacao/formacao-inicial/filosofo-dialogo-487608.shtml

Acesso em 23/12/2009.

de discursos, existem discursos apropriados. Bakhtin classifica os diversos discursos

quanto s esferas de uso da linguagem, sendo que:

os discursivos primrios fazem parte da comunicao cotidiana so discursos

espontneos que podem ocorrer em espaos pblicos ou privados, tais como,

praas, feiras, em casa ou no ambiente de trabalho;

os discursos secundrios so produzidos com a utilizao de cdigos culturais

elaborados e, em muitos casos, complexos e especficos, tais como a escrita (em

romances, teses, reportagens, etc.), o discurso jurdico usado em tribunais,

entre outros.

Grande parte dos conceitos elaborados por Bakhtin e o seu Crculo de intelectuais (ver

quadro abaixo) servem como base terica para os estudos lingusticos da atualidade.

1111

O ensino da Lngua Portuguesa no Brasil

1759 A Reforma Pombalina torna obrigatrio no Brasil o ensino de Lngua Portuguesa nas

escolas. A inteno transmitir o conhecimento da norma culta da lngua materna aos filhos das

classes mais abastadas.

1800 A linguagem vista como uma expresso do pensamento e a capacidade de escrever

consequncia do pensar. Na escola, os textos literrios so valorizados e os regionalismos,

ignorados.

1850 A maneira unnime de ensinar a ler o mtodo sinttico. As letras, as slabas e o valor

sonoro das letras servem de ponto de partida para o entendimento das palavras.

1860 Desde os primeiros registros sobre o ensino da lngua, a escrita vista independentemente da

leitura e como uma habilidade motora, que demanda treino e cpia do formato da letra por parte do

aprendiz.

1876 O poeta Joo de Deus (1830-1896) lana a Cartilha Maternal. Defende a palavrao, modelo

que mostra que o aprendizado deve se basear na anlise de palavras inteiras. um dos marcos de

criao do mtodo analtico.

1911 O mtodo analtico se torna obrigatrio no ensino da alfabetizao no estado de So Paulo.

A regra vlida at 1920, quando a Reforma Sampaio Dria passa a garantir autonomia didtica

aos professores.

1920 Inicia-se uma disputa acirrada entre os defensores dos mtodos analticos e sintticos.

Alguns professores passam a mesclar as ideias bsicas defendidas at ento, dando origem aos

mtodos mistos.

1930 O termo alfabetizao usado para determinar o processo inicial de aprendizagem de leitura

e escrita. Esta passa a ser considerada um instrumento de linguagem e ensinada junto com a

leitura.

1940 As primeiras edies das cartilhas Caminho Suave e Sodr so lanadas nessa dcada,

respeitando a tcnica dos mtodos mistos, e marcam a aprendizagem de geraes.

1970 A linguagem passa a ser vista como um instrumento de comunicao. O aluno deve respeitar

modelos para construir textos e transmitir mensagens. Os gneros no literrios so incorporados

s aulas.

1984 Lanamento do livro Psicognese da Lngua Escrita, de Emilia Ferreiro e Ana Teberosky. A

concepo de linguagem modificada nessa dcada e influencia o ensino at hoje: o foco deveria

estar na interao entre as pessoas.

1997 So publicados os PCN pelo governo federal para todo o Ensino Fundamental, defendendo as

prticas sociais (interao) de linguagem no ensino da Lngua Portuguesa.

Fontes: Os sentidos da alfabetizao, Maria do Rosrio Longo Mortatti e PCNS

Quadro 1.5 O ensino da lngua portuguesa no Brasil Fonte:http://revistaescola.abril.com.br/lingua-portuguesa/fundamentos/papel-letras-interacao-

social-432174.shtml

Acesso em: 04/01/2010

1122

(...) A irregularidade do trao denuncia o tremor da mo.

O arco de abertura do brao fica subentendido na curva da linha.

O escorrido da tinta e a forma de sua absoro pelo papel indicam velocidade.

A variao da espessura do trao marca a presso imprimida contra o papel.

As gotas de tinta assinalam a indeciso ou precipitao do pincel no ar.

Rastos de gestos (...) O atrito entre o sentido convencional das palavras

(tal como esto no dicionrio) e as caractersticas expressivas da escritura manual

abre um campo de experimentao potica que multiplica as camadas de significao(...).

Sobre a caligrafia Arnaldo Antunes.

Neste texto Arnaldo Antunes apresenta a caligrafia como a arte do desenho manual das letras, um territrio hibrido entre o verbal e o no-verbal, que multiplica o significado convencional das palavras.

Quadro 1.6 Sobre a caligrafia Fonte: http://www.arnaldoantunes.com.br/sec_textos_list.php?page=1&id=73

Acesso em 22/12/2009.

DICA DE LEITURA

BRAIT, Beth (org.). Bakhtin - Conceitos-Chave, Ed. Contexto: So Paulo, 2005.

Em BAKHTIN: CONCEITOS-CHAVE, pesquisadores renomados explicam termos essenciais

compreenso da arquitetura bakhtiniana diante da linguagem e da vida. Conceitos como ato,

polifonia e ideologia so analisados e interpretados de forma pontual.

Para entendemos melhor a importncia desses novos paradigmas no ensino da lngua

apresentaremos no quadro abaixo as principais mudanas estruturais que ocorreram no

ensino da Lngua Portuguesa no Brasil.

1.2 A linguagem e os signos

Como dissemos anteriormente, a linguagem composta por um complexo sistema de

signos verbais e no-verbais. Para entendermos a linguagem como um processo de

significao, importante conhecermos algumas questes relacionadas semitica.

1133

Figura 1.1 ndios

Semitica uma palavra de origem grega semeiotik, que significa "a arte dos sinais";

um campo de estudo que envolve diversas posies tericas e instrumentos

metodolgicos. Uma das definies mais amplas para semitica a de Eco (1976, p. 7),

que afirma que "a semitica se preocupa com tudo o que pode ser tomado como um

sinal. Em um sentido semitico, sinal considerado tudo o que significa algo mais. Os

sinais podem assumir a forma de palavras, imagens, sons, gestos e objetos.

Para Peirce (1931, p.58) "um sinal (...) algo que est para algum por algo em algum

aspecto ou capacidade. Os signos atendem necessidade humana de representar e

interpretar ideias e conceitos, facilitando o processo de comunicao. Pereira (2001,

p.44) ressalta que no podemos nos comunicar fazendo uso das prprias coisas a que

estamos nos referindo. Assim, as palavras so signos que substituem as coisas, as

palavras no tm peso, esto na nossa cabea e ns as levamos conosco para todo lugar.

As palavras representam as coisas. Todo signo representa ou significa alguma coisa

que exterior a ele.

Para ilustrarmos melhor essa ideia vamos observar alguns exemplos:

Geralmente quando avistamos fumaa no cu, pressupomos que ela oriunda do

fogo, mesmo quando no vemos as labaredas. Neste caso a fumaa o signo do

fogo.

Gostamos de matar a saudade

de uma pessoa que est

distante olhando sua imagem

por fotografia ou desenho.

Nesse caso a imagem uma

representao, ou seja, o

signo da pessoa representada.

1144

Figura 1.2 Saudades

Figura 1.3 Cafezinho

importante destacar que o signo algo que

se v, ouve, toca, cheira, ou sente o sabor;

em suma, algo perceptvel. Todo signo

transporta ideias, conceitos, contedos para

algum, conforme Pereira (2001).

Agora, abordaremos a estrutura bsica do

signo que composta pelo significante e pelo

significado.

O significante considerado o aspecto

semntico ou sensvel do signo, enquanto

que o significado est relacionado ao aspecto

inteligvel.

Para exemplificarmos melhor essa relao entre o significante e o significado, vamos

usar como exemplo a palavra mala. O som da palavra mala e sua grafia o significante,

enquanto que a ideia de mala como um objeto que serve para carregar, entre outras

coisas, roupas, sapatos, objetos de higiene pessoal o significado.

Observaremos agora um exemplo relacionado ao no-verbal: quando sentimos cheiro de

caf, o odor o significante, e a ideia de que h caf por perto o significado.

importante destacar que determinado

significante pode assumir significados

diferentes de acordo com os variados

contextos culturais. Para o significante

barulho de fogos, por exemplo, em um

contexto de jogo de futebol, o

significado pode ser gol de algum time,

entretanto esse mesmo significante no

dia 31 de dezembro pode adquirir o

significado relacionado comemorao

da passagem do ano.

1155

Figura 1.4 Fogos

Tais exemplos nos mostram que o

signo, em geral, atua onde existem

seres capazes de atribuir

significados. importante frisar

tambm que os significados

variam de pessoa para pessoa, de

acordo com suas vivncias e

experincias, num dado contexto

sociocultural.

Olhe para a imagem ao lado e perceba do que ela o fez lembrar:

uma moa?

uma velha?

Ser velha e moa?

Quem moa pode ser velha, quem

velha pode ser moa?

Ser que j vi essa imagem antes?

Quando voc observou a referida imagem,

provavelmente vrias sensaes foram

provocadas: dvidas, lembranas,

questionamentos, julgamentos e at mesmo

indiferena. Voc pode ter visto primeiro a

velha ou primeiro a moa. Se voc estava distrado, provvel que nem tenha notado

que na imagem h um jogo de forma que nos possibilita visualizar uma velha e uma

moa.

Douglas Marques Figura 1.5 Quem ela?

1166

DICA DE LEITURA

SANTAELLA, Lcia. O que Semitica, Brasiliense. So Paulo, 2003.

O QUE SEMITICA proporcionar uma viso panormica dos principais

fundamentos, particularidades e fronteiras da teoria geral dos signos, tendo sempre como

guia Charles Sanders Peirce.

Independente de quais foram suas sensaes ao observar a imagem, uma coisa certa:

elas so o reflexo de suas experincias e conhecimentos. Assim, podemos dizer que os

significados que atribumos a tudo que nos rodeia, mesmo quando no nos damos conta,

so frutos de nossa histria pessoal, nica e intransfervel.

Nosso conhecimento nosso repertrio, nossa memria, nossa imaginao so

determinados por meio das aes, das interaes, das experincias, dos sentimentos, das

ideias, das emoes, dos valores, enfim, de tudo que vivenciamos e compartilhamos no

nosso dia a dia, nos mais variados contextos sociais e culturais.

Sob essa lgica, podemos concluir que somente por meio do contato com os diversos

cdigos que formam a linguagem que construmos ao longo de nossas vidas os

diversos significados, que nos possibilitam expandir o conhecimento.

Para entendermos melhor essa questo, vamos apresentar a seguir algumas definies de

cultura, assim como a relao entre cultura e linguagem.

1.3 Linguagens como forma de ao ou interao

As discusses voltadas para as questes culturais esto assumindo um papel de

destaque, entre profissionais ligados a diversas reas do conhecimento, no mundo.

1177

"Por bem ou por mal, a cultura agora um dos

elementos mais dinmicos e mais

imprevisveis da mudana histrica no novo

milnio. No deve nos surpreender, ento, que

as lutas pelo poder sejam, crescentemente,

simblicas e discursivas, ao invs de tomar,

simplesmente, uma forma fsica e compulsiva,

e que as prprias polticas assumam

progressivamente a feio de uma poltica

cultural".

Mas afinal, o que cultura?

Se voc j fez alguma pesquisa sobre cultura, provavelmente observou a enorme

quantidade de definies para essa palavra. Para entendermos melhor a complexidade

desse termo, que tal colocarmos em prtica alguns conceitos que vimos sobre o signo?

Vamos l!

A palavra cultura o significante e dependendo da rea do conhecimento ela pode

adquirir significados diferentes. Assim, quando relacionamos culturas s cincias

agrrias, essa palavra pode adquirir um significado relacionado ideia de cultivo. Nas

cincias sociais, os significados do termo cultura so abrangentes; conforme Santos

(1994), podemos destacar: todos os aspectos de uma realidade social, todo

conhecimento que aprendido e partilhado dentro de um determinado grupo (as

crenas, os valores, as formas de comunicao e expresso).

Esses diversos significados abrem um leque que liga a cultura aos vrios elementos que

governam os grupos sociais: educao, religio, direito, culinria, arte, esttica,

filosofia, rituais de casamento, formas de parentesco enfim: podemos relacionar

cultura as inmeras atividades humanas, cada uma valiosa em si.

Como o significado de cultura apresenta variaes ao longo da histria,

(HALL 1997, p.97). Quadro 1.7 - Cultura

1188

particularmente no perodo da transio de formaes sociais tradicionais para a

modernidade, abordaremos a seguir, de maneira didtica, cinco concepes relacionadas

ao termo, conforme Moreira e Candau (2007):

I. Na literatura do sculo XV, o significado da palavra cultura aparece diretamente

relacionado ao ato de cultivo da terra a cultura era vista como uma forma de

manter a subsistncia.

II. No sculo XVI, amplia-se o uso do termo relacionando-o com a ideia de cultivo da

mente humana. Com esse novo significado, o termo adquire um carter

classificatrio, no qual, a mente humana cultivada privilgio de alguns indivduos,

grupos ou classes sociais. Nesse perodo difundiu-se, tambm, a ideia de que

somente algumas naes so capazes de atingir elevados padres culturais. O carter

elitista do termo consolida-se no sculo XVIII, com a identificao das camadas

privilegiadas da sociedade europeia aos atributos de refinamento e bom gosto: o bem

apreciar msica, poesia, dana literatura, teatro, entre outras expresses artsticas. A

cultura passa a ser vista como um ideal a ser atingido. A noo de cultura popular

integra-se ao termo cultura somente no sculo XX. Essa integrao marcada por

avaliaes preconceituosas.

III. O termo cultura por vezes associado ao processo de desenvolvimento social. Nesse

sentido toda sociedade, para ser considerada desenvolvida, deve passar por um

processo linear de desenvolvimento, marcado por etapas previamente definidas at

atingir o grau mximo idealizado.

IV. A cultura tambm associada s vises e s representaes do mundo adotadas por

determinados grupos ao longo da histria identificando, assim, uma forma geral de

importante ficarmos atentos aos termos: cultura superior, cultura erudita, alta cultura; existe uma tendncia de relacionarmos esses termos a parmetros de conhecimento e prtica da vida dados como ideais. Essa viso preconceituosa do termo muitas vezes desmerece outros significado. Cabe ressaltar que nos mais primitivos grupamentos humanos um simples rito religioso, ou mesmo um conto popular, integram a cultura daquele grupo, podendo adquirir um importante papel social, principalmente, quando carregam a respeitvel tarefa de transmitir valores.

Quadro 1.8 Preconceito cultural

1199

vida que caracteriza os diversos grupos sociais, entre eles, os grupos tnicos,

religiosos, familiares, artsticos. Sob essa perspectiva, a palavra cultura adquire um

significado plural correspondente aos valores e aos significados que os grupos

compartilham.

V. Diferente dos pontos de vista anteriormente citados, h uma concepo para cultura

que vem ganhando espao nas vrias reas do conhecimento a cultura

compreendida como uma prtica social, na qual diversos significados so produzidos

e compartilhados. Derivada da antropologia social, essa viso de cultura est

centrada na ideia de que:

coisas e eventos do mundo natural existem, mas no apresentam sentidos

intrnsecos: os significados so atribudos a partir da linguagem. Quando um

grupo compartilha uma cultura, compartilha um conjunto de significados,

construdos, ensinados e aprendidos nas prticas de utilizao da linguagem

(...) a cultura representa um conjunto de prticas significantes (MOREIRA e

CANDAU, 2007, p.27).

Podemos observar que, ao ressaltar a dimenso simblica da cultura, o foco voltou-se

para o que a cultura faz em vez de acentuar o que a cultura . Nesse sentido, a cultura

adquire o importante papel de contribuir, por meio das diversas representaes

simblicas contidas nas variadas prticas sociais, para a compreenso, a reproduo e

consequentemente a transformao do sistema social. Canclini (2000) considera que a

cultura diz respeito s prticas e instituies dedicadas administrao, renovao e

reestruturao do sentido.

Sob essa perspectiva, podemos dizer que a cultura formada por meio dos muitos

fazeres, pelos encontros e desencontros do dia-a-dia. A cultura marcada pela

habilidade que o homem possui para usar a linguagem, ou seja, para usar todas as

formas e sistemas de signos; assim, grande parte dos estudos culturais na atualidade

busca entender e defender os muitos significados.

Mediante diversas concepes apresentadas podemos observar que a cultura

dinmica, uma vez que est diretamente relacionada s experincias e aos saberes

humanos e esses transformam-se constantemente.

2200

Quadro 1.9 Homem e signo

1.3.1 Linguagem e cultura

Graas concepo da cultura baseada na antropologia social, as questes relacionadas

linguagem passaram a ser analisadas a partir dos diversos textos culturais: mito,

religio, literatura, teatro, artes, arquitetura, msica, cinema, moda, ritos,

comportamentos, enfim os cdigos e os sistemas semiticos da cultura. Ao mesmo

tempo, as questes culturais s podem ser compartilhadas por meio da linguagem e do

contexto social.

A cultura um texto na medida em que toda forma de atividade humana que inclui a

troca e o armazenamento de informao sempre pode ser lida. Nesse sentido, a noo de

texto refere-se a todas as linguagens portadoras de significado. Segundo Bakhtin (1995,

p. 107) onde no h texto, no h objeto de investigao nem de pensamento.

''... quando estudamos o homem, procuramos e

encontramos signos por toda parte e tratamos de

compreender seus significados.''

(BAKHTIN, 1995, p. 114).

Tal concepo propiciou ao autor sintetizar a mxima de seu pensamento, relacionando

o signo linguagem:

A linguagem pode ser vista como um complexo dispositivo formado por uma infinidade

de cdigos culturais, que geram e transmitem mensagens num sistema dinmico. Por

meio da linguagem construmos contedos e expresses manifestados na cultura; em

contrapartida, a linguagem carrega elementos socioculturais. Machado (2007, p.17)

ressalta que essa dinmica propicia a construo de sistemas de signos que mesmo

2211

Quadro 1.10 Ideologia

marcados pela diversidade apresentam-se inter-relacionados num mesmo espao

cultural estabelecendo entre si diferentes dilogos.

O signo algo que faz parte de uma realidade sociocultural e, portanto,

essencialmente ideolgico:

cada signo ideolgico no apenas um reflexo, uma

sombra da realidade, mas tambm um fragmento

material dessa realidade. Todo fenmeno que funciona

como signo ideolgico tem uma encarnao material

(BAKHTIN, 1995, p.33).

Ao mesmo tempo em que um signo representa parte de uma realidade, ele tambm

reflete outras representaes.

Podemos concluir que o signo um fragmento material que possibilita o reflexo de

imagens semelhantes e ao mesmo tempo alteradas da realidade representada. Assim, os

signos usados nas mais variadas formas de linguagem dos diversos contextos sociais

tanto podem refletir como alterar determinada realidade cultural.

Os encontros Culturais desempenham movimentos que so a base formadora

de toda cultura. So movimentos capazes de redirecionar o campo de fora

em todos os nveis da conjuntura social (MACHADO, 2007, p.17).

No mundo moderno, com a ampliao dos espaos culturais em redes de comunicao,

a cultura relaciona-se a uma democracia de signos cabendo a ns desvendar os possveis

significados.

2222

DICA DE LEITURA

MACHADO, Irene (Org). Semitica da cultura e semiosfera, So Paulo: Annablume,

2007.

SEMITICA DA CULTURA E SEMIOSFERA uma publicao cientfica, resultante

de uma cooperao e compartilhamento entre pesquisadores nacionais e internacional,

coordenado pelo Grupo de Pesquisa para o Estudo da Semiosfera, que aborda temas da

semitica e da cultura.

Douglas Marques

Douglas Marques, artista plstico

brasileiro nascido em Taubat So

Paulo. Formado em Artes Plsticas.

Atua como professor de desenho em

escolas pblicas e particulares, alm

de desenvolver projetos de arte

educao em diversas comunidades

da Regio do Vale do Paraba.

Profissional na rea de ilustrao de

2000, apresenta um excelente

domnio da linguagem do desenho.

Seus trabalhos variam do hiper

realismo abstrao.

Dilogos

Antes de aprender a escrever

eu j usava o desenho para registrar

meu modo de ver o mundo.

Hoje, percebo a arte como

uma lngua universal,

que ultrapassa as barreiras do tempo

e do espao, possibilitando tanto

o registro como a leitura

de infinitos significados.

Douglas Marques

Quadro 1.11 Perfil do ilustrador Douglas Marques

2233

1.4 Sntese da unidade

Nos textos anteriores discutimos a relao da linguagem com o conhecimento humano,

enfocando o carter textual da cultura. Assim, vimos que a linguagem representa o

pensamento humano e por meio dela podemos conhecer e nos comunicar com o mundo

que nos rodeia.

Destacamos a diferena da linguagem verbal com seus cdigos verbalizados atravs da

fala ou da escrita e a no-verbal; esta caracterizada pelo no uso da palavra e

manifestada por meio de expresses corporais, imagens, sons, odores, etc.

No decorrer desta apresentao, procuramos distinguir a lngua da linguagem. Lngua se

refere a uma gama imensa de idiomas entre os vrios povos que habitam este planeta; j

a linguagem propicia ao ser humano uma infinita particularidade para expressar

pensamentos e ao mesmo tempo produzir uma infinidade de textos e significados.

Ressaltamos a importncia dos conceitos lingusticos e textuais elaborados por Bakhtin

e o seu Crculo de intelectuais para os estudos lingusticos da atualidade.

Estudamos, com base nos conceitos semiticos, algumas caractersticas do sistema

sgnico que representa os cdigos expressos na linguagem e nos faz entender o processo

de significao e representao de ideias e, para finalizar, abordamos a estreita relao

entre cultura e linguagem - na construo dos diversos significados.

1.5 Para saber mais

Filmes

A interao por meio da linguagem

Neste vdeo, Cludio Bazzoni trata das diferentes concepes de linguagem que

pautaram o ensino de Lngua Portuguesa no sculo 20 e explica como as prticas

de leitura e de escrita devem ser ensinadas na escola.

Disponvel na rede:

2244

http://revistaescola.abril.com.br/lingua-portuguesa/fundamentos/interacao-meio-linguagem-

496665.shtml

Lngua - Vidas em Portugus

um documentrio (105 min), com direo de Victor Lopes, lanado em 2004 -

co-produzido por Brasil e Portugal. O longa-metragem uma viagem nas muitas

histrias da lngua portuguesa e na sua permanncia entre diferentes culturas.

Todo dia duzentos milhes de pessoas levam suas vidas em portugus. Fazem

negcios e escrevem poemas. Brigam no trnsito, contam piadas e declaram

amor. Todo dia a lngua portuguesa renasce em bocas brasileiras,

moambicanas, goesas, angolanas, japonesas, cabo-verdianas, portuguesas,

guineenses. Novas lnguas mestias, temperadas por melodias de todos os

continentes, habitadas por deuses muito mais antigos e que ela acolhe como

filhos. Lngua da qual povos colonizados se apropriaram e que devolvem agora,

reinventada. Lngua que novos e velhos imigrantes levam consigo para dizer

certas coisas que nas outras no cabe. http://www.adorocinema.com/filmes/lingua

Sites

http://www.ethnologue.com: O principal objetivo do Ethnologue fornecer uma

lista detalhada das lnguas vivas. O Ethnologue funciona como um catlogo com

as principais informaes sobre questes relacionadas ao estudo da lngua, assim

como as principais publicaes relacionadas ao tema.

http://portal.mec.gov.br/: Em cumprimento ao Artigo 210 da Constituio

Federal de 1988, que determina como dever do Estado para com a educao

fixar contedo mnimos, foram elaborados e distribudos pelo MEC, a partir

de 1995, os Referenciais Curriculares Nacionais para a Educao

Infantil/RCNEI, os Parmetros Curriculares Nacionais/ PCN para o Ensino

Fundamental, e os Referenciais Curriculares para o Ensino Mdio.

Posteriormente, o Conselho Nacional de Educao definiu as Diretrizes

Curriculares para a Educao Bsica. Conhea esses documentos que se

encontram disponveis no portal do MEC.

2255

http://revistaescola.abril.com.br: O site da Revista Nova Escola apresenta

contedos sobre Educao, que foram publicados nas edies impressas, com o

objetivo de fornecer materiais pedaggicos, pesquisas e projetos que auxiliem na

capacitao dos professores, gesto, processo educacional e melhoria da

qualidade da Educao no Brasil.

Livros

FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. So Paulo: Loyola, 1998.

A ordem do Discurso consiste na aula inaugural de Michael Foucault presidida

no Collge de France. No livro, Foucault procura mostrar que os discursos que

permeiam a sociedade so controlados, perpassados por formas de poder e de

represso.

BURKE, Peter. Histria Social da Linguagem. So Paulo: UNESP 1997

Cobrindo o perodo que vai do sculo XVI ao sculo XX, os vrios estudos

apontam para a perspectiva da linguagem como rica fonte para os historiadores e

oferecem significativas sugestes para os lingistas. Mostram como numerosas

batalhas foram travadas no apenas na linguagem, mas tambm sobre a

linguagem.

2266

2277

Unidade 2

Unidade 2. Uma questo de arte

Como vimos na Unidade 1, nossa penetrao na realidade sempre mediada por

diversas linguagens. O mundo, por sua vez, tem o significado que construmos para ele.

Essa construo se realiza pela representao de objetos, ideias e conceitos, por meio

dos diferentes signos lingusticos.

A linguagem um sistema de representao pelo qual olhamos, agimos e nos tornamos

conscientes da realidade. Nesta unidade vamos abordar a arte como uma forma de

linguagem, uma maneira sensvel de representaes simblicas, que propicia a

percepo de diversas significaes. Podemos dizer que os signos artsticos apresentam

metforas aos nossos sentidos e como interpretes somos impulsionados pela emoo a

traduzir e identificar significados, estabelecendo analogias a partir das nossas memrias

pessoais e culturais.

Em diferentes perodos histricos, verificamos que sempre houve mutaes nos critrios

artisticos; cada poca procurou melhor representar o contexto sociocultural vivido.

Cabe ressaltar que existem diversos caminhos possveis para o estudo da arte;

apresentaremos a seguir algumas consideraes referentes cultura ocidental. Num

primeiro momento, vamos abordar alguns conceitos gerais da arte; num segundo

momento, iremos discutir a questo do belo nas diversas manifestaes artsticas e; logo

depois, de acordo com Charles Feitosa (2004), observaremos duas posturas filosficas

distintas em relao construo do sentido: o realismo e o relativismo.

2288

Milhes de pessoas lem livros, ouvem msica, vo ao teatro e ao cinema. Por qu? Dizer que procuram

distrao, divertimento, a relaxao, no resolver o problema. Por que distrai, diverte e relaxa o mergulhar

nos problemas e na vida dos outros, o identificar-se com uma pintura ou msica, o identificar-se com os tipos

de um romance, de uma pea ou de um filme? Por que reagimos em face dessas "irrealidades" como se elas

fossem a realidade intensificada? Que estranho, misterioso divertimento esse? E, se algum nos responde

que almejamos escapar de uma existncia insatisfatria para uma existncia mais rica atravs de uma

experincia sem riscos, ento uma nova pergunta se apresenta: por que nossa prpria existncia no nos

basta? Por que esse desejo de completar a nossa vida incompleta atravs de outras figuras e outras formas?

Por que, da penumbra do auditrio, fixamos o nosso olhar admirado em um palco iluminado, onde acontece

algo que fictcio e que to completamente absorve a nossa ateno?

claro que o homem quer ser mais do que apenas ele mesmo. Quer ser um homem total. No lhe basta ser

um indivduo separado; alm da parcialidade da sua vida individual, anseia uma "plenitude" que sente e tenta

alcanar, uma plenitude de vida que lhe fraudada pela individualidade e todas as suas limitaes; uma

plenitude na direo da qual se orienta quando busca um mundo mais compreensvel e mais justo, um mundo

que tenha significao.

Quadro 2.1 - Cultura

2.1 Arte e tcnica

O texto de Fischer, apresentado no quadro nmero 2.1, ressalta a importncia da arte na

construo de significados, considerando que o convvio com diversas representaes

artsticas um dos fatores primordiais para alcanarmos a plenitude da vida.

As linguagens artsticas, em todas as modalidades (arte digital, arquitetura, cinema,

dana, desenho, expresso corporal, escultura, fotografia, instalaes, moda, msica,

performance, pintura, teatro, entre outras), refletem diversas experincias humanas. o

convvio com a arte que nos possibilita desenvolver a percepo esttica, com isso,

tornamo-nos sensveis a inmeros significados do mundo.

De quantas decises de carter esttico so feitas as mais simples escolhas? A

cor que nos identifica, o balano do corpo com que nos locomovemos, a

msica que embala nossos sonhos, a entonao que damos voz quando

queremos nos aproximar de algum, a maneira como desfilamos por entre as

pessoas, tudo isso constitui um mundo de significados e smbolos estticos

que possibilitam a expresso de mil mensagens que trazemos dentro de ns.

(COSTA, 2004, p. 135).

Podemos dizer que a arte um grande elo do indivduo com o todo. Por meio das

diversas manifestaes artsticas, o homem desperta para a amplitude de seu potencial

criativo ou, at mesmo, para suas limitaes e medo.

2299

por meio da linguagem artstica que podemos articular expresses e ideias.

Conceitos complexos como: amor, dio, alegria, dor, podem ser compartilhados pela

arte.

Com que prazer percebemos na poesia ou na msica que os nossos mais singulares

pensamentos e sentimentos encontram eco na criao alheia, mantendo com ela um

universo de comunicao e troca! (COSTA, 2004, p. 135).

Quadro 2.2 - Percepo

A identificao com as linguagens artsticas no devem ocorrer de maneira passiva, mas

sim por meio de contemplaes que propiciem a reflexo. Conforme ressalta Bertolt

(1976), em todas as suas formas de desenvolvimento artstico na dignidade e

comicidade, na persuaso e na exagerao, na fantasia e na realidade a arte relaciona-

se com a magia, a magia de atribuir significado ao mundo. A arte necessria para que

o homem se torne capaz de conhecer e mudar o mundo, tanto quanto necessria em

virtude da magia que lhe inerente.

2.1.1 Arte e tcnica

O homem tornou-se homem, diferenciou-se dos outros animais, atravs da utilizao de

ferramentas. Assim, no existiria ferramenta sem a interferncia humana, nem homem

sem a criao de ferramentas homem e ferramenta esto intrinsecamente ligados.

3300

Quadro 2.3 Habilidade

tcnica

Quadro 2.4 Concepo de natureza

Foi o desenvolvimento da habilidade tcnica para

criao e uso de ferramentas produzidas

pelas mos que marcou o

inicio da humanizao.

Para so Tomaz de Aquino (apud FICHER, 1983, p. 22

e 23) o homem possui razo e mo.

Podemos entender a tcnica como a inveno de ferramentas e instrumentos, juntamente

com o desenvolvimento de um conjunto de procedimentos que possibilitou ao homem

interferir e controlar a natureza e com isso aumentar a capacidade de produo

modificando, assim, suas condies de vida.

Atualmente, a imagem que fazemos da natureza

est ligada a florestas virgens, ilhas desrticas, mar

cristalino, ar puro e muita tranqilidade. Para o

homem contemporneo dos grandes centros

urbanos, a natureza se tornou um refgio contra as

correrias e as preocupaes (FEITOSA, 2004, p.84);

entretanto, essa ideia de natureza como um lugar

de paz recente. No passado, ela foi considerada um obstculo cheio de mistrios e

ameaas.

Provavelmente foi a ideia mgica de controlar a natureza por meio de instrumentos que

levou o homem a buscar incessantemente entender a magia do infinito. Percebendo que

as coisas que existiam apenas na sua mente poderiam de fato ter existncia material, o

homem passou ento a desenvolver atividades sociais e a considerar os acontecimentos

por meio dos signos.

3311

Nesse sentido, a arte pode ser vista como um instrumento mgico, um caminho que

propiciava o domnio da natureza, a expanso das relaes sociais, assim como o

desenvolvimento das significaes.

A relao da arte com a tcnica pode ser observada na acepo original e etimolgica da

palavra tcnica tekhn, que podemos traduzir como arte. Para os gregos, todo ato

humano tekhn e toda tekhn tem por caracterstica fazer nascer uma obra. Assim, a

tekhn envolve diversas atividades prticas, entre elas: a elaborao de leis; habilidade

para medir e contar; habilidades mdicas; habilidades culinrias; habilidades para as

artes plsticas, a msica, a oratria (LEMOS, 2007, p.26).

Na Grcia antiga, a arte era vista como uma tcnica de imitao (mimisis). Plato

associava a arte a uma espcie de excesso, sobra de energia, uma ameaa

epistemolgica e tica, uma vez que est ligada ao mundo dos sentidos. O artista era

considerado um imitador, que por meio da tcnica fabrica imagens falsas e ilusrias,

levando os cidados a desviarem os olhos do mundo das ideias, no qual se encontra o

verdadeiro conhecimento. A obra no apenas uma reproduo, mas algo inadequado

e inferior, tanto em relao aos objetos quanto s ideias representadas.

Na viso depreciativa de Plato, a arte estimula as emoes (a alegria, a tristeza, a

raiva), as quais, se deixadas sem controle, podem conduzir em ltima instncia guerra

e catstrofe. A arte pouco ou nada tem a ver com a verdade. Essa viso negativa de

Plato em relao arte tem uma explicao poltica, uma vez que:

Plato pretendia despertar o senso crtico de seus concidados, que

consideravam a obra potica de Homero uma enorme enciclopdia, um

manual de conduta para questes tanto de ordem cotidiana, como moral,

administrativa ou religiosa. Se Plato vivesse no sculo XXI, talvez

expulsasse a mdia de massa da sua cidade ideal, pois ela que serve

atualmente como a principal fonte das informaes, que costumam ser

recebidas como se fossem fatos acabados e no como interpretaes

(FEITOSA, 2004, p.119).

Para Aristteles, ao contrrio de Plato, a arte pode ser observada como uma tendncia

imitativa, instintiva aos seres humanos. As manifestaes artsticas possibilitam ao

3322

DICA DE LEITURA

MARTINS Mirian Celeste Ferreira Dias (org.). Didtica do ensino da arte: a lngua do

mundo - poetizar, fruir e conhecer arte. (Mirian Celeste Martins, Gisa Picosque, M

Terezinha Telles Guerra). So Paulo: FTD, 1998.

um livro que possibilita um encontro com a linguagem da arte e seu ensino. As autoras

discutem as diferentes linguagens artsticas e o processo de execuo, fruio esttica e

contextualizao da obra de arte atravs de sua histria.

homem adquirir experincias e, por meio delas, desenvolver as atividades intelectuais,

uma vez que no possvel imitar sem imaginar e comparar. Aristteles, ressalta ainda

que contemplamos com prazer as imagens exatas daquelas mesmas coisas que olhamos

com repugnncia, como exemplo ele cita as representaes de animais ferozes e de

cadveres. Nesse sentido, a arte no pode ser vista somente como uma reproduo do

real. Como exemplo, podemos destacar as representaes teatrais: na comdia grega, os

modelos ressaltavam defeitos como feiura, ignorncia, teimosia; na tragdia,

endossavam atitudes nobres, herosmo, vitria. Acentuando-se essas caractersticas,

acreditava-se que o sentido moral tornava-se mais contundente.

Aristteles ressalta ainda que o poder benfico da catarse seja provocado muitas vezes

por meio da arte. A catarse um termo oriundo da medicina, que se refere ao processo

de purgao do corpo. As manifestaes artsticas podem levar a um efeito de

purificao do corpo, graas descarga emocional provocada pelo prazer da

contemplao. Por meio da arte, o espectador estimulado a sentir fortes emoes, tais

como medo, piedade ou entusiasmo. Aps a cartase, vem o alvio e a sensao de

equilbrio.

Podemos observar que a arte, na concepo de Aristteles, deve exercer uma funo

edificante, que serve como suporte para mensagens educativas, religiosas e polticas de

Cunho moral. Agora cabe perguntar: a arte s verdadeira quando atende a um fim que

a transcenda? E o que discutiremos a seguir.

3333

Quadro 2.5 Contemplao

2.2 O prazer da arte

Quem me dera, ao menos uma vez,

Acreditar por um instante em tudo que existe

E acreditar que o mundo perfeito

E que todas as pessoas so felizes..

Legio Urbana.

Dentre as caractersticas mais importantes da arte, podemos destacar o prazer e a

emoo que ela desperta, a que alguns filsofos identificam como o prazer do belo ou

prazer esttico. Segundo Costa, isso se refere ao:

Prazer que sentimos ao apreciar uma msica, uma pintura, uma foto, uma

dana.... Um prazer diferente daquele que sentimos quando dormimos bem,

comemos uma comida especial ou fazemos amor. O prazer que a arte

desperta vem da forma das coisas, do som, do colorido, do ritmo, da maneira

como ns percebemos essas coisas (COSTA, 2004, p.21).

O belo o prazer esttico resultante da contemplao ou fruio de uma obra de arte.

Quando atribumos de maneira sensvel significado a uma manifestao artstica,

estimulamos nossa imaginao, e nossa viso de mundo.

O belo envolve uma mistura entre o senso, ou melhor, aquilo que se relaciona ao

pensamento, racionalidade e a significao e o sensvel aquilo que se refere aos

sentidos, aos afetos e aos sentimentos.

A arte e o belo no possuem conceitos universais. Estes variam, de acordo com o

contexto histrico, entre diversas questes socioculturais. Alm disso, devemos

3344

considerar que a contemplao de uma obra uma experincia nica e intransfervel.

Por isso, a apreciao do belo depende da sensibilidade e dos valores atribudos

individualmente s obras.

Como toda e qualquer linguagem, a arte tem cdigos, ou seja, um sistema estruturado de

signos. Cabe ao artista no seu fazer explorar de maneira criativa os vrios signos

dessa linguagem. Assim, evidente que a obra depende efetivamente do criador; mas,

conforme ressalta Costa (2004, p.27): tanto a inteno do autor como a qualidade de

sua obra se realizam de forma definitiva naquele que a contempla. no ato de

apreciao que os significados so atribudos.

comum o belo ser associado s representaes alegres, bonitas e agradveis.

Entretanto, podemos ver beleza nas obras dramticas, desagradveis, tristes e feias. As

produes artsticas so inspiradas nos diversos contextos socioculturais.

Muitas vezes uma imagem ou uma msica emocionam justamente porque so

fortes e violentas. As cenas de medo de um filme de terror no so as que

mais emocionam? No so elas que nos fazem entrar no clima do filme e

viv-lo intensamente? Pois ento, elas so belas, elas so artsticas (COSTA,

2004, p.24).

Certas obras nos emocionam no somente pela sensao de tristeza, melancolia e medo

que causam, mas tambm por meio dos significados que so despertados por essas

emoes. Assim, podemos dizer que a beleza vem da significao despertada pela

apreciao das obras. Sem a interpretao e a construo de sentido por aquele que

percebe, no existe beleza, nem tampouco arte.

A ideia de beleza relacionada s coisas bonitas e harmoniosas teve origem na Grcia.

Na Antiguidade clssica, por volta do sculo V a.C., segundo a concepo grega, as

obras artsticas deveriam imitar o que belo, tanto no sentido esttico como no moral

os belos corpos, as belas aes para estimular os indivduos prtica das virtudes, por

meio da contemplao (do perfeito e excelente).

A Teoria do Belo baseada nas concepes gregas fundamenta-se em trs princpios

bsicos: o esttico, que depende de condies formais, tais como simetria, proporo,

3355

DICA DE LEITURA

Costa, Cristina. Questes de Arte. Moderna: So Paulo, 2004.

O livro oferece conceitos fundamentais em relao Arte, tais como: o papel da arte na

sociedade, a funo social do artista, o sentido dos signos das linguagens artsticas num

determinado contexto social, o processo de consagrao artstica, a dinmica do processo

artstico e outros relacionados ao belo, da antiguidade at a arte contempornea.

equilbrio, entre outras; o moral, que remete ao estado da alma, ou seja, tudo que

belo bom e nobre e por isso constitui objetos de imitao; o intelectual, que se

relaciona com o conhecimento. As concepes estticas gregas influenciaram diversos

perodos artsticos da arte ocidental e o fazem at os dias de hoje.

Podemos destacar a influncia do padro clssico de beleza nos meios de comunicao

de massa, que insistem em perpetuar uma beleza estereotipada em muitas produes,

mesmo quando j ultrapassada em relao arte e ao gosto da crtica. Observando o

cinema como exemplo, vemos que os contos de fadas, reproduzidos em forma de

desenho animado, geralmente retratam um padro de beleza que endossa as concepes

clssicas: a princesa branca, magra, bonita, gentil e bondosa. O prncipe apresenta

traos delicados, elegncia e valentia. Os personagens feios geralmente so

relacionados a atitudes desastradas e deselegantes, de inveja e crueldade.

Na arte publicitria, a ideia de perpetuar padres de beleza idealizados vista como

uma estratgia mercadolgica: em um mercado, no qual produtos e servios so

equivalentes em preo e qualidade; necessrio estabelecer com o consumidor uma

relao emocional e porque no dizer ideolgica. Por isso, a escolha de pessoas

famosas, lugares bonitos ou relacionamentos felizes, para anunciar determinado produto

ou servio, estratgia para induzir o consumidor a identificar-se com a marca.

Pesquisas comprovam que o consumidor ao comprar determinado produto passa a

estabelecer com ele relaes afetivas; assim, quando determinada marca nos transmitir

valores com os quais nos identificamos ou que gostaramos de possuir, nossa relao de

confiana ou fidelidade em relao a ela se aprofunda e passamos a ser consumidores

fieis.

3366

Quadro 2.6 Sonho ou realidade

Quadro 2.7 Ponto de vista Imagem disponvel

em:http://pt.wikipedia.org/wiki/Je

an-Baptiste_Debret

Acesso em 23/12/2009

2.3 Realidade: uma questo filosfica

Existe uma realidade absoluta a ser descoberta?

Se um pobre agricultor sonhasse todos os dias

durante doze horas ser um rei, viveria to intensamente

quanto um rei que sonhasse todos os dias durante doze

horas ser um campons (FEITOSA, 2004, p. 42).

Talvez o nico critrio disponvel para distinguirmos o sonho da vida cotidiana seja a

conexo contnua dos fatos.

De acordo com Feitosa (2004), levantaremos a seguir dois pensamentos filosficos

fundamentais para reflexo dessa indagao: o realismo e o relativismo.

O realismo prope que existe uma realidade nica, objetiva, concreta e absoluta. As

coisas tm autonomia, subsistem em si e por si, independentes do contexto histrico ou

social e das interpretaes individuais; nesse sentido, as

palavras e as aes devem ser adequadas para serem

consideradas verdadeiras. Caso contrrio, ser considerado

erro e precisam ser corrigidas.

Nessa teoria, o universo apresenta uma ordem, um certo e

um errado absoluto, atuando como referncia para nossas

decises. O erro s acontece quando no nos adequamos ao

real; mas o real existe e pode responder nossas dvidas

cientficas ou existenciais.

Na viso realista, uma pintura pode ser considerada

3377

imperfeita, se no reproduzir as formas e propores do seu objeto de maneira

fotogrfica. A tcnica fator primordial.

Durante o Brasil Colnia, vrios pintores europeus vieram para retratar o pas. Entre

eles, podemos citar Debret (1768-1848) que chegou em 1816 com a Misso Artstica

Francesa. Pautado nas concepes estticas do neoclssicismo, o artista aborda o

panorama histrico e cultural brasileiro

Feitosa (2004, p.44) destaca que a grande desvantagem do realismo o carter

dogmtico que muitas vezes ele pode adquirir (dogma uma palavra de origem grega e

refere-se a uma opinio interpretada como verdade inquestionvel). No realismo todo

discurso considerado inadequado ao real precisa ser corrigido, excludo; aquilo que for

diferente da norma pode ser visto como desvio ou erro.

Um exemplo negativo do realismo dogmtico o pensamento nazista, uma vez que

colocava a raa ariana como uma supremacia, um modelo ideal de ser humano. Esse

pensamento gerou violentos conflitos contra todos os que no se enquadravam nele.

Por outro lado, as concepes pautadas no relativismo propem que no existe uma

realidade nica e acabada, porm muitas e diversas realidades. O homem atribui

diversos significados ao mundo dependendo do contexto histrico, espacial, cultural e

social. A realidade est em eterna construo, uma vez que as interpretaes do

pensamento e da linguagem so dinmicas.

Para um realista, as frases isso belo ou isso bom so juzos de valor. As frases

isso branco ou isso mede 10 m so juzos de fato. Para um relativista, as duas

frases remetem a juzos de valores, uma vez que as cores e as medidas tambm so

convenes criadas pelo homem, do mesmo modo que critrios de beleza ou utilidade.

Segundo Nietzsche (1911, p. 481), no existem fatos s interpretaes. Para Feitosa

(2004):

A cincia acredita que opera exclusivamente com juzos de fato e por isso

capaz de olhar para a realidade como um mero observador, alm que se

coloca de fora ou diante de seu objeto, registrando-o de forma neutra. Para o

relativismo, entretanto, a cincia apenas mais um entre vrios modos de

interpretao do mundo (FEITOSA, 2004, p.48).

3388

Quadro 2.8 Liberdade de expresso

No discurso relativista no existe erro ou desvio, uma vez que a diversidde de

perspectivas inerente ao mundo humano. Nenhum conceito ou ideia mais verdadeira

do que a outra, somente mais apropriada num dado contexto sociocultural.

Somente a partir da modernidade, que o discurso artstico assume caracterstica relativista,

conjugando racionalidade e emotividade apostando nas mltiplas possibilidades de significao.

Neste sentido as manifestaes artsticas rompem com a postura realista, pautada no

compromisso de imitar a realidade, e provocar prazer ou satisfao.

A postura relativista exige a busca e a anlise constante dos fatos, com conscincia e

responsabilidade; no aceitar uma realidade absoluta, entretanto, no significa defender

uma atitude niilista (do latim nihil nada) de negao de todas as verdades. H limites

para o relativismo, e um deles a completa recusa de todos os discursos que arroguem

para si o direito de ser o nico, principalmente quando o nada for o valor absoluto

Feitosa (2004, p. 54). Nesse sentido, o relativismo um ato de resistncia contra

qualquer pensamento que se imponha como uma verdade indiscutvel, seja na poltica,

na cincia ou na arte.

Para sintetizar, Feitosa (2004) destaca que no realismo as coisas existem por si e podem

ser representadas de maneira adequada ou no, por meio das palavras e das imagens.

3399

DICA DE LEITURA

Feitosa, Charles. Explicando a arte com filosofia. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004.

Explicando a arte com filosofia uma aproximao ao pensar filosfico, atravs de

temas, questes e problemas, com o apoio de obras de arte. Os pressupostos tericos

apresentados pautam-se na ideia de uma "filosofia pop", que associa conceitos com

imagens, em uma linguagem acessvel e bem-humorada, sem perder contudo o rigor e a

densidade inerentes filosofia.

No relativismo as coisas s existem por meio da linguagem e das significaes. As

palavras e as imagens no representam as coisas, elas constituem as coisas. Sem

palavras e imagens, o mundo no teria significado.

4400

Andruchak - Arte &Cultura

Marcos Andruchak, artista plstico

brasileiro nascido em Capanema no

Paran. Muralista e Professor do

Departamento de Artes da UFRN -

DEART, com Doutorado pela Escola de

Comunicao e Artes da USP na rea de

design grfico animado, tem formao em

Matemtica pela UNIOESTE e mestrado

em Computao Grfica pela POLI - USP.

Profissional na rea das artes desde 1985

tem em sua pintura grande

reconhecimento, com trabalhos em

Portugal, Espanha, Frana, Holanda,

Blgica, Sua, Itlia, Alemanha, Estados

Unidos e Japo. Os murais de Andruchak

se espalham por diferentes estados

brasileiros, alguns dos quais, realizados a

pedido do Ministrio da Cultura,

produzidos atravs do Projeto de Extenso

Andruchak Arte Brasil, (UFRN - Proex), sob sua coordenao, com a participao

de alunos e pessoas das comunidades onde

a obra executada.

Indagaes

Descontinuidades, anti-simetria,

Persistncia ao desigual.

O trao segue a imaginao,

E a busca pelo diferente contrastante.

Estilo, unicidade , arte!

A sede pela pintura enlouquece.

Cada risco e rabisco estudado.

As indagaes perturbam a alma.

A procura pela auto superao corri,

Dia aps dia, incessante.

Qual lado segue melhor?

Como incrementar a percepo?

So questes exaustivamente estudadas,

Revistas, investigadas...

Mas o que vale cumprir,

Seguir os passos predestinados pela deciso

E tomar para si o gosto.

Fabricar vida atravs das cores.

Criar mensagens implcitas, intrnsecas,

Aproveitar os ares da conseqncia,

Atingindo independente

Um toque de maestria...

Andruchak

http://www.andruchak.com.br/

www.flickr.com/andruchak

Quadro 2.9 Perfil do artista plstico Marcos Andruchak

4411

2.4 Sntese da unidade

Observamos nesta unidade que as obras de arte so metforas que no trazem respostas

prontas; mas provocam em ns uma profuso de perguntas que nos fazem extrair delas

novos, diferentes e profundos significados.

Ressaltamos que a arte est presente desde quando o homem comeou a inventar e

produzir ferramentas, permitindo a ele expandir suas relaes sociais e at dominar a

natureza. Neste sentido, a arte se funde com a tcnica, isto , a habilidade de executar

vrios procedimentos necessrios para o desenvolvimento do homem. Vimos, tambm,

que comum associarmos s representaes artsticas as coisas bonitas e agradveis;

entretanto, as produes artsticas so inspiradas nos diversos contextos socioculturais,

assim, podemos ver beleza nas obras dramticas e feias.

Para finalizar a unidade, discutimos duas concepes filosficas fundamentais para a

construo do processo de significao: o realismo, que prope realidades absolutas e o

relativismo, que considera que o homem pode atribuir diversos significados ao mundo

de acordo com o contexto histrico e cultural em que est inserido.

2.5 Para saber mais

Filmes

O sorriso de Monalisa, com direo de Mike Newell, lanado nos EUA em

2003, um drama, cujo principal enfoque est na educao libertadora,

esclarecedora, em que se pretende que os estudantes percebam a riqueza da arte

como elementos definidores da essncia da humanidade. A professora de

histria da arte vivida por Julia Roberts mais do que uma profissional em

busca de renovao em seu trabalho pedaggico, o prottipo de mulher

moderna, livre, desimpedida, disposta a romper os preconceitos sociais da

dcada de 50 (perodo em que se passa a narrativa).

4422

Palavras de amor (titulo original: Bee Season) um drama, com direo de

David Siegel, Scott McGehee, produzido nos EUA em 2005, que conta a histria

de Eliza (Flora Cross), uma jovem que tem grande facilidade em soletrar. Ela

a filha caula de Saul (Richard Gere) e Miriam (Juliette Binoche); medida que

Eliza melhora sua capacidade de soletrar a comunicao entre seus pais e seu

irmo (Max Minghella) piora, cabendo a ela reunir os fragmentos de sua famlia.

http://www.adorocinema.com/filmes/lingua

Arquitetura da destruio (Undergangens Arkiektur) um documentrio

alemo, com durao de 121 minutos, lanado em 1989, direo de Peter Cohen.

Enfoca a pretenso de Hitler de se tornar o senhor do universo e o veio artstico

do arquiteto da destruio que tinha a grande pretenso de dar uma dimenso

absoluta sua megalomania. O nazismo tinha como um dos seus princpios

fundamentais a misso de embelezar o mundo, ainda que para isso o destrusse.

Livros

O Mundo de Sofia um romance escrito por Jostein Gaarder, publicado pela primeira

vez em 1991. De forma natural e didtica, o romance introduz a Histria da Filosofia

dando rpidas pinceladas sobre o seu desenrolar no Ocidente. Levanta as principais

questes estudadas pelos pensadores de todos os tempos.

Sites

http://www.artenaescola.org.br/ O site mantido pela Fundao Iochpe fornece

sugestes de livros, com fichas tcnicas e sinopses, artigos, monografias, e teses

sobre educao e arte-educao e permite que o usurio envie o seu artigo ou a

sua resenha, acompanhada ou no do arquivo contendo o trabalho na ntegra.

Divulga informaes de interesse do professor de arte em todo o Brasil, sejam elas

referentes a aes promovidas no mbito da Rede Arte na Escola ou fora dele.

http://www.itaucultural.org.br/ Informaes sobre o Instituto e seus projetos. A

Enciclopdia de Artes Visuais um rico acervo de informaes nas reas

artstico-culturais.

4433

Unidade 3

Unidade 3. Comunicao: da oralidade informtica

Como vimos nas unidades anteriores, as diversas linguagens formam a representao

simblica que nos possibilita experimentar o mundo e, consequentemente, ampliar

nossos horizontes socioculturais. por meio da simbolizao que o conhecimento

condensado, as informaes so processadas, as diversas experincias so acumuladas

transmitidas e transformadas.

Para entendermos melhor essa dinmica, nesta unidade vamos abordar alguns aspectos

relacionados comunicao e transmisso dos signos. Abordaremos o conceito de

comunicao formal, massivo e informatizado. Vamos discutir tambm alguns aspectos

da sociedade contempornea, ressaltando as grandes mudanas culturais provocadas

pela comunicao midiatizada. Observaremos como os meios de comunicao digitais

esto influenciando de maneira direta nosso modo de ser e de perceber o mundo.

3.1 Aspectos gerais do processo de comunicao

A palavra comunicao tem origem no latim communicare, que significa "tornar

comum", "partilhar", "conferenciar". Assim, a comunicao pode ser vista como a troca

de algo entre indivduos.

Quando eu comunico alguma coisa a algum essa coisa se torna comum a

ambos. Quando se publica uma notcia ela passa a fazer parte da comunidade.

Comunicao, comunho, comunidade, etc. so palavras que tem a mesma

raiz e esto relacionadas mesma ideia de algo compartilhado (PEREIRA,

2001, p.10).

comum encontrarmos o conceito de comunicao relacionado troca de informaes

por meio de mensagens. Entretanto, se considerarmos que comunicar pode englobar

tambm o ato de compartilhar experincias, emoes, sensaes, conhecimentos, ideias,

valores, bens, servios, etc., esse conceito pode ser ampliado. Para alguns, tudo no

4444

universo e na vida seria, em ltima instncia, comunicao, na medida em que h

sempre o deslocamento de uma forma ou outra de informao, conforme Pereira (2001,

p.11).

Somente quando a comunicao ocorre de maneira significativa que os indivduos

adquirem conscincia de si e do contexto sociocultural em que esto inseridos. Nesse

sentido, podemos observar que as atividades comunicacionais esto relacionadas

diretamente linguagem e cultura.

Dada a ntima ligao existente entre a cultura e a linguagem, uma das