xamanismo na contemporaneidade - paulo bossi

7/28/2019 Xamanismo Na Contemporaneidade - Paulo Bossi

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FUNDAO ESCOLA DE SOCIOLOGIA E POLTICA DE SO PAULO

Paulo Alberto Bossi

XAMANISMO NA CONTEMPORANEIDADE

So Paulo2012


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Introduo

Para melhor compreenso deste estudo, a abordagem do tema seguiu uma ordem em

que primeiramente sero apresentados os conceitos de Xamanismo Tradicional e Xam, e

Movimento Nova Era para em seguida compreender com mais abrangncia as motivaes

adeso do xamanismo na contemporaneidade.

Assim, sero apresentadas contextualizaes sobre o que se concebe acerca do

Xamanismo Tradicional entre os estudos cientficos clssicos para os praticantes do

Neoxamanismo, j que com essa abordagem que fundamentam suas filosofias. Seguindo de

uma breve descrio sobre o processo histrico de desenvolvimento das idias e filosofias do

denominado Movimento Nova Era, visto como fonte de inspirao e propulso para o revivaldo Xamanismo moderno, apresentando um apanhado das crenas gerais dos seguidores da

Nova Era juntamente com relatos de um neoxamnico para que em seguida das

contextualizaes possamos analisar o Neoxamanismo.

Com os conhecimentos e concepes do entrevistado, dirigente do Espao de Prticas

e Estudos XamnicosMitakuye Oyasin, realizaremos um paralelo entre a teoria e a pratica dos

neoxamnicos para compreender com mais abrangncia quais so as motivaes dos

indivduos modernos em resgatar os valores ancestrais e aplic-los nos contextocontemporneo.

Xamanismo Tradicional e Xam

O Xamanismo Tradicional conhecido como um conjunto de valores e prticas em

determinadas comunidades, onde a fonte dos conhecimentos obtidos materializada na figurade um Xam, atribuindo a foras e entidades msticas, como espritos ancestrais, animais

guias e campos energticos contatados atravs de toques ritualizados e hipnticos de

tambores, cantos, danas, sonhos lcidos, uso de plantas especficas, ateno focalizada e

outros recursos indutivos ao xtase, visando a obteno de informaes que possam atender as

mais variadas necessidades, principalmente prxis curativa dos habitantes do grupo social a

que pertence.

O termo "Xam" descreve uma pessoa que atende s necessidades psicolgicas,

espirituais e mdicas de uma comunidade. A execuo de tcnicas que capacitam xams de

ambos os sexos, dependendo do ethos do grupo a que pertence, a terem acesso informaes


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no ordinariamente acessveis so conhecidas como "Xamanismo". Para Michael Harner

(1980, p. 14), os xams foram os primeiros terapeutas da humanidade. Tendo sido ativos, por

um longo tempo, algumas pesquisas remontam a origem destas prticas ao perodo paleoltico

em tribos caadoras, coletoras e pescadoras, mas tambm so encontrados em sociedades

nmades, pastoris, agrcolas e inclusive em sociedades tais como mongis, africanas, andinas,

egpcias, ou at mesmo chinesas.

Vale ressaltar tambm que para se tornar um Xam existem determinados meios para

se atingir esta qualidade, conforme abordado por Mircea Eliade em sua obra O xamanismo e

as tcnicas arcaicas do xtase (1951). A pessoa pode se transformar em um xam por eleio

do grupo devido s suas caractersticas pessoais, hereditariedade, ou ento quando a pessoa

nasce e prova ter aptido vocao. Em todos os casos, a pessoa passa por rituais depassagem ou iniciao que provaro sua aptido, enfrentando e vencendo seus mais variados

medos, sejam de insanidade, de solido, de vcios ou doenas e at mesmo de orgulho, de

vaidades, passando por mortes simblicas em vida, ou seja, rituais de sofrimento, sacrifcio

pessoal ou autoflagelaes, que consistem em comprovar a capacidade do indivduo de

exercer a funo de um curador, auxiliador e visionrio a servio de seu grupo social.

Eliade caracteriza xamanismo como pratica de tcnicas do xtase, ou seja, tcnicas

especficas que produzem estados alterados de conscincia, onde so criadas diferenas depercepo e de processos cerebrais, ocasionando as mais diversas manifestaes e

experincias, bem como dficit ou aumento das percepes, ateno e sentidos aguados;

assim o xam pode, por meio destas, atingir nveis de cognio e conscincia adequados para

obter informaes no disponveis ordinariamente aos membros do grupo social que lhes

concedeustatus privilegiado e assim fazer a mediao entre o plano fsico e o plano xamnico

e espiritual, passando daquilo que Harner caracteriza como estado comum de conscincia

(ECC) para o que denominou de estado xamnico de conscincia(EXC), o xam ajuda seuspacientes a transcenderem a noo normal e comum que tm acerca da realidade (HARNER,

1980, pag. 13).

As prticas do xamanismo se centram nos ritmos cclicos da natureza: como o

nascimento, a morte e o renascimento; na complementaridade masculina e feminina; no

contato pessoal individual com ambiente imediato da terra; com as foras da terra, do sol, da

lua e das estrelas. E tem como base em suas prticas o respeito e reconhecimento da

importncia da natureza para a vida, necessidade de expandir a conscincia a outros nveis de

percepo e obter resposta em mundos paralelos. Suas prticas estabelecem contato com

outros planos de conscincia a fim de obter conhecimento, poder, equilbrio, sade,


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estimulando o bem-estar fsico, psicolgico e espiritual aos seus praticantes. O processo

curativo adotado pela metodologia dos xams anlogo ao processo catrtico (hipntico) e

ab-reativo (rememorao) conhecido na psicanlise e apontado por Lvi-Strauss no famoso

texto "O Feiticeiro e sua Magia" (1974). Os antigos mtodos do xamanismo j foram

testados pelo tempo. De fato, eles vm sendo testados h um tempo imensuravelmente maior,

por exemplo, que a psicanlise e inmeras outras tcnicas psicoteraputicas (HARNER,

1980, pag. 14)

O Xamanismo de acordo com a arqueologia a mais antiga prtica espiritual da

humanidade (ALDHOUSE-GREEN, 2005), porm, no h origem histrica ou geogrfica

exata para seu surgimento, o que se tem evidencias em pinturas rupestres; parece se

localizar na Frana o exemplo mais remoto de arte rupestre (por volta de 30 mil anos) nacaverna Chauvet1.

A seguir exploraremos o crescente interesse nos homens urbanos, aqui compreendidos

como membros pertencentes moderna sociedade tecno-cientfica, racional e individualista,

pelas antigas formas de relao com a natureza, com o espiritual e com o denominado

cosmos entendido aqui como um sistema ideolgico, uma cosmoviso em um universo de

conhecimentos, valores e prticas que vo se difundindo em meios interinstitucionais e

contraculturais, em busca de maneiras nas quais possam sentir melhor integrao com seussemelhantes e com seu meio social, bem como sua sade fsica, mental e espiritual.

Movimento Nova Era

Para que possamos trabalhar as questes envolvidas no surgimento do movimento

Neoxamnico, foco deste trabalho, que ser posteriormente analisado, imprescindvelcontextualizar suas origens. Este fenmeno mostra-se entrelaado em uma cadeia de

processos que, tem incio com a origem do movimento Nova Era.

O Movimento Nova Era originalmente est ligado ao nome da russa Helena Petrovna

Blavatsky, naturalizada norte-americana, fundadora da Sociedade Teosfica em Nova Iorque

no ano de 1875, dentro da qual se cultivou o movimento da Nova Era, tendo a meta inicial de

guard-lo em segredo por durante cem anos (BLAVATSKY, 1888). Durante este perodo,

com a morte de Blavatsky, Annie Wood Besant, conhecida por seu ativismo de cunho

1 Conforme material publicado pela revista Scientific American, edio 31 - dezembro 2004.


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feminista, sucedeu em 1908 a presidncia da Sociedade Teosfica at ser sucedida, tambm

aps sua morte, pela inglesa Alice Bailey que logo foi reconhecida como suma-sacerdotisa da

Nova Era, autora de livros esotricos e fundadora da Escola Arcana edo Movimento da

boa vontade (World Goodwill), visando a Nova Ordem Mundial que seria composta por

uma srie de valores onde as relaes entre a natureza e a sociedade, economia e cincia

deveriam ser transformadas em uma unidade total, que compreendesse Deus e o mundo,

esprito e a matria, homem e natureza, corpo e alma, como interdependentes em uma cadeia

de relaes que permanecem harmoniosamente entrelaadas, um Holismo. Tal movimento

compreende que o universo se rege automaticamente por Causa e Efeito.

A Sociedade Teosfica de Blavatsky inspirou-se em uma escola anterior a era crist,

onde Amnio Saccas, Fundador da Escola Neoplatnica de Alexandria e seus discpulos,conhecidos como amantes da verdade, tiveram o ideal de conciliar todas as seitas, de todos

os povos e naes sob a concepo de uma f, em que aspectos comuns entre diversos

ensinamentos religiosos poderiam coexistir harmoniosamente (BLAVATSKY, 1889).

A Teosofia um conhecimento sobre o divino, onde cada pensador, filsofo ou

fundador de escola religiosa ou filosfica, seita, ou doutrina um teosofista.

A escola teosfica de Blavatsky teve papel central na promoo das tradies

esotricas orientais e ancestrais indgenas no ocidente, possibilitando o surgimento deinmeras filosofias e seitas alternativas ao catolicismo tradicional, como o caso do

neoxamanismo, rompendo com as antigas explicaes, preceitos e dogmas mantidos ao longo

da histria.

Crenas New Agers

No Ano de 2011 foram realizadas na cidade de So Paulo visitas a espaos holsticos e

xamnicos, visando indicaes bibliogrficas e melhor conhecimento sobre os fundamentos

bsicos de suas teorias e filosofias. O histrico das visitas realizadas incluiu duas palestras na

Associao Gnstica de Estudos Antropolgicos, Culturais e Cientficos (AGEAC) no bairro

do Jabaquara em So Paulo nos dias 9 e 16 de maro; bem como uma ida Loja Teosfica no

bairro de Santana ao dia 26 de junho; tambm foram realizadas algumas idas ao longo do ano

em encontros neoxamnicos do Espao de Prticas e Estudos Xamnicos Mitakuye Oyasin e

workshops em trs feiras destinadas ao pblico do movimento Nova Era, a Feira Holstica

Anjos da Luz em 11 de junho na Associao Bunkyo, Expo Alto Astral em 9 de setembro no


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Palcio das Convenes do Anhembi, incluindo tambm a Mystic Fair em 8 de outubro na

Universidade Cruzeiro do Sul Unidade Anlia Franco. Nestas visitas, procurou-se extrair

informaes de modo informal dos adeptos, palestrantes e dirigentes, pois nas tentativas de

entrevista diretamente nos espaos que freqentam notou-se que poucos se sentiam vontade

em dar suas prprias opinies, apresentando em seus discursos certos receios de represlias e

contrapontos por parte dos colegas. Assim, foram condensadas as concepes gerais a

respeito de suas crenas partir de anotaes em caderno de campo e de uma entrevista com o

dirigente do Espao de Prticas e Estudos Xamnicos Mitakuye Oyasin Leandro (Bane Dua

Bake).

Herdando direta ou indiretamente a concepo teosfica acerca de uma coexistncia

harmnica entre as mais variadas crenas, os adeptos do movimento Nova Era, conhecidoscomo "New Agers" partilham de algumas crenas em comum com caractersticas que acabam

por atingir uma simbiose holstica entre pontos especficos de diferentes seguimentos

religiosos, transformando-os em uma nica e universalista corrente de pensamento, afirmando

seu potencial aglutinador.

As crenas dos adeptos do movimento Nova Era, por linhas gerais, so bem

semelhantes em essncia, tendo em base de sua filosofia holstica a concepo de que o

universo e todas as coisas que o compem, so interligadas e tem significao espiritual.Neste universo, h vida em diferentes formas e dimenses e ela nunca acaba, tratando-se de

uma concepo de que a vida apenas um processo, no concebem a idia de morte como o

fim e sim, como uma passagem para outra vida em uma outra forma ou dimenso.

A vida dotada de um propsito, uma misso, ou uma lio, que o indivduo tem que

realizar, ou aprender, e a mais importante lio para aprender ao longo da vida despertar um

sentimento de amor, caracterizado por alguns como um amor incondicional.

Compreendem a cincia e a espiritualidade como campos harmonizveis, expondo queas mais recentes descobertas da cincia, entendidas sob o prisma de sua filosofia da Nova Era

apontam para resultados onde os princpios podem ser explicados com fundamentos

espirituais. Compreendem que a capacidade de ser guiado divinamente com a intuio,

melhor para a vida pessoal do indivduo do que a racionalidade, que tende a aprisionar o

prprio esprito com a iluso da matria, estressando e desarmonizando-o com o seu propsito

inicial da vida.

A Matria para os adeptos corresponde dimenso tridimensional, sendo composta

pelas noes de altura, largura e profundidade, criando um complexo que denominam de

iluso, devemos ter em mente que para os holistas da Nova Era o propsito maior a ser levado


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em considerao sempre o espiritual, por isso que a matria compreendida como uma

iluso, pois tende a distrair a ateno do indivduo no cumprimento de sua meta original,

misso ou aprendizado.

Quando tal misso ou aprendizado no realizado ao perodo de uma vida, o

indivduo faz a passagem para outra vida onde ter possivelmente uma nova encarnao (vida

material) para que possa assim realizar os objetivos necessrios para sua evoluo.

Quando consegue atravs de varias encarnaes cumprir todas as suas misses, quitar

todas as suas dvidas geradas com seus erros durante tais existncias, e aprender todas as

lies que lhe so necessrias, acontece o que chamam de extino do Karma2, que obtida

com um nvel espiritual superior, livrando o indivduo do Samsara3, que conhecido pelos

hindus e algumas religies orientais como roda das encarnaes, que nada mais do que oprocesso anteriormente mencionado de morte e renascimento.

O Neo-xamanismo

Em tom harmnico com as crenas new agers e sendo influenciado em boa parte por

essa concepo espiritualista, o Movimento Neoxamnico4

emerge em meio a um processohistrico, cujo ponto de partida esteve na dcada de 1960; neste perodo ocorreram vrios fatores

histricos importantes como o incio dos movimentos ecolgicos e ambientalistas; um boom

de criatividade na msica, artes, moda e literatura; o movimento feminista; a revoluo

sexual; o movimento de direitos civis inspirado por Martin Luther King e o movimento contra

a guerra no Vietn, entre outros.

Durante muito tempo, apenas o mundo acadmico tinha algum conhecimento sobre os

xams, mas partir da dcada de sessenta a prtica xamnica comeou a ser conhecida comoum caminho espiritual, popularizando-se.

A publicao de Mircea Eliade O xamanismo e as tcnicas arcaicas do xtase

(1951) representou a tentativa pioneira de unificar vrias fontes etnogrficas para construir

uma definio precisa do xamanismo tendo um papel importante na disseminao do termo

xam dentro e fora da antropologia. J no bojo do movimento contracultural dos anos 60

2 KarmaAtividades materiais, mediante as quais a pessoa incorre em subseqentes reaes (PRABHUPDA,2006)3 SamsaraCiclo de repetidos nascimentos e mortes no mundo material (PRABHUPDA, 2006).4 O termoMovimento aqui deve ser compreendido como compartilhamento de interesses ao plano geralrepresentado por noes do tipo busca de valores alternativos, nova conscincia etc. e no a umaorganizao com liderana central.


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junto aos ideais da Nova Era, vemos o incio da valorizao do mundo indgena, sendo

publicado o primeiro livro de Carlos Castaeda The teachings of Don Juana Yaqui way of

knowledge (1968), obra na qual Castaeda narra suas experincias com o xam yaqui Don

Juan, divulgado para um pblico amplo a experincia de estados alterados de conscincia e a

possibilidade da percepo de outras realidades.

Em 1980, Michael Harner desenvolveu um guia para manter a sade e desenvolver o

poder de curar5 em sua obra O Caminho do Xam, introduzindo aos leitores a

possibilidade de que qualquer pessoa poderia se tornar um xam caso fossem executados

determinados rituais e fossem obtidos determinados resultados e experincias; mtodo esse

que permitiu aos ocidentais a experincia dos passos bsicos de transe xamnico.

Quanto emergncia do neoxamanismo no Brasil, houveram outros fatores queproporcionaram juntamente com todo o arcabouo terico e com as obras publicadas

internacionalmente com a expanso do movimento Nova Era e do movimento neoxamnico,

uma ampla divulgao e popularizao da ritualstica indgena favor do bem-estar fsico,

mental e espiritual dos indivduos da sociedade moderna. Tal emergncia ocorreu com mais

intensidade nas dcadas de 1980 e 1990, perodo inicial de expanso das religies

ayahuasqueiras brasileiras (Santo daime, Unio do vegetal e Barquinha) para alm de seu

tradicional uso regional, chegando s zonas urbanas e consequentemente tomando a atenoda mdia sobre a bebida psicoativa de uso ritual xamnico denominada como Ayahuasca6,

Vinho das Almas, Santo Daime ou Vegetal, tornando-se um ponto fulcral do neoxamanismo

nacional.

Assim, a proposta neoxamnica pde conquistar, juntamente com a filosofia do

movimento Nova Era, uma parcela crescente da sociedade brasileira e como foco deste

presente estudo salientamos especificamente a residente na cidade de So Paulo, tendo em sua

maioria adeptos provenientes de localidades de classe mdia e mdia alta

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, Beatriz Labateobserva que os psicoativos acabaram possuindo at uma dimenso de mercadoria e seu

consumo atualmente envolve uma rede de servios (LABATE, 2004), como tambm

observado por Magnani estudando o Circuito Neo-esotrico da cidade.

interessante observar que o ncleo mais denso no cobre

propriamente o centro da cidade, mas quatro bairros Perdizes, Pinheiros

5Subttulo da obra O Caminho do Xam (HARNER, 1980)6 Bebida composta pelo cipBanisteriopsis caapi e pelaPsychotria viridis, tambm conhecida como daime,

vegetal, yag, caapi, entre outros nomes (LABATE, 2005).7 A Antropologia conta com estudos de Beatriz Labate tratando especificamente da medicina xamnicaAyahuasca em rituais neoxamnicos assim como em outros contextos diversificados em sua obra A reinvenodo uso da Ayahusca nos centros urbanos, 2004.


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(direo oeste), Jardins, Vila Mariana (direo sul) caracterizados como de

classe mdia e mdia alta, amplamente providos de servios e equipamentos

urbanos. (MAGNANI, 1999, p. 23)

As caractersticas e os contornos tomados com a disseminao do estilo de vida, da

busca por novas formas de espiritualidade e tambm de religiosidade ou tratamentos

alternativos medicina tradicional so caracterizados por Magnani com o conceito de

Neoesotersmo descrito como:

Fenmeno das crenas, espaos de vivencia comumente denominados

ora de msticos, ora de esotricos, ou de Nova Era, e que incluem desde a

oferta de livros de autoajuda, passando por uma ampla gama de orculos esistemas divinatrios, rituais ocultistas, prticas corporais de inspirao

oriental, at terapias alternativas, juntamente com o consumo de produtos

naturais. (MAGNANI, 2005, p.220)

O xamanismo urbano como parte desse circuito neoesotrico aparece como uma

construo cujo processo de elaborao entra elementos e traos tanto do referencial indgena

como de outras vertentes, concebendo principalmente a busca do aprimoramento do Eu pormeio das mais variadas tcnicas que prometem conduzir ao autoconhecimento, ao

desenvolvimento das potencialidades pessoais e autocura8, assumindo caractersticas

particulares, no necessitando de um especialista (xam), pois apoiado nos pressupostos da

Nova Era dissemina aos praticantes que a cura e a experincia do sagrado so de mbito

individual, nos planos da vida interior, cabendo a cada um buscar sua prpria harmonia

interior.

Seja como for, as pessoas que freqentam os espaos dedicados a essasprticas, que assistem s palestras, cursos e conferencias oferecidos,

comparecem aos rituais [...] esto em busca de mais uma alternativa para a

expresso e cultivo da dimenso da espiritualidade[...] em consonncia com as

expectativas e representaes contemporneas sobre o exerccio da

religiosidade em seu sentido mais amplo. (MAGNANI, 2005, p.227)

8 Para alm dos benefcios ditos espirituais temos tambm excelentes pesquisas acadmicas a respeito do uso demedicinas xamnicas como tratamento alternativo dependncia qumica, havendo inclusive um encontro

realizado na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da universidade de So Paulo nos dias 14, 15 e16 de setembro de 2011 com o ttulo de Ayahuasca e o Tratamento da Dependncia, onde se reuniram diversasreas acadmicas que vm estudando os benefcios destas medicinas no tratamento de vcios relacionados ao usode entorpecentes.


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Entrevista com um neoxamnico

Em uma das visitas ao Espao de Prticas e Estudos Xamnicos Mitakuye Oyasin, no

dia 15 de Outubro de 2011 foi realizada uma entrevista com o responsvel Leandro, que

prontamente descreveu sua trajetria antes e durante o neoxamanismo. Leandro Relata que

por volta dos 20 anos de idade obteve o primeiro contato com o neoxamanismo atravs de um

ritual com a bebiba Ayahuasca, onde pode se reconectar consigo mesmo atravs da

expanso da conscincia proporcionada pelos efeitos psicoativos resultados com a ingesto

ritualstica da bebida obtendo a possibilidade de resgatar a prpria personalidade, carter e

ndole. Tais mudanas logo se refletiram em sua maneira de lidar com a vida e tambm em

seus hbitos, [...]me entreguei nova maneira de ver a vida, me livrando dos vcios, atitudes,

palavras, maneira de viver, promovendo uma mudana em meu interior que logo se

manifestou em meu exterior.(Entrevista com Leandro)

Leandro esclareceu que com esta mudana pde adquirir um novo ponto de vista sobre

a conduo da vida humana iniciando um autodesenvolvimento com os conhecimentos

obtidos, tudo isto foi conquistado em sua primeira experincia ritual com Ayahuasca.

O processo pelo qual Leandro diz humildemente ter se aprovado um Aprendiz de

xamanismo auxiliador e dirigente de seus prprios rituais condizente com a caracterstica

observada por Mircea Eliade sobre a eleio de um xam por demonstrar aptido vocao,

Leandro diz ter recebido iniciao com um xam boliviano, mas mesmo assim sua maior

iniciao foi proveniente de si mesmo, tal aprovao logo fora reconhecida com os pajs e

caciques com quem conviveu e com os resultados obtidos nas pessoas que auxiliou.

Com o passar dos anos desenvolvendo este novo ponto de vista e novo estilo de vida,

Leandro relata ter recebido um convite de uma famlia de Pajs e Caciques da tribo dos

Kaxinaws Huni Kuin residentes no Acre para auxili-los em um festival indgena queocorre todo ano, como um intermedirio de interesses tanto dos ndios como tambm para os

turistas. Este detalhe da comunicao entre o urbano e a floresta um exemplo da elaborada

rede de comunicao existente dentro do movimento neoxamnico.

[...] intensa atividade desenvolvida ao longo de um circuito de trocas

entre personagensmembros de naes indgenas com trnsito na cidade e por

ONGs, terapeutas alternativos, remanescentes do movimento da contracultura,

participantes de outras associaes da Nova Era, que se movimentam no

plano regional, nacional, internacional.(MAGNANI, 2005, p.224)


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Leandro afirmou que aceitou o convite pensando em todos os conhecimentos e

ensinamentos que seriam obtidos com tal experincia de turismo xamnico, porm foi

surpreendido com a realidade que encontrou por l.

[...] tive uma surpresa ao pensar que obteria conhecimentos com os

ndios, pois os maiores conhecimentos vieram da espiritualidade nos meus

trabalhos espirituais, e em pouco tempo quem estava ensinando era eu.

Passando orientaes aos irmos que necessitavam de auxilio e orientao,

pois enfrentaram um processo de quase perda de cultura com a invaso dos

brancos em seus territrios, influenciando sua cultura, seu modo de agir e

pensar, adquirindo hbitos em sua maioria desagradveis de nossa sociedade.

(Entrevista com Leandro)

A partir deste momento foi que Leandro conseguiu obter respeito entre os ndios, pois

trazia consigo um arcabouo xamnico proporcionado por inmeras prticas, experincias e

estudos obtidos em seu prprio circulo de comunicao com o Movimento Neoxamanico da

Cidade de So Paulo.

Quando questionado sobre de que modo via o neoxamanismo que pratica, foi enftico

ao dizer que o v como uma prtica, filosofia, terapia, como forma e estilo de vida, sembarreiras, tal discurso coerente com o discurso do movimento Nova Era em relao

simbiose entre pontos especficos de diferentes seguimentos religiosos em uma nica e

universalista corrente de pensamento. O entrevistado quando incitado a falar sobre sua opo

religiosa, expe o Holsmo presente em suas crenas, dizendo que o xamanismo no se limita

a padres, sendo livre e aberto a novas re-elaboraes.

No tenho religio, se me perguntam sobre isso, minha resposta

Minha religio o Amor! Xamanismo no religio, uma forma de busca deidentidade e de autoconhecimento, no se limitando a padres, grupos,

homens. Xamanismo livre, aberto a todas as crenas religiosas, formas de

terapia. O Xamanismo para quem o pratica, encontrado dentro de cada

religio. Eu, por exemplo, vou ao centro esprita, umbandista, kardecista,

igreja catlica, sem preconceito. O Xamanismo unio do que voc sabe e do

que eu sei, e no separao. No importa o que eu ou voc acha, o que importa

o que achamos juntos. Isto o que importa! O Xamanismo no uso de

Ayahuasca, no necessrio o uso dessa medicina especfica para que se


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pratique o Xamanismo, o Xamanismo vai muito alm disso! (Entrevista com

Leandro)

Concluso

Em concordncia com Stuart Hall observando que a identidade cultural dos indivduos

ps-modernos, devido dvida e incerteza, entrou em crise, gerando uma crise de identidade

pela descentralizao do sujeito, ou seja, as identidades entraram em declnio, abalando os

quadros de referencia estvel no mundo social, fragmentando o indivduo moderno (HALL,

2006). O Neoxamanismo parece situar-se ento em um contexto de tentativa de resignificaode valores culturais, morais e espirituais ou religiosos.

Antnio Flvio Pierucci estudando o conceito de Max Weber expe que a questo

central do conceito a racionalizao da religio e que o desencantamento do mundo est na

moralizao da religio e no em sua perda. O Autor defende que na obra weberiana o

desencantamento religioso do mundo, entendido como desmagificao ou tambm como a

eliminao da magia como meio de salvao, seguido de uma forte eticizao (moralizao)

da conduta prtica.Este declnio identitrio junto racionalizao da religio somados diminuio da

influncia religiosa na vida quotidiana das pessoas aparece como fator central para a

disseminao da filosofia de vida do Movimento Nova Era e Neoxamnico como uma

tentativa de reencantar e reanimar o cotidiano.

Com o renascimento do xamanismo e seus mtodos de cura no mundo ocidental,

comea-se a valorizar a cultura do invisvel, diminuindo o desprezo irracional por parte de

algumas religies tradicionalistas e racional por parte da cincia moderna, aos conhecimentosantigos, resgatando os valores de respeito natureza e vida com prticas xamnicas e

espirituais que os ancestrais j concebiam h sculos atrs, respeitando e compreendendo sua

importncia para encontrar respostas e desvendar os mistrios da nossa sade e bem-estar,

somando-se a todo o conhecimento cientfico moderno.

Essa conscincia xamnica que possibilita uma espcie de alinhamento com as foras

da natureza, parece transformar-se em poder de cura, expandindo habilidades psquicas e uma

melhora na qualidade de vida atravs de uma reconexo com o seguimento da existncia

individual e tambm coletiva. Novas tcnicas e rituais so baseados nesses achados e junto a

novas interpretaes de dados histricos. O Xamanismo nunca desapareceu completamente, e


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est reaparecendo, reelaborando-se e renovando-se em formas inesperadas, propondo um

restabelecimento de uma relao saudvel e equilibrada dentro de um contexto urbano, com

um nmero crescente de pessoas que buscam no conhecimento ancestral respostas e solues

para os males que afligem a sociedade moderna, tais como os de natureza psicolgica assim

como os de natureza social, carregando seu potencial de um melhor desenvolvimento de

pessoas saudveis e bem integradas com sua sociedade, alm de alternativas teraputicas para

a medicina moderna.

Hoje estamos descobrindo que mesmo os quase milagres da moderna

medicina ocidental nem sempre so prprios para resolver completamente

todos os problemas dos doentes, ou dos que desejam evitar doenas. Cada vez

mais, os profissionais da sade e seus pacientes, esto procurando mtodos decura suplementares, e muita gente sadia tambm se empenha em experimentos

pessoais para descobrir abordagens alternativas que sejam viveis na busca do

bem-estar. (HARNER, 1980, p.14)

Portanto, esse estudo pretende somar-se a todo um esforo acadmico nacional que

inclui at ncleos especficos de pesquisa, como o caso do NEIP (Ncleo de Estudos

Interdisciplinares sobre Psicoativos), como contribuio a um campo muito rico e que aindacarece de estudos sobre sua vasta gama de conhecimentos, prticas e relaes com a

sociedade contempornea, realizando um estudo focado no desenvolvimento de um segmento

recente altamente sincrtico do ponto de vista religioso e muito abrangente em relao a

ideologias, como o caso do Neoxamanismo.


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Referncias

ALDHOUSE-GREEN, Miranda & Stephen. The Quest for the Shaman. Shape-Shifters,

Sorcerers and Spirit-Healers of Ancient Europe. Londres: Thames & Hudson, 2005.

BLAVATSKY, Helena Petrovna. A Doutrina Secreta: Sntese de Cincia, Filosofia e

Religio. So Paulo:Editora Pensamento, 2008.

_____________________________A Chave Para a Teosofia, Rio de Janeiro, Editora Trs,

1973.

BIRCHAL, Fabiano Fernandes Serrano. Nova Era: Uma manifestao de f dacontemporaneidade. Disponvel em:

http://periodicos.pucminas.br/index.php/horizonte/article/viewArticle/481 - Ultimo Acesso

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ELIADE, Mircea. O xamanismo e as tcnicas arcaicas do xtase. So Paulo: Martins

Fontes, 1998.

HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-modernidade. Rio de janeiro: DP&A, 2005.

HARNER, Michael. O Caminho do Xam: Um guia de Poder e Cura. So Paulo: Cultrix,

1995.

LABATE, Beatriz Caiuby. A reinveno do uso da Ayahuasca nos centros urbanos.

Campinas: Mercado das Letras, 2004.

MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. O Brasil da Nova Era. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,

2000.

_______________________________Mystica Urbe: um estudo antropolgico sobre o

circuito neo-esotrico na cidade. So Paulo: Studio Nobel, 1999 (1).

_______________________________O Xamanismo Urbano e a religiosidade

contempornea, 1999 (2),

Disponvel em: http://www.iser.org.br/religiaoesociedade/pdf/magnani20.2_1999.pdf -

Ultimo Acesso 14/01/2012.
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_______________________________Xams na Cidade. REVISTA USP, So Paulo, n.67,

p. 218-227, setembro/novembro, 2005. Disponvel em: http://www.usp.br/revistausp/67/16-

magnani.pdf- Ultimo Acesso 14/01/2012.

PIERUCCI, Antnio Flvio. O Desencantamento do Mundo: todos os passos de um

conceito. So Paulo: Editora 34, 2003.

PRABHUPDA, Swami. Bhagavad-git: Como ele . So Paulo: The Bhaktivedanta Book

Trust, 2006.

_______________________________A caverna onde a arte nasceu, Scientific American,edio 31Dezembro, 2004

WEIL, Pierre. Nova linguagem holstica. Rio de Janeiro: Editora Espao e Tempo, 1987.
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Anexo

ENTREVISTA COM LEANDRO (Bane Dua Bake) do Espao de Prticas e Estudos

XamnicosMitakuye Oyasin (Todos somos irmos) no dia 15/10/2011

- Conte-nos a sua historia antes e durante o Xamanismo.

Aos 19 para 20 anos, quando em busca de melhorias freqentando religies para me

esclarecer, recebi um convite para conhecer o xamanismo e fazer um trabalho com a planta de

poder Ayahuasca. Neste trabalho, me reconectei comigo mesmo, senti a expanso da

conscincia e o resgate da minha prpria personalidade, me entreguei a nova maneira de ver avida, me livrando dos vcios, atitudes, palavras, maneira de viver, promovendo uma mudana

em meu interior que logo se manifestou em meu exterior, proporcionando um novo ponto de

vista sobre a conduo da vida humana, melhorando o meu carter e a minha ndole,

possibilitando que eu pudesse ajudar as pessoas a encontrarem o caminho do amor, da paz, do

respeito; independente de religies, tudo isto em apenas uma nica experincia.

Este um processo que se aprende com o tempo, no incio somos seguidores, porm, o

xamanismo e a ayahuasca ajudam a voc saber andar com as prprias pernas, at que noprecise mais dela e de nenhum seguimento doutrinrio, pois acaba conhecendo a doutrina do

universo. Onde se aprende que tudo est vivo, o trabalho constante e no apenas dentro de

uma sesso, o trabalho est dentro de ns, devemos ento retirar os ensinamentos das

relaes, dos sentimentos, com as pessoas que convivemos, isto o xamanismo, ele est em

tudo e em todos, devemos aprender com o todo, como estamos interagindo com este todo, seja

este todo, seres animados ou inanimados, assim me tornei um aprendiz de xamanismo com o

meu prprio reconhecimento como auxiliador de pessoas, at fui iniciado por um xamboliviano tempos atrs, porm fui eu quem senti a minha aptido quando vi os resultados nas

pessoas que ajudei.

Aps esse longo processo de busca, obtive oportunidade de conduzir trabalhos com

ayahuasca auxiliando pessoas no processo de busca interior e ao melhor entendimento de suas

vidas.

Em meio a este processo como auxiliador, fui gratificado com um convite de uma

famlia de Pajs e Caciques Kaxinaws Huni Kuin do Acre para auxili-los em um festival

anual, como articulador dos interesses das aldeias com o homem branco. Porm havia um

forte lado espiritual por traz de tudo isto, que foi se transformando e se redefinindo,


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adquirindo outras formas de pensar, pois na cidade pensa-se egoisticamente e quando estamos

na floresta no h tanto egosmo e nem tantas limitaes, entra-se em outro nvel de

percepo, o ambiente propicia isto.

Assim, recebi o convite para fazer uma iniciao, mas tive uma surpresa ao pensar que

obteria conhecimentos com os ndios, pois os maiores conhecimentos vieram da

espiritualidade nos trabalhos espirituais, e em pouco tempo quem estava ensinando era eu.

Isso em pouco tempo, parece que havia resgatado minha personalidade, trocando informaes

sobre a jornada terrestre, que apenas uma parte que compe a jornada espiritual.

Passando orientaes aos irmos que necessitavam de auxilio e orientao, pois

enfrentaram um processo de quase perda de cultura com a invaso dos brancos em seus

territrios, influenciando sua cultura, seu modo de agir e pensar, adquirindo hbitos em suamaioria desagradveis de nossa sociedade.

Comecei ento a dar palestras, voltando ao princpio de todo o caminho, na humildade

e na disciplina, sem agredir ou ofender a cultura deles, simplesmente mostrando que no eram

necessrias certas prticas que no os levavam ao progresso.

Neste processo ganhei mais respeito entre os ndios e o reconhecimento de minha

vocao como auxiliador, primeiro com as crianas e depois com os mais velhos, pois estava

ali com outra misso, que no era a de passear ou apenar conhec-lo, esta misso s foicompreendia j estando l, entendendo muito melhor o verdadeiro motivo daquele convite.

(Motivao espiritual)

- O que te atrai ao xamanismo?

1. obter as respostas para dvidas que temos de uma forma totalmente nica, simples e

clara de modo que fixa o conhecimento em ns, para que no se torne perdido. Pois as

respostas vm atravs do sentimento e quando voc sente as respostas elas tocam muitoprofundo em ns, ao ponto de no se perderem mais

- Quais resultados lhe proporcionou?

2. Inmeros resultados... Para este plano os principais so: ser uma pessoa mais humilde,

com disciplina na vida, dedicao em busca de melhoras; tornei-me mais calmo e mais

compreensivo; trouxe desenvolvimento na parte musical, melhor sensibilidade para lidar com

pessoas de difcil convivncia de forma melhor, alm das curas para males fsicos,

sentimentais, mentais e espirituais.


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- Como ele contribuiu em sua qualidade de vida?

3. A partir do momento que obtive autodisciplina, autocontrole de mim mesmo, minhas

aes; isso inclui pensamentos, sentimentos, que vem de mim e vo de mim para conhecidos

e desconhecidos.

- Como v o xamanismo?

4. Vejo como uma prtica, filosofia, terapia, como forma e estilo de vida, sem barreiras.

Aprendendo a respeitar a si prprio, e por conseqncia, aprendendo a respeitar o prximo e

os ensinamentos que vem dele, sejam eles antigos ou mais novos, no sentido aberto de ser oude conhecimento, pois tudo se renova.

- Como desenvolve o trabalho xamnicos, como auxilia, na prtica, as pessoas?

5. Trabalhar de forma simples e clara, com direo s pessoas que buscam algo que ainda

no encontraram em outros lugares.

Iniciamos nossos trabalhos de forma bastante familiar para receber bem as pessoas.

Para que atravs deste ambiente propcio, a pessoa possa se sentir mais calma e confortvel,para que possa se integrar e relaxar. Pois seno, o trabalho no ser legal.

Trabalho com nmeros pequenos de pessoas ou ento, dependendo do caso,

individualmente, conforme sentir a forma de realizar o trabalho; isto inclui a seleo musical

que pode ser mais forte ou mais calma, trabalhar mais o lado sentimental, ou trabalhar mais

com ensinamentos.

Procuro conhecer a pessoa e seu estilo de vida, buscando o que possa propiciar um

bom trabalho para a pessoa juntando o que sinto com o que a pessoa me mostra.

- Como conduz a realizao dos trabalhos xamnicos?

6. Algumas formas de realizar...

Algumas medicinas: Ayahuasca, Tabaco com ervas medicinais, Rap; e dentro do

trabalho iniciado com a ayahuasca sempre tomando cuidado com o tabaco s pessoas que

contenham vcios tabagistas, utilizando como alternativa o Rap, que tambm contm tabaco,

ou ento nenhum dos dois.

Utilizo tambm Pajelana, mediunidade, passes espirituais, sesses de cura com

instrumentos xamnicos e instrumentos musicais.


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6. A questo religiosa. (sem questo prvia)

No tenho religio, se me perguntam sobre isso, minha resposta Minha religio o

Amor! Xamanismo no religio, uma forma de busca de identidade e de

autoconhecimento, no se limitando a padres, grupos, homens. Xamanismo livre, aberto a

todas as crenas religiosas, formas de terapia. O Xamanismo para quem o pratica,

encontrado dentro de cada religio. Eu, por exemplo, vou ao centro esprita, umbandista,

kardecista, igreja catlica, sem preconceito. O Xamanismo unio do que voc sabe e do que

eu sei, e no separao. No importa o que eu ou voc acha, o que importa o que achamos

juntos. Isto o que importa! O Xamanismo no uso de Ayahuasca, no necessrio o uso

dessa medicina especfica, para que se pratique o Xamanismo, o Xamanismo vai muito almdisso!


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Paulo Alberto Bossi

XAMANISMO NA CONTEMPORANEIDADE

Monografia apresentada Fundao Escolade Sociologia e Poltica de So Paulo FESP-SP como exigncia parcial paraobteno do ttulo de bacharel em Sociologiae Poltica.

Orientadora:Dra. Stella Christina Schrijnemaekers

So Paulo2012


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Folha de Aprovao

Autor: Paulo Alberto Bossi

Ttulo: Xamanismo na contemporaneidade

Conceito:

Banca Examinadora

Prof.(a) ______________________________________________________

Assinatura: ______________________________________________________

Prof.(a) ______________________________________________________

Assinatura: ______________________________________________________

Prof.(a) ______________________________________________________

Assinatura: ______________________________________________________

Data da aprovao:

xamanismo na contemporaneidade - paulo bossi

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