vida de jesus

7/13/2019 Vida de Jesus

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TABERNCULO BBLICO BAUTISTA AMIGOS DE ISRAELCOLEGIO DE B UTIST TEOLOG DE EL S LV DOR

MATERIA

VIDA DE JESS

VISIN SIGLO XXI


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Programa de Asignatura

Nombre de la asignatura: VIDA DE JESS

Ao acadmico Ciclo II - 2011

Duracin del curso: 20 semanas

Da y hora: Sbado - 3:00 - 5:30 p.m.

DESCRIPCIN DE LA ASIGNATURA

En esta materia se estudiar minuciosamente toda la vida y obra de nuestro Seor

Jesucristo, enmarcada dentro de su contexto histrico, geogrfico, poltico, religioso ysocial de la poca en que l estuvo aqu en la tierra.

OBJETIVO GENERAL

Conocer la base doctrinal que fundamente la deidad y humanidad de Jesucristo.

OBJETIVOS ESPECFICOS

Analizar a la luz de los evangelios la vida y obra de Jesucristo.

Aprender a defender doctrinalmente la deidad de Cristo.

Conocer e interpretar el panorama poltico, social y religioso en que sedesarrolla el cristianismo.

Fundamentar la historia socio-poltica bblica con los hechos seculares.

METODOLOGA

El mtodo utilizado es el expositivo combinado con el de participacinpersonal, con la ayuda de material didctico tales como: folleto gua de lamateria, videos, retro-proyector, etc.

Lectura dirigida de las referencias bibliogrficas.

Desarrollo de laboratorios como control de lectura.

Debates para analizar y discutir temas importantes.


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CRONOGRAMA DE CLASES DE LA MATERIA VIDA DE JESS - CICLO II2011 - Lic. Rosmeri de Reyes

FECHA

CLASES

ENERO FEBRERO MARZO ABRIL MAYO TAREASY

ACTIVIDADES8 15 22 29 5 12 19 26 5 12 19 26 2 9 16 23 30 7 14 21

1) El comienzo del evangelio

N 1 y 2

(Ver Pg.4)

2) El cumplimiento de la venida del Mesas

3) El Nacimiento de Jess

4) El bautismo y tentacin de JessPRIMER EXAMEN PARCIAL

5) La preparacin para su ministerio

N 3 y 4

(Ver Pg.4)

6) El primer ministerio en Judea y Galilea

7) Los milagros de Jess

8) El sermn del monte

SEGUNDO EXAMEN PARCIAL

9) Viajes de Jess en Galilea

N 5 y 6

(Ver Pg.6)

10) Las parbolas

11) La enseanza a los 12

12)2 ministerio en Judea y viaje a Perea13) El ministerio en Jerusaln

TERCER EXAMEN PARCIAL

N 7 y 8

(Ver Pg.4)

14) Cristo y la profeca V15) La Santa Cena y despedida

16) La pasin y muerte de Cristo

17)La resurreccin de Cristo

EXAMEN FINAL

V= Semana Santa


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TAREAS Y ACTIVIDADES DE VIDA DE JESSCICLO II - 2011

Libro de texto:La vida de Jesucristo (Autor: Francisco Cook)

N TAREA O ACTIVIDAD FUENTE DE INFORMACIN FECHA PUNTAJE

1 Laboratorio escrito realizado enclase del tema: La encarnacin yNacimiento de Cristo

Investigar este tema enbiblioteca y el libro de

texto

29enero

30%

2 PRIMER EXAMEN PARCIALFolleto gua de la materiay anotaciones 5

febrero70%

3 Laboratorio escrito realizado enclase del tema: Los milagros deJess


texto

5marzo

30%

4 SEGUNDO EXAMEN PARCIALFolleto gua de la materiay anotaciones 12

marzo70%

5 Laboratorio escrito hecho en clasedel tema: Las parbolas


texto

9 abril 30%

6 TERCER EXAMEN PARCIAL Folleto gua de la materiay anotaciones

16 abril 70%

7 Laboratorio escrito hecho en clasedel tema: Las profecas cumplidasen Cristo


texto

14 mayo 30%

8 EXAMEN FINAL

Folleto gua de la materia

y anotaciones 21mayo 70%

NOTA:Es importante que usted observe peridicamente esta hoja para estar preparado

para las actividades y para los exmenes, en la fecha indicada.


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EVALUACIN

LABORATORIOS: Control de lectura de referencias bibliogrficas 30%

EXMENES: 4 Evaluaciones escritas 70%

CONTENIDO:

Primera Unidad:

1. El comienzo del evangelio

2. El cumplimiento de la venida del mesas

3. Nacimiento de Jess

4. El bautismo y tentacin de Jess

Segunda Unidad:

5. Preparacin para su ministerio

6. El primer ministerio en Judea

7. El primer ministerio en Galelea

8. Los milagros de Jess

9. El sermn del monte

Tercera Unidad:

10. Viajes en Galilea

11. Las parbolas

12. La enseanza a los doce

13. El segundo ministerio en Judea

14. El viaje a Perea

15. El ministerio en Jerusaln


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Cuarta Unidad:

16. Cristo y la profeca

17. La institucin de la Santa Cena18. Los discursos de despedida

19. La pasin y muerte de Cristo

20. La resurreccin de Cristo

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

BEECHER KEYES, NELSONEl fascinante mundo de la Biblia Editorial Mundo Hispano, Espaa 1979.

EDERSHEIM, ALFREDLa vida y los tiempos de Jess el MesasTomo I, talleres-grficos M.C.E. Horeb, Espaa 1988

HOFF, PABLOSe hizo HombreEditorial Vida, florida 1992

STALKER, JAMESVida de JesucristoEditorial Caribe, Miami Florida 1973

FRANCISCO COOK

La vida de JesucristoEditorial Portavoz, Michigan EE.UU. A.1999


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INTRODUCCIN

La vida de Jess sobre la tierra puede dividirse en dos grandes perodos: Su vidaprivada, hasta que cumpli los treinta aos de edad; y su vida pblica, la cual durcerca de tres aos. Los Evangelios son testimonios de las palabras y obra de

Jesucristo en muchos aspectos diferentes. Para comprender adecuadamente la vidade Cristo es necesario saber algo del mundo en que l vivi cuando estuvo en latierra. As podemos entender mejor los eventos en su vida y sus enseanzas.

Ttulos usados para Jess durante su vida

El nombre Jess, no es estrictamente un ttulo. No obstante, es un nombre consignificado; es la forma griega del nombre hebreo Josu, que significa Jehov essalvacin. Por lo tanto, este nombre indicaba la funcin que se le atribua a Jes s, loque ms tarde encontr expresin en el ttulo Salvador; que al principio erasimplemente una descripcinde la funcin de Jess (Hch. 5:31; 13:23; Fil. 3:20), peroque posteriormente se convirti en parte de su majestuoso ttulo (2 Ti. 1:10; Tit. 1:4; 2

Pe 1:11). Los escritores neotestamentarios conocan bien este significado (Mt. 1:21).

Este nombre era uno de los ms populares entre los israelitas. Entre los personajesbblicos que lo llevaron tambin estn: JOSU, Jesa y Jess llamado Justo (Col 4:11).

Aunque resulta significativo que a fines del siglo I d.C. este nombre estaba empezandoa desaparecer completamente; era demasiado sagrado para que lo emplearan comonombre personal los cristianos, y para los judos era inaceptable.

El ttulo Cristo, significa ungido, lo mismo que la palabra hebrea Mesas.Cristoes el ttulo oficial de nuestro Seor, el cual se menciona aproximadamente 1,514veces en el Nuevo Testamento. Denota que Jess fue ungido o consagrado a su gran

labor y dignidades como profeta, sacerdote y reyde su pueblo. l es Jess, el Cristo(Hch. 17:3; Mt. 22:42), el ungido. l es de quien habl Isaas (Is. 61:1) y Daniel (Dn.9:24-26) quien lo describe como "el prncipe Mesas".

El Mesas, es la misma persona conocida como "la simiente de la mujer" (Gn. 3:15),"la simiente de Abraham" (Gn. 22:18), "el profeta a la imagen de Moiss" (Deut.18:15),"el sacerdote segn el orden de Melquisedec" (Sal. 110:4), "el retoo de Isa" (Is.11:1,10), "Emanuel", (Is. 7:14). l es de quien Moiss y los profetas haban escrito. El

Antiguo Testamento est lleno de declaraciones profticas acerca del gran libertador yla obra que l realizara. Jess el Cristo es el gran libertador, el Ungido, el Salvador delos hombres. Este nombre denota que Jess fue divinamente escogido, comisionado y

acreditado como el Salvador de los hombres (Heb. 5:4; Is. 11:2-4; 49:6; Jn. 5:37; Hch.2:22).

Se le atribuye a Jess el nombre de JESUCRISTO, quien es el ungido de Dios. A finde distinguir a Jess, el Cristo, de otras personas del mismo nombre se le conocacomo Jess de Nazaret o Jess nazareno. Como resultado de su actividadcaracterstica se conoca a Jess como Maestro, y la gente se diriga a l con dichottulo, como era el caso con cualquier otro maestro judo (Mr. 4:38; 9:17, 38).


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Fuentes de Informacin de la vida de Jess:

Aunque Jess de Nazaret no dej ningn escrito, mucho se sabe de su vida yenseanza.

Hay dos fuentes de informacin:

1. Fuentes seculares o no cristianas:

De fuentes no cristianas obtenemos muy pocos datos, debido a que losescritores gentiles (griegos y romanos) tenan poco inters por losacontecimientos de Palestina y hacia los judos solo sentan desprecio. Los historiadores romanos Suetonio y Tcito se refieren a los seguidores deCristo (o Cresto, como algunos suponan); y Plinioel Joven, gobernador deBitinia, escribi una carta al emperador para consultarle con respecto a cmotratar a los cristianos. Entre los testimonios de origen judo, hay ciertastradiciones aceptables acerca de Jess y sus seguidores, pero es evidente enmuchas de ellas un barniz anticristiano que las desfigura. Los escritos deFlavio Josefomencionan a Juan el Bautista y al sumo sacerdote Ans.

2. Fuentes cristianas

Las fuentes cristianas ms antiguas son las cartas de Pablo, quien, sinconocer personalmente a Jesucristo, se familiariz con sus actividades y susdichos, de acuerdo con la TRADICIN ORAL. Los datos acerca de Jesucristoque nos proporcionan sus cartas son muy escasos y se concentran en lapasin y resurreccin, pero revelan la estabilidad de la tradicin aun antes

de consignarse por escrito. Solamente lo que Pablo indica en I Cor. 11:23-26 yHch. 20:35 y el relato de la ascensin en Hch. 1:1-11, nos cuenta algo de suvida y palabras aparte de los evangelios. As es clara la importancia de estoslibros histricos.

Las fuentes ms completas son los cuatro EVANGELIOS,que se fundamentanen el testimonio de los discpulos inmediatos a Jesucristo. Aunque el propsitode los evangelistas no fue en primer trmino biogrfico, nos proporcionanrelatos histricamente fidedignos (Lc 1:14).

Por qu es importante estudiar la vida de Jess?

Porque toda la historia gira alrededor de los pocos aos de la existenciaterrenal del Hijo de Dios.

Por el lugar sobresaliente que ha tenido la persona de Jesucristo.

Porque en l radica toda la esperanza del mundo perdido y pecador.


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1 - EL COMIENZO DEL EVANGELIO

TRASFONDO HISTRICO

El Antiguo Testamento provee el escenario para el Nuevo Testamento. Sin embargo,

el Antiguo, termina en el siglo IV a.C. y el Nuevo, comienza 400 aos despus.

Qu fue lo que ocurri durante los 400 aos que intervienen entre los dostestamentos?

Muchas cosas sucedieron en ese perodo intertestamentario. La Palabra de Dios noguarda silencio absoluto durante ese perodo; Dios permiti ese tiempo principalmente,por dos razones:

En este perodo se cumplieron casi completamente dos profecas de Daniel: la de laimagen de Nabucodonosor (Dn. 2), y la de las cuatro bestias (Dn. 7).

En este perodo, Dios prepar el escenario mundial para la venida de su amadoHijo. Cuando se observa el curso de los acontecimientos mundiales, especialmentelos relacionados con el imperio griego y la helenizacin, y tambin con el imperioromano, podemos ver claramente la mano de Dios que ordena el escenario para lavenida del Seor Jess y la propagacin del evangelio a todo el mundo.

Cuando dominaba el Imperio Griego, al terminar el Antiguo Testamento, parte de losjudos exiliados en Babilonia haban vuelto a Palestina. Vivan en paz en su propiatierra, haban reedificado el templo y haban reanudado las ceremonias religiosas.

Durante el Imperio Griego, bajo Alejandro Magno, hubo bonanza en la tierra de

Palestina; pero al morir l en el ao 323 a.C., el Imperio se dividi en cuatro partes:Casandro tom Macedonia y Grecia; Lismaco, Tracia y Asia menor; Seleuco, Siria yel medio oriente y Ptolomeo, Egipto y Palestina. Entonces vino el sufrimiento para los

judos, por medio de los selucidas, en especial por Antoco IV Epfanes,rey de Siria,descrito en el libro de Daniel, que profan el templo sacrificando un cerdo (algunosdicen que fue una cerda) y mat a miles de judos. Los judos sufrieron mucho enaquel tiempo; ya que Antoco Epfanes quera destruir la religin de los judos eimponer sobre ellos la religin y cultura griega.

Surgimiento de los Macabeos.

A raz de lo que haca Antoco Epfanes, surge un grupo de judos encargados de velarpor la conservacin y restauracin de los actos religiosos. Comenz la insurreccincon un anciano llamado Matatas, luego se unieron otros judos y sus hijos, entre ellosJudas, conocido como Macabeo (Martillo), le sigui su hijo Simen Macabeo y otrosms, de ah el nombre de Macabeos. Despus de muchas luchas, lograron purificar eltemplo y restablecieron los sacrificios y los actos religiosos. En el ao 165 A. C.limpiaron y consagraron el templo de nuevo y renovaron el culto all. La Fiesta deDedicacin fue establecida para conmemorar esa victoria (Jn. 10:22).


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PALESTINA BAJO EL PODERO DEL IMPERIO ROMANO

La dominacin romana comenz en el ao 63 a.C.El general romano Pompeyo seapoder del pas y depuso al gobernador de la familia Macabea, Aristbulo IIrespetaban las cuestiones religiosas pero los judos tenan que someterse al Imperio.En el ao 40 a.C. Herodes el idumeoconsigui que el senado romano lo nombrara

rey de Judea. Herodes profesaba la religin juda, aunque era de raza idumea. Tuvoque agradar a un pueblo compuesto de tres razas hostiles entre s: judos, rabes ygriegos. Sus dominios abarcaron mucho territorio, pues Roma le haba otorgadonuevas posesiones: Samaria, Perea e Idumea. Se le llamaba Herodes el Grande.

Herodes el Grande trat de ganar favor de los judos construyendo en Jerusaln unmagnfico templo para reemplazar al que haba sido daado por la guerra, el queZorobabel haba restaurado despus del exilio babilnico. Jess naci poco antes dela muerte de Herodes el Grande en el 4 o 6 a.C. (Mt. 2.1, 1315); no ha sido posibledeterminar la fecha exacta.

Haca alrededor de sesenta aos que Palestina se encontraba bajo ocupacin romanacuando naci Jess. Fue una dominacin indirecta por medio de prncipes locales, delos cuales Herodes el Grande fue el ms famoso. La divisin de su reino entre sushijos produjo tres gobernantes regionales, de los cuales Herodes Antipas,tetrarca deGalilea y Perea, ejerci sus funciones durante todo el ministerio de Jess; este es elHerodes que vemos en los evangelios, aparte de los relatos de la infancia de Jess.Arquelao, que se hizo cargo de Judea y Samaria, fue depuesto despus de diez aosde mal gobierno, y se impuso un gobierno directo en ambas regiones, en la personade un prefecto romano, llamado Poncio Pilato.

Los i d iomasde la Palestina del siglo I d.C. eran el arameo, el hebreo y el griego. Lo

ms probable es que el arameo fuera la lengua usada por el Seor Jess, pero casiseguramente los galileos tambin tendran un conocimiento prctico del griego; y elhebreo bien puede haber sido la lengua en que el Seor llevaba a cabo sus debatescon las autoridades religiosas en Jerusaln.

2. EL CUMPLIMIENTO DE LA VENIDA DEL MESAS

Dios haba dado la promesa a Adn y a Eva, de que mandara un Salvador, el cualsera el Redentor de la raza humana. A travs del Antiguo Testamento, se repiten enuna forma u otra las profecas y alusiones a este evento trascendental, como es elcumplimiento del tiempo (Gal.4:4). Estas palabras muestran que el advenimiento delSeor Jesucristo no fue casual ni improvisado, sino que Dios lo haba preparado yplaneado de antemano.

SITUACIN POLTICA, SOCIAL Y RELIGIOSA EN ESE TIEMPO

El escenario sobre el cual se desarroll el cumplimiento del tiempo, era un tantoproblemtico para la nacin que recibira al Mesas. Era el imperio romano quiendominaba el mundo conocido.


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Aunque a dominacin romana trajo verdaderos beneficios a la nacin vasalla; sinembargo, no gozaba de popularidad. Un motivo especial de descontento fue elsistema de impuestos bajo el cual las tasas oficiales, que ya eran elevadas, fueronaumentadas por los recaudadores de impuestos (publicanos), que se convirtieron asen un grupo temido y odiado, tanto por extorsionadores como por ser colaboradores

del poder de ocupacin. Pero la principal causa de resentimiento fue el simple hechode la sujecin poltica, posicin que muchos encontraban incompatible con lacondicin de Israel como pueblo de Dios.

Las diferentes reacciones judas ante esta situacin se reflejan en las actitudes de lospartidos que surgieron en esa poca dentro del judasmo.

Haba sectas religiosas entre los judos en la poca de Jess:

LOS FARISEOS:

Eran los ortodoxos y conservadores. Su nombre viene de una palabra hebrea quequiere decir separado. Eran el partido popular porque eran ortodoxos y contrario alos extranjeros. Tenan la mayora en el sanedrn, el concilio mayor de los judos.Crean en la resurreccin de los muertos, la vida futura y la ayuda de la providenciaactuando lado a lado con la voluntad libre del hombre. Aceptaban todo el AntiguoTestamento, y crean en los ngeles. En cuanto a la vida moral, eran los mejoresaunque dejaban mucho que desear. Pero daban mayor importancia a la ley moralque era un compendio de las tradiciones de los judos.

Esto muestra su compromiso con la formacin del pueblo sencillo en el conocimiento yprctica de la Ley de Moiss, que incluye la Torah oral. Diferan de los saduceosprincipalmente en su aceptacin del concepto de la inmortalidad. Crean en lainmortalidad del alma, lo cual implicaba la resurreccin del cuerpo y en la existencia dengeles y espritus (Hch. 23:6-8). Recalcaban el uso de la razn en la comprensin deldeber religioso. Los fariseos se proponan alcanzar una perfecta obediencia a la Leyde Moiss tal como la interpretaba la tradicin oral (Mr. 7:13). Los fariseos seopusieron a Cristo, y l tuvo que condenarles muy severamente por su legalismo, sudureza de corazn y principalmente por su hipocresa.

Los fariseos organizados en pequeas comunidades, se dedicaban a la docencia ypromovan el desarrollo de la religin de la S INAGOGA.

LOS SADUCEOS:

Los saduceos eran los libres pensadores de su da. Negaban las creencias de losfariseos, especialmente la autoridad de la ley oral, la resurreccin de los muertos y elgalardn o el castigo futuro. Aceptaban solamente los cinco libros de Moiss comoPalabra de Dios. Aunque eran la minora en el sanedrn, los puestos principales,incluyendo el sumo sacerdocio, estaban en manos de ellos. Estaban propensos acolaborar con los romanos y los reyes nombrados por Roma.


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Jess no tuvo mucho que ver con ellos, con excepcin de los hechos de su arresto,proceso y condenacin a la muerte.

LOS ESENIOS:

Grupo de judos sectarios que se apartaron de la corriente principal de la vida juda;florecieron desde el ao150 a.C. hasta 70 d.C.

Los esenios se consideraban como el pueblo escatolgico de Dios, el de un nuevopacto. Extremadamente escrupulosos, crean que su cumplimiento de la Ley traera laintervencin divina, en forma de guerra, que pondra fin al mundo. Por tanto, para laadmisin a la secta se requera un noviciado de dos o tres aos, la renuncia a lapropiedad privada, en muchos casos al matrimonio y un juramento de obedienciaincondicional a los superiores. Una vez aceptado, el nuevo miembro trabajaba enagricultura, artes manuales, etc., pero sobre todo se dedicaba al estudio de lasEscrituras y participaba en las discusiones comunitarias. Abluciones diarias y

exmenes de conciencia garantizaban su pureza levtica.Para ese entonces, los judos ya haban superado, despojndose de la idolatra que sehaba practicado en la antigedad, y se haban adherido a la verdadera fe de susantepasados. Ellos ya tenan un segundo templo, el reconstruido por Herodes, y losque vivan lejos viajaban a la ciudad Santa en ocasiones de fiestas solemnes.

Adems, se produjo un fuerte movimiento popular hacia el activismo poltico, losZelotes, nombre de uno de los grupos aparecidos posteriormente en ese siglo.

LOS ZELOTES:

Era un movimiento poltico religioso entre los judos. Se les llamaba zelotes porqueseguan el ejemplo de Matatas y sus hijos y seguidores, que manifestaron celo por laley de Dios cuando Antoco IV intent suprimir la religin juda. A uno de los doceapstoles se le llama Simn el Zelote (Lc. 6:15; Hch. 1:13), ya sea a causa de sutemperamento celoso o apasionado o por alguna asociacin con el partido de loszelotes.

En cualquier lugar donde haba un grupo de judos, ah se estableca una sinagoga,que era el lugar donde se reunan para celebrar cultos religiosos.

SINAGOGA:

En el AT el vocablo sinagoga solamente aparece en el Sal. 74.8 (lugar de reunin o asamblea). La LXX utiliza frecuentemente el trmino griego: para laasamblea de Israel, y aparece 56 veces en el Nuevo Testamento. El sentido bsico eslugar de reunin, por lo que lleg a significar lugar de culto judo.


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En las Escrituras se refiere a una reunin de individuos de una localidad para el culto ola accin en comn (Lc. 12:11; 21:12). Posteriormente sirvi para hacer referencia aledificio en el cual se llevaban a cabo tales reuniones.

El origen de la sinagoga:

La Biblia no ofrece informacin concreta sobre el origen de la sinagoga. Antes delcautiverio babilnico el culto se centraba en el templo de Jerusaln. Durante el exilio,poca en la que fue imposible mantener el culto en Jerusaln, apareci la sinagogacomo lugar de oracin y de instruccin en las Escrituras.

Propsito y prcticas en la sinagoga:

La sinagoga serva al triple propsito de ofrecer educacin, culto y gobierno de la vidacivil de la comunidad. Aunque estaba sujeta a la ley del pas, la sinagoga tena supropio gobierno. La congregacin estaba bajo el gobierno de ancianos que estabanautorizados a ejercer disciplina y castigar a los miembros. Para el castigo se empleaba

el azote y la excomunin. El principal de la sinagoga era el que ejerca su gobierno(Mr. 5:22; Hch. 13:15; 18:8).

Supervisaba el servicio para controlar que se realizara de acuerdo con la tradicin. Elministro o ayudante (Lc. 4:20) presentaba los rollos de las Escrituras para ser ledos,los colocaba de nuevo en el arca, azotaba a los miembros que hubieran cometido unaofensa, y enseaba a leer a los nios. Finalmente, se necesitaba un intrpretecompetente para parafrasear la Ley y los Profetas en la lengua verncula, o sea elarameo.

La sinagoga era el lugar de la reunin cada sbado de los judos. Haba por lo menos

una sinagoga en cada pueblo judo y ms en las ciudades ms grandes. Tambinhaba una sinagoga en cada ciudad del Imperio Romano donde haba suficiente judosresidentes para mantenerla.

Su propsito mayor era la instruccin en la ley de Dios, pero tambin serva comolugar de adoracin. Siempre se lea una porcin del Pentateuco y otra de losprofetas. Despus de la lectura, se daba lugar a la predicacin. Muchas veces sepermita que una persona capaz que visitaba leyera la Escritura y diera el sermn.Siempre haba dos oficiales. El primero tena la responsabilidad del culto, sabermantener el orden, nombrar a las personas para leer las Escrituras y orar e invitar aalguien a dar el sermn. El segundo deba cuidar los edificios y especialmente cuidar

la copia de las Escrituras que guardaban en un cofre especial para ese propsito.Muchas veces haba escuelas en conexin con la sinagoga para los nios. Esimposible exagerar la importancia de la sinagoga en la vida juda.

En sus celebraciones los judos recordaban que se les haba prometido un Redentor,quien les librara del yugo de sus opresores; en este caso, los romanos. Ellosanhelaban la llegada del Mesas. Sin embargo, A lo suyo vino, y los suyos no lorecibieron (Jn.1:11).


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LA ENCARNACIN DE JESS

La palabra encarnacinviene del latn in carne, que significa: Acto de humillacinpor el cual Jesucristo siendo Dios se hizo hombre de CARNEy hueso (Jn 1:14).

El cristianismo es nico en cuanto a su anuncio de cmo Dios se revisti de carne

humana, mediante la concepcin virginal, el nacimiento y el desarrollo del nio Jess.Cristo se identifica plenamente con el gnero humano (Ro 8:3; Heb 4:15) y conservasu perfecta divinidad durante su permanencia en el mundo (Col 2:9).

Las palabras encarnacin y encarnado no aparecen en la Biblia, pero elequivalente griego, del latn en sark i (en carne) se encuentra en algunos pasajesimportantes relativos a la persona y obra de Jesucristo. 1 Ti 3:16 habla de que Diosfue manifestado en carne. Juan atribuye al espritu del anticristo toda negacin de queJesucristo ha venido en carne (2 Jn 7). Pedro afirma que Cristo muri por nosotrosen la carne (1 Pe. 3:18; 4:1). Todos estos textos refuerzan, desde diferentes ngulos,la misma verdad: que fue precisamente por su venida y su muerte en la carne que

Cristo asegur nuestra salvacin. La teologa llama encarnacin a su venida, yexpiacin a su muerte.

SIGNIFICADO DEL TRMINO:

En la Biblia el trmino carne significa en hebreo , en griego, ;teniendo fundamentalmente un significado fisiolgico: carne es la materia slida que,

junto con la sangre y los huesos, compone el organismo fsico de hombres y animales(Gn. 2:21; Lc. 24:39; 1 Co. 15:50). Como el pensamiento hebreo relaciona los rganosfsicos con las funciones psquicas, encontramos que en el AT carne puede abarcartanto los aspectos psicolgicos como los fsicos de la vida personal del hombre. Porejemplo: el paralelismo entre carne y corazn (Sal. 73:26) y entre carne y alma(Sal. 63:1).

Carne, en este sentido teolgicamente formulado, no es en consecuencia algo que elhombre tiene, sino algo que l es. Su marca es la debilidad y la fragilidad comocriatura, y en este sentido contrasta con espritu, la energa eterna e inconmovibleque es de Dios y es Dios.

Por lo tanto, decir que Jesucristo vino y muri en la carne equivale a decir que vino ymuri sujeto al estado y las condiciones de la vida fsica y psquica creadas: en otraspalabras, que el que muri era hombre. Pero tambin afirma el NT que el que muri

era y sigue siendo eternamente Dios.La frmula que encierra la encarnacin, entonces, es la de que en algn sentidoDios, sin dejar de ser Dios, fue hecho hombre.

Esto es lo que Juan afirma en el prlogo de su evangelio: el Verbo (el agente de Diosen la creacin, que en el principio, antes de la creacin, no solamente era con Dios,sino que l mismo era Dios, Jn. 1:13) y fue hecho carne (Jn. 1:14).


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Cuatro puntos resumen la importancia de la encarnacin de Jesucristo:

La encarnacin es el medio supremo de revelacin divina. Cristo es el VERBO, laPalabra viva del Padre (Jn 1:114). Quien le ha visto a l ha visto al Padre (Jn14:9). La manifestacin de Dios por medio de la flaqueza humana encierra el

mismo procedimiento que entrevemos en la INSPIRACINde los autores de lasSagradas Escrituras, y en la evangelizacin del mundo por medio de la IGLESIA,el CUERPO DE CRISTO.

La encarnacin es esencial al cumplimiento del PACTO de Dios con loshombres. Jesucristo encarnado asumi el papel del segundo ADNrepresentante del gnero humano (1 Co 15:2122, 47). Solo en calidad deDios-Hombre pudo mediar entre Dios y los hombres (1 Ti 2:5), y nicamentemediante su encarnacin poda morir por los pecados del mundo.

Por su encarnacin el Salvador experiment y comprendi nuestra humanidad,

y as estuvo apto para ser nuestro Abogado y Sumo Sacerdote a la diestra deDios (Heb 4:1416).

Solamente por la encarnacin el Seor experiment la muerte fsica como elcastigo que merecan nuestros pecados, y tambin resucit de entre losmuertos por el poder del Espritu Santo (Ro 8:11). El apstol Pablo presenta laRESURRECCIN corporal de Cristo como la primicia de nuestra resurreccin,dndonos una esperanza segura (1 Co 15:20-22).

LA NATURALEZA DE LA ENCARNACIN:

Cuando el Verbo se hizo carne no abandon su deidad, ni la redujo o contrajo, nitampoco dej de ejercer las funciones divinas que haba ejercido anteriormente. Senos dice que l es quien mantiene el orden en la creacin, y quien da y mantiene lavida (Col. 1:17; He. 1:3), y por cierto que estas funciones no quedaron en suspensodurante el tiempo que vivi en la tierra.

Cuando vino al mundo se despoj a smism o de la gloria exterior (Fil. 2:7; Jn.17:5), y en ese sentido se hizo pob re (2 Co. 8:9), pero esto no significa en absolutouna reduccin de sus poderes divinos, como pretenden sugerir las supuestas teorasde la kenosis. El NT recalca ms bien que la deidad del Hijo no se redujo comaconsecuencia de la encarnacin. En el hombre Cristo Jess, dice Pablo, habita

corporalmente toda la plenitud de la deidad (Col. 2:9; 1:19).La encarnacin del Hijo de Dios, por lo tanto, no signific una disminucin de ladeidad, sino la adquisicin de humanidad. No es que Dios Hijo vino a morar dentro deun ser humano, como hara posteriormente el Espritu. (La equiparacin de laencarnacin con una simple morada es la base de la hereja nestoriana) Ms bien setrata de que el Hijo de Dios en persona comenzara a vivir una vida plenamentehumana.


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No se trata de que simplemente se envolvi en un cuerpo humano, ocupando el lugarde su alma, como sostena Apolinario, sino de que tom para s un alma humanatanto como un cuerpo humano, o sea que ingres en la experiencia de la vida psquicahumana a la vez que fsica. Su humanidad fue completa; se hizo Jesucristo hombre(1 Ti. 2:5; Ga. 4:4).

Para lograr la encarnacin del Hijo de Dios, Jess, tuvo que hacer de una vi rgen(Isa. 7:14) por la accin del Espritu Santo. El pasaje habla de un nacimiento virginal,as como una concepcin virginal.

El texto hebreo de Is. 7:14 utiliza una palabra almahque denota una joven casadera ovirgen; mientras que la traduccin griega del mismo versculo emplea partenossinvacilaciones para la palabra virgen. Cualquiera que sea su significado histrico, Mateove cumplida la profeca de Isaas con el nacimiento de Jess de la virgen Mara.

El nacimiento virginal satisface tres requisitos respecto a Jess:

1) La nica manera de nacer como ser humano era que naciera de una mujer.2) La nica manera de ser hombre sin pecado era que fuera concebido por el

Espritu Santo.

3) La nica manera de ser divino era que tuviera a Dios por Padre.

Como resultado su concepcin no fue por medios naturales sino sobrenaturales. Poreso Jesucristo se revela como una persona divina con dos naturalezas: una divina yuna humana sin pecado.

3. EL NACIMIENTO DE JESS

Los dos relatos del nacimiento de Jess en Mateo y Lucas son claramenteindependientes entre s, y ambos registran el hecho de que naci por accin directadel Espritu Santo, sin padre humano (Mt. 1:1825; Lc. 1:34-35).

LOS ANTEPASADOS DE JESS:

Hay dos genealogas detalladas de Cristo en el Nuevo Testamento (Mt. 1:117; Lc.3:2338), y ambas ofrecen la ascendencia humana de Jess el Mesas.

Mateoinicia su relato, con lenguaje que recuerda al libro de Gnesis, con las palabraslibro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham , y luego traza la

lnea de descendencia a travs de cuarenta y dos generaciones desde Abraham hastaCristo (1:117).

Lucas inmediatamente despus de su relato sobre el bautismo de Cristo, dice queJess mismo al comenzar su ministerio era como de treinta aos, hijo, segn secrea, de Jos, y luego retrocede desde Jos, a travs de ms de setentageneraciones, hasta Adn, hijo de Dios (Lc. 3:2338).


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Ambas genealogas hacen descender a Jess de David; su descendencia davdica eracuestin de dominio pblico durante su ministerio (Mr.10:47) y recibe confirmacin porel testimonio apostlico (Ro. 1:3). Pero ambas listas trazan su descendencia davdicaa travs de Jos. La genealoga de Lucas reconoce esto mediante la frase segn secrea en Lc. 3:23; de modo semejante, el texto ms seguro de Mt. 1:16 dice que Jos

era marido de Mara, de la cual naci Jess, llamado el Cristo.Al comparar Mateo y Lucas, se concluye que:

Mateoprovee la lnea legal del Mesas por medio deJos

Lucas provee la lnea de sangre natural de Jess por medio de la lneaancestral de Mara.

Los padres de Jess:

Nuestra informacin sobre la madre de Jess se limita principalmente a los relatos de

su infancia en Mateo y Lucas. All vemos que cuando se produjo la anunciacinangelical del nacimiento de Jess, Mara viva en Nazaret, Galilea, y estabacomprometida con Jos, el carpintero (Lc. 1:26).

Jos y Mara eran descendientes del rey David. El Antiguo Testamento est lleno deprofecas que anuncian que el Mesas nacera de la lnea real de David (Is. 11:1; Jer.33:15; Ez. 37:24; Os. 3:5).

Jos acepta a Jess como su hijo; requiri una revelacin divina para persuadir aJos de que lo hiciera, aceptando a Mara como su esposa estando ella encinta, en elperodo de desposamiento.

El nombre Emanuel proclama la presencia de Dios en medio de su pueblo de unamanera completamente nueva.

El Mt.1:25, indica que Mara y Jos iniciaron sus relaciones maritales normalesdespus del nacimiento de Jess. En las Sagradas Escrituras la relacin sexual sedescribe como conocer, (Gn 4:1, 17, 25; 24:16; Jue. 11:39) Se habla de la relacinsexual ntima como el acto de conocer a un hombre o una mujer.

El trmino primognito (Luc. 2:7) sugiere que posteriormente nacieron otros hijos.(Comparar con el hijonico de Luc.7:12).La concepcin de Jess tuvo lugar por la intervencin directa del Espritu Santo, el

poder del Altsimo te cubrir con su sombra (Luc.1:35) La misma palabra utilizadapara la nube de la cual sali la voz que habl durante la Transfiguracin. Ambos usosse refieren a la nube que manifest la gloria de Dios (x 40:3438).

El nacimiento de Jess es mencionado con ms detalles en el Evangelio deLucas. La informacin que proporciona, explica por qu Jos y Mara se encontrabanen Beln cuando Jess naci, en lugar de Nazaret, su ciudad de origen.


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En el evangelio de Mateo, en realidad su nacimiento no se narra directamente, sinouna serie de escenas diseadas para mostrar cmo el propsito de Dios, declarado enel AT, se estaba cumpliendo.

Beln de Judea fue profetizado como el lugar de

nacimiento del Mesas. Por el decreto de AugustoCsar, Jess naci en ese pueblo a pesar de quesus padres no vivan all. (Miq. 5:2).

El decreto del Csar de que se realizara un censoen todo el Imperio Romano oblig a Mara y a Josa salir de Nazaret y recorrer 112 km hasta Beln.

Lucas establece meticulosamente lascircunstancias histricas que rodean el nacimientode Jess, relacionndolo con los acontecimientosocurridos en el Imperio Romano.

Augusto Csar fue emperador desde el ao 30a.C. hasta el ao 14 d.C.La realizacin del censo tena que ver con losimpuestos. Cirenio era gobernador de Siria entrelos aos 107 a.C. y de nuevo desde los aos 6 al9 d.C. Herodes el Grandeera el rey de Judea enlos aos 374 a.C.

Cundo fue el nacimiento de Jess?

No se puede determinar la fecha exacta del nacimiento de Jess. No sabemos cundoy por qu la Iglesia escogi el 25 de diciembre, la cual es una fecha incorrecta; puestoque en aquella poca era invierno y la escritura nos dice que los pastores velaban yguardaban las vigilias de la noche sobre su ganado en el campo (Lc.2:8), lo cual indicaque debe haber sido en un clima caliente La primera celebracin que se conoce de laNavidad tuvo lugar en Roma en el ao 354 d.C.

La historia cuenta queHerodes rein durante los aos 374 a.C. Juan el Bautista yJess nacieron, pues, algunos aos antes del ao 1 de nuestra era cristiana. Por lotanto el ao ms probable de su nacimiento es el 5 6 a.C. La discrepancia de fechasse debe a un clculo equivocado al establecer el calendario cristiano en el siglo VI.Su nacimiento fue en un pesebre:

Esta mencin del pesebre es la base de la creencia tradicional de que Jess naci enun establo. A menudo, los establos eran cuevas con depsitos cavados en las paredesrocosas (pesebres) para dar de comer a los animales. Esta no era la atmsfera quelos judos esperaban para el nacimiento del Rey Mesas. Pensaban que el Mesasprometido nacera en un ambiente real.


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4. EL BAUTISMO Y TENTACIN DE JESS

LA PREDICACIN DE JUAN ( Mt. 3:112; Mr. 1:18 y Lc. 3:1-18)

Como los primeros predicadores cristianos, Lucas consider que el verdadero

comienzo de los hechos que formaban la base del evangelio, estuvo en la aparicin deJuan el Bautista (Hch. 10:37). Su testimonio sobre Jess marc el fin de la antigua erade la ley y la promesa, y el comienzo de una nueva era de cumplimiento.

Segn Lc. 3:1-2, los gobernantes de ese tiempo eran:

Tiberio fue emperador romano entre los aos 14 y 37 y su ao quinceera el2728 o el 2829 (los diferentes modos de clculo de fechas aun en tiemposromanos provocan una ligera incertidumbre).

Pilatoera gobernador de Judea entre 26 a 36 d.C.; una inscripcin en Cesarea

le da el ttulo oficial de prefecto (ms bien que procurador).

Los gobernantes de las otras regiones del que fuera el reinado de Herodescomo tetrarca de Galilea, son mencionados tambin Felipe y Lisanias.

Aunque slo un sumo sacerdote ejerca el cargo en un momento dado, senombra a dos: Cai fs (que lo fue del ao 18 al 37 d.C.) y su suegro Ans(quelo haba sido entre el ao 6 y el 15 d.C. y continuaba ejerciendo influencia).

Ya haban pasado casi treinta aos desde el nacimiento de Jess. Ahora Juan elBautistaaparece en la escena. Su tema era: Arrepentos de vuestros pecados y

volveos a Dios. Su llamamiento al arrepentimiento a la luz del juicio que seavecinaba era un llamado claro de que Israel, como haba sucedido tantas veces entiempos anteriores, no llevaba una conducta conforme a su llamado como pueblo deDios. Algunos iban a Juan, probablemente, movidos por la curiosidad y terminaronarrepintindose de sus pecados al or su mensaje poderoso.

Arrepentimiento:El trmino aqu significa una pena interna que da lugar a un giroen la vida. Se le dice a los publicanos y los soldados que deben cambiar sucomportamiento anterior dentro de su esfera de actividad (Lc. 3:11-14).Juan no fue slo uno que descorra el teln para la llegada de Jess; l ya estabalanzando la misin que Jess desarrollara; l era el precursor, como lo cita Is. 40:3.

El profeta Isaasera uno de los grandes profetas del Antiguo Testamento y uno de losms mencionados en el Nuevo. Como Isaas, Juan fue un profeta que inst a que lagente confesara sus pecados y viviera para Dios.

La profeca de Isaas compara a Juan con un heraldo real que ordena reparar loscaminos como preparativo para la llegada del Rey.


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La proclamacin de Juan abarca tres breves secciones:

I. En la primera (Lc. 3:79) advirti al pueblo que no haba valor en serbautizado sin un verdadero propsito de dejar atrs el pecado,expresndose en acciones. El arrepentimiento era necesario aun para los

judos; el hecho de que descendieran de Abraham no era una defensa anteel inminente juicio. De hecho, el hacha ya estaba levantada, lista paraderribar los rboles infructferos, pero an haba una oportunidad dearrepentirse antes que fuera demasiado tarde.

II. Un segundo prrafo (Lc. 3:1014) indica especficamente cmo deban vivir.Las multitudesde personas comunes deban mostrar generosidad hacia losdems en sus necesidades, algo as como una obra de amor que fuerams all de los requisitos mnimos de la ley. Los publicanosy los soldadosque vigilaban el pas, deban actuar honesta y justamente. Juan no abogabapor un levantamiento social radical, pero insista en los principios moralesque llevaran a la transformacin de la sociedad desde dentro ms bien que

por medio de una revolucin violenta.

III. Un tercer prrafo (Lc.1517; Jn 1:1934) lleva al punto vital. Durante la vidade Juan y aun despus, mucha gente preguntaba si l era el Mesas. Sea loque fuere que pensaban sus seguidores, Juan estaba seguro de su propiaposicin. El que es ms poderosovendra despus de l. Juan slo podalimpiar a la gente con la seal del bautismo en agua, pero el que vendrapurificara al pueblo con fuego.

Juan enfatiz que el que haba de venir los bautizara con el Espritu Santo y fuego.

En qu sentido el Seor bautizara con el Espritu Santo y Fuego?

A lo largo de toda la historia de Israel, los judos haban estado esperando el tiempoen que haba de venir el Espritu (Ez. 36:26-27; 37:14; 39:29; Jl.2:28).

La palabra hebrea para es pritu es ruaj, y en griego pneuma; ambas no soloquieren decir espritu, sino tambin aliento; y el aliento es vida. Por lo tanto lapromesa del Espritu es la promesa de la vida eterna.

La palabra ruaj tambin quiere decir viento, el cual denota poder. El Espritu deDios es el Espritu de poder. Cuando el Espritu de Dios entra en el hombre, sudebilidad se reviste del poder de Dios. Para un judo, el Espritu traa la verdad de Diosa las personas. Es por eso que el Espritu capacita a las personas a reconocer y ver la

verdad de Dios.Con relacin al bautismo de fuego, hay tres ideas:

1. La idea de iluminacin

2. La idea del calor del amor hacia Dios

3. La idea de purificacin


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La proclamacin de Juan es resumida positivamente como buenas nuevas(Lc.3:18).Est estrechamente ligado con la venida de Jess, que era aquel ms poderoso. Peroantes que apareciera en escena, la historia de Juan es redondeada con su arrestodebido a su valiente predicacin (Mr. 6:1729), un indicio deliberado de lo que lepodra ocurrir a Jess.

El bautismo de Juan

Bautismo:La accin del bautismo se expresa en el Nuevo Testamento con el verbogriego Bap tzoque significa introducir en el agua, sumergir o lavar con agua.

Los baos y LAVAMIENTOS sagrados eran comunes en las religiones vecinas a Israela.C., pero el bautismo del Nuevo Testamento tiene sus antecedentes inmediatos en el

Antiguo Testamento y el judasmo intertestamentario. La Ley prescriba varioslavamientos con agua (x. 30:20; Lv.16:26; 22:6; etc.)

El bautismo se prescribi a los proslitos (quizs a.C.) para incorporar a los gentilesen la comunidad judaica. Tambin lo practicaron los ESENIOS.Los judos bautizaban alos gentiles que queran convertirse en judos (proslitos). Los candidatos gentiles noslo eran bautizados, sino que se circuncidaba a los hombres, y ellos ofrecansacrificios. El hecho de que Juan bautizara a los judos era algo inusitado; o sea, seles consideraba tan necesitados como los gentiles. Ser descendiente de Abraham noera suficiente.

Su prctica de bautizara aquellos que respondan, tal como los gentiles que queranunirse a Israel tenan que bautizarse, los marc como el remanente querepresentaba al verdadero pueblo de Dios. Cristo lo instituy en obligatorio para todossus discpulos (Mt 28:19).

El ministerio proftico de Juan alent las esperanzas mesinicas del pueblo. Juan eratanto el que cumpla la profeca como el ltimo de los profetas antes de Cristo. Por lotanto, se lo describe de la misma manera que a un profeta del AT. Su venida secumpli (Is. 40:35) y su misin especial era la de proclamar una ceremonia religiosade lavamiento que prometa el perdn de los pecados.

El bautismo de Jess por Juan( Mt. 3:1317; Mr.1:911; Lc. 3:21, 22)

Juan el Bautista insisti en que se bautizaran los judos. El que Jess se hayasometido a un bautismo de arrepentimiento fue causa de dificultades para los

primitivos cristianos. Cuando menos habr representado para Jess una expresin desu dedicacin a la voluntad de Dios y al ministerio, quizs tambin una expresin desu entera identificacin con su pueblo ante Dios.

Cristo se someti al bautismo con el que inici su identificacin pblica con lospecadores, identificacin que culmin en la cruz.


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Lucas menciona el bautismo de Jess casi de paso. Quiere que sus lectores notenque Jess estaba orando en ese momento y sobre todo que recibi una revelacindivina con dos elementos:

Primero, el Espritu Santo vinosobre l a fin de equiparlo parasu funcin proftica (Is. 61:1,citado en Luc. 4:18) y comoMesas (Is.11:15) y Siervo delSeor (Isa. 42:1).

Segundo, una voz del cieloconfirm su papel como Hijo deDios (Sal. 2:7 sobre las palabrasusadas). El punto esencial de lahistoria es cmo Cristo recibi elpoder para lo que deba

enfrentar.Luego de ser bautizado, el Espritudescendi sobre Jess (Mt. 3.16; Mr.1.10; Lc. 3.21). Esta revelacinremarc a Jess como el Mesas,ungido por el Espritu, segn lopredicho en Isaas. De esta maneraJess fue comisionado como el reymesinico, y su condicin de Hijo deDios fue declarada sobre la base deuna autoridad no menos que la de Diosmismo.

Las tentaciones de Jess(Mt. 4:111; Mr. 1:12, 13; Lc. 4:1-13)

Como resultado inmediato despus de haber recibido el Espritu, Jess fue enviado aldesierto para enfrentarse a los ataques del demonio. Las tentaciones fueron intentosde engaar a Jess para que obrara mal. Lo comprendi y resisti gracias al poder delEspritu y sali sin tacha.

Esta tentacin de Satans sirvi para mostrarnos que Jess era humano yproporcion a Jess la oportunidad de reafirmar el plan de Dios para su ministerio.Fue tentado y no cedi a la tentacin.

Las tentaciones de Satans se enfocan en tres cosas: Deseos fsicos, Posesiones ypoder, as como tambin el Orgullo. En 1 Juan 2.15, 16 se halla una lista similar. Heb.4.15, 16 dice que Jess fue tentado como nosotros lo somos, pero que l no cedi niuna vez y no pec.


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La primera tentacin inst a Jess a apelar a su recin confirmada posicin paracumplir un acto de poder y as satisfacer el hambre.

La tentacin realmente fue dirigida contra la obediencia de Jess al Padre y le sugeraque la satisfaccin de sus necesidades fsicas era ms importante que la

experiencia espiritual que lleva a un carcter fuerte (Rom. 5:3). Jess respondicitando el principio escritural de que la verdadera vida de una persona no depende dela satisfaccin del hambre fsica. El punto central de la cita es que el demonio hizo aJess una sugerencia atractiva pero l rehus aceptarla porque iba en contra de laEscritura.

Entonces Jess fue llevado a un punto alto desde el cual poda verse todo el mundo.Como su aparente gobernante (Juan 12:31), el demonio ofreci entregarle el dominiosobre l si admita su autoridad superior. Finalmente (912), el demonio, derrotado porla Escritura, trat de citarla para su propio provecho.Sugiri que el Sal. 91:11, 12 justificaba que Jess saltara desde el alto pinculo deltemplo al valle del Cedrn que corra abajo. El demonio hizo de ello una demostracin

de la confianza de Jess como Hijo de su Padre. Haber cedido a esa sugerenciahubiera sido de hecho dudar de que l fuera realmente el Hijo de Dios y que su padreera digno de confianza. De ese modo, el diablo fue rechazado cada vez y se retir dela lucha por el momento.

Todas las tentaciones fueron dirigidas contra Jess como Hijo de Dios. No fuerondirigidas especficamente contra su obra como Mesas, alentndolo a dominar a lagente por medio de milagros espectaculares, sino contra su relacin ntima con Diossobre la cual descansaba su posicin como Mesas. As como Israel desconfi ydesobedeci a Dios en el desierto (Deut. 68), su Mesas confiaba y obedeca.

LA TENTACIN: COMPARACIN DE LOS DOS ADANES (4:1-2)

Tanto Adn como Cristo enfrentaron tres aspectos de la tentacin. Adn sucumbi a ella,trayendo sobre la humanidad pecado y muerte. Cristo resisti, para darnos justificacin y vida.

1 JUAN 2.16GNESIS 3.6EL PRIMER ADN

LUCAS 4.113EL SEGUNDO ADN: CRISTO

Los deseos de la carne EL RBOL ERA BUENO PARACOMER

DI A ESTA PIEDRA QUESECONVIERTA EN PAN

Los deseos de los ojos ERA AGRADABLE A LOSOJOS

EL DIABLOLE MOSTR TODOSLOS REINOS DE LA TIERRA

La vanagloria de lavida

RBOL CODICIABLE PARA

ALCANZARLA SABIDURA

CHATE DE AQU ABAJO

Jess fue capaz de resistir todas las tentaciones de Satans porque no solamenteconoca las Escrituras, sino que las obedeca. Efesios 6.17 dice que la Palabra deDios es un arma, espada de dos filos, para ser usada en combate espiritual. El diablotambin conoce las Escrituras, pero no los obedece. Conocer y obedecer la Biblia escumplir los deseos de Dios antes que los de Satans.


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5. LA PREPARACIN DE JESS PARA SU MINISTERIO (Mt. 4:12-25)

Jess se traslad de Nazaret, donde viva, a Capernaum, unos 32 km al norte. EnCapernaum estuvo su centro de operaciones durante su ministerio en Galilea.

Probablemente se traslad para:

Mantenerse al margen de la oposicin intensa y de la apata en Nazaret.Impactar en la poblacin ms numerosa; ya que Capernaum era una ciudadactiva y el mensaje de Jess pudo llegar a mayor cantidad de personas yesparcirse ms rpidamente.

Valerse de mayores recursos y apoyo a su ministerio.

El traslado de Jess cumpla la profeca de Is. 9:1-2 que sealaba que Jess, elMesas, sera la luz resplandeciente a la tierra de Zabuln y Neftal, la regin deGalilea; la cual resulta ser el escenario de las actividades de Jess hasta su ltimo

viaje a Jerusaln en el cap. 21.

En Galilea la misin de Jess crecera y prosperara. Jerusaln, por el otro lado,llegara a ser el lugar de rechazo y muerte. Este contraste se destaca cuidadosamentea travs de todo el Evangelio, culminando en el regreso de Jerusaln a Galilea paralanzar la misin cristiana posterior a la pasin, muerte y resurreccin del cap. 28.Jess empez su ministerio con la misma frase que la gente haba odo de Juan elBautista: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado.

Para desarrollar su ministerio Jess necesitara colaboradores; es por eso que Mateomuestra a Jess seleccionando los hombres que sern sus ayudantes y asistentes.

Los declara pescadores de hombres. Esto es muy importante, porque uno puede serpastor, evangelista, misionero, maestro, dicono etc.; pero si no se est esforzandopor llevar a otros a Cristo, no est haciendo la obra de Dios.

Jess pronto desarroll un ministerio de predicacin poderoso y con frecuenciahablaba en la sinagoga. La mayor parte de los pueblos que tenan diez o ms familias

judas tenan una sinagoga. El edificio serva para reunirse los sbados y comoescuela durante la semana. El lder de la sinagoga no era un predicador sino ms bienun administrador. Su tarea consista en invitar rabinos para que ensearan ypredicaran. La costumbre inclua invitar a rabinos visitantes como Jess a hablarles.

Los tres aspectos ms sobresalientes de su ministerio fueron: predicar, ensear y

sanar.

Al ensearmostraba su inters de que entendieran; al predicarmostraba su intersen una entrega, y al sanarmostraba su inters en la persona total. Sus milagros desanidad autenticaban sus enseanzas y su predicacin, demostrando que de verasvena de Dios, y que el reino de los cielos se haba acercado a ellos.


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LOS PRIMEROS DISCPULOS (Jn.1:35-51)

Estando Juan el bautista con sus discpulos, vio a Jess y dio testimonio de ldiciendo: He aqu el cordero de Dios. Inmediatamente dos de los discpulos de Juan,le dejaron y siguieron a Jess reconociendo que l era el Mesas.

Estos discpulos eran Juan y Andrs, aunque Juan no se menciona a s mismo por sunombre. Andrs llev a su hermano Simn, al cual llam el Seor: Pedro. Luego seagregaron al grupo, Felipe y Natanael (conocido como Bartolom en los otrosevangelios). Se debe analizar este pasaje con los evangelios sinpticos en cuanto alllamado de estos discpulos en el Mar de Galilea.

La afirmacin sobre el Cordero de Dios (v.35) tiene el propsito de dar a entenderque los dos discpulos que siguieron a Jess haban captado algo del significado encuanto a aquel a quien Juan haba sealado. No hay nada en la narracin que sugieraque Juan el Bautista esperara que alguno de sus discpulos lo dejara; al contrario, loque se deduce es que vio que esto era parte de su propia misin al anunciar a Jess.

El hecho de que se d slo el nombre de uno de los discpulos, puede significar que elotro era Juan el autor. La idea de siguieronen el v. 37 sin duda no tiene el sentidopleno que adquirira despus como discipulado. Su respuesta a la pregunta de Jess yel que se hayan dirigido a l como rabmuestran sus serias intenciones al seguirle.

EL PRIMER MILAGRO (Jn. 2:1-12)

El propsito de este milagro segn Jn. 2:11 fue:

Para manifestar su Gloria

Para que los discpulos creyeran en l.

Las bodas en los das de Jess eran fiestas de una semana de duracin. Losbanquetes se preparaban para muchos invitados y la semana se la pasabancelebrando la nueva vida de la pareja. Muchas veces se invitaba a todo el pueblo y lagente iba, ya que se consideraba un insulto rehusar la invitacin a una boda. Paraatender a tanta gente, se necesitaba una planificacin cuidadosa. Era una vergenzaque se acabara el vino, pues rompa las leyes tcitas de la hospitalidad. Jess quisoresolver un verdadero problema. En este Evangelio hay un cierto nmero de seales yla transformacin del agua en vino es la primera.

La mayora de las seales mencionadas por Juan lleva a un discurso sobre un temarelacionado. Estas seales son claramente una parte integral de la estructura delEvangelio. Como resultado de la primera, Juan menciona especialmente que la gloriade Cristo fue vista y esto seala el camino para una comprensin del resto.

Debe notarse que tanto esta seal como la siguiente (Jn.4:54) fueron realizadas enCan de Gali lea. Esta poblacin estaba a unos tres das de camino desde dondeJuan bautizaba.


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La referencia en el v. 1 al te rcer da es significativa porque junto con las demsreferencias a das en el cap. 1 es posible ver el milagro en Can como algo queocurri al final de un perodo de siete das. Quiz Juan est pensando en los hechosde la primera semana del ministerio de Jess.

En la conversacin entre Jess y su madre debe recordarse que Mara vio el hecho deque se agotara la provisin de vino como un motivo serio de vergenza para losdueos de la casa, mientras que Jess se concentr en su principal misin, que aquse indica en el trmino hora,o sea su tiempo. El tema de la hora de Jess corre alo largo de todo el Evangelio de Juan, culminando en la historia de la pasin.

Mara tal vez no peda que Jess hiciera un milagro, sino que le ayudara a resolvereste problema tan importante hallando un poco de vino. La tradicin dice que Jos,esposo de Mara, ya haba fallecido, de modo que acudi a su hijo para que le ayudaraa salir del problema. La respuesta de Jess a Mara no es fcil de entender y quizsese es el punto. A lo mejor Mara no logr entender lo que Jess pensaba hacer, peroconfi en lo que l hara.

Las seis tinajas de piedra para aguaen el v. 6 eran usadas en los ritos de los judospara la puri f icacin. La capacidad de las seis tinajas era de ms de 450 litros. No seaclara si fue cambiada en vino toda el agua o slo la que haba sido extrada para lafiesta. El encargado del banquete puede haber sido uno de los invitados que habasido designado para actuar como maestro de ceremonias, pero que habra sido laresponsabilidad del novio de proveer el vino y la comida.

Esto puede explicar por qu l no saba el origen del vino (Jn.2:9). La costumbregeneral era servir primero el mejor vino. El texto sugiere que esta costumbre eradebido a que algunos de los invitados podan embriagarse un tanto y no reconoceran

el vino de menor calidad. Pero en este relato el punto principal parece ser lasuperioridad del vino que provey Jess como precursor de lo que ser provisto en lafiesta mesinica.

El episodio se concluye subrayando el hecho de que ste era el principio de seales(Jn. 2:11). Ntese que Juan usa la palabra seales, mientras que los Evangeliossinpticos prefieren hablar de maravillas y obras poderosas. Una seal siempreapunta hacia alguna verdad ms profunda que la trasciende.

Jn.2:12 Capernaum se convirti en sede de su ministerio en Galilea. Localizada enuna importante ruta comercial, era una ciudad importante en la regin que contaba conuna guarnicin romana y un puesto aduanero. En Capernaum, Mateo recibi el

llamado a ser un discpulo (Mt. 9:9). En esta ciudad vivieron tambin muchos otrosdiscpulos (Mt. 4:1319) y un oficial del rey (Mt. 4:46). Tuvo al menos una sinagogaprincipal. A pesar de que Jess hizo de esta ciudad su base de operaciones enGalilea, la atac por su gente incrdula (Mt. 11:23; Lc. 10:15).Jn. 2:13La Pascua se celebraba todos los aos en el templo de Jerusaln. Cada judodeba hacer un peregrinaje a Jerusaln durante esta poca (Deut. 16:16). Era unafiesta que duraba una semana.


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La Pascuase realizaba un da y la Fiesta de los Panes sin Levadura duraba el restode la semana. Toda la semana conmemoraba la liberacin de los judos de laesclavitud de Egipto (x. 12:113).

6. EL PRIMER MINISTERIO EN JUDEA Y GALILEA

EL PRIMER MINISTERIO EN JUDEA

El viaje a Jerusaln (Lc. 9:51-19:10)

Lucas pasa por alto los episodios registradosen Mr. 9:4210:12. No vuelve a esa lnea dehechos de Marcos hasta 18:15. La seccinintermedia nos da una cantidad de materialque no tiene paralelo en Marcos. Da laimpresin de un viaje a Jerusaln que dura a

travs de esta seccin, mucho msbrevemente Mr.10, pero es imposible que todolo que ha sido registrado aqu ocurriera en eseviaje.

Algunos de los incidentes y dichos aqupueden corresponder a Galilea o Jerusaln(Lc.10:38).

Probablemente Lucas reuni material de variosperodos del ministerio de Jess y los agrupaqu porque se adecuaban a algunos temas.

Podemos comparar cmo Mateo hizo algosimilar con los grandes discursos de Jess.

Por Juan sabemos que Jess hizo variasvisitas a Jerusaln y puede ser que Lucasrefleje detalles de varios viajes.

LA LIMPIEZA DEL TEMPLO (Jn. 2:12-25)

Ha habido mucha discusin de si hubo una o dos limpiezas, dado que los Sinpticoscolocan el hecho al final del ministerio de Jess (Mt. 21:1217; Mr. 11:1219; Lc19:4548). Generalmente se supone que Juan lo puso antes por motivos simblicos.Pero no es imposible que haya habido otra limpieza despus de dos o tres aos. Lasreferencias especficas al tiempo aqu favorecen eso. Pero Juan parece mspreocupado con los significados profundos en los hechos del ministerio de Jess yordena su material para echar luz sobre ellos; en este caso, la misin de Jess eralimpiar los abusos del judasmo. El v. 17 muestra que slo despus los discpulosvieron la importancia del pasaje del Sal. 69:9 en relacin con este pasaje.


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Jn.2:1217 Jess echa fuera a los mercaderes del temp lo. Capernam fue laciudad que Jess eligi para vivir durante su ministerio en Galilea. El hecho de que lse quedara all slo unos pocos das muestra que la Pascua estaba cerca. El ltigoeranecesario para controlar los animales ms que para castigarlos.

Jn.2:19, 20Los judos interpretaron que Jess se refera al templo del cual expuls alos mercaderes y cambistas. Aquel era el templo de Zorobabel construido unos 500aos antes y que Herodes comenz a remodelar, hacindolo ms espacioso y muchoms hermoso.

Aunque haban transcurridos unos 46 aos desde iniciada la remodelacin (20 a.C.),todava no se haba concluido el trabajo, por lo que las palabras de Jess de quepodra destruirse y reedificarse en tres das fueron desconcertantes.

Jn.2:21, 22 Jess no hablaba del templo hecho de piedras, sino de su cuerpo. Susoyentes no podan darse cuenta, pero Jess es ms grande que el templo (Mt. 12:6).Sus palabras cobraron significado en los discpulos luego de la resurreccin. AquelCristo cumpli a la perfeccin lo predicho y eso fue una prueba contundente de que

era Dios.

LA CONVERSACIN CON NICODEMO (Jn. 3)

Nicodemo era fariseo y miembro del concilio o Sanedrn judo, un grupo de lderesreligiosos que Jess y Juan el Bautista criticaron a menudo por su hipocresa. Muchosfariseos estaban celosos de Jess porque socavaba su autoridad y rebata sus puntosde vista. Pero Nicodemo indagaba y crea que Jess tena respuestas. Aunque era unerudito, fue a Jess para instruirse.

La importancia de la entrevista de Jess y Nicodemo aumenta por el hecho de que se

trataba de un miembro del Sanedrn. Un hombre as debera estar bien informado delas enseanzas judas y haber entendido las alusiones hechas por Jess. Aunque amenudo Juan menciona a los fariseos en sentido negativo, aqu se concentra en unfariseo que tena un motivo serio al buscar a Jess.

No es seguro por qu fue a verlo de noche.Puede haber sido para eludir la publicidad.Por el otro lado, el comentario puede ser una nota incidental de la hora sin ningnsignificado especial, o puede haber sido simblico y relacionado con el estadoespiritual de Nicodemo. La primera es la explicacin ms simple.

Nicodemo fue a Jess pese a que pudo haber enviado a uno de sus asistentes. Quisoexaminar a Jess personalmente para distinguir entre hecho y rumor. Quizs tema

que sus colegas, los fariseos, criticaran su visita, y por eso fue cuando ya era denoche. Ms tarde, cuando entendi que Jess era en realidad el Mesas, hablabiertamente en su defensa (Jn. 7:50, 51).

La necesidad del nuevo nacimiento era un desafo al derecho de Nicodemo de haceruna afirmacin sobre Jess en un plano puramente humano. Las palabras a menosque uno nazca de nuevopodran ser entendidas en el sentido de ser nacido de arribao de dirigir la atencin al carcter espiritual del nacimiento.


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Como es claro Nicodemo las entendi en el primer sentido, y rechaz la posibilidad deun nuevo nacimiento. Pero Jess se refera a ello en el segundo sentido, o sea a untipo totalmente distinto de nacimiento.

Qu saba Nicodemo acerca del Reino? Por las Escrituras saba que Dios lo regira,que lo restaurara en la tierra y que pertenecera al pueblo de Dios. Jess revel a sudevoto fariseo que el Reino sera para todo el mundo (Jn.3:16), no solo para los

judos, y que Nicodemo poda pertenecer a l si personalmente naca de nuevo(Jn.3:5).

Este era un concepto revolucionario: el Reino es algo personal, no nacional ni tnico, ypara entrar en l se requiere arrepentimiento y renacimiento espiritual. Jess mstarde anunci que el reino de Dios esten el corazn de los creyentes mediante lapresencia del Espritu Santo (Lc. 17:21).

EL PRIMER VIAJE EN GALILEA

La eleccin de los doce apstoles(Mt. 10:14)

Apstolessignifica enviados y as es apropiado aqu. Esta es la nica vez que Mateoemplea esta palabra; normalmente l llama a los seguidores de Jess discpulos olos doce. Jess llam a sus discpulos; no los presion, ni los forz ni les pidi quefueran voluntarios. Eligi personas de diferentes oficios: pescadores, activistaspolticos, recaudadores de impuestos, etc. Eran personas normales y corrientes, notenan una educacin especial y los escogi, no solo por lo que eran, sino tambin porlo que podran llegar a ser bajo su influencia y por su poder.En esta lista, Bartolomes quizs Natanael el que aparece en Juan 1:4551. Tadeoes adems conocido como Judas, hijo de Santiago. Simn el cananistaera zelote.

Los zelotes eran un partido poltico radical que luchaba por librar a Israel del yugoromano. Los discpulos tambin son dados a conocer en Mr. 3:1619; Lc. 6:1416; yHch. 1:14.

Los discpulos no siempre se les nombran de la misma manera. Por ejemplo, Pedro aveces se le llama Simn o Cefas. A Mateo tambin se le conoce como Lev. Jess dioa varios de sus discpulos nombres nuevos. Bartolom, se piensa que puede serNatanael (Juan 1.45) y Judas, hermano de Jacobo, se cree que sera Tadeo.

Jess delega en sus doce discpulos el poder que l mismo posea; esto es, laautoridadde llevar adelante el ministerio mesinico, a travs de la sanidad de todo

tipo de dolencias y la expulsin de demonios.

Jess es rechazado en Nazaret (Mat. 13:5358; Mar. 6:16 Lc. 4:1630).

Probablemente Lucas destac este episodio antes de su posicin histrica (ver Mr.6:16), ya que significa un resumen de apertura ideal del mensaje de Jess. Elservicio de la sinagoga consista en oraciones, lecturas de la ley y los profetas y unsermn.


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El lder del servicio se pona de pie para orar y leer, pero se sentaba para ensear.Cualquier persona competente que estuviera presente podra ser invitada a participar.

En esa poca haba una lista establecida delectura para la primera leccin de la ley, peroprobablemente haba libertad para elegir lasegunda leccin de los profetas. Jess ley deIs. 61:1, 2 y dio un discurso (que obviamente estmuy abreviado aqu) relativo al cumplimiento deesta profeca.

La sorpresa inicial se torn en hostilidad, cuandoel auditorio capt que uno de ellos (conocidolocalmente como hijo de Jos,pero ver Mar. 6:3)declaraba pretensiones tan impresionantes sobres mismo. Queran alguna prueba visible de susreclamos, hecha ante sus propios ojos, como las

obras poderosas que, segn rumores, habahecho en Capernaum. En cualquier caso, nolograron reconocer a Jess como profeta y lslo poda decirles que, cuando los profetas deIsrael enfrentaron una incredulidad similar,realizaron sus obras maravillosas fuera de Israel.

7. LOS MILAGROS DE JESS

Qu es un milagro? Es cualquier acto del poder divino, superior al orden natural y alas fuerzas humanas. Existen diferentes palabras en hebreo, arameo y griego para

expresar el concepto de milagro, siendo ste: una maravilla, seal, poder, prodigio,portento, etc.

En el Nuevo Testamento se emplean tres palabras distintivas para referirse a losmilagros:

Maravi l la: Palabra que indica el asombro que el milagro produce en los espectadores.Se repite muchas veces por su profundidad de significado en cada hecho milagroso(Mr. 2:12; 4:41; 6:51; 7:37). Adems, maravilla siempre aparece unida con la palabraseal (otro vocablo empleado para expresar milagro, por ejemplo, Mt. 24:24).

Seal: Esta palabra indica una prueba de la cercana de Dios y de su obra (Jn. 3:2;

7:31). Los milagros son seales de algo ms importante oculto detrs de ellosmismos. Testifican del poder dado a la persona que los realiza (Mr. 6:20). Los judosdemandaron seal de Jess (Jn. 2:18; Mt. 12:38). Pero una seal no esnecesariamente un milagro; por ejemplo, el anuncio de los ngeles a los pastorestocante al nacimiento de Jess incluy una seal no milagrosa (Lc. 2:12).Otra caracterstica de esta palabra es su unin frecuente con la palabra prodigio,tanto en el Antiguo Testamento como en Nuevo Testamento.


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Poderes u obra portentosa: El poder reside originalmente en el mensajero divinoque Dios faculta directamente. En Mt. 7:22 los milagros son obras poderosas.

Naturaleza de Los Milagros

Cuando se dice que los milagros alteran el orden de los fenmenos naturales, nosignifica la ruptura de las leyes que rigen la naturaleza. Cada milagro tiene unpropsito e interrumpe la regularidad superficial de una Ley en obediencia a otra msalta y ms sutil. No hay razn para afirmar que los milagros rompen la ley natural y launidad orgnica por la que Dios acta.Para entender los milagros es necesariodistinguir entre la constante providencia soberana de Dios y sus actos extraordinarios.

Los evangelios destacan la autoridad ejercitada por el Seor en accin y no slo enpalabras, sino con milagros. Mateo presenta una serie de milagros que demuestran laautoridad de Jess. Algunas secciones ms largas son compiladas con una estructurabalanceada; Mateo relata las historias mucho ms brevemente que Marcos, dejando a

un lado la mayora de los detalles pintorescos y enfocando la atencin en Jessmismo.

La impresin que deja es de una autoridad irresistible, vista tanto en el poder de Jesssobre la enfermedad, el poder demonaco y las fuerzas naturales, y en la respuestaradical que l requera de aquellos que le seguan.

Clasificacin de Los Milagros

1. La encarnacin de Cristo: el milagro central del cristianismo.

2. Milagro de fertilidad: por ejemplo, la conversin del agua en vino en lasbodas de Can de Galilea. Este milagro proclama que el Dios de lanaturaleza est presente. Hace caer la lluvia, produce las uvas y hace elvino todos los aos como parte del proceso normal de la fertilidad; peroCristo, el Dios encarnado, en una sola ocasin acorta el proceso natural yhace el vino en un instante (Jn 2:112).

3. Milagro de sanidad: estos revelan que en Cristo se personifica el poder queestaba siempre detrs de todas las sanidades.

4. Milagro de destruccin: de esta clase solo se registra uno entre losmilagros de Jess: la maldicin de la higuera.

5. Milagro de dominio sobre las fuerzas naturales: por ejemplo, latempestad calmada (Mt 8:2426).

6. Milagro de transformacin total: revelan el poder de Dios sobre la muerte.La resurreccin de Lzaro y especialmente la de Jess corresponden a estegrupo (Jn. 11:44; Mt. 28:6).


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MILAGROS DE SANIDADES

Tres milagros particulares de sanidad (Mt.8:117)

Estos tres relatos se agrupan como para conducir a la profeca que aclara susignificado en el Mt. 8:17. Adems, se ligan por el hecho de que los que han sido

sanados pertenecen a un grupo excluido de una vida plena en esa sociedad: Unleproso, un gentil y una mujer

Jess sana a un leproso (Mt. 8:2-4)

El hecho de que Jess toca un leprosoera una demostracin poderosa de buenavoluntad al poner su inters carioso por encima del tab social. La orden de ve,mustrate al sacerdote, era para cumplir lo que la ley requera (Lev. 14:1032) y sirvicomo testimonio a ellos tanto del respeto que Jess tena de la ley como de su podersanador como Mesas. La orden equilibrante de no lo digas a nadienos recuerda elpeligro de atraer el entusiasmo popular por razones erradas.

La sanidad del siervo de un centurin (Mt. 8:5-13)

El centur iny sucriadoeran soldados no judos en el ejrcito de ocupacin. Detrsde la actitud vacilante del hombre de ser visitado por Jess estaba el problema de lasrelaciones entre judos y gentiles: no se poda esperar que un maestro judo secontaminase entrando en una casa de gentiles.

Su sencilla aceptacin, sin embargo, en lenguaje militar, de la autoridad prctica deJess sobre la enfermedad es evidencia de unafemayor que la de ninguno en Israel.

La suegra de Pedro es sanada (Mt. 8:14-17)

La historia sencilla de la sanidad de la suegra de Pedronos introduce a un resumengeneral del ministerio de sanidad de Jess en Capernam (base de operaciones deJess durante su ministerio en Galilea). La casa de Pedro probablemente sirvi dehogar para Jess en Capernam.

Otros milagros de sanidad sobresalientes:

Dos ciegos (Mt. 9:2731)

Este breve relato tiene paralelo con Mt. 20:2934. La apelacin a Jess como hijo de

David,eso es, el Mesas, ocurre frecuentemente en los escritos de sanidad de Mateo.Seala una fe que Jess pone a prueba con su pregunta en el Mt. 9:28 y que sirve debase para su sanidad.

La orden de mantener en silencio la sanidad era mucho pedir: Cmo se esconde lasanidad de un hombre ciego? Pero, aparentemente, stos ni siquiera intentaroncallarse.


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Hay una tensin inevitable entre el deseo de Jess de evitar una publicidadinapropiada y el poderoso testimonio que ofrecan sus milagros acerca de quin era l.

Jess sana al hijo de un noble(Jn.4:46-54)

La mayor parte de lo registrado por Juan se centra en Jerusaln, pero los pocosrelatos de Galilea son de gran significado. Las primeras dos seales ocurrieron enGalilea, como tambin la multiplicacin de los panes en Jn.6. Pero la mayor parte delas seales que Juan registra ocurrieron en Judea.

Sin embargo, la segunda seal significativa que Jess hizo fue realizada en Galilea,en Can, o sea el mismo lugar que vio la primera. El of ic ia lmencionado en el v. 46 sinduda era del servicio de Herodes Antipas. El v. 47 muestra el grado dedesesperacin del padre por su hijo.

Sanidad y perdn (Mt. 9:18)

La respuesta de Jess a la fede los amigos del paraltico, demuestra su efectividad enbeneficio de otros. Mateo no menciona la casa abarrotada de gente y el hueco en eltecho, como lo hacer Marcos y Lucas; su inters est en el dilogo. El enlace entre laenfermedad y el pecado no lo hace por casualidad; pero el poder para dar la sanidadfsica se usa como evidencia de una autoridad mayor que otorga liberacin espiritual.

MILAGROS SOBRE LOS ELEMENTOS NATURALES

Jess calma la tempestad (Mt. 8:2327)

Este es el primer milagro en la naturaleza registrado en Mateo, demostrando queJess ejerca el mismo poder sobre la naturaleza que Sal. 107:2830 asigna a Dios.

MILAGROS SOBRE EXPULSIN DE DEMONIOS (Mt.8:2834)

En sus milagros, Jess con frecuencia ataca el poder de Satans y los demonios. Unode los propsitos claros de Cristo al venir a la tierra fue atar a Satans y librar a losque l tiene esclavizados. Jess at a Satans en parte, mediante la expulsin dedemonios y de modo ms completo en su muerte y resurreccin (Jn.12:31), y asquebrant el poder del dominio de Satans y restaur el poder del reino de Dios.

La mencin que hace Mateo de dos endemoniados,en oposicin a unodel cualhablan Marcos (5:2) y Lucas (8:26), es difcil de entender; parece que de ambos, unoera ms prominente, y a l se refieren en detalle Marcos y Lucas, quienes mencionansolamente a un hombre posedo de los demonios, pero Mateo aqu (como en 20:30 y9:27) dice que haba dos, posiblemente porque el relato se escribe como un testimonioal poder de Jess, y en la ley juda haca falta tener dos testigos.


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La liberacin de un endemoniado (Lc. 4:31-37)

La gente se maravillaba al ver la autoridad de Jess para echar fuera demonios, losespritus malignos que Satans gobierna y enva para acosar a la gente y tentarla apecar. Como su lder, quizs sean ngeles cados que se le unieron en rebelin contraDios.

Los demonios pueden lograr que una persona enmudezca, sea sorda, ciega o pierdala razn. Jess enfrent a muchos demonios durante su estancia en la tierra y siempreimpuso su autoridad sobre ellos. Segn nos relata Lucas, no solo el demonio sali deeste hombre, sino que lo hizo sin siquiera daarlo.

MILAGROS DE RESURRECCIN

Jess resucita a una nia (Mt. 9:1826)

Aqu encontramos otra intensificacin de la autoridad de Jess; aun la muerte estsujeta a l. Escondido en ese relato hay otro milagro de sanidad, el de un desordenmenstrual incurable. El deseo de la mujer de tocar su vestidopodra sugerir un puntode vista mecnico del poder sanador de Jess, sin embargo, surgi de una fesuficiente para que Jess la elogiara, y la sanara.

8. EL SERMN DEL MONTE (Mt. 57)

El primer gran discurso que Jess dio es denominado generalmente como el Sermndel monte porque Jess lo pronunci en una colina cercana a Capernaum. En l,Jess proclam su actitud hacia la Ley, enseando que la posicin social, la autoridady el dinero no son importantes en su Reino; lo que importa es la obediencia fiel delcorazn. Tiene el mismo bosquejo general que el sermn que se halla en Luc. 6:2049; pero es mucho ms extenso, incluyendo tanto material que se encuentra en otroslugares de Lucas. En el Sermn del Monte, Jess bosqueja los atributos primarios dela gente que recibe el Reino.

LAS BIENAVENTURANZAS

El discurso se inicia con un cuadro completo del verdadero discpulo que son lasbienaventuranzas. Cada bienaventuranza incluye una bendicin, una descripcin dequienes se consideran bendecidos, y una explicacin de la bendicin.

El adjetivobienaventurados viene del griego ) de la raz mak que indicaalgo grande o de larga duracin. Se trata de un adjetivo que denota felicidad, alguienmuy bendecido, digno de ser congratulado. Es una palabra de gracia que expresa unregocijo y una satisfaccin especiales, concedidos a la persona que experimenta lasalvacin.


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La frase clave, que abre y cierra las series, es: porque de ellos es el reino de loscielos.Esto se refiere a aquellos que reconocen a Dios como Rey y quienes, por lotanto, ven con anticipacin el cumplimiento de su propsito en sus vidas.

Es importante notar que en la primera parte de cada bienaventuranza no hay ningnverbo, segn nuestra gramtica; el cual debera de ser bienaventurados son los,como aparece en la Biblia inglesa en cursiva para indicar que se ha aadido.

Por qu es as?

La razn es que Jess no dijo las bienaventuranzas en griego; l hablaba arameo,lengua emparentada con el hebreo; ambas tienen una forma de expresin muycorriente, que es en realidad una exclamacin, y que quiere decir: Oh, labienaventuranza de! Esa expresin en hebreo es ashre, que es muy comn en el

Antiguo Testamento. Por ejemplo, en Sal. 1:1, en hebreo empieza: Oh labienaventuranza del hombre que no anda, que es la forma que Jess us en lasbienaventuranzas. Es decir que las bienaventuranzas no son simplemente

afirmaciones, sino exclamaciones que denotan una felicitacin de algo que ya se es enrealidad; algo en presente y no en futuro, es algo que se disfruta aqu y ahora.

Los pobres en espritu (Mt. 5:3)

Sabiendo que las bienaventuranzas no se dieron originalmente en griego, sino enarameo, se puede tomar en cuenta que los judos tenan una manera especial de usarla palabra pobre, que en hebreo o arameo es an o ebyonusada para describir a lapersonahumilde e indigente que pone toda su confianza en Dios (Sal:68:10; 107:41).En el griego la palabra pobre es pto jos, e indica al hombre totalmente indigente,que no tiene absolutamente nada.

Ahora tomemos los dos lados, el griego y el arameo y juntmoslos y veremos que lospobres son los que reconocen su pobreza espiritual y, dejando a un lado todaautosuficiencia, buscan la gracia de Dios. As pues, esta bienaventuranza quiere decir:

Ah, la bienaventuranza del que es conciente de su propia y total indefensin y que hapuesto toda su confianza en Dios; porque slo as puede rendir a Dios aquella perfectaobediencia que le har ciudadano del reino del cielo !

Los que lloran(Mt. 5:4)

La palabra l lorarque se usa aqu es la ms fuerte que existe en griego; se usa parahacer duelo por los difuntos ms queridos, como el llanto de Jacob por Jos(Gn.37:34), es un dolor en el corazn, que hace incontenibles las lgrimas y da la ideade estar contrito. Esta bienaventuranza expresa que la persona estdesesperadamente dolorida por su propio pecado e indignidad (Sal.51:17). No serefiere necesariamente a los agraviados, sino a los que experimentan la pena delarrepentimiento. Entonces la bienaventuranza quiere decir:

Ah, la bienaventuranza de la persona que tiene el corazn destrozado ante elsufrimiento del mundo, y por su propio pecado; porque en su dolor encontrar el gozodel Seor!


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Mansos (Mt. 5:5) La palabra Mansoen griego es prasy la palabra mansedumbreespraotes que indica la verdadera humildad que destierra todo orgullo.

Una persona slo alcanza su verdadera humildad cuando sabe que Dios es suCreador, y que sin l no puede hacer nada.Praotes describe la humildad, laaceptacin de la necesidad de aprender y de la necesidad de ser perdonados; nosignifica debilidad, sino fortaleza sujeta a control. La palabra lleva la idea de humildady autodisciplina. Moiss era un hombre manso (Num.12:3). Esta bienaventuranzaquiere decir:

Ah, la bienaventuranza del que tiene la humildad de reconocer su propia ignorancia,debilidad y necesidad; y que tiene bajo control, porque l mismo est bajo el control deDios; porque tal persona es soberana entre los seres humanos!

Los que tiene hambre y sed de justicia (Mt. 5:6)

Este es uno de los versculos ms importantes del sermn del monte, porque elrequisito fundamental para todos los que viven piadosamente es tener hambre y sed

de justicia. Moiss, David y Pablo tuvieron tal hambre. La condicin espiritual delcreyente durante toda su vida depender de su hambre y sed de: La presencia deDios, la palabra de Dios, la comunin con Cristo, la comunin del Espritu, la justicia, elpoder del reino, y el retorno del Seor. Esta bienaventuranza sera as:

Oh, la bienaventuranza del que anhela una integridad total; porque tal personaalcanzar una completa satisfaccin!

Los misericordiosos (Mt. 5:7)

La palabra griega para misericordiosoes eleemon y en hebreo es jsed y quieredecir la capacidad de ponerse uno en el lugar del otro de manera que ve con sus

ojos, piensa con su mente y siente con sus sentimientos. Eso es precisamente lo quehizo Dios; vino a la humanidad, no como el Dios soberano, sino como un hombre.

El ejemplo supremo de la misericordia, Jsed, es la venida de Dios al mundo enJesucristo. Slo los que muestren esta misericordia, recibirn misericordia. As que laquinta bienaventuranza sera:

Ah, la bienaventuranza de la persona que se pone hasta tal punto en el lugar de losdems, que puede ver con sus ojos, pensar con su mente y sentir con su corazn;

porque el que es as con los dems, descubrir que los dems hacen lo mismo con ly sabr que eso es lo que Dios ha hecho en Jesucristo!

Los de limpio corazn (Mt. 5:8)La palabra griega de limpioes kathars, que tiene una variedad de usos: como ropalimpia, el trigo limpio de polvo y paja, leche o vino no adulterado, etc. Los de limpiocorazn son los que han sido liberados del poder del pecado por la gracia de Dios yque se esfuerzan por agradar y glorificar a Dios y ser como l. nicamente los delimpio corazn vern a Dios, lo cual significa ser su hijo y morar en su presencia, tantoahora como eternamente. La bienaventuranza sera:


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Ah, la bienaventuranza de la persona cuyos motivos son absolutamente puros,porque algn da estar capacitada para contemplar a Dios!

Los pacificadores (Mt. 5:9)

Son los que se han reconciliado con Dios, han hecho la paz con l mediante la cruz y

que se esfuerzan mediante su vida y testimonio por guiar a los dems, incluso a susenemigos, a estar en paz con Dios. Esta bienaventuranza se podra decir:

Ah, la bienaventuranza de los que producen relaciones como es debido entre laspersonas para traerlas a Jesucristo, porque estn haciendo algo que recuerda a Dios!

Dios es el supremo pacificador, y sus hijossiguen su ejemplo.

Los que padecen persecucin por falta de la justicia (Mt. 5:10-11)

Todos los que procuran vivir en armona con la Palabra de Dios por causa de lajusticia les espera la persecucin, sufrirn el rechazo y la crtica. Experimentarn lapersecucin, la oposicin del mundo y el sufrimiento; pero cuando esto suceda elcreyente se debe alegrar porque a los que sufren ms, Dios les da mayoresbendiciones. La bienaventuranza sera:

Ah, la bienaventuranza de los que sufren por causa de la justicia, porque recibirnrecompensas celestiales!

Esta ltima bienaventuranza recalca la persecucin que resulta de seguir a Jess yque coloca a sus discpulos en la sucesin de los fieles siervos de Dios. El cambio a lasegunda persona les da una aplicacin directa a los oyentes de Jess.Lucas 6:2022 slo contiene cuatro bienaventuranzas, balanceadas por cuatro ayes.

Estn expresadas en la segunda persona y tratan de las condiciones materiales ysociales de los discpulos, en vez de las cualidades espirituales presentadas aqu enMateo.

Lo distintivo que los hace objeto de la persecucin se ilustra con dos objetos: sal yluz; cada uno es esencial, pero tiene su efecto necesario en el ambiente slo si semantiene distinto de l y, a la vez, plenamente involucrado en l. Cualquiera de lasdos funciones de la sal, como sabor o como preservativo, cumple la figura. Losrabinos usaban la sal como un smbolo de la sabidura (si pierde su sabor, lit., sevuelve necio). La luzda la figura de una ciudad bien iluminada sobre una montaa, yrepresenta el efecto unido de la combinacin de luces de los discpulos individuales.

JESS Y LA LEY (Mt. 5:1748)

Esta seccin larga trata un solo tema; lo importante es que sus partes no debeninterpretarse aisladamente de las dems. El tema es el cumplimiento de la ley porJess, lo que se expresa por medio de declaraciones generales seguidas de unaserie de seis ejemplos contrastando las enseanzas de Jess con lo que se aceptabacomo la ley del AT (V. 2147), terminando con un resumen final (V.48).


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Jess coloca la Ley lado a lado con los Profetas hallando el cumplimiento en lmismo. El cumplir es realizar aquello a que las Escrituras sealan, y eso es lo que lya ha hecho.

En los V. 2130)Jess est evitando literalmente el homic id ioy el adul ter iono llega

a la mdula del problema. Debajo de estos actos exteriores estn las actitudesfundamentales del odio y la lujuria. Donde el corazn no est limpio, hace falta unaaccin drstica para corregirlo antes que resulte en pecado abierto.

V. 31- 32 muestra que una apelacin literal a Deut. 24:14 haba llevado a sancionarel divorciocon tal de que la certificacin correcta se observara, pero Jess reafirma elpropsito original de Dios en cuanto a la permanencia del matrimonio. (En Mt.19:312,el Seor explica detalladamente este tema).

V. 3337, Jess descarta la discusin acerca del peso relativo que tienen diversosjuramentos (23:1622) a favor del ideal de una veracidad sencilla, lo que hace que los

juramentos y votos sean innecesarios. Aqu, como con el asunto del divorcio, Jess seniega a permitir que los reglamentos de la ley, que estaban diseados para controlar lapecaminosidad humana, pudieran tener precedencia sobre la intencin original deDios.

V.3842, Jess ensea el amor a los enemigos y muestra que el deseo natural devenganza y retribucin podra ser justificado convenientemente por los reglamentosdel AT, que tenan el diseo original de limitar los alcances de la retribucin legal (ojo

por ojo, etc.). Pero el extender este principio a la tica personal le da paso a losintereses egostas.

Enseanzas de Jess sobre la religin y sus recompensas (Mt. 6:118)

El resumen general del V. 1 es seguido por tres ilustraciones paralelas y especficasde lo errado y de lo correcto en cuanto a prcticas religiosas y sobre cmo nuestraprctica de la piedad debe ser diferente de las prcticas externas de los fariseos.

El principio general vlido para los cristianos es que el motivo de las observanciasreligiosas es agradar a Dios y no recibir alabanzas de los dems.

El Seor se refiere a nuestra justicia en tres acciones: dar, orar y ayunar(6: 24; 5, 6;1618). El dar a los pobres, las oraciones y los ayunos eran elementos centrales en lareligin juda, y se asume que todos sean vlidos para los discpulos de Jess. Elasunto no es si se deben practicar, sino cmo y por qu. Al contrario de los

hipcritas,los cristianos no deben hacer alarde de sus ddivas.Jess no critica la oracin en pblico, pero s condena la oracin pretenciosa yostentosa que atrae la atencin. El enfoque est en el asunto de la recompensa; larecompensa para una religin de ostentacin es el reconocimiento humano que sebusca; pero ah termina (ellos ya tienen su recompensa). La religin ntima, por otrolado, que se hace para Dios y no para la aprobacin humana, puede esperar unarecompensa celestial.


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La continuidad de las tres ilustraciones se interrumpe con una discusin extensa sobrela oracin, lo que aclara la manera incorrecta (7, 8) y la manera correcta (915).El Seor muestra esta oracin no como una forma litrgica prescrita, sino como unmodelo de lo que la verdadera oracin debiera ser. La versin de Mateo delPadrenuestro es ms larga que la de Lucas 11:24.

Jess ensea sobre las posesiones y la seguridad (Mt. 6:1934)

En contraste con los intereses materiales que ocupan nuestra atencin la mayor partedel tiempo, Jess llama a sus discpulos a que pongan primero a Dios; tanto pormedio de dar prioridad a los asunto

vida de jesus

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