versão restauração de levítico

8/3/2019 Versão Restauração de Levítico

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Versão Restauração – Levítico

LEVÍTICO

ESBOÇO

I. Ordenanças concernentes às ofertas – 1:1 – 7:38A. O holocausto – 1:1-17B. A oferta de cereais – 2:1-16C. A oferta pacífica – 3:1-17D. A oferta pelo pecado – 4:1-35E. A oferta pela culpa – 5:1 – 6:7F. A lei do holocausto – 6:8-13G. A lei da oferta de cereais – 6:14-23H. A lei da oferta pelo pecado – 6:24-30I. A lei da oferta pela culpa – 7:1-10J. A lei da oferta pacífica – 7:11-38

II. Ordenanças concernentes ao serviço – 8:1 – 10:20A. A consagração de Arão e seus filhos – 8:1-36B. A iniciação do serviço sacerdotal de Arão e seus filhos – 9:1-21C. O resultado do serviço sacerdotal – 9:22-24D. A lição e regulamentos para os sacerdotes – 10:1-20

1. A lição de Nadabe e Abiú – 10:1-112. Regulamentos para os sacerdotes – 10:12-20

III. Ordenanças concernentes ao viver – 11:1 – 22:33A. Discernimento na dieta e abstenção da morte – 11:1-47B. Imundícia no nascimento humano – 12:1-8

C. Imundícia que emerge de dentro do homem (lepra) – 13:1-59D. A purificação do leproso – 14:1-32E. A lepra em uma casa – 14:33-57F. A purificação das emissões do corpo – 15:1-33G. A expiação – 16:1-34H. Cuidando dos sacrifícios e do sangue – 17:1-16I. O viver santo do povo santo – 18:1 – 20:27J. O viver santo para o sacerdócio – 21:1-15K. Desqualificações do sacerdócio – 21:16-24L. Santidade no desfrute das coisas santas – 22:1-16M. A maneira aceitável de oferecer um voto e uma oferta voluntária – 22:17-33

IV. Ordenanças concernentes às festas – 23:1-44 A. A festa semanal – o Sábado – vv. 1-3B. As festas anuais – vv. 4-44

1. A Festa da Páscoa – vv. 4-52. A Festa dos Pães Asmos – vv. 6-83. A Festa das Primícias – vv. 9-144. A Festa do Pentecoste – vv. 15-225. A Festa do Soprar das Trombetas – vv. 23-256. A Festa da Expiação – vv. 26-32

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7. A Festa dos Tabernáculos – vv. 33-44

V. Outras ordenanças e advertências – 24:1 – 27:34A. O arranjo do candeeiro e do pão da Presença – 24:1-9B. O juízo de morte por blasfemar o nome santo – 24:10-23C. Os anos sabáticos – 25:1-55

1. O ano sabático – vv. 1-72. O jubileu (o ano pentecostal) – vv. 8-173. Regulamentos concernentes aos anos sabáticos – vv. 18-55

D. A palavra de advertência – 26:1-461. Não fazer ídolos, guardar o Sábado de Deus, e reverenciar o santuário de

Deus – vv. 1-22. As bênçãos sobre aqueles que obedecem – vv. 3-133. Os castigos sobre aqueles que desobedecem – vv. 14-394. O arrependimento do povo no cativeiro e a lembrança de Deus – vv. 40-46

E. Dedicações para um voto – 27:1-341. A dedicação de uma pessoa a Deus – vv. 1-82. A dedicação de um animal a Deus – vv. 9-13

3. A dedicação de uma casa – vv. 14-154. A dedicação de um campo – vv. 16-255. Os regulamentos para dedicação – vv. 26-34

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LEVÍTICO

Autor: Moisés (Mt 8:44, referindo-se a Lv 14:10-32; Rm 10:5, citando Lv 18:5), o autor doscinco livros da Lei (Dt 31:9,24; Lc 24:27,44; Jo 1:45; 5:46; At 28:23; 2 Co 3:15).

Data da Composição: Aproximadamente 1490 A.C. (cf. 1 Rs 6:1), no segundo ano depois

do êxodo, depois que o tabernáculo foi erigido (1:1).Local da Composição: No deserto, próximo ao Monte Sinai (1:1; Ex 19:2).Período de Tempo Coberto: Um mês, a partir da construção do tabernáculo no primeiro

dia do primeiro mês, no segundo ano do êxodo do Egito (Ex 40:17), até o primeiro diado segundo mês do mesmo ano (Nm 1:1), 1490 A. C.

Assunto:

Cristo é Tudo na Comunhão, Serviço e Vidados Redimidos de Deus

CAPÍTULO 1

I. Ordenanças concernentes às Ofertas1:1 – 7:38

A. O Holocausto1:1-17

1 1Então chamou Jeová a Moisés, e 2disse-lhe da 3Tenda da Revelação:

11 A revelação divina, na Bíblia, é progressiva, avançando continuamente de Gênesis a Apocalipse. Gênesisrevela a criação de Deus e a queda do homem, e Êxodo revela a salvação de Deus e a edificação da habitaçãode Deus. Como um avanço adicional da revelação divina, Levítico desvela a adoração e o viver do povoredimido de Deus. Enquanto Israel permaneceu com Deus, no Sinai, por aproximadamente onze meses (Ex19:1; cf. Nm 10:11), Deus os treinou para adorar e participar dEle para seu desfrute, e para viver uma vida deregozijo, santa, limpa. Este livro mostra que, por meio do tabernáculo, com as ofertas e pelos sacerdotes, osredimidos de Deus são capazes de comungar com Deus, servir a Deus, e ser o povo santo de Deus, vivendouma vida santa, que expressa Deus. Cristo é tudo na comunhão, serviço e vida do povo de Deus. A adoraçãoretratada em Levítico é uma questão de contatar Deus por desfrutar Cristo como a porção comum com Deus eum com o outro (cf. Jo 4:24 e notas). O resultado de desfrutar Cristo com Deus é o viver santo do povo deDeus. 212 O primeiro e último versos de Levítico indicam que todo o livro é um registro do falar de Deus. O falar que começou aqui ocorreu não nos céus nem no Monte Sinai, mas no tabernáculo, a Tenda da Revelação. Emtipo, isto significa que Deus fala na igreja como Seu tabernáculo (cf. 1 Co 3:16; 14:23-31). A igreja como aTenda da Revelação é o oráculo único, o lugar único do falar de Deus. 313 O tabernáculo era o lugar de habitação de Deus (Ex 40:34-35), e a Tenda da Revelação era o lugar ondeDeus e Seu povo redimido se encontravam (cf. Ex 25:22; 33:37). Ambos se referem à igreja, que é o lugar dehabitação de Deus na terra (1 Tm 3:15), e também um lugar de encontro para os salvos se encontrarem com oDeus salvador (cf. 1 Co 14:23-25).

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2 Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: Quando algum de vós oferecer uma 1oferta aJeová, do gado, isto é, do 2gado vacum ou gado miúdo, oferecereis as vossasoblações.

3 Se a sua oferta for 1holocausto tirado do gado vacum, oferecerá ele um 2macho semdefeito; oferecê-lo-á à 3porta da Tenda da Revelação, para que seja aceito diante deJeová.

4 Porá a 1mão sobre a cabeça do holocausto; e este será aceito a favor dele para lheservir de 2expiação.

5 Ele 1matará o novilho diante de Jeová: os filhos de Arão, os 2sacerdotes, oferecerão o3sangue, e o aspergirão ao redor sobre o altar que está à porta da Tenda daRevelação.

121 Hebraico, qorban, que significa um presente, ou uma dádiva. Estritamente, as ofertas não são sacrifícios,mas presentes dados a Deus pelos apreciadores de Cristo. Sacrifícios são para redenção, para propiciação,enquanto presentes são dádivas para comunhão íntima entre nós e Deus. Os filhos de Israel deviam laborar na

boa terra e então oferecer a Deus, como presentes, o produto que eles desfrutavam e apreciavam. Da mesmaforma, devemos esforçar-nos para experienciar e desfrutar Cristo e, então, oferecer Cristo a Deus como um

presente com muita apreciação. O tabernáculo é para Deus habitar nele, e as ofertas são para Deus desfrutar conosco por meio de nossa apreciação e apresentação.Êxodo termina com a construção do tabernáculo (Ex 40), e Levítico inicia com as ofertas (caps. 1 – 7),implicando uma continuação direta entre os dois livros. Tanto o tabernáculo quanto as ofertas são tipos deCristo. Por meio da encarnação, Cristo veio para ser o tabernáculo (Jo 1:14). Este mesmo Cristo é também oCordeiro de Deus (Jo 1:29), a totalidade, o agregado, de todas as ofertas (Hb 10:5-10). Cristo veio emencarnação para trazer-nos Deus (Jo 1:1 – 13:38), e Ele passou pela crucificação e ressurreição para levar-nosa Deus (Jo 14:1 – 21:25), tornando Deus um conosco e nós, um com Deus. O tabernáculo significa que Deusestá em Cristo para que possamos contatar, experienciar, entrar em, e juntar-nos a Deus. As ofertassignificam Deus em Cristo para nós desfrutarmos e até comermos, digerirmos e assimilarmos (Jo 6:53-58),

para que possamos ser mesclados com Deus. O modo de desfrutarmos Cristo como a realidade de todas asofertas é contatá-lO e tomá-lO como o Espírito de realidade (Jo 6:63; 14:16-18,20; 1 Co 15:45).Conforme Levítico, há cinco tipos principais de ofertas: o holocausto (1:1-17), a oferta de alimento (2:1-16), aoferta pacífica (3:1-17), a oferta de pecado (4:1-35), e a oferta de transgressão (5:1 – 6:7). As funções destasofertas eram: (1) como sacrifícios pelo pecado, fazer expiação pelo povo de Deus por apaziguar a situação

entre Deus e Seu povo, (2) como dádivas para agradar a Deus e (3) como alimento para Deus e para Seusservidores, os sacerdotes.

22 Todos os tipos de gado usados no holocausto, neste capítulo, eram animais vivos que se movimentavam eagiam conforme sua vontade. Cristo foi tal ser vivo, com uma vontade forte, mas com Sua vontade subjugadaa Deus. Ele jamais Se tornou defeituoso (v. 3), pois Sua vontade foi sempre subjugada para estar sujeita àvontade de Deus (Jo 5:30; 6:38). Como o holocausto, Cristo foi à cruz de modo a fazer a vontade de Deus(Hb 10:5-10 e nota 72).

131 A palavra hebraica significa, literalmente, o que sobe, e denota algo que ascende para Deus. O holocaustotipifica Cristo, não principalmente em Seu redimir o homem do pecado, mas em Seu viver uma vida que é

perfeita e absolutamente para Deus e para a satisfação de Deus (v. 9; Jo 5:19, 30; 6:38; 7:18; 8:29; 14:24) eem Seu ser a vida que capacita o povo de Deus a ter tal viver (2 Co 5:15; Gl 2:19-20). É o alimento de Deus

para que Deus possa desfrutá-lo e ser satisfeito (Nm 28:2). Esta oferta devia ser oferecida diariamente, pelamanhã e à tarde (Ex 29:38-42; Lv 6:8-13; Nm 28:3-4).

232 Como o holocausto, Cristo é cheio de força (um macho) e frescor (novilho – v. 5), e Ele é sem defeitos esem máculas (1 Pe 1:19; Hb 9:14). 33 O holocausto era oferecido à porta da Tenda da Revelação, isto é, no átrio exterior do tabernáculo. O átrioexterior significa a terra (cf. nota 9 2 em Ap 6), e o altar significa a cruz. A cruz, na qual Cristo Se ofereceu,estava na terra, mas Sua oferta de Si mesmo foi diante de Deus, e Ele foi aceito por Deus e diante de Deus.

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6 Então ele 1esfolará o holocausto, e o 2cortará em pedaços.7 Os filhos de Arão, o sacerdote, porão fogo sobre o altar, e colocarão em ordem lenha

sobre o fogo.8 Os filhos de Arão, os sacerdotes, colocarão em ordem os pedaços, a saber, a 1cabeça

e a gordura, sobre a lenha que está no fogo em cima do altar;9 mas os intestinos e as pernas do novilho ele os 1lavará com água. O sacerdote

2queimará tudo isso sobre o altar como holocausto, oferta 3queimada, de suave 4cheiroa Jeová.

10 Se a sua oferta em holocausto for do gado miúdo, das ovelhas ou das cabras,oferecerá ele um macho sem defeito.

11 Matá-lo-á diante de Jeová ao lado do altar que olha para o norte, e os filhos de Arão,os sacerdotes, aspergirão o sangue sobre o altar em redor.

141 O pôr as mãos significa não substituição mas identificação, união (At 13:3 e nota 2). Pelo pôr nossasmãos sobre Cristo como nossa oferta, somos unidos a Ele, e Ele e nós nos tornamos um. Em tal união, todanossa fraqueza, defeitos e faltas são tiradas por Ele, e todas as Suas virtudes tornam-se nossas. Isto requer que nós exercitemos nosso espírito por intermédio da oração apropriada de modo que possamos ser um comEle de uma maneira experiencial (cf. 1 Co 6:17 e notas). Quando pomos nossas mãos sobre Cristo por meiode oração, o Espírito vivificante, que é o próprio Cristo no qual pomos nossas mãos (1 Co 15:45; 2 Co 3:6,17), imediatamente Se moverá e trabalhará dentro de nós, para viver em nós uma vida que seja uma repetiçãoda vida que Cristo viveu na terra, a vida do holocausto.

242 Embora o holocausto não seja para redenção, ele, não obstante, faz expiação pelo ofertante, (ver nota 1 1

no cap. 6). Por esta razão, o holocausto deve ser uma vida que tem sangue para derramar para expiação (Hb9:22). Visto que não somos absolutamente para Deus, necessitamos de Cristo como nosso holocausto paraapaziguar nossa situação com Deus a fim de que possamos ter paz com Ele. Visto que o holocausto é paraexpiação, ele pode ser comido somente por Deus (v. 9; 6:30). Não somos qualificados para comê-lo.

151 Como o holocausto, Cristo foi morto por homens (Is 53:7; Mt 27:31; At 2:23; Fl 2:8). 252 Deus treinou Seus eleitos para adorar e participar dEle por meio dos sacerdotes (1:5-8; 2:2; 3:2; 4:5, 10;5:8). Os sacerdotes tipificam Cristo como Sacerdote de Deus (Hb 5:5-6), que ofereceu a Si mesmo a Deus

por nós (Hb 9:14, 26; 10:10). Cristo é tanto as ofertas quanto o Sacerdote. Ele é o único caminho para o povo de Deus adorar e desfrutar Deus. 353 A aspersão do sangue era para expiação (v. 4). 161 A pele do holocausto é a expressão exterior de sua beleza. Conseqüentemente, esfolar a oferta é despojá-lo de sua expressão exterior. Como o holocausto, Cristo foi “esfolado”, despojado de sua aparência externa,de suas virtudes humanas (Mt 11:19; Mc 3:22; Jo 8:48; Mt 26:65; 27:28; cf. Sl 22:18). 262 O cortar a oferta em pedaços significa que Cristo devia voluntariamente deixar todo o Seu ser ser quebrado sem qualquer reserva. Em Seu viver como o holocausto, todo o ser de Cristo e toda a Sua vidaforam cortados em pedaços (Mc 15:29-32; Lc 23:35-39; cf. Sl 22:16-17). O corte da oferta em pedaços, peloofertante, indica que sua experiência, apreensão, compreensão e apreciação de Cristo são profundas e

detalhadas. 181 A cabeça do holocausto tipifica a sabedoria de Cristo; a gordura significa Cristo sendo um deleite paraDeus (Mt 3:17; 12:18; 17:5); os intestinos (v. 9) denotam as partes interiores de Cristo, incluindo Sua mente,emoção, vontade, e coração com todas as suas funções; e as pernas (v. 9) significam o andar de Cristo. 191 O lavar dos intestinos e das pernas do holocausto não implicam que Cristo estivesse sujo; antes, indicaque os intestinos de Cristo e Seu andar diário estavam continuamente sendo lavados pelo Espírito Santo,retratado pela água (Jo 7:38-39), para guardá-lO de tornar-Se corrompido pelo Seu contato com coisasterrenas.

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12 Então ele o 1cortará em pedaços; e juntamente com a cabeça e a gordura o sacerdoteos porá em ordem sobre a lenha que está no fogo em cima do altar;

13 mas os intestinos e as pernas ele os lavará com água. O sacerdote oferecerá tudoisso, e o queimará sobre o altar; holocausto é, oferta queimada, de suave cheiro aJeová.

14 Se a sua oferta a Jeová for holocausto tirado das 1aves, a sua oferta que oferecerá

será de rolas ou de pombinhos.15 O sacerdote a trará ao altar, e lhe destroncará o pescoço, e a queimará sobre o altar.

O sangue dela ele fará correr sobre a borda do altar,16 tirará o papo e seu excremento, e o lançará junto ao altar para o lado do oriente, no

lugar da 1cinza.

De modo a oferecer Cristo a Deus como nosso holocausto, precisamos experienciá-lO em Suas experiências eoferecê-lO a Deus conforme nossas experiências dEle (1 Pe 2:5; Hb 13:15). Em particular, precisamosexperienciá-lO em Seu ser morto (Rm 8:36; 2 Co 4:11), esfolado (Mt 5:11; At 24:5-6; 2 Co 6:8; 12:16-18), ecortado em pedaços (1 Co 4:13). Nós também precisamos experienciá-lO em Sua sabedoria (1 Co 1:24,30;2:7; Cl 1:26-27), em Seu ser um deleite para Deus (2 Co 5:9; Gl 1:10; Rm 14:18), em Suas partes interiores(Fp 2:5; 1 Co 2:16b; 16:24; Fp 1:8; 2 Co 11:10), em Seu andar (Mt 11:29; Ef 4:20; 1 Co 11:1; 1 Pe 2:21), eem Seu ser guardado pelo Espírito Santo de Se corromper (1 Co 6:11; Tt 3:5). Experienciar Cristo em Suasexperiências não é um assunto de imitar Cristo exteriormente, mas um assunto de vivê-lO em nossa vidadiária (Gl 2:20; Fp 1:21). O modo no qual oferecemos Cristo como o holocausto é realmente uma mostra erecapitulação da nossa experiência diária de Cristo. Ver nota 141

292 Literalmente, levar a subir em fumaça. Esta palavra é usada para o queimar (oferta) dos holocaustos eincenso.

393 O fogo significa o Deus santo (Hb 12:29). Com o holocausto, o fogo não era para julgamento, mas paraaceitação por Deus. Este fogo devia queimar continuamente dia e noite (6:9, 12-13). 494 Como o holocausto, Cristo viveu uma vida que era absolutamente para a satisfação de Deus (Jo 5:30;

6:38; 8:29), uma vida que era pura e santa, sem qualquer elemento da queda, qualquer defeito, e qualquer pecado (Jo 14:30; Lc 23:14; 2 Co 5:21; Hb 4:15; 1 Pe 1:19; 2:22). Tal viver foi um suave cheiro, um doce perfume ascendendo para Deus para Seu prazer e satisfação. 121 Com esta categoria de holocausto não há esfolamento, indicando que o ofertante não experienciou o ser Cristo despojado da expressão exterior de Suas virtudes humanas (ver nota 61 e nota 91, parágrafo 2). 141 Oferecer o holocausto na Tenda da Revelação tipifica a oferta de Cristo a Deus nas reuniões da igreja. Asvárias espécies de holocaustos (vv. 3-9, 10-13, 14-17) diferiam tanto em tamanho quanto na maneira que eramoferecidos. Os tamanhos diferentes dos holocaustos significam não que Cristo, em Si mesmo, varie, mas quea experiência, apreensão, entendimento e apreciação de Cristo, pelos ofertantes, diferem em grau. As duas

primeiras categorias de holocaustos – o novilho e a ovelha ou cabra – eram oferecidos da mesma maneira: o preparo da oferta era feito pelo ofertante; a função do sacerdote era apenas aspergir o sangue sobre o altar em

redor e pôr em ordem os pedaços da oferta sobre o fogo. Entretanto, com as ofertas da terceira categoria, oofertante simplesmente trazia a oferta à Tenda da Revelação; o sacerdote fazia tudo o mais. Aqueles queofereciam um novilho ou uma ovelha ou uma cabra significam os crentes maduros que experienciam eapreciam Cristo de uma maneira profunda e detalhada e têm a capacidade espiritual de oferecer Cristo de umamaneira processada. Aqueles que oferecem uma rola ou uma pomba significam os crentes que são jovens naidade espiritual e que têm experiência e apreciação limitadas de Cristo. 161 Ver nota 101 no cap. 6.

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17 Fendê-la-á perto das asas, porém não a partirá; o sacerdote a queimará sobre o altar,em cima da lenha que está no fogo; holocausto é, oferta queimada, de suave cheiro aJeová.

CAPÍTULO 2

B. A Oferta de Cereais2:1-16

1 Quando alguém oferecer a Jeová uma oblação de oferta de 1cereais, a sua oblaçãoserá de 2 fina flor de farinha; nela deitará 3azeite, e sobre ela porá 4incenso.

2 Levá-la-á aos filhos de Arão, aos sacerdotes; o sacerdote tomará da oblação o seupunhado da fina flor de farinha e do azeite com todo o incenso, e os queimará comooferta 1memorial sobre o altar, oferta 2queimada, de suave cheiro a Jeová.

11 A oferta de cereais tipifica Cristo em Seu viver humano. A ênfase do holocausto (cap. 1) está no viver deCristo para Deus, sendo obediente a Deus até à morte (Fp 2:8), implicando Seu viver, contudo enfatizandoSua morte. A ênfase da oferta de cereais está no viver humano de Cristo e no andar diário, implicando Suamorte, contudo enfatizando Seu viver (ver nota 131). O holocausto enfatiza que Cristo é a justiça de Deus (1Co 1:30; cf. 2 Co 5:21), ao passo que a oferta de cereais enfatiza que Cristo é justo diante de Deus (1 Jo 2:1). 212 A fina flor de farinha, o elemento principal da oferta de cereais, significa a humanidade de Cristo, que éfina, perfeita, tenra, equilibrada, e adequada de toda maneira, sem qualquer excesso ou deficiência. Istosignifica a beleza e excelência do viver humano e andar diário de Cristo. A fina flor de farinha da oferta decereais era produzida a partir do trigo que tinha passado por muitos processos, que significam os váriossofrimentos de Cristo que O fez “um homem de dores” (Is 53:3).Em contraste ao holocausto, nada da vida animal, mas somente a vida vegetal, é vista na oferta de cereais.Como um tipo de Cristo, a vida vegetal indica o produto, a propagação, e o aumento para o suprimento devida às pessoas.

313 O azeite da oferta de cereais significa o Espírito de Deus como o elemento divino de Cristo (ver nota 18 3

em 1Pe 3). Na oferta de cereais, o azeite era misturado com a fina flor de farinha (vv. 4-5) e derramado sobreela (vv. 1, 6, 15) para ungi-la (v. 4), significando que o Espírito de Deus, como a divindade de Cristo, estava

mesclado com Sua humanidade (Mt 1:18, 20; Lc 1:35) e que o Espírito foi derramado sobre Ele (Mt 3:16; Jo1:32) a fim de ungi-lO (Lc 4:18; Hb 1:9). Isto é uma figura dos dois aspectos da experiência do Espírito deDeus por Cristo. 414 O incenso na oferta de cereais significa a fragrância de Cristo em Sua ressurreição. O fato que o incensoera posto sobre a fina flor de farinha significa que a humanidade de Cristo carrega o aroma de Suaressurreição (cf. Mt 11:20-30; Lc 10:21). Conforme retratado nos quatro evangelhos, Cristo viveu uma vidaem Sua humanidade mesclada com Sua divindade e expressando ressurreição a partir dos Seus sofrimentos(cf. Jo 18:4-8; 19:26-27a). Cristo estava sempre cheio com o Espírito e saturado com ressurreição (Lc 4:1; Jo11:25).

121 Parte da flor de farinha e do azeite e todo o incenso da oferta de cereais eram alimento para Deus (vv. 9,16). Isto significa que uma porção considerável do viver excelente, perfeito, cheio do Espírito e saturado de

ressurreição de Cristo é oferecido a Deus como alimento para Seu desfrute. Esta porção é tão satisfatória paraDeus que se torna um memorial. O restante da oferta, consistindo da fina flor de farinha e do azeite mas nãodo incenso, era alimento para os sacerdotes servidores (vv. 3, 10).Enquanto o holocausto é alimento para Deus para Sua satisfação (Nm 28:2), a oferta de cereais é nossoalimento para nossa satisfação, uma porção também sendo compartilhada com Deus. A adoração apropriada éuma questão de satisfazer a Deus com Cristo como o holocausto e de ser satisfeito com Cristo como a ofertade cereais e compartilhar esta satisfação com Deus (cf. Jo 4:24 e nota 4). 22 Todas as ofertas de cereais eram oferecidas queimadas sobre o altar (vv. 4-9), significando que Cristo emSua humanidade oferecida a Deus, como alimento, passou por meio do fogo testador (Ap 1:15). O fogo em

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3 O que ficar da oferta de cereais pertencerá a Arão e a seus filhos; é uma coisasantíssima das ofertas queimadas, de Jeová.

4 Quando ofereceres uma oblação de oferta de cereais cozida no 1forno, será de 2bolosasmos de fina flor de farinha 3mesclados com azeite, ou 4obreias asmas untadas comazeite.

5 Se a tua oblação for oferta de cereais cozida na assadeira, será de 1fina flor de farinha

amassada com azeite e sem fermento.6 Em pedaços a 1partirás, e sobre ela deitarás azeite; oferta é de cereais.7 Se a tua oblação for oferta de cereais cozida na frigideira, será feita de fina flor de

farinha com azeite.

Lv 2 significa o Deus consumidor (Hb 12:29), não para julgamento, mas para aceitação. O consumir da ofertade cereais pelo fogo significa que Deus aceitou Cristo como Seu alimento de cheiro suave.

141 O preparo da oferta de cereais em um forno, em uma assadeira, ou em uma frigideira (vv. 4-5,7) significadiferentes tipos de sofrimentos experienciados por Cristo em Sua humanidade.

242 Um bolo perfurado, relacionado ao verbo traspassar . O perfurar ou traspassar dos bolos significa um tipodos sofrimentos de Cristo em Sua humanidade (Jo 19:34, 37; Ap 1:7). 343 O mesclar da fina flor de farinha com azeite na oferta de cereais (vv. 4-5) significa que a humanidade deCristo está mesclada com o Espírito Santo (Mt 1:18b), e Sua natureza humana está mesclada com a naturezadivina de Deus, tornando-O um homem-Deus. Cristo é tanto o Deus completo quanto o homem perfeito,

possuindo a natureza divina e a natureza humana distintamente, sem uma terceira natureza sendo produzida.Por meio do mesclar divino, a humanidade de Cristo foi soerguida ao mais alto padrão. Em Sua divindade,Cristo tem os atributos divinos, e estes atributos divinos são expressos por, com, e em Suas virtudes humanas.Esta é a excelência de Jesus Cristo.

Na oferta de cereais, o azeite e a fina flor de farinha são mesclados e não podem ser separados.Conseqüentemente, comer a fina flor de farinha é comer o azeite. A figura em Lv 2 indica fortemente que amaneira de sermos nutridos com a humanidade de Cristo, e portanto experienciá-lO em Seu viver humano, é

pelo Espírito (Jo 6:51,57,63).

44 Os bolos da fina flor de farinha são as espécies maiores da oferta de cereais, e significam a experiênciamais forte de Cristo, em Sua humanidade, pelos crentes maduros. Obreias são ocas e fáceis de comer. Elassignificam Cristo, em Sua humanidade, experienciado e desfrutado pelos crentes mais jovens. Cristo, como aoferta de cereais, está disponível como alimento ao povo de Deus de todas as eras. 151 A oferta de cereais podia ser na forma de flor de farinha mesclada com azeite (vv. 1-2), ou na forma deum bolo (v. 4). O primeiro significa o Cristo individual e também o cristão individual. O segundo significa oCristo corporativo, Cristo com Seu Corpo, a igreja. O Cristo individual tem Se tornado o Cristo corporativo(1 Co 12:12), retratado pelo bolo (1 Co 10:17). Isto indica que finalmente a vida de Cristo e nossa vida cristãindividual resultam numa totalidade – a vida da igreja como uma oferta de cereais corporativa. Tal vida éuma vida de humanidade mesclada com o Espírito Santo e que tem o Espírito Santo derramado sobre ela, uma

vida com sal e incenso, porém sem nenhum fermento ou mel (ver notas 14, 111, 112, e 131). Ambas as formasda oferta de cereais – o Cristo individual e o Cristo corporativo, a vida da igreja – são alimento de cheirosuave a Deus e para nossa nutrição.

161 O fato que a oferta de cereais era partida em pedaços significa que a humanidade de Cristo é perfeita,contudo jamais é mantida inteira; ela está sempre partida. Este partir significa uma outra espécie desofrimento pelo qual Cristo passou em Sua humanidade. Cf. nota 62 no cap. 1.

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8 Levarás a Jeová a oferta de cereais, que se faz destas coisas; e será apresentada aosacerdote, o qual a levará ao altar.

9 Da oferta de cereais tomará o sacerdote a oferta memorial, e a queimará sobre o altar;oferta queimada é, de suave cheiro a Jeová.

10 O que ficar da oferta de cereais pertencerá a Arão e a seus filhos; é uma coisasantíssima das ofertas queimadas, de Jeová.

11 Nenhuma oferta de cereais, que oferecerdes a Jeová, será preparada com 1fermento;porque não queimareis fermento algum nem 2mel algum como oferta queimada aJeová.

12 Como uma oblação de primícias, oferecê-las-eis a Jeová; mas sobre o altar nãosubirão como suave cheiro.

13 Temperarás com 1sal toda a oblação da tua oferta de cereais, e não deixarás faltar àtua oferta de cereais o sal da 2aliança de teu Deus; com todas as tuas oblaçõesoferecerás sal.

14 Se ofereceres a Jeová uma oferta de cereais de primícias, oferecerás como oferta decereais das tuas 1primícias espigas tostadas ao fogo, isto é, o grão trilhado de espigasverdes.

15 Deitarás sobre ela azeite, e lhe porás por cima incenso; é oferta de cereais.

16 O sacerdote queimará a oferta memorial, a saber, parte do grão trilhado e parte doazeite, com todo o incenso: é oferta queimada a Jeová.

CAPÍTULO 3

C. A Oferta Pacífica3:1-17

111 O fato que a oferta de cereais era sem fermento (vv. 4-5) significa que, em Cristo, não há pecado ouqualquer coisa negativa (2 Co 5:21; Hb 4:15; 1 Pe 2:22; Lc 23:14; cf. 1 Co 5:6-8). 2112 O fato que a oferta de cereais era sem mel significa que, em Cristo, não há afeição natural ou bondadenatural (Mt 12:46-50; Mc 10:18). 131 O sal funciona para temperar, matar germes, e preservar. Em tipologia, o sal significa a morte, ou a cruz,

de Cristo. O Senhor Jesus sempre viveu uma vida de ser salgado, uma vida sob a cruz (Mc 10:38; Jo 12:24).Mesmo antes que Ele fosse finalmente crucificado, Cristo viveu diariamente uma vida crucificada, negando aSi mesmo e a Sua vida natural e vivendo a vida em ressurreição do Pai (Jo 6:38; 7:6,16-18; cf. Gl 2:20).

2132 O fator básico da aliança de Deus é a cruz, a crucificação de Cristo, retratada pelo sal. É pela cruz que aaliança de Deus é preservada a fim de ser uma aliança eterna (cf. Hb 13:20 e nota 2, parágrafo 2). 141 A oferta de cereais das primícias do novo grão significa o fresco desfrute de Cristo em Sua ressurreição(Jo 12:24; 1 Co 15:20). O esmagar dos grãos significa ser tratado pela cruz de Cristo.

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1 Se a sua oblação for sacrifício de ofertas 1pacíficas: se fizer a sua oferta do 2gadovacum, seja macho ou fêmea, oferecê-la-á 3sem defeito diante de Jeová.

2 1Porá a mão sobre a cabeça da sua oblação, a qual será morta à 2entrada da Tenda daRevelação: e os filhos de Arão, os sacerdotes, aspergirão o 3sangue sobre o altar aoredor.

3 Do sacrifício das ofertas pacíficas oferecerá uma oferta queimada a 1Jeová. A 2gordura

que cobre os 2intestinos, toda a gordura que está sobre os intestinos,4 os dois rins, a gordura que está sobre eles e a que está junto aos lombos e o redenho

que está sobre o fígado, juntamente com os rins tirá-los-á.5 Os filhos de Arão os queimarão sobre o altar por cima do 1holocausto, que está sobre a

lenha no fogo; é oferta queimada, de suave cheiro a Jeová.

11 A oferta pacífica significa Cristo como nossa paz com Deus para que possamos desfrutá-lO com Deus ecom o homem em comunhão e alegria (Nm 10:10; Dt 27:7). Ela é cumprida principalmente em nossodesfrute de Cristo, à mesa do Senhor, no partir do pão, para a lembrança dEle e na oferta de Cristo ao Pai paraa adoração do Pai (Mt 26:26-30). A oferta pacífica, que implica comunhão com o Deus Triúno e inclui odesfrute do Deus Triúno, é ilustrada em Lc 15:23-24 pelo novilho cevado como o desfrute pacífico entre o pairecebedor (Deus) e o pródigo retornante (um pecador).A oferta pacífica é o tipo do Velho Testamento da mesa do Senhor. À mesa do Senhor, os crentes desfrutamCristo como sua oferta pacífica para sua comunhão com Deus e um com o outro. Este desfrute da oferta

pacífica resulta do holocausto, da oferta de cereais, da oferta pelo pecado, e da oferta pela culpa (v. 5 e nota). Nosso desfrute de Cristo como estas quatro ofertas tem uma conseqüência, um resultado – o desfrute deCristo como nossa oferta pacífica a fim de termos comunhão com Deus e com nossos companheiros crentes.Ver nota 31. 212 A oferta pacífica podia ser de diferentes animais do rebanho ou da manada, e podia ser macho ou fêmea.As espécies diferentes de ofertas pacíficas significam as condições diferentes do desfrute de Cristo pelosofertantes. Aqui, o macho significa que o desfrute de Cristo pelos ofertantes é mais forte, enquanto a fêmeasignifica que o desfrute de Cristo pelo ofertante é mais fraco (cf. 1 Pe 3:7). Cf. nota 71.

313 Como nossa oferta pacífica, Cristo é sem defeito, sem pecados e transgressões (Hb 9:14; 1 Pe 1:19; 2 Co5:21; Hb 4:15). 121 Ver nota 41 no cap. 1. Assim também para os vv. 8 e 13. 22 Ver nota 33 no cap. 1. 3

23 A aspersão do sangue da oferta pacífica sobre o altar ao redor (vv. 2, 8, 13), onde o ofertante estava em pé,indica que o sangue é para paz na consciência do ofertante, dando-lhe a segurança de que seus pecados foramlavados (Hb 9:14b).

131 Cristo como a oferta pacífica é para a comunhão e desfrute dos cinco participantes: Deus, o sacerdoteservidor, todos os sacerdotes (o sacerdócio), o ofertante, e a congregação do povo purificado. A gordura e osintestinos da oferta eram a porção de Deus (vv. 3-5); os quatro tipos de bolos e a coxa direita, como ofertaalçada, eram a porção do sacerdote servidor (7:14, 32-34); o peito como uma oferta movida era para todos os

sacerdotes (7:30-31, 34); a carne, o alimento, da oferta era a porção do ofertante (7:15-18); e a carne restantedo gado, sob a condição de pureza, era para toda a congregação (7:19-21). No Novo Testamento, não há cleronem laicidade (ver nota 61 em Ap 2). Assim, todos os crentes em Cristo devem ser os sacerdotes servidores, ocorpo sacerdotal, os ofertantes, e a congregação. 232 A gordura significa as riquezas interiores de Cristo como a abundância de vida para a satisfação de Deus,conforme Sua glória, e os intestinos significam a ternura, pequenez, e preciosidade daquilo que Cristo é emSeu ser interior no que diz respeito a Deus (cf. Fp 1:8; Jo 7:3-18 e notas) para a satisfação de Deus, que podeser apreendida e apreciada somente por Deus (Mt 11:27a). A queima da gordura e dos intestinos da oferta

pacífica como uma oferta queimada a Jeová (vv. 3-5, 9-11, 14-16) significa que Deus deve ser o primeiro

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6 Se a sua oblação como sacrifício de oferta pacífica a Jeová for de gado miúdo, sejamacho ou fêmea, oferecê-la-á sem defeito.

7 Se oferecer um 1cordeiro por sua oblação, oferecê-lo-á diante de Jeová.8 Porá a mão sobre a cabeça da sua oblação, a qual será morta diante da Tenda da

Revelação; e os filhos de Arão aspergirão o sangue da oblação sobre o altar ao redor.9 Do sacrifício das ofertas pacíficas oferecerá uma oferta queimada a Jeová. A gordura

da oferta, a grossa cauda inteira, tirá-la-á junto ao espinhaço. A gordura que cobre osintestinos, toda a gordura que está sobre os intestinos,

10 os dois rins, a gordura que está sobre eles e a que está junto aos lombos e o redenhoque está sobre o fígado, juntamente com os rins tirá-los-á.

11 O sacerdote os 1queimará sobre o altar; é o alimento da oferta queimada a Jeová.12 Se a sua oblação for uma cabra, oferecê-la-á diante de Jeová.13 Por-lhe-á a mão sobre a cabeça, e a matará diante da Tenda da Revelação, e os

filhos de Arão aspergirão o sangue da cabra sobre o altar ao redor.14 Dela oferecerá a sua oblação, a saber, uma oferta queimada a Jeová. A gordura que

cobre os intestinos, toda a gordura que está sobre os intestinos,15 os dois rins, a gordura que está sobre eles e a que está junto aos lombos e o redenho

que está sobre o fígado, juntamente com os rins tirá-los-á.

16 O sacerdote os queimará sobre o altar; é o alimento da oferta queimada, como suavecheiro. Toda a gordura pertence a Jeová.17 Estatuto perpétuo será durante as vossas gerações em todas as vossas moradas; não

comereis nem 1gordura nem sangue.

CAPÍTULO 4

D. A Oferta pelo Pecado

Desfrutador, desfrutando a primeira, a melhor, parte da oferta pacífica. 151 A oferta pacífica está baseada na satisfação de Deus do holocausto (6:12). Conforme a seqüência das

ofertas apresentadas em 1:1 – 6:7, ela é também o resultado do desfrute de Deus e do homem da oferta decereais. Se desejamos desfrutar Cristo como paz de uma maneira prática, diária, devemos primeiro tomá-lOcomo nosso holocausto para satisfazer Deus, e então devemos alimentar-nos dEle como a oferta de cereais,desfrutando-O como nosso alimento.Conforme a seqüência das ofertas em 6:8 – 7:38, a oferta pacífica é baseada também na oferta pelo pecado ena oferta pela culpa. Quando o problema de nosso pecado e culpas é resolvido por Cristo como a oferta pelo

pecado e oferta pela culpa, e quando Deus e nós estamos satisfeitos com Cristo como o holocausto e a ofertade cereais, nós podemos oferecer Cristo a Deus como a oferta pacífica para nosso desfrute mútuo em paz.Ver 7:37 e nota 2.

171 Um cordeiro significa que o ofertante desfruta Cristo em Sua perfeição e beleza, enquanto uma cabra (v.12) significa que o ofertante desfruta Cristo não muito em Sua perfeição e beleza, mas em Seu ser feito

pecado em nosso lugar (2 Co 5:21).

111 Isto significa que a oferta pacífica é um tipo de holocausto (1:9, 13, 17) como alimento para Deus, paraSua satisfação e desfrute. 171 Não comer a gordura significa que a melhor parte de Cristo é para a satisfação de Deus. Não comer osangue significa que o sangue de Cristo, derramado para nossa redenção, satisfaz plenamente as exigências da

justiça, santidade e glória de Deus (ver nota 241 em Gn 3). Portanto, no universo, somente o sangue de Jesusé comestível para Seus crentes (Jo 6:53-56 e nota 542). Comer qualquer outro sangue, tornaria o sangue deCristo comum (cf. Hb 10:29 e nota 3).

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4:1-35

1 Disse Jeová a Moisés:2 Fala aos filhos de Israel: Se alguém 1pecar por ignorância, em qualquer das coisas que

Jeová ordenou que se não fizessem, e fizer qualquer uma delas;3 se pecar o sacerdote ungido, de maneira que o povo se torne culpado, oferecerá a

Jeová pelo seu pecado, que cometeu, um 1

novilho sem2

defeito3

como oferta pelo4pecado.4 Trará o novilho à entrada da Tenda da Revelação diante de Jeová; 1porá a mão sobre a

cabeça do novilho, e o matará 2diante de Jeová.5 O sacerdote ungido tomará do 1sangue do novilho, e o trará à Tenda da Revelação;

121 Ou, erra, comete um engano. O pecar por ignorância aqui significa o pecado em nossa natureza caída, o pecado que habita interiormente, o qual veio, por intermédio de Adão, para dentro da humanidade, a partir deSatanás (Rm 5:12), que nos leva a pecar intencionalmente (Rm 7:19-20). Este pecado, personificado em Rm7 (ver nota 81 ali), é a natureza maligna de Satanás, o próprio Satanás, que habita em nossa carne caída (Rm7:17-18a, 20, 23 e nota 182). Desde que nossa carne é uma com o pecado (Rm 8:3), o que quer que façamos a

partir de nossa carne, quer seja bom ou mau, é pecado. Ademais, visto que a carne denota uma pessoa caída(Gn 6:3; Rm 3:20), toda pessoa caída é pecado (2 Co 5:21 e nota 2).

131 A oferta pelo pecado podia ser um novilho, um bode, uma cabra ou uma cordeira (vv. 3, 14, 23, 28, 32).Isto significa que o entendimento, a apresentação, e a aplicação de Cristo como a oferta pelo pecado podemdiferir em grau. Cf. nota 141 no cap. 1. 232 Ver nota 13 no cap. 3. Assim, para os vv. 23, 28 e 32. 33 Ou, concernente ao pecado. Assim, por todo o livro (cf. Rm 8:3; 2 Co 5:21). 434 A oferta pelo pecado significa Cristo como a oferta para o pecado do povo de Deus. Na Bíblia, pecado

refere-se ao pecado que habita interiormente em nossa natureza, ao passo que pecados refere-se às obras pecaminosas, o fruto do pecado habitando interiormente. Nosso pecado foi tratado por Cristo como nossaoferta pelo pecado (Lv 4; Rm 8:3; 2 Co 5:21; Hb 9:26), e nossos pecados, nossas culpas, foram carregados

por Cristo como nossa oferta pela culpa (Lv 5; Is 53:5a; 1 Co 15:3; 1 Pe 2:24; Hb 9:28). Como o Cordeiro deDeus, Cristo tirou o pecado em sua totalidade – o pecado interior e os pecados exteriores (Is 53:10; Jo 1:29).Ver notas 181 em 1 Pe 3 e 76 em 1 Jo 1.Por meio da encarnação, a Palavra, que é Deus, tornou-Se carne, à semelhança da carne de pecado, isto é, àsemelhança de um homem caído (Jo 1:1, 14 e nota 14 2, parágrafo 1; Rm 8:3 e nota 3). Cristo foi crucificadona carne e morreu na carne (1 Pe 3:18b). Embora Cristo fosse um homem caído somente na semelhança,quando Ele estava na cruz, Deus considerou esta semelhança como real. Visto que o pecado, o velho homem,Satanás, o mundo, e o príncipe do mundo são todos um com a carne, quando Cristo morreu na carne, o pecadofoi condenado (Rm 8:3), o velho homem foi crucificado (Rm 6:6), Satanás foi destruído (Hb 2:14), o mundofoi julgado, e o príncipe do mundo foi expulso (Jo 12:31). Portanto, por meio da morte de Cristo na carne,todas as coisas negativas foram tratadas. Esta é a eficácia da oferta pelo pecado.A seqüência das cinco ofertas em 1:1 – 6:7 é uma figura da seqüência em 1 Jo 1. O holocausto, a oferta decereais, e a oferta pacífica levam-nos para dentro da comunhão com Deus (1 Jo 1:3). Por meio de nossa

comunhão com Deus, que é luz (1 Jo 1:5), nós descobrimos que somos pecaminosos, que temos pecadointeriormente e pecados exteriormente. Conseqüentemente, depois de nossa regeneração, ainda necessitamosde tomar Cristo como nossa oferta pelo pecado, como indicado em 1 Jo 1:8, e como nossa oferta pela culpa,como indicado em 1 Jo 1:9. Ver nota 73 em 1 Jo 1. 141 O pôr as mãos sobre a oferta pelo pecado (vv. 4, 15, 24, 29, 33) significa a união do ofertante com a oferta(2 Co 5:14). Ver nota 41 no cap. 1. 242 O fato que a oferta pelo pecado era morta diante de Jeová significa que Cristo, como a oferta pelo pecado,foi morto diante de Deus, que Ele, como a oferta pelo pecado, foi reconhecido por Deus.

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6 e, molhando o dedo no sangue, aspergirá do sangue sete vezes na presença de Jeová,diante do véu do santuário.

7 Também o sacerdote porá do sangue nos chifres do altar do incenso aromático diantede Jeová, o qual está na Tenda da Revelação; e todo o resto do sangue do novilhoderramará à base do altar do holocausto, que está à entrada da Tenda da Revelação.

8 Toda a 1gordura do novilho da oferta pelo pecado, dele a tirará. A gordura que cobre os

intestinos, toda a gordura que está sobre os intestinos,9 os dois rins, a gordura que está sobre eles e a que está junto aos lombos e o redenho

que está sobre o fígado, juntamente com os rins tirá-los-á,10 assim como se tira do boi do sacrifício das ofertas pacíficas. O sacerdote os

1queimará sobre o altar do holocausto.11 Mas o 1couro do novilho, toda a sua carne, com a sua cabeça, com as suas pernas,

com os seus intestinos, e com o excremento,12 a saber, o novilho todo, levá-lo-á para fora do arraial a um lugar limpo, onde se deita a

1cinza, e o queimará com fogo sobre a lenha; será queimado no lugar onde se deita acinza.

13 Se a congregação toda de Israel errar, e isso for oculto aos olhos da assembléia, etiverem feito alguma de todas as coisas que Jeová ordenou que se não fizessem, e se

tornarem culpados;14 quando o pecado em que pecaram for conhecido, a assembléia oferecerá um novilhocomo uma oferta pelo pecado, e o trará diante da Tenda da Revelação.

151 O sangue da oferta pelo pecado tinha quatro tipos de finalidades: (1) Uma parte do sangue era levada paradentro da Tenda da Revelação e aspergido sete vezes diante de Jeová, em frente do véu do Santo dos Santos(vv. 5-6, 16-17), significando que o sangue de Cristo foi levado para dentro do Santo dos Santos, nos céus,

para nossa redenção (Hb 9:12). (2) Uma parte do sangue era posto nos chifres do altar do incenso (vv. 7a,18a), significando que a redenção pelo sangue de Cristo é efetiva para nós contatarmos Deus em oração (Hb

10:19). (3) Uma parte do sangue era posto nos chifres do altar do holocausto (vv. 25a, 30a, 34a), significandoque o sangue de Cristo é efetivo para nossa redenção (Ef 1:7; 1 Pe 1:18-19). (4) O resto do sangue eraderramado à base do altar do holocausto (vv. 7b, 18b, 25b, 30b, 34b), significando que o sangue de Cristo foiderramado na cruz para a paz em nossa consciência, assegurando-nos que somos redimidos e aceitos por Deus(Hb 9:14).

181 A queima da gordura e da gordura que cobre os intestinos, da oferta pelo pecado, sobre o altar doholocausto, (vv. 8-10, 19, 26, 31, 35) significa que os intestinos de Cristo, como a parte tenra e doce, sãooferecidos a Deus para Sua satisfação, para que Ele possa estar disposto a perdoar-nos. Significa, além domais, que a aceitação de Deus da oferta pelo pecado está baseada no holocausto. A incondicionalidade deCristo para Deus, como o holocausto, qualificou-O a ser a oferta pelo pecado. Ver 6:25 e nota 1. 101 Para as duas espécies de queima mencionadas nos vv. 10 e 12, ver nota 132 em Ex 29.

111 A queima do restante da oferta pelo pecado, fora do acampamento (vv. 11-12, 21), significa que Cristo,como a oferta pelo pecado, sofreu opróbrio fora da religião judaica como uma organização humana (Hb13:11-13). O lugar limpo, onde a oferta pelo pecado era queimada (v. 12), significa o lugar onde Cristo,como a oferta pelo pecado, foi rejeitado pelo homem, e onde o pecado do homem é removido. 121 Isto é, do holocausto (v. 10). As cinzas do holocausto significam o reconhecimento e aceitação por Deusdas ofertas. As cinzas são também para a segurança e paz nos corações dos ofertantes, no que diz respeito àredenção de Deus realizada pelo pecado deles.

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15 Os 1anciãos da congregação porão as mãos sobre a cabeça do novilho na presençade Jeová; e será morto o novilho diante de Jeová.

16 Então o sacerdote ungido trará do sangue do novilho à Tenda da Revelação;17 molhará o dedo no sangue, e o aspergirá sete vezes na presença de Jeová, diante do

véu.18 Também porá do sangue sobre os chifres do altar que está diante de Jeová na Tenda

da Revelação, e todo o resto do sangue derramará à base do altar do holocausto, queestá à entrada da Tenda da Revelação.

19 Do novilho tirará toda a gordura, e queimá-la-á sobre o altar.20 Assim fará com o novilho; como fez com o novilho da oferta do pecado, assim fará

com este. O sacerdote fará expiação por eles, e eles serão perdoados.21 Levará o novilho para fora do arraial, e o queimará como queimou o primeiro novilho;

é a oferta pelo pecado da assembléia.22 Quando um príncipe pecar, e fizer por ignorância alguma de todas as coisas que

Jeová seu Deus ordenou que se não fizessem, e se tornar culpado;23 se o pecado, em que ele caiu, lhe for notificado, trará pela sua oblação um bode, sem

defeito.24 Porá a mão sobre a cabeça do bode, e o matará no lugar em que é morto o

holocausto diante de Jeová; é oferta pelo pecado.25 Então o sacerdote com o dedo tomará do sangue da oferta pelo pecado, e pô-lo-ásobre os chifres do altar do holocausto, e o resto do sangue da oferta, derramará àbase do altar do holocausto.

26 Toda a gordura da oferta, queimá-la-á sobre o altar, como a gordura do sacrifício dasofertas pacíficas; o sacerdote fará expiação por ele no tocante ao seu pecado, e eleserá perdoado.

27 Se algum da plebe pecar por ignorância, fazendo qualquer das coisas que Jeováordenou que se não fizessem, e se tornar culpado:

28 se o pecado, que ele cometeu, lhe for notificado, trará como sua oblação uma cabrasem defeito pelo pecado que cometeu.

29 Porá a mão sobre a cabeça da oferta pelo pecado, e matá-la-á no lugar do

holocausto.30 Então o sacerdote com o dedo tomará do sangue da oferta, o porá sobre os chifres doaltar do holocausto, e todo o resto do sangue da oferta derramá-lo-á à base do altar.

31 Tirará toda a gordura da oferta, como se tira a gordura do sacrifício das ofertaspacíficas. O sacerdote a queimará sobre o altar como suave cheiro a Jeová; osacerdote fará expiação por ele, e ele será perdoado.

32 Se pela sua oblação trouxer uma cordeira como oferta pelo pecado, sem defeito atrará.

33 Porá a mão sobre a cabeça da oferta pelo pecado, e como oferta pelo pecado amatará no lugar em que é morto o holocausto.

34 Então o sacerdote com o dedo tomará do sangue da oferta pelo pecado, pô-lo-á sobreos chifres do altar do holocausto e derramará todo o resto do sangue da oferta à base

do altar.35 Tirará toda a gordura da oferta, como a gordura do cordeiro é tirada do sacrifício dasofertas pacíficas. O sacerdote a queimará sobre o altar, em cima das ofertasqueimadas, de Jeová; o sacerdote fará expiação por ele no tocante ao pecado quecometeu, e ele será perdoado.

151 Isto significa que os anciãos da igreja podem representar a igreja para oferecer Cristo como sua oferta pelo pecado.

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CAPÍTULO 5

E. A Oferta pela Culpa5:1 – 6:7

1 Se alguém, chamado como testemunha dum fato (ou por ter visto, ou sabido), 1pecar,2não o denunciando, levará a sua iniqüidade.

2 Se alguém tocar alguma coisa imunda, seja o 1cadáver de uma besta imunda, seja ocadáver de um animal imundo, seja o cadáver de um 2réptil imundo, e isso lhe for oculto, e ele se tornar imundo, então será culpado.

3 Se tocar a imundícia do 1homem, seja qual for a imundícia com que o homem se fazimundo, e lhe for oculto; quando ele o souber, será culpado.

4 Se alguém jurar 1temerariamente com os seus lábios fazer o mal ou fazer o bem, seja oque for que o homem pronuncie temerariamente com um juramento, e lhe for oculto;quando o souber, será culpado nestas coisas.

5 Quando for culpado numa destas coisas, confessará aquilo em que há pecado.6 Como sua oferta pela 1culpa, ele trará a Jeová pelo pecado que cometeu, uma 2fêmea

do gado miúdo, uma cordeira ou uma cabra, como uma oferta pelo 3pecado; e osacerdote fará expiação por ele no tocante ao seu pecado.

11 Ver nota 34, parágrafo 1, no cap. 4.

212 Não testificar a verdade concernente ao que sabemos expõe o fato que não somos absolutos para Deus.Falhar neste assunto é ser desonesto e infiel, diferente de nosso Deus, que é fiel e honesto. Este versorealmente trata com a mentira, que envolve Satanás, o pai da mentira (Jo 8:44). 121 A palavra cadáver aqui significa morte. Os tipos diferentes de animais, neste verso, tipificam diferentestipos de pessoa (11:1-30 e notas), e os cadáveres destes animais significam que diferentes tipos de morteespiritual podem se difundir entre o povo de Deus na vida da igreja. Independente de sua espécie, a morte éimunda, corrupta e corruptora. A morte é a coisa mais detestável aos olhos de Deus (cf. 1 Co 15:26).

Conforme a tipologia no Velho Testamento, a morte é mais corruptora que o pecado. Ver nota 312 no cap.11.

22 Ou serpeante, rastejante. 131 A imundícia do homem aqui significa a imundícia do homem natural, a vida natural. Tudo que é saído dohomem natural e da vida natural, seja bom ou mau, é impuro (cf. Mt 15:17-20; 16:21-25). Ver notas 21 nocap. 12 e 21 no cap. 15.

141 Falar temerariamente diante de Deus, expressando nossa opinião de uma maneira precipitada, descuidada,e despreocupada, indica que não vivemos para Deus e não tememos a Deus (cf. Mt 17:24-27).

161 A oferta pela culpa significa Cristo como a oferta que resolve o problema de pecados em nossa conduta.

A experiência da oferta pela culpa é o resultado de nosso desfrute de Cristo como o holocausto, a oferta decereais, a oferta pacífica e a oferta pelo pecado em nossa comunhão com o Deus Triúno e na luz divina (1 Jo1:3-9). Ver nota 34, parágrafos 1 e 2, no cap. 4. Cristo sendo a oferta de cereais, em Sua perfeitahumanidade, qualifica-O para ser a oferta pela culpa (ver nota 371 em Mc 12). 262 A oferta pela culpa podia ser uma fêmea do gado miúdo, uma cordeira ou uma cabra, duas rolas ou dois

pombinhos, ou a décima parte de um efa de fina flor de farinha (vv. 5-7, 11). Isto significa que a oferta pelaculpa por nossos pecados externos, para os quais, mesmo um pouco da fina flor de farinha é suficiente, é maisleve que a oferta pelo pecado, que necessita de um novilho, ou de pelo menos um cordeiro (4:4,32).

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7 Se as suas posses não lhe permitirem trazer uma cordeira, trará a Jeová, como umaoferta pela culpa por aquilo em que há pecado, duas rolas, ou dois pombinhos; umcomo oferta pelo 1pecado, e o outro como 1holocausto.

8 Levá-los-á ao sacerdote, o qual oferecerá primeiro aquele que é para a oferta pelopecado, e lhe destroncará o pescoço, porém não o partirá.

9 Do 1sangue da oferta pelo pecado aspergirá sobre a borda do altar, e o resto do sangue

fá-lo-á correr à base do altar: é oferta pelo pecado.10 Então oferecerá o segundo em holocausto, conforme a ordenança; o sacerdote fará

expiação por ele no tocante ao pecado que cometeu, e ele será perdoado.11 Mas, se as suas posses não lhe permitirem trazer duas rolas, ou dois pombinhos,

como a sua oblação por aquilo em que há pecado, trará ele a décima parte de umaefa de 1fina flor de farinha como uma oferta pelo pecado. Não lhe deitará 2azeite, nemlhe porá em cima 2incenso algum, pois é oferta pelo pecado.

12 Trá-la-á ao sacerdote, que dela tomará um 1punhado como o memorial, e a 2queimarásobre o altar, em cima das ofertas queimadas, de Jeová; é oferta pelo pecado.

13 O sacerdote fará expiação por ele no tocante ao pecado que cometeu em algumadestas coisas, e ele será perdoado; o 1restante pertencerá ao sacerdote, como aoferta de cereais.

14 Disse mais Jeová a Moisés:

363 A oferta pela culpa, aqui, finalmente se torna a oferta pelo pecado (vv. 6-8, 11-12). Isto nos lembra quenossos pecados resultam do pecado que habita em nós. A redenção de Cristo realizada por nosso pecadoresolve o problema do pecado em seus dois aspectos – pecado em nossa natureza interior e pecados em nossaconduta externa. Ver nota 34, parágrafo 1, no cap. 4. 171 Duas rolas ou dois pombinhos, um para oferta pelo pecado e o outro para holocausto, formam uma oferta

pela culpa. Isto significa que a fonte de toda culpa é o pecado interior em nossa carne, e a razão para a culpaé nosso não viver absolutamente para Deus. Portanto, ao tratar com nossas culpas, necessitamos de tratar também com a fonte de nossos pecados e a razão para nossos pecados.

191 O aspergir um pouco de sangue da oferta pela culpa sobre a borda do altar (v. 9a; 7:2) significa a aspersão

do sangue de Cristo sobre pecadores (1 Pe 1:2). O restante do sangue sendo derramado à base do altar significa que o sangue de Cristo é a base do perdão de Deus aos pecadores (Mt 26:28; Ef 1:7; Hb 9:22). 111 A fina flor de farinha tipifica a humanidade de Jesus. Isto indica que cometemos pecado, não somente por que temos pecado em nossa natureza, e não somente por que não somos absolutos para Deus (ver nota 7 1),mas também por que não temos a humanidade de Jesus. Em Sua humanidade, Jesus não tem pecado nEle e éabsolutamente para Deus. A décima parte de um efa de fina flor de farinha oferecido como oferta pelo

pecado significa que somente uma pequena porção da humanidade de Jesus é necessária para matar as coisasnegativas dentro de nós e para suprir nossa necessidade. 2112 Não derramar azeite ou incenso sobre a oferta pelo pecado significa que o Espírito Santo e a fragrânciada ressurreição de Cristo não estão envolvidos com o pecado. Cf. Notas 13 e 14 no cap 2.

121 Literalmente, seu punhado. 2122 Um punhado da fina flor de farinha sendo queimada, pelo fogo, sobre o altar, em cima das ofertas deJeová, indica que a fina flor de farinha da oferta pela culpa, para o perdão dos nossos pecados, está baseada noderramamento do sangue sobre o altar (Hb 9:22), e significa que o Cristo perfeito é nossa oferta pela culpa

baseada no derramamento do Seu sangue na cruz (Cl 1:20).

131 Que o restante da fina flor de farinha, para a oferta pela culpa, era do sacerdote, significa que o Cristoredentor é o alimento do que serve.

16




15 Se alguém cometer uma ofensa, ou pecar por ignorância, nas coisas sagradas deJeová; como a sua oferta pela culpa trará para uma oferta pela culpa a Jeová um1carneiro sem defeito, tirado do rebanho, conforme a tua avaliação em siclos de prata,segundo o siclo do santuário.

16 Fará 1restituição pelo pecado que cometeu na coisa sagrada, lhe acrescentará aquinta parte e a dará ao sacerdote; com o carneiro da oferta pela culpa o sacerdote

fará expiação por ele, e ele será perdoado.17 Se alguém pecar, e fizer qualquer uma de todas as coisas que Jeová ordenou que se

não fizessem; embora não o soubesse, contudo é culpado, e levará a sua iniqüidade.18 Para uma oferta pela culpa trará ao sacerdote um carneiro sem defeito, tirado do

rebanho, conforme a tua avaliação; o sacerdote fará expiação por ele no tocanteàquilo em que errou por ignorância sem o saber, e ele será perdoado.

19 É uma oferta pela culpa; certamente se tornou culpado diante de Jeová.

CAPÍTULO 6

1 Disse Jeová a Moisés:2 Se alguém pecar e cometer uma ofensa contra Jeová, e se houver dolosamente com oseu próximo concernente a um depósito, ou penhor ou roubo, ou tiver usado deextorsão para com o seu próximo;

3 se tiver achado o que se perdeu, e nisso se houver dolosamente, e jurar falso; se fizer qualquer de todas as coisas que faz o homem, pecando nelas;

4 então será que, se pecou e é culpado; 1restituirá o que roubou, ou o que extorquiu, ou oque lhe foi depositado, ou a coisa perdida que achou,

5 ou qualquer coisa sobre que jurou falso; restituí-lo-á por inteiro, e a isso acrescentará aquinta parte; a quem pertence, lho dará no dia em que 1se confessar culpado.

6 Como a sua oferta pela culpa trará a Jeová um carneiro sem defeito, tirado do rebanho,conforme a tua avaliação, trá-lo-á ao sacerdote para uma oferta pela culpa.

7 O sacerdote fará expiação por ele diante de Jeová, e ele será perdoado, em qualquer uma de todas as coisas que faz o homem, tornando-se nelas culpado.

F. A Lei do Holocausto6:8-13

8 Disse mais Jeová a Moisés;

151 Um carneiro sem defeito do rebanho, conforme a avaliação pelo siclo do santuário, para oferta pela culpa(vv. 15, 18; 6:6) significa que o Cristo, que é sem pecado, e que está à altura da escala divina, está qualificado

para ser a oferta pela culpa pelos nossos pecados cometidos contra as coisas santas de Deus, ou contra Deus,

ou contra o homem, nas transgressões listadas nos vv. 15, 17, e 6:2-5.

161 Fazer restituição e acrescentar-lhe a quinta parte, aqui, e em 6:4-5, significa que aquele que oferece aoferta pela culpa deve ser justo em coisas materiais conforme a escala, padrão e medida divinos (cf. Lc 19:8).

141 Ver nota 161 no cap. 5. 151 Ou, ele apresentar sua oferta pela culpa.

17




9 Ordena a Arão e a seus filhos, dizendo: Esta é a 1lei do holocausto: o holocausto ficarána 2lareira do altar 3a noite toda até pela manhã, e nesse lugar se 4conservará aceso ofogo do altar.

10 O sacerdote vestirá a sua veste de linho, e vestirá as calças sobre a sua carne;levantará a 1cinza a que foi reduzido o holocausto sobre o altar, e a porá junto ao altar.

11 Depois despirá as suas vestes e, vestido com outras, levará a cinza para fora do

arraial a um lugar limpo.12 O fogo sobre o altar se conservará aceso; não se apagará. O sacerdote nele acenderá

lenha todos os dias pela 1manhã; sobre ele porá em ordem o 2holocausto, e sobre elequeimará a gordura das ofertas pacíficas.

13 O fogo se conservará aceso sobre o altar continuamente; não se apagará.

G. A Lei da Oferta de Cereais

191 As leis das ofertas são as ordenanças e regulamentos concernentes às ofertas, isto é, concernente aodesfrute de Cristo como as ofertas. Visto que a realidade das ofertas é Cristo, as leis das ofertascorrespondem à lei da vida de Cristo, que é a lei do Espírito da vida (Rm 8:2). Estas leis indicam que mesmono desfrute de Cristo, não devemos ser sem lei, mas devemos ser regulados pela lei da vida (cf. 1 Co 9:26-27;11:17, 27-29; Gl 6:15-16; Fp 3:13-16). 292 O holocausto ficando na lareira significa que qualquer coisa oferecida como um holocausto deve ser postano lugar da oferta para ser queimada. Aqueles que oferecem a si mesmos a Deus, como um holocausto,devem estar no lugar de queima e devem estar dispostos a tornarem-se um montão de cinzas. 393 A noite toda até pela manhã significa que um holocausto deve permanecer no lugar da queima, através danoite escura desta era, até à manhã, até que o Senhor Jesus venha novamente (2 Pe 1:19; Ml 4:2). 494 O contínuo arder do fogo no altar (vv. 9b, 12a, 13) significa que Deus, como o fogo santo, no universo(Hb 12:29), está sempre pronto para receber (queimar) o que Lhe é oferecido como alimento, e este desejo deDeus de aceitar o que Lhe é oferecido nunca cessa. 101 As cinzas, o resultado do holocausto, são um sinal da aceitação da oferta por Deus. O sacerdote vestir asua veste de linho (v. 10) significa que a beleza, pureza e limpeza são necessárias no manuseio das cinzas. Oseu vestir outras vestes, para levar as cinzas para fora do arraial (v. 11), significa que o manuseio das cinzasdo holocausto era feito de uma maneira majestosa.As cinzas indicam o resultado da morte de Cristo, que nos leva ao fim, isto é, a cinzas (Gl 2:20a). O pôr ascinzas junto do altar para o lado do oriente (1:16), o lado do nascimento do sol, é uma alusão à ressurreição.Com relação ao holocausto, as cinzas não são o fim, pois a morte de Cristo produz a ressurreição (Rm 6:3-5;2Co 4:10-12; Fp 3:10-11). Deus tem uma alta consideração por estas cinzas, pois, finalmente, as cinzastornar-se-ão a Nova Jerusalém. Nosso ser reduzido a cinzas nos leva para dentro da transformação do DeusTriúno (Rm 12:2; 2 Co 3:18). Na ressurreição, nós, como cinzas, somos transformados para nos tornarmosmateriais preciosos – ouro, pérola, e pedras preciosas – para a edificação da Nova Jerusalém (Ap 21:18-21). 121 O sacerdote acender lenha no altar, pela manhã, significa a necessidade da cooperação do que serve com o

desejo de Deus (ver nota 94), pela adição de mais combustível ao fogo santo para avivar a combustão para orecebimento do holocausto como alimento de Deus (cf. Rm 12:11; 2 Tm 1:6). A manhã significa um novocomeço para a queima. 2122 Ver nota 51 no capítulo 3. A queima do holocausto pôs um fundamento para a doçura da oferta pacífica.Isto indica que nosso oferecer a nós mesmos a Deus, como um holocausto contínuo (cf. Rm 12:1), deve ser

posto como um fundamento para nossa doce comunhão com Deus, retratada pela queima da gordura da oferta pacífica. A queima tanto do holocausto quanto da oferta pacífica significa que tanto nossa incondicionalidade para Deus quanto nosso desfrute do Deus Triúno devem ser uma questão de queima.

18




6:14-23

14 Esta á a lei da oferta de cereais; os filhos de Arão a oferecerão na 1presença deJeová, diante do altar.

15 1E um deles tomará dela um punhado, a saber, da flor de farinha da oferta de cereaise do azeite da mesma, e tomará todo o incenso que estiver sobre a oferta de cereais,

e os queimará sobre o altar por suave cheiro, como o memorial da oferta a Jeová.16 O que ficar da oferta, isso comerão 1Arão e seus filhos; comer-se-á 2sem fermentonum santo lugar; no átrio da Tenda da Revelação.

17 1Levedado não se cozerá. Como a sua porção das minhas ofertas queimadas lhotenho dado; coisa santíssima e, como a oferta pelo 2pecado e como a oferta pela2culpa.

18 Todo 1macho entre os filhos de Arão comerá dela, como de uma coisa que, dasofertas queimadas, de Jeová, vos é devida para sempre nas vossas gerações; todo oque tocar nelas será santo.

19 Disse mais Jeová a Moisés:20 Esta é a oblação de Arão e de seus filhos, a qual oferecerão a Jeová no 1dia em que

for ungido: oferecerão a 2décima parte de uma efa de fina flor de farinha como uma

oferta de cereais contínua, metade dela pela manhã, e metade à tarde.

141 Na presença de Jeová significa que a oferta de cereais é oferecida a Deus em Sua presença, e diante do

altar significa que a oferta de cereais é oferecida em relação à redenção de Cristo na cruz, o altar sendo umtipo da cruz (Hb 13:10 e nota). 151 Para o v. 15, ver notas em 2:2. 161 A oferta de cereais não é alimento comum. É alimento somente para os sacerdotes, isto é, somente paraaqueles crentes na vida da igreja que são sacerdotes verdadeiros e práticos, servindo a Deus no sacerdócio doevangelho (Rm 1:9; 15:16; 1 Pe 2:9). 2162 Comer a porção dos sacerdotes da oferta de cereais, sem fermento, num lugar santo, significa que nós

desfrutamos Cristo como o suprimento de vida para nosso serviço sem pecado (fermento) num âmbitoseparado, santificado. Visto que a Tenda da Revelação tipifica a igreja (ver nota 13 no capítulo 1), comer aoferta de cereais no átrio da Tenda da Revelação significa que Cristo deve ser desfrutado, como nossosuprimento de vida, na esfera da vida da igreja. 171 Não cozer a oferta de cereais com fermento significa que nosso laborar em Cristo, para participar dElecomo nosso suprimento de vida, deve ser sem pecado.

2172 A lei da oferta de cereais nos encaminha, aqui, à oferta pelo pecado e à oferta pela culpa, significandoque se desejamos desfrutar Cristo como nosso suprimento de vida, necessitamos de tratar com o pecado emnossa natureza caída e com os pecados (culpas) em nossa conduta. Ver nota 34, parágrafo 1, no cap. 4. 181 Aqueles que participam de Cristo, como o suprimento de vida, devem ser fortes na vida divina (machos) e

também devem ser servidores de Deus, sacerdotes de Deus (filhos de Arão). 1201 O oferecimento de uma oferta de cereais por Arão e seus filhos, no dia quando Arão foi ungido, significaque o desfrute de Cristo, como o suprimento de vida, está relacionado ao serviço sacerdotal. Cf. nota 351 nocapítulo 7.

202 A décima parte de um efa de fina flor de farinha como uma oferta de cereais contínua, metade dela pelamanhã e metade à tarde, significa que a porção máxima, a décima parte, do desfrute de Cristo deve ser paraDeus, e esta espécie de desfrute de Cristo deve continuar em nosso serviço sacerdotal.

19




21 Numa assadeira se preparará com azeite; depois de estar embebida, a trarás; empedaços cozidos oferecerás a oferta de cereais por suave cheiro a Jeová.

22 O sacerdote ungido que dentre seus filhos lhe suceder a oferecerá; por estatutoperpétuo será de todo queimada a Jeová.

23 Toda a oferta de cereais do sacerdote será totalmente queimada; não se comerá.

H. A Lei da Oferta pelo Pecado6:24-30

24 Disse ainda mais Jeová a Moisés:25 Fala a Arão e a seus filhos: Esta é a lei da oferta pelo pecado: ela será morta diante

de Jeová no lugar em que é morto o 1holocausto; coisa 2santíssima é.26 O 1sacerdote que a oferece pelo pecado a comerá; num lugar santo se comerá, no

átrio da Tenda da Revelação.27 Tudo o que tocar a carne da oferta será 1santo; quando alguma veste se aspergir do

sangue dela, num lugar santo 2lavarás o que assim se aspergiu.28 Mas o vaso de barro em que foi cozida será 1quebrado; se for cozida num vaso de

cobre, será 2esfregado e lavado em água.29 Todo 1macho entre os sacerdotes comerá dela; coisa santíssima é.

1251 A morte da oferta pelo pecado diante de Jeová, no lugar onde o holocausto era morto, significa (1) queCristo, como nossa oferta pelo pecado, foi imolado diante de Deus, e (2) que Cristo é a oferta pelo pecado

para nós, baseado em Ele ser o holocausto. Cristo deve ser o holocausto para a satisfação de Deus, a fim deque Ele possa ser qualificado para ser nossa oferta pelo pecado, e devemos desfrutar Cristo como nossoholocausto, como Aquele que é absolutamente para Deus, antes de podermos entender quão pecaminosossomos, isto é, quanto somos para nós mesmos e não para Deus.

252 A oferta pelo pecado sendo santíssima significa que Cristo, como nossa oferta pelo pecado, era santíssimonaquilo que Ele tratou com o pecado em nossa natureza intrínseca e inteiramente. 1261 O fato que o sacerdote, que oferecia a oferta pelo pecado, a comia num lugar santo, no átrio da Tenda daRevelação, significa que aquele que serve os pecadores com Cristo, como sua oferta pelo pecado, desfrutaCristo como a oferta pelo pecado num âmbito separado, santificado, na esfera da igreja (cf. nota 162). 1271 Isto significa que quem quer que toque Cristo, como a oferta pelo pecado, é separado e santificado(santo) e abandonará o pecado e terá sua carne tratada, pois Cristo, como a oferta pelo pecado, tratou com o

pecado e nossa carne pecaminosa na cruz (Rm 8:3).

272 Isto significa que a caminhada diária (retratada pelas vestes – Is 64:6a) daquele que recebeu redenção por meio do sangue de Cristo, como a oferta pelo pecado, deve ser tratada num reino separado, santificado (cf. Ef 4:22-24). Devemos ter consideração pelo sangue de Cristo e nunca devemos considerá-lo comum (cf. Hb10:29). 1281 Isto significa que a vida natural daquele que, como um vaso de barro, (cf. 2 Co 4:7), tem umrelacionamento com Cristo, como a oferta pelo pecado, deve ser quebrada.

282 Isto significa que aquele que foi iluminado e julgado pelo Espírito (assemelhado a espelho de bronze – cf.nota 182 em Ex 30), para ser regenerado, necessita não de ser quebrado, mas de ser tratado por ser esfregado elavado (1 Co 6:1; Tt 3:5).

1291 Isto significa que todos os mais fortes (machos) podem desfrutar Cristo como a santíssima oferta pelo pecado, no ministrar Cristo, como a oferta pelo pecado, aos pecadores.

20




30 Não se comerá nenhuma oferta pelo pecado, da qual uma parte do sangue é trazidapara dentro da Tenda da Revelação, a fim de fazer 1expiação no santo lugar; seráqueimada com fogo.

CAPÍTULO 7

I. A Lei da Oferta pela Culpa

7:1-10

1 Esta é a lei da oferta pela culpa: coisa 1santíssima é.2 A oferta pela culpa será morta no 1lugar em que é morto o holocausto; e o 2sangue da

oferta se aspergirá sobre o altar ao redor.3 Dela se oferecerá toda a 1gordura. A cauda gorda, a gordura que cobre os intestinos,4 os dois rins, a gordura que está sobre eles e a que está junto aos lombos e o redenho

sobre o fígado, juntamente com os rins os tirará.5 O sacerdote os queimará sobre o altar como oferta queimada a Jeová: é uma oferta

pela culpa.6 Todo 1macho entre os sacerdotes comerá dela; comer-se-á num lugar santo; coisa

santíssima é.7 Como é a oferta pelo pecado, assim será a oferta pela culpa: há 1uma só lei para elas;

pertencerá ao 2sacerdote que com ela fizer expiação.8 O sacerdote que oferecer o holocausto de alguém, terá para si o 1couro do holocausto

que tiver oferecido.

1301 A expiação mencionada aqui era feita no Santo dos Santos (16:27), onde Deus estava. Este versosignifica que Cristo, como a oferta pelo pecado, que tratou com nosso pecado e com nossa natureza

pecaminosa, na cruz, para cumprir a redenção de Deus para nós, é totalmente para o desfrute de Deus, e nãotemos parte nela. Entretanto, em nosso ministrar Cristo como a oferta pelo pecado a pecadores, podemoscompartilhar dEle (v. 26). Concernente a Cristo, como a oferta pelo pecado, tanto Deus quanto os sacerdotesservidores têm uma porção, a melhor porção sendo para o desfrute de Deus. 11 O fato que a oferta pela culpa (como a oferta de cereais e a oferta pelo pecado – 6:17, 25) era santíssimasignifica que Cristo, como nossa oferta pela culpa, é santíssimo no tratar com os pecados em nossa conduta.

Desde que a oferta pela culpa nos reporta à oferta pelo pecado, lembrando-nos que o pecado está em nossacarne (1 Jo 1:7-8), e ao holocausto, lembrando-nos que cometemos pecados, pois ainda não somos absolutos

para Deus (ver nota 71 no capítulo 5), não devemos tomá-la de uma maneira leviana; antes, devemos aplicar Cristo como nossa oferta pela culpa de uma maneira santa.

121 A oferta pela culpa, sendo morta onde o holocausto era morto, indica que a oferta pela culpa está baseadano holocausto, e significa que Cristo é a oferta pela culpa para nós baseado em Ele ser o holocausto. O ser Cristo absoluto para Deus é a base para Ele ser tanto nossa oferta pelo pecado (6:25) quanto nossa oferta pelaculpa. Isto nos relembra e nos fortalece, quando tomamos Cristo como nossa oferta pela culpa, a tomá-lOtambém como nosso holocausto, de modo que, nEle, com Ele, e por meio dEle possamos ser absolutos paraDeus. 22 Cf. nota 91 no cap. 5.

131 Ver nota 81 no cap. 4. Cf. v. 7a. 161 Cf. v. 7 e notas 261 e 291 no cap. 6. 171 Isto significa que o pecado e culpas (pecados) são da mesma categoria. Todos somos pecado em suatotalidade. Ver nota 34, parágrafo 1, no cap. 4.

272 Cf. 6:26 e nota.1

21




9 Toda a oferta de cereais que se assar no forno, e tudo o que se preparar na frigideira ena assadeira pertencerá ao 1sacerdote que a oferecer.

10 Toda a oferta de cereais, ou seja ela amassada com azeite, ou seja enxuta, pertenceráa todos os filhos de Arão, tanto a um como a outro.

J. A Lei da Oferta pacífica7:11-38

11 Esta é a lei do sacrifício das ofertas pacíficas, que alguém oferecer a 1Jeová.12 Se o oferecer por ação de graças, com o 1sacrifício da ação de graças oferecerá bolos

asmos amassados com azeite, e obreias asmas untadas com azeite, de flor de farinhaembebida em azeite, em forma de bolos amassados com azeite.

13 De bolos de pão 1levedado oferecerá a sua oblação com o sacrifício das suas ofertaspacíficas por ação de graças.

14 1Dela oferecerá uma de cada oblação por oferta alçada a Jeová; e essa pertencerá aosacerdote que aspergir o sangue das ofertas pacíficas.

15 A carne do sacrifício das suas ofertas pacíficas por ação de graças comer-se-á no diada sua oblação; 1nada dela se deixará até pela manhã.

16 Mas, se o sacrifício da sua oblação for um voto, ou uma oferta voluntária, comer-se-áno dia em que oferecer o seu sacrifício, e no dia seguinte se comerá o que dele ficar;

17 porém queimar-se-á com o fogo o que ficar da carne o sacrifício ao terceiro dia.18 Se alguma parte da carne do sacrifício das suas ofertas pacíficas for comida ao

terceiro dia, o sacrifício não será aceito, nem será imputado àquele que o oferecer:será uma coisa abominável, e quem comer dela levará a sua 1iniqüidade.

81 Isto significa que a expressão exterior de beleza de Cristo (o couro) é designada para servir aquele queoferece Cristo como o holocausto. Significa, além do mais, que aquele que ministra Cristo como o holocausto

participa e desfruta da cobertura, proteção e poder preservador de Cristo.

191 Isto significa que aquele que ministra Cristo como o Sofredor participa de e desfruta tal Cristo. Ver nota41 no cap. 2. 111 Ver nota 31 no cap. 3. 121 A apresentação de diferentes tipos de oferta de cereais com a oferta pacífica por ações de graças significaque o Cristo, que é a oferta de cereais em nosso desfrute dEle, em Sua conduta, é nossa oferta pacífica,crucificado com o derramamento de Seu sangue na cruz (Cl 1:20), em nossa ação de graças a Deus. Para osignificado dos itens da oferta pacífica, ver notas no cap. 2.

131 A oferta de sacrifício pacífico por ação de graças com pão levedado significa que o ofertante, emboradesfrute Cristo como Aquele que é sem pecado, ainda tem pecado, e está, portanto, numa condição defraqueza. Por esta razão, a oferta pacífica por ação de graças é o tipo mais fraco de oferta pacífica.

141 Isto é, da oferta de cereais. Isto significa (1) que Cristo como a oferta de cereais, em todos os Seus

aspectos, é oferecido a Deus como Aquele em ascensão (uma oferta alçada) e (2) que tal Cristo é partilhado edesfrutado como alimento por aquele que ministra Cristo como a oferta pacífica.

151 Isto significa que o poder mantenedor da oferta pacífica por ação de graças é muito pequeno, que ela temque ser plenamente desfrutada no dia que é oferecida, e que nossa experiência e desfrute de Cristo, nesteaspecto, devem ser diariamente frescos. A oferta pacífica por um voto ou uma oferta voluntária (v. 16)significa um forte desfrute de Cristo que pode perdurar por mais tempo.

181 Isto significa que nosso desfrute de Cristo, em sua velhice, é detestável para Deus e não está correto comEle.

22




19 A carne que tocar alguma coisa 1imunda, não se comerá; será queimada com fogo.Quanto à carne, todo o que estiver limpo, comerá dela;

20 mas a pessoa que, estando imunda, comer da carne do sacrifício de ofertas pacíficas,que pertence a Jeová, essa pessoa será 1exterminada do seu povo.

21 Quando uma pessoa tocar alguma coisa imunda, ou seja imundícia de homem, ouseja animal imundo, ou seja alguma abominação imunda, e comer da carne do

sacrifício de ofertas pacíficas, que pertence a Jeová, essa pessoa será exterminadado seu povo.

22 Disse mais Jeová a Moisés:23 Fala aos filhos de Israel: Não comereis 1gordura de boi, nem de ovelha, nem de cabra.24 A gordura do animal que morre por si mesmo, e a gordura do animal que é dilacerado

por feras, pode-se usar para qualquer outro serviço; porém de maneira alguma1comereis dela.

25 Pois qualquer pessoa que comer da 1gordura do animal, do qual se oferecer umaoferta queimada a Jeová, sim a pessoa que dela comer será exterminada do seupovo.

26 Não comereis 1sangue nem de aves, nem de gado, em alguma das vossashabitações.

27 Toda a pessoa que comer sangue, essa será exterminada do seu povo.28 Disse mais Jeová a Moisés:29 1Fala aos filhos de Israel: Quem oferecer o sacrifício das suas ofertas pacíficas a

Jeová, trará a sua oblação a Jeová do sacrifício das suas ofertas pacíficas;

191 Isto significa que o desfrute de Cristo, como nossa paz, deve ser resguardado de toda imundície, e tambémque Cristo, como a oferta pacífica, deve ser comido por uma pessoa limpa (1 Co 11:28). 1201 A palavra nos versos 20-21 significa que a pessoa imunda que participa de Cristo como Sua paz, quandoà mesa do Senhor (1 Co 10:16-17), será separada da comunhão do desfrute de Cristo. Tal pessoa pecaminosa

deve ser removida da comunhão à mesa do Senhor (cf. 1 Co 5:13b).

1231 Isto significa que quando praticamos nosso serviço sacerdotal, devemos estar interessados no alimentode Deus e não devemos comer a gordura, que é a porção de Deus (3:3-5). Ver nota 251. 1241 Isto significa que a imundícia da morte corrompe o significado do desfrute de Cristo. Deus odeia amorte e não quer considerar nada com relação a ela.

1251 Isto significa que nós, que desfrutamos Cristo como nossa oferta pacífica, devemos guardar a parteexcelente da pessoa de Cristo (a gordura) para Deus, para que não sejamos separados da comunhão dodesfrute de Cristo (à mesa do Senhor).

1261 Ver nota 171 no cap. 3. Qualquer pessoa que considere o sangue de Jesus como algo comum será

separada da comunhão do desfrute de Cristo. 1291 A palavra nos vv. 29-34 significa que nós, que tomamos Cristo como nossa oferta pacífica, devemosoferecer a parte excelente de Cristo (a gordura) a Deus para Sua satisfação, a parte amável de Cristo, em Suaressurreição (o peito como uma oferta movida), e a parte de Cristo, em Sua ascensão (a coxa direita comouma oferta alçada), são para o desfrute dos que servem. Em nosso desfrute de Cristo como a oferta pacífica,Deus tem concedido a capacidade amorosa e o poder fortalecedor de Cristo a nós, os sacerdotes do NovoTestamento (1 Pe 2:5, 9; Ap 1:5-6; 5:10), como nossa porção eterna para nosso desfrute no servir a Deus. Ver notas 261 até 281 em Ex 29.

23




30 com as próprias mãos trará as ofertas queimadas, de Jeová; trará com o peito agordura, para que o peito seja oferecido como uma oferta 1movida diante de Jeová.

31 O sacerdote queimará a gordura sobre o altar; mas o peito pertencerá a Arão e a seusfilhos.

32 Dos sacrifícios de vossas ofertas pacíficas dareis a espádua direita ao sacerdotecomo oferta alçada.

33 Aquele que entre os filhos de Arão oferecer o sangue das ofertas pacíficas, e agordura, esse terá como sua porção a espádua direita.

34 Porque o peito movido e a espádua alçada tenho tomado dos filhos de Israel dossacrifícios das suas ofertas pacíficas, e os tenho dado a Arão, o sacerdote, e a seusfilhos como uma coisa que lhes é devida para sempre pelos filhos de Israel.

35 Esta é a parte que a 1unção de Arão e seus filhos lhes dá das ofertas queimadas, deJeová, desde o dia em que foram apresentados para exercerem as funções dosacerdócio a Jeová;

36 a qual Jeová ordenou que lhes dessem os filhos de Israel, no dia em que foramungidos. É uma coisa que lhes é devida para sempre nas suas gerações.

37 Esta é a lei do holocausto, da oferta de cereais, da oferta pelo pecado, da oferta pelaculpa, da 1consagração e do sacrifício de ofertas 2pacíficas;

38 a qual Jeová ordenou a Moisés no monte Sinai, no dia em que ordenou aos filhos deIsrael que oferecessem as suas oblações a Jeová, no deserto de Sinai.

CAPÍTULO 8

II. Ordenanças concernentes ao Serviço8:1 – 10:20

A. A Consagração de Arão e Seus Filhos

1301 Ver nota 241 em Ex 29.

1351 Isto significa que a concessão da capacidade amável e poder fortalecedor de Cristo, por Deus, a nós estárelacionada com Deus nos ungir para nosso sacerdócio. Por tal concessão, podemos amar a Deus e ficarmosfirmes para servi-lO como sacerdotes.

1371 Literalmente, encher (as mãos). Assim, também, por todo o livro, a menos que citado de outra maneira.A consagração aqui não é uma sexta oferta; antes, as cinco ofertas são para a consagração de Arão e de seusfilhos para servirem a Deus como sacerdotes (cf. Ex 29 e notas). Na hora da consagração, Deus especificouestas ofertas, em diferentes aspectos, para o desfrute dos sacerdotes. A palavra nos vv. 37-38 significa quenossa consagração para o sacerdócio deve ser com o Cristo todo-inclusivo como todas as cinco ofertas econforme seus regulamentos. 2372 A seqüência das cinco ofertas em 1:1 – 6:7 está de acordo com nossa experiência prática (ver notas 1 1 e

51 no cap. 3 e nota 34, parágrafo 3, no cap. 4), ao passo que a seqüência em 6:8 – 7:38 está de acordo com oquadro total da economia de Deus. No coração de Deus, e em Seu desejo, Deus quis ter Cristo para ser quatrotipos de ofertas para nós – o holocausto, a oferta de cereais, a oferta pelo pecado e a oferta pela culpa – paraque possamos desfrutar Cristo como paz com Deus de toda maneira. Cristo ser estas quatro ofertas consumana paz entre Deus e o povo de Deus, e esta paz é simplesmente o próprio Cristo (Ef 2:14). Finalmente, odesfrute de Cristo como todas as ofertas, resultando na oferta pacífica, consumará na Nova Jerusalém como aoferta pacífica final ( Jerusalém significa o fundamento da paz ), na qual, desfrutaremos o Deus Triúno como

paz (Fp 4:7, 9) pela eternidade. Por conseguinte, as ordenanças concernentes às ofertas são um registro datotalidade da economia de Deus.

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8:1-36

1 Disse Jeová a Moisés:2 Toma a 1Arão e a seus filhos, e as vestes, e o óleo da unção, e o novilho da oferta pelo

pecado, e os dois carneiros, e o cesto de pães asmos;3 e ajunta a congregação toda à 1entrada da Tenda da Revelação.

4 Fez Moisés como Jeová lhe ordenara; e a congregação ajuntou-se à entrada da Tendada Revelação.5 Então disse Moisés à congregação: Isso é o que Jeová ordenou que se fizesse.6 Fez chegar Arão e seus filhos, e 1lavou-os com água.7 1Vestiu a Arão com a túnica e cingiu-o com o cinto, e vestiu-lhe o manto, e pôs o éfode

sobre ele, e cingiu-o com o cinto primorosamente tecido do éfode, e com este colou-lhe o éfode.

8 Em seguida pôs o peitoral sobre ele; e no peitoral pôs o Urim e o Tumim.9 Colocou-lhe a mitra sobre a cabeça; e sobre a mitra na parte dianteira dela pôs a

lâmina de ouro, a coroa sagrada; como Jeová ordenou a Moisés.10 Também Moisés tomou o óleo da unção, e 1ungiu o tabernáculo e tudo o que nele

havia, e os 2santificou.

11 Com ele aspergiu sete vezes o altar, e ungiu o altar e todos os seus utensílios, e abacia com a sua base, para os santificar.12 Derramou do óleo da unção sobre a cabeça de 1Arão, e ungiu-o, para o santificar.

121 O registro, neste capítulo, da consagração de Arão e seus filhos, indica que as ofertas nos caps. 1 -7 são para a consagração, ou ordenação, dos sacerdotes. O que quer que Cristo seja para nós e faça para nós, comoretratado pelas ofertas, é para constituir-nos sacerdotes (1 Pe 2:5, 9; Ap 1:6; 5:10). Esta constituição de Cristoem nós, por intermédio de nosso desfrute dEle como as ofertas, é a ordenação divina. Cf. Ex 29 e notas.

131 A consagração de Arão e seus filhos, à entrada da Tenda da Revelação, significa que nossa consagração para o sacerdócio não é somente diante de Deus, mas também para a igreja.

161 Isto significa que, para nossa consagração para o sacerdócio, necessitamos de ser lavados pelo Espírito (1

Co 6:11).

171 O vestir Arão com as vestes do sumo sacerdote (vv. 7-9) significa que Cristo, como nosso sumosacerdote, está adornado com todas as excelências de Seus atributos divinos e virtudes humanas. Ver notasem Ex 28. 101 O ungir Moisés o tabernáculo, o altar, e a bacia, com todos os seus utensílios, para santificá-los (vv. 10-11), significa que Cristo e a igreja (o tabernáculo), a cruz (o altar), e o lavar do Espírito (a bacia) estãorelacionados ao sacerdócio do Novo Testamento para a santificação dos sacerdotes. Ver notas 92 em Ex 25, 11

em Ex 27, e 181 em Ex 30.A unção traz o Deus Triúno composto com a humanidade, viver humano, morte, ressurreição e ascensão deCristo, aos sacerdotes e à vida da igreja. Isto indica fortemente que a unção do sacerdócio é tornar Deus umconosco, pois a unção significa que o que quer que Deus seja, esteja fazendo, e fará, são nossos (ver notas 251

e 261 em Ex 30). Na consagração dos sacerdotes, a oferta pelo pecado e o holocausto imediatamenteseguiram a unção (vv. 14-21). Estas ofertas nos lembram de quem e o que somos, e do que devemos ser eainda não somos. Ver notas 141 e 181.

2102 A ordenação de Deus a nós para sermos sacerdotes é um assunto de santificação, um assunto de sermosseparados, de sermos feitos santos (Ex 29:1 e nota 1). 121 Isto significa que Cristo, como nosso Sumo Sacerdote, tipificado aqui por Arão, foi ungido por Deus paraSua santificação (Lc 4:18; Hb 1:9; cf. Sl 133:2).

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13 Depois Moisés fez chegar os filhos de Arão, e os 1vestiu de túnicas, e os cingiu comcintos e lhes atou as tiaras; como Jeová ordenou a Moisés.

14 Então fez chegar o 1novilho da oferta pelo 2pecado; e Arão e seus filhos puseram asmãos sobre a cabeça do novilho da oferta pelo pecado.

15 Depois de morto o novilho, Moisés tomou o sangue, e com o dedo pô-lo sobre oschifres do altar ao redor, e purificou o altar. Derramou o sangue ao pé do altar e o

santificou, para fazer expiação por ele.16 Tomada toda a gordura que estava sobre os intestinos, e o redenho do fígado, e os

dois rins com a sua gordura, Moisés queimou-os sobre o altar.17 Mas o novilho com o seu couro, com a sua carne e com o seu excremento, queimou-o

com fogo fora do arraial; como Jeová ordenou a Moisés.18 Depois fez chegar o 1carneiro do 2holocausto; e Arão e seus filhos puseram as mãos

sobre a cabeça do carneiro.19 Depois de morto o carneiro, Moisés aspergiu o sangue sobre o altar ao redor.20 Cortado o carneiro em seus pedaços, Moisés queimou a cabeça, os pedaços e a

gordura.21 Lavados os intestinos e as pernas com água, Moisés queimou o carneiro todo sobre o

altar: era um holocausto de suave cheiro, uma oferta queimada a Jeová; como Jeová

ordenou a Moisés.22 Então apresentou o outro carneiro, o 1carneiro da consagração; e Arão e seus filhospuseram as mãos sobre a cabeça do carneiro.

23 Depois de morto o carneiro, Moisés tomou o sangue dele, e pô-lo sobre a ponta da1orelha direita de Arão, e sobre o dedo polegar da 1mão direita, e sobre o dedo polegar do 1pé direito.

24 Também Moisés apresentou os filhos de Arão. Pôs do sangue sobre a ponta da orelhadireita deles, e sobre o dedo polegar da mão direita, e sobre o dedo polegar do pédireito; e aspergiu Moisés o sangue sobre o altar ao redor.

131 Moisés vestir os filhos de Arão com vestes sacerdotais significa que os crentes, como sacerdotesneotestamentários, estão adornados com os atributos divinos de Cristo mesclados com Suas virtudes humanas(Ex 28:2 e notas). Nossa expressão exterior deve ser os atributos divinos de Cristo expressos nas virtudes

humanas. Ver nota 41 em João 13.

141 O novilho da oferta pelo pecado significa o Cristo mais forte e mais rico, como nossa oferta pelo pecado, para tratar com a carne, o velho homem, o pecado que habita interiormente, Satanás, o mundo, e o príncipe domundo, para assumirmos nosso sacerdócio neotestamentário (ver nota 3 4, parágrafo 3, no cap. 4). Isto noslembra que, em nós mesmos, somos uma constituição de todas as coisas negativas mencionadasanteriormente, e necessitamos de oferecer Cristo, diariamente, como nossa oferta pelo pecado, para nossosacerdócio (ver nota 361 em Ex 29).

2142 Para os detalhes da oferta da oferta pelo pecado, nos versos 14-17, ver notas em 4:4-12. 181 O carneiro do holocausto significa o Cristo forte como nosso holocausto para assumirmos nossosacerdócio neotestamentário. Esta oferta nos lembra que, como os que servem, devemos ser absolutos para

Deus, não obstante não sejamos. Assim, necessitamos de tomar Cristo diariamente como nosso holocausto para nosso serviço sacerdotal (6:12). 2182 Para os detalhes concernentes à oferta do holocausto, nos versos 18-21, ver notas em 1:4-9. 1221 Este carneiro significa o Cristo forte para nossa consagração ao assumirmos nosso sacerdócio. Paradetalhes concernentes à oferta do carneiro da consagração, nos versos 22-32, ver Ex 29:19-34 e notas.

1231 Ver notas 201 em Ex 29.

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25 Tomou a gordura, a cauda gorda, toda a gordura que estava sobre os intestinos,redenho do fígado, os dois rins com a sua gordura e a coxa direita;

26 também do cesto dos pães asmos, que estava diante de Jeová, tomou um bolo asmo,um bolo de pão azeitado e uma obreia, e pô-los sobre a gordura, e sobre a coxadireita.

27 Pôs tudo isso sobre as mãos de Arão, e sobre as de seus filhos, e o ofereceu por

oferta movida diante de Jeová.28 Depois Moisés o tomou das mãos deles, e o queimou sobre o altar em cima do

holocausto; era uma consagração por suave cheiro, oferta queimada a Jeová.29 Tomou Moisés o peito, e o moveu diante de Jeová por oferta movida; era a parte que

tocava a Moisés do carneiro da consagração; como Jeová ordenou a Moisés.30 Então tomou Moisés do óleo da 1unção, e do sangue que estava sobre o altar, e

aspergiu-o sobre Arão e as suas vestes, bem como sobre os filhos de Arão e as suasvestes.

31 Disse Moisés a Arão e a seus filhos: Cozei a carne à entrada da Tenda da Revelação;e ali a comereis com o pão que está no cesto da consagração, como ordenei, dizendo:Arão e seus filhos a comerão.

32 Mas o que sobejar da carne e do pão, queimá-lo-eis com fogo.

33 Não saireis da entrada da Tenda da Revelação por 1sete dias, até se cumprirem osdias da vossa consagração; pois por 2sete dias ele vos consagrará.34 Como se fez neste dia, assim Jeová ordenou que se faça, em expiação por vós.35 À entrada da Tenda da Revelação permanecereis dia e noite por sete dias, e

cumprireis as funções prescritas por Jeová, para que não 1morrais; porque assim mefoi ordenado.

36 Fizeram Arão e seus filhos todas as coisas que Jeová ordenou por intermédio deMoisés.

CAPÍTULO 9

B. A Iniciação do Serviço Sacerdotal de Arão e Seus Filhos9:1-21

1 Ao 1oitavo dia chamou Moisés a Arão e a seus filhos, e aos anciãos de Israel;

1301 Ver nota 211, parágrafo 1, em Ex 29. 1331 Os sacerdotes consagrados, permanecendo à entrada da Tenda da Revelação, por sete dias, para suaexpiação (vv. 33-36), retratam que nosso assumir o sacerdócio neotestamentário deve ser total ecompletamente (retratado pelos sete dias) para nossa propiciação (ver nota 1 1, no cap. 16), em nossa entradana vida da igreja.

2332 O processo de consagrar Arão e seus filhos foi repetido por sete dias, significando que necessitamos

lembrar todas as coisas envolvidas em nossa consagração e ordenação como sacerdotes neotestamentários. 1351 A solenidade da consagração e ordenação dos sacerdotes é indicada aqui. Isto nos adverte que nãodevemos entrar no sacerdócio neotestamentário e no desfrute de Cristo de uma maneira descuidada (cf. 1 Co11:27-29).

11 O oitavo dia, o primeiro dia de uma nova semana, significa ressurreição (Mc 16:9a). O fato que Moisésiniciou o serviço sacerdotal no oitavo dia indica que todo o serviço sacerdotal deve ser em ressurreição, isto é,em Cristo como o Espírito vivificante (1 Co 15:45b), que é a realidade da ressurreição (Jo 11:25).

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2 e disse a Arão: Toma para 1ti um bezerro como oferta pelo pecado, e um carneiro comoholocausto, um e outro sem defeito, e oferece-os diante de Jeová.

3 Dirás aos filhos de Israel: Tomai um bode, como oferta pelo pecado; um bezerro e umcordeiro, ambos de um ano, e sem defeito, como holocausto;

4 e um boi e um carneiro como ofertas pacíficas, para sacrificar diante de Jeová; e umaoferta de cereais, amassada com azeite; pois hoje Jeová vos aparecerá.

5 Então trouxeram até a entrada da Tenda da Revelação o que Moisés ordenou; echegou-se toda a congregação, e ficou de pé diante de Jeová.

6 Disse Moisés: Esta é a coisa que Jeová ordenou que fizésseis; e a glória de Jeová vosaparecerá.

7 Depois disse Moisés a Arão: Chega-te ao altar, oferece a tua oferta pelo pecado e o teuholocausto, e faze expiação por ti e pelo povo. Oferece a oblação do povo, e faze aexpiação por ele; como Jeová ordenou.

8 Arão, pois, chegou-se ao altar, e matou o bezerro que era a sua própria oferta pelopecado.

9 Os filhos de Arão trouxeram-lhe o sangue; ele molhou o dedo no sangue, pô-lo sobreos chifres do altar e derramou o sangue à base do altar;

10 mas a gordura, e os rins, e o redenho do fígado, tirados da oferta pelo pecado,

queimou-os sobre o altar; como Jeová ordenou a Moisés.11 Também queimou com fogo fora do arraial a carne e o couro.12 Depois imolou o holocausto; e os filhos de Arão entregaram-lhe o sangue, que ele

aspergiu sobre o altar ao redor.13 Também lhe entregaram o holocausto, pedaço por pedaço, e a cabeça; ele os

queimou sobre o altar.14 Depois de lavados os intestinos e as pernas, queimou-os no altar sobre o holocausto.15 Então fez chegar a oblação do 1povo e, tomando o bode que era oferta pelo pecado

do povo, matou-o e ofereceu-o como se fez com o primeiro.16 Também fez chegar o holocausto, e ofereceu-o segundo a ordenança.17 Fez chegar a oferta de cereais, e dela tomou um punhado, e o queimou sobre o altar,

além do holocausto da manhã.

121 Arão oferecendo a oferta pelo pecado e o holocausto para fazer expiação por si primeiro (v. 7) significaque ele, como uma pessoa pecaminosa, necessitava de tomar Cristo como sua oferta pelo pecado e holocausto,de modo que sua situação com Deus pudesse ser apaziguada e ele pudesse servir a Deus como um sacerdote.Ver notas 141 e 181 no cap. 8.O preparar Arão a oferta pelo pecado e o holocausto também tipifica o oferecer-Se de Cristo como umaoferta pelo pecado para a redenção do povo de Deus, e como um holocausto para o povo de Deus ser asatisfação de Deus (Hb 9:14; 10:5-10). Ademais, significa que o que quer que Cristo, como nosso Sumo

Sacerdote fez, Ele fez por nós, para que pudéssemos ser redimidos do pecado e feitos satisfação de Deus.Pelo nosso ser um com Cristo em Sua morte, estamos redimidos nEle (Ef 1:7), e por ser Cristo um conoscoem Sua ressurreição, Ele vive em nós para que possamos vivê-lO para a satisfação de Deus (Gl 2:20; Fp 1:20-21).

151 A oferta de Arão da oferta pelo pecado, o holocausto, e a oferta de cereais para o povo (vv. 15-17),significa que Cristo ofereceu a Si mesmo como nossa oferta pelo pecado para tratar com nosso pecado, comonosso holocausto para satisfazer Deus, e como nossa oferta de cereais para ser o alimento de Deus e tambémnosso alimento.

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18 Matou o boi e o carneiro, que eram sacrifício de ofertas 1pacíficas do povo. Os filhosde Arão entregaram-lhe o sangue, que ele aspergiu sobre o altar ao redor,

19 e a gordura do boi; do carneiro entregaram-lhe a cauda gorda, o redenho do fígado.20 Puseram a gordura sobre os peitos, e ele queimou a gordura sobre o altar;21 os peitos e a coxa direita, ofereceu-os Arão por uma oferta movida diante de Jeová;

como Moisés ordenou.

C. O Resultado do Serviço Sacerdotal9:22-24

22 Arão levantou as mãos para o povo, e o 1abençoou, e desceu depois de ter oferecidoa oferta pelo pecado, o holocausto e as ofertas pacíficas.

23 Então entraram Moisés e Arão na Tenda da Revelação e, saindo, 1abençoaram opovo: a glória de Jeová 2apareceu a todo o povo.

24 Saiu 1f ogo de diante de Jeová, e consumiu sobre o altar o holocausto e a gordura; oque vendo todo o povo, jubilaram e prostraram-se sobre os seus rostos.

CAPÍTULO 10

D. A Lição e Regulamentos para os Sacerdotes10:1-20

1. A Lição de Nadabe e Abiú10:1-11

181 A oferta de Arão da oferta pacífica para o povo (vv. 18-21) significa que Cristo ofereceu a Si mesmocomo nossa oferta pacífica para que nós e Deus possamos desfrutá-lO como paz. Quando aplicamos Cristocomo nossa oferta pelo pecado (incluindo a oferta pela culpa), holocausto, e oferta de cereais (vv. 15-17),

entramos na paz, que é o próprio Cristo (Ef 2:14). Desfrutamos esta paz principalmente à mesa do Senhor (ver nota 11 no cap. 3). 1221 A benção do povo por Arão e, em seguida, a descida, após ter oferecido as ofertas, significa que Cristo,como nosso Sumo Sacerdote, depois de Sua crucificação, abençoou-nos em Sua ressurreição (Lc 24:50). A

presença do Senhor conosco em Sua ressurreição é Sua bênção (Mt 28:20). Esta bênção vem para nós por meio de nós O aplicarmos como todas as ofertas. 1231 A entrada de Moisés e Arão, na Tenda da Revelação, e a saída, para abençoar o povo, significam queCristo, como nosso Príncipe (Moisés) e Sumo Sacerdote (Arão), entrou nos céus para ser nosso Sacerdote real(At 5:31; Hb 4:14; 7:1), e virá do céu para abençoar-nos. Para os judeus, a bênção de Moisés e Arão aindaestá em vigor, e continuará até que toda a casa de Israel se arrependa e se volte para o Salvador, em Suasegunda vinda (Zc 12:10; Rm 11:26; Ap 1:7).

232 A aparição de Deus (presença de Deus) e da glória de Deus (expressão de Deus) (vv. 4b, 6b) são oresultado de nosso serviço sacerdotal no desfrute de Cristo, como todas as ofertas com Deus, conforme osregulamentos de Deus.

1241 O fogo significa que a santidade de Deus como um fogo consumidor (Hb 12:29) aceita nossas ofertas pela queima. O fogo consumidor do sofrimento sempre segue a bênção de Deus (v. 23), como um sinal deque Deus tem aceitado o que temos oferecido a Ele, em Cristo e com Cristo (cf. At 7:55-59; 2 Tm 4:6). Cf.10:1-2 e nota 21.

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1 1Nadabe e Abiú, filhos de Arão, tomaram cada um o seu incensário e, pondo neles fogoe deitando incenso sobre eles, ofereceram diante de Jeová fogo 2estranho, o que nãolhes foi ordenado.

2 E saiu 1fogo de diante de Jeová, e os devorou, e morreram diante de Jeová.3 Então disse Moisés a Arão: Isto é o que falou Jeová: Serei 1santificado naqueles que se

chegarem a mim e serei glorificado diante de todo o povo. Arão guardou silêncio.

4 Moisés, havendo chamado a Misael e a Elzafã, filhos de Uziel, tio de Arão, disse-lhes:Chegai vos, levai vossos irmãos de diante do santuário para 1fora do arraial.

5 Chegaram-se, pois, e levaram-nos assim como estavam vestidos com as suas túnicaspara fora do arraial; como Moisés dissera.

6 Moisés disse a Arão, e a seus filhos Eleazar e Itamar: Não 1descubrais as cabeças,nem 1rasgueis as vestes, para que não suceda morrerdes vós, e levantar-se a ira deJeová contra toda a congregação; mas vossos irmãos, toda a casa de Israel,2lamentem o incêndio que Jeová suscitou.

7 Não saireis da entrada da Tenda da Revelação para que não morrais; porque o azeiteda unção de Jeová está sobre vós. Fizeram conforme a palavra de Moisés.

8 Falou também Jeová a Arão:

11 A situação negativa envolvendo Nadabe e Abiú, filhos de Arão, aconteceu não muito depois, e provavelmente no fim de, o dia de glória e bênção descrito em 9:22-24. 212 O fogo estranho oferecido por Nadabe e Abiú era um fogo comum, não fogo santo. Não era fogo do altar (16:12), que saiu de Deus, do céu (9:24), mas fogo de homem, da terra, com nenhuma base de expiação.Fogo estranho significa o entusiasmo natural do homem, afeição natural, força natural, e habilidade naturaloferecidos a Deus. Nadabe e Abiú fizeram algo para Deus, contudo eles o fizeram de uma maneira natural.

Conseqüentemente, Deus julgou esta oferta por consumir os dois sacerdotes (v. 2). Esta é uma forteadvertência, mostrando-nos que, no tocar as coisas divinas, necessitamos aplicar a cruz à nossa vida natural.Caso contrário, nosso tocar de forma descuidada as coisas santas de Deus produzirá morte espiritual, e poderesultar em morte física (At 5:1-11; 1 Co 11:27-32; 1 Jo 5:16), como um juízo do Deus santo. Ver notas 72

em 2 Sm 6 e 291 em Hb 12.

121 Este fogo era o oposto do fogo comum. Era de Deus, não do homem, e era dos céus, não da terra.Ademais, era para juízo, não para aceitação (cf. 9:24). 131 Do lado de Deus, o fogo de Seu julgamento (v. 2) também O santifica naqueles que O servem, que seaproximam dEle e O glorificam diante de Seu povo.1

41 Isto significa que a morte do profano deve ser mantida fora da esfera de santidade de Deus e também da

comunidade, da comunhão, do povo de Deus.

161 Isto significa que mesmo o julgamento da morte por Deus, sobre os parentes, não deve ser um desculpa para Seus servidores serem desregrados em sua sujeição ao encabeçamento de Cristo (cf. 1 Co 11:10, 15) eromperem a perfeição de sua conduta (cf. notas 21 e 22 em Ex 28), para que eles não sofram morte em sua vidaespiritual e levem Deus a ficar infeliz com Seu povo. 262 Isto significa que todo o corpo do povo de Deus deve sofrer por causa do juízo de Deus sobre a

profanação daqueles que O servem.

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9 Tu e teus filhos não 1bebereis vinho nem bebida forte, quando entrardes na Tenda daRevelação, para que não morrais (e será um estatuto perpétuo nas vossas gerações);

10 para que façais separação entre o santo e o profano, e entre o imundo e o limpo;11 e para que ensineis aos filhos de Israel todos os estatutos que Jeová lhes prescreveu

por intermédio de Moisés.

2. Regulamentos para os Sacerdotes10:12-20

12 Falou Moisés a Arão, e aos filhos deste, Eleazar e Itamar, que lhe ficaram: Tomai aoferta de 1cereais, que resta das ofertas queimadas, de Jeová, e comei-a semfermento junto ao altar, pois coisa santíssima é.

13 Comê-la-eis num lugar santo, porquanto é o que é devido a ti e a teus filhos dasofertas queimadas, de Jeová; pois assim me foi ordenado.

14 O 1peito da oferta movida e a coxa alçada, comê-los-eis num lugar limpo, tu e teusfilhos e tuas filhas; porquanto são eles dados como a tua porção e como a de teus

filhos, dos sacrifícios das ofertas queimadas dos filhos de Israel.15 Trarão a coxa alçada e o peito da oferta movida juntamente com as ofertas queimadas

da gordura, para que seja oferta movida diante de Jeová; a ti e a teus filhos pertencerácomo coisa que vos é devida para sempre; segundo Jeová ordenou.

16 Moisés buscou diligentemente o bode da oferta pelo pecado, e eis que já eraqueimado. Irou-se contra Eleazar e Itamar, os filhos que ficaram a Arão, dizendo:

191 Este encargo indica que a razão por que Nadabe e Abiú agiram descuidadamente e sem temor no oferecer fogo estranho a Deus deve ter sido que eles estavam bêbados com vinho ou bebida forte. O encargo nos vv.9-11 significa que os servidores de Deus, ao vir para a vida da igreja, não devem beber qualquer coisa dedesfrute mundano, de interesse carnal, e de excitamento natural, para que não sofram morte espiritual, porémsejam capazes de fazer distinção entre o santo e o comum e entre o impuro e o puro, e sejam capazes deensinar ao povo de Deus os Seus regulamentos.

121 O comer o restante da oferta de cereais, como a porção dos sacerdotes, sem fermento, no lugar santo,

junto ao altar (vv. 12-13), significa que depois que Deus desfrutou Sua porção (2:2,9), a parte restante deCristo, em Sua humanidade, como nossa oferta de cereais, é para nós, os sacerdotes neotestamentários, paradesfrutarmos como nossa porção sem pecado (sem fermento), no lugar santo (na presença de Deus) e junto àcruz (o altar).O juízo de Deus sobre os dois filhos de Arão não pôs fim à misericórdia de Deus sobre Seu povo. O dar aoferta de cereais a Arão e seus dois filhos, imediatamente depois do juízo disciplinar e correção de Deus nosvv. 1-11, foi uma expressão adicional da misericórdia e graça de Deus. 141 Ver nota 291 no cap. 7.

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17 Por que não comestes a oferta pelo pecado no lugar do santuário, visto que coisasantíssima é, e vos foi dada para 1levardes a iniqüidade da congregação, a fim defazerdes 2expiação por eles diante de Jeová?

18 Eis que o sangue desta oferta não foi trazido para dentro do santuário; certamente adevíeis ter comido no santuário, como ordenei.

19 Respondeu Arão a Moisés: Eis que hoje ofereceram a sua oferta pelo pecado e o seu

holocausto diante de Jeová. Coisas tais como estas me têm acontecido; se eu tivesse1comido hoje a oferta pelo pecado, teria sido, porventura, uma coisa agradável aosolhos de Jeová?

20 O que ouvindo Moisés, deu-se por satisfeito.

CAPÍTULO 11

III. Ordenanças concernentes ao Viver 11:1 – 22:33

A. Discernimento na Dieta e Abstenção da Morte11:1-47

1 1Falou Jeová a Moisés e a Arão, dizendo-lhes:

171 A participação dos sacerdotes da oferta pelo pecado para levarem a iniqüidade do povo significa que nós,os sacerdotes neotestamentários, participamos de Cristo como a oferta pelo pecado dos crentes, no sentido de

participantes da vida de Cristo, a vida que leva os pecados de outros, como nosso suprimento de vida, paraque possamos ser capazes de levar os problemas do povo de Deus. O rico desfrute de Cristo, como nossa

oferta pelo pecado, na vida da igreja, capacita-nos a ministrar Cristo aos crentes como a vida que trata com o pecado, para que eles possam tratar com seus pecados a fim de restaurar a comunhão rompida com Deus (cf.Gl 6:1-2; Ef 4:2).

2172 Ver nota 11 no cap. 16. 191 Devido à sua fraqueza concernente ao juízo de Deus sobre Nadabe e Abiú, Arão e seus filhos não estavamaptos para comer a oferta pelo pecado (vv. 16-17, 19-20). Isto significa que se somos fracos em aceitar o

juízo de Deus sobre os servidores que são íntimos e próximos de nós, são seremos capazes de participar deCristo como nossa oferta pelo pecado, na maneira de tomarmos Sua vida sem pecado como nosso suprimentode vida, de modo que possamos ministrá-lO aos crentes como a vida que trata com o pecado deles.Por um lado, Arão e seus filhos eram fracos concernente ao juízo de Deus; por outro lado, Arão teve umaconsideração apropriada, pois ele e seus filhos estavam entristecidos e infelizes, e comer a oferta pelo pecado,

sob tais circunstâncias, não teria sido agradável ao Senhor. A resposta de Arão agradou a Moisés, querepresentava Deus (v. 20). Arão e seus filhos não tinham seguido o regulamento divino de uma maneira legal,não por causa da desobediência, mas por causa de uma consideração positiva de suas circunstâncias. Esteincidente indica que, com respeito ao guardar os regulamentos feitos por Deus, na misericórdia de Deus, háuma margem para consideração. O que Arão e seus filhos fizeram foi aparentemente contra o regulamento deDeus, mas realmente foi algo feito em sabedoria.

11 A seção deste livro dos capítulos 11 – 27 diz respeito ao viver do povo de Deus, um viver que é santo, puro, e cheio de regozijo. Ver nota 11 no cap. 1.

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2 Dizei aos filhos de Israel: Estes são os animais que 1comereis dentre todos os animaisque se acham sobre a terra.

3 Dentre os animais todo o que 1tem a unha fendida, e o casco dividido, e que rumina,esse podereis comer.

4 Os seguintes, contudo, não comereis dentre os que ruminam, ou dentre os que têm aunha fendida: o camelo, porque rumina, porém não tem a unha fendida, esse é

imundo para vós.5 O querogrilo, porque rumina, porém não tem a unha fendida, esse é imundo para vós.6 A lebre, porque rumina, porém não tem a unha fendida, essa é imunda para vós.7 O porco, porque tem a unha fendida e o casco dividido, porém não rumina, esse é

imundo para vós.8 Das suas carnes não comereis, nem nos seus cadáveres tocareis; esses são imundos

para vós.9 De todos os animais que vivem nas águas podereis comer os seguintes: todo o que

tem 1barbatanas e escamas nas águas, nos mares e nos rios, esse podereis comer.10 Porém todo o que não tem barbatanas nem escamas nos mares e nos rios, de tudo o

que se move nas águas, e de todos os animais viventes que se acham nas águas, épara vós uma abominação,

11 e será para vós uma abominação; não comereis as suas carnes, e abominareis osseus cadáveres.12 Todo o que não tem barbatanas nem escamas nas águas, esse é para vós uma

abominação.13 Estas são as que tereis por abomináveis entre as 1aves; elas não serão comidas, são

uma abominação: o vultur, o quebrantosso e o halieto;14 o milhafre e o falcão segundo a sua espécie;15 todo o corvo segundo a sua espécie:16 o avestruz, a coruja, a gaivota e o açor segundo a sua espécie;17 o mocho, o corvo marinho e o íbis;18 o porfirião, o pelicano e o abutre;19 a cegonha, a garça segundo a sua espécie, a poupa e o morcego.

20 Todos os insetos alados que andam sobre quatro pés são para vós uma abominação.

121 Comer é contatar coisas fora de nós e recebê-las dentro de nós, com o resultado que elas finalmente setornem nossa constituição interior. Neste capítulo, todos os animais significam diferentes tipos de pessoas, ecomer significa nosso contatar pessoas (cf. At 10:9b-14, 27-29). Para o povo de Deus viver uma vida santacomo exigido pelo Deus santo, eles devem ser cuidadosos acerca do tipo de pessoas que eles contatam (cf. vv.46-47; 1 Co 15:33; 2 Co 6:14-18).

131 Literalmente, divide o casco, isto é, fende a fenda de seus cascos (cf. vv. 7, 26). Animais que dividem ocasco e ruminam o alimento (v. 3; cf. vv. 4-8, 26-28) significam pessoas que têm discernimento em suasatividades (Fp 1:9-10) e que recebem a palavra de Deus com muita reconsideração (ver nota 151 no Sl 119). 191 Na Bíblia, o mar significa o mundo caído, corrupto (Dn 7:3, 17; Ap 17:15). As barbatanas ajudam o

peixe a se mover, agir, na água, conforme seus desejos, e as escamas protegem o peixe e guardam aqueles peixes que vivem no mar de ficarem salgados. Conseqüentemente, os animais aquáticos que têm barbatanas eescamas (vv. 9-12) significam pessoas que podem mover-se e agir livremente no mundo e, ao mesmo tempo,resistem à sua influência. 131 As aves que têm asas para voar e que comem sementes de vida, como seu suprimento de alimento,significam pessoas que podem viver e mover-se numa vida que está fora do e acima do mundo e que tomamas coisas da vida como seu suprimento de vida. As aves imundas mencionadas nos vv. 13-19, que não sealimentam de sementes, mas se alimentam de cadáveres, significam pessoas que se alimentam de coisas damorte. Ver nota 71 em Gn 8.

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21 Contudo estes podereis comer de todos os insetos alados que andam sobre quatropés, que têm 1pernas sobre os pés, com que saltam sobre a terra;

22 sim destes podereis comer os seguintes: a locusta segundo a sua espécie, ogafanhoto devorador segundo a sua espécie, o grilo segundo a sua espécie, e ogafanhoto segundo a sua espécie.

23 Mas todos os outros insetos alados, que têm quatro pés, são para vós uma

abominação.24 Por estes vos tornareis imundos. Todo o que tocar os cadáveres deles será imundo

até a tarde.25 Quem levar qualquer parte dos cadáveres deles 1lavará as suas vestes e ficará

imundo até a tarde.26 Todo o animal que tem unha que não é fendida, e não rumina, é para vós imundo;

qualquer que neles tocar será imundo.27 Todos os plantigrados dentre todos os quadrúpedes, esses são para vós imundos;

quem tocar nos cadáveres deles será imundo até a tarde.28 O que levar os cadáveres deles lavarás as suas vestes e ficará imundo até a tarde;

eles são para vós imundos.29 Estes são os que para vós são imundos entre os animais 1rasteiros que se movem

sobre a terra: a doninha, o rato, o lagarto segundo a sua espécie,30 o geco, o crocodilo da terra, a lagartixa, o lagarto da areia e a toupeira.31 Estes são os que para vós são imundos entre os animais rasteiros; todo o que neles

tocar depois de 1mortos será imundo 2até a tarde.

1

211 Insetos que têm asas e têm pernas sobre seus pés, para saltar sobre a terra (vv. 21-22, cf. vv. 23-25),significam pessoas que podem viver e mover-se numa vida que está acima do mundo, e que podem guardar-sedo mundo.

1251 Uma pessoa contaminada pelo cadáver de um animal tinha que lavar suas vestes (vv. 25, 28a, 40),significando que, nossa conduta, em nossa vida diária (retratada pelo vestir – Is 64:6a), deve ser lavada da

contaminação da morte. 1291 Todas as criaturas que rastejam sobre a terra eram imundas (vv. 41-44). Criaturas que andam sobre seuventre ou sobre os quatro pés ou têm muitos pés (v. 42) significam Satanás com todos os espíritos malignos edemônios, pessoas que estão cheias de Satanás, que contatam espíritos malignos e demônios, e pessoas quevivem no mundo e se apegam ao mundo, sendo incapazes de se separar do mundo (cf. Gn 31:4; Ap 12:9; Lc10:19 e nota 2). 1311 Neste capítulo, a palavra cadáver (ou cadáveres) é usada treze vezes, e mortos (ou morrer ) é usada trêsvezes. Todas as coisas mortas são imundas (vv. 8, 11, 24, 27, 31-40). Imundície, portanto, é sinônimo demorte. A menção de morte em relação à dieta indica que nossa dieta, nosso comer, é um assunto de vida emorte. Vida é da árvore da vida, e morte é da árvore do conhecimento do bem e do mal (Gn 2:9, 17 e notas).Morte é abominável para Deus. Portanto, a fim de viver uma vida santa, necessitamos de nos abstermos da

morte, isto é, morte espiritual. 2312 Conforme a Bíblia, a morte é mais corruptora e abominável que o pecado. Por meio da oferta pela culpa,qualquer pecado deve ser perdoado imediatamente (cap 5), mas uma pessoa que tocasse o cadáver de qualquer animal estava imunda até à tarde (vv. 24-25, 27b-28a, 31b-32, 39-40). Nossos pecados são perdoados peloSenhor imediatamente após os confessarmos a Ele (1 Jo 1:9), contudo um certo período de tempo deve passar antes que possamos ficar limpos da corrupção da morte espiritual. Uma pessoa que tocasse o cadáver de umhomem ficava imunda por sete dias (Nm 19:11, 13), indicando que, aos olhos de Deus, os seres humanoscaídos são os elementos mais corruptos (cf. Mt 15:17-20).

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32 E tudo aquilo sobre que cair, qualquer deles, estando morto, será imundo; seja vasode madeira, ou veste, ou pele, ou saco, qualquer coisa que seja com que se façaalguma obra, deve ser metido na 1água e ficará imundo até a tarde; depois será limpo.

33 Todo vaso de barro, dentro do qual cair algum deles, tudo o que se achar nele seráimundo; e o 1vaso, quebrá-lo-eis.

34 Todo 1alimento depositado nele, que se pode comer, sobre o qual vier água, será

imundo; toda 1bebida que se pode beber depositada em qualquer destes vasos seráimunda.

35 Tudo aquilo sobre que cair alguma parte dos cadáveres deles será imundo; ou sejaforno, ou seja fogão, será quebrado; são imundos, e serão para vós imundos.

36 Contudo uma 1fonte ou cisterna em que há depósito de água será limpo; mas aquiloque tocar nos cadáveres deles será imundo.

37 Se alguma parte dos cadáveres deles cair sobre 1semente que se vai semear, essaserá limpa.

38 Mas, se água for derramada sobre a semente, e alguma parte dos cadáveres cair sobre ela, ela será para vós imunda.

39 Se morrer algum animal, de que vos é lícito comer; quem tocar no cadáver dele ficaráimundo até a tarde.

40 Quem comer do cadáver dele lavará as suas vestes, e ficará imundo até a tarde;aquele também que levar o cadáver dele lavará as suas vestes e ficará imundo até atarde.

41 Todo o animal rasteiro que se move sobre a terra é abominação; não será comido.42 Todo o animal que anda sobre o ventre, e todo o animal que anda sobre quatro pés ou

todo o animal que tem muitos pés, a saber, todos os animais rasteiros que se movemsobre a terra, desses não comereis; pois são abominação.

43 Não vos tornareis abomináveis com algum animal rasteiro, nem vos façais imundospor eles, de sorte que por eles sejais imundos.

1321 Qualquer coisa sobre a qual o cadáver de qualquer animal caísse ficava imunda e tinha que ser metida naágua, significando que a corrupção da morte deve ser lavada pela purificação do Espírito de vida (retratado

pela água – Jo 7:38-39). 1331 Literalmente, ele. Um vaso de barro significa o homem natural, criado (Rm 9:21,23; 2 Co 4:7). Ocadáver de qualquer animal caindo num vaso de barro ou sobre um forno ou fogão tornava-o imundo, e aquelevaso ou aquele forno ou fogão tinha que ser quebrado (vv. 33, 35). Isto significa que nosso homem natural,nosso ser, nosso ego, que tem sido contaminado em nossa vida diária, necessita de ser quebrado pela cruz deCristo (cf. Lc 9:23).

1341 Todo alimento sobre o qual veio água em um vaso que tinha sido contaminado por um cadáver, e toda bebida, em tal vaso, ficava imunda, significando que uma pessoa (retratada pelo alimento ou bebida) que étocada pelo fluxo terreno (mundano) ou mesclada com ele, em sua vida diária, é facilmente afetada pelacontaminação da morte.

1361 Uma fonte ou uma cisterna coletora de água permanecia limpa, significando que qualquer coisa que temo fluxo de água viva, que lava a contaminação da morte, em qualquer tempo, permanece limpa. A fonte deágua viva significa o Espírito (Jo 4:14; 7:38-39), e a cisterna de água viva significa Cristo, que retém a águaviva (Jo 4:10; 7:37). Contanto que tenhamos a fonte e a cisterna, o Espírito e Cristo, em nossa vida diária,

permaneceremos limpos.

1371 A semente para semear permanecia limpa, significando que qualquer coisa que está viva e possui vida,que tem a força para resistir à contaminação, permanece limpa. A semente aqui tipifica Cristo como asemente de vida (ver nota 31 em Mc 4).

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44 Eu sou Jeová vosso Deus; portanto, santificai-vos, e sede santos, pois Eu sou santo.Não vos contaminareis com algum dos animais rasteiros que se movem sobre a terra.

45 Eu sou Jeová, que vos fiz sair da terra do Egito, para ser o vosso Deus; portanto, vóssereis santos, porque Eu sou santo.

46 Esta é a lei dos animais, e das aves, e de toda a criatura vivente que se move naságuas, e de toda a criatura que se arrasta sobre a terra,

47 para fazer separação entre o imundo e o 1limpo, entre os animais que se podemcomer e os que se não podem comer.

CAPÍTULO 12

B. Imundícia no Nascimento Humano12:1-8

1 Disse Jeová a Moisés:2 Fala aos filhos de Israel: Se uma 1mulher tiver o seu parto, e der à luz um menino, será

imunda 2sete dias; como nos dias da impureza da sua enfermidade será imunda.3 Ao 1oitavo dia a carne de prepúcio do menino será circuncidada.4 Ela permanecerá 1trinta e três dias no sangue da sua purificação; em nenhuma coisa

2sagrada tocará, nem entrará no 2santuário, até que se cumpram os dias da suapurificação.

1471 O assunto de comer envolve limpeza, a realidade da qual é Cristo, que é nosso conteúdo, suprimento devida, e alimento espiritual (Jo 6:35, 57). Todas as criaturas vivas limpas são tipos de Cristo. Somente Cristoé capaz de manter-nos santos, como Deus é santo (v. 45b). Somente Cristo e aquilo que é de Cristo sãolimpos para nosso suprimento de alimento. Isto somente é o que devemos contatar, comer, e receber. 121 Em figura, a mulher representa toda a humanidade (ver nota 21 em Gn 3). Portanto, a imundícia dentro damulher significa a imundícia dentro de toda a humanidade. Visto que a fonte está imunda, tudo quanto énascido da fonte deve também ser imundo. Toda a humanidade nasceu na imundícia (Sl 51:5), e,conseqüentemente, vive em imundície (Ef 2:1-3; 4:17-19). No capítulo 11, a imundícia está fora do homem,

contudo, neste capítulo, a imundícia está dentro do homem (cf. Mt 15:17-20; Rm 5:19a). 22 A imundícia do nascimento do menino é por sete dias, porém o da menina é por duas semanas (vv. 2, 5a),significando que o menino (representando os fortes) está totalmente (retratado pelos sete dias) imundo adespeito de sua força, e que a menina (representando os fracos – 1 Pe 3:7) é duplamente (retratado pelas duassemanas) imunda em sua fraqueza. 131 Os versos 3 e 6 revelam a maneira de tratar com a imundícia no nascimento humano. Neste verso, ooitavo dia, o início de uma nova semana, refere-se à ressurreição de Cristo (Mt 28:1; Jo 20:1), e a circuncisão,o corte da carne, refere-se à terminação do velho homem na crucificação de Cristo (Rm 6:6; Gl 2:20a). Acircuncisão do menino, no oitavo dia, depois de seu nascimento, significa que a carne da pessoa imunda (istoé, a pessoa inteira – Rm 3:20) deve ser cortada, terminada, por meio da morte de Cristo, para que ela possaser levada para dentro da ressurreição de Cristo, não somente para ser purificada, mas também para ter um

novo início de vida (Cl 2:11-12). Ver notas 101 e 121 em Gn 17.141 Depois do nascimento de um menino, a mulher devia permanecer no sangue da sua purificação trinta etrês dias, e depois do nascimento de uma menina, sessenta e seis dias (v. 5b). No caso do menino, o númerototal de dias para a purificação era quarenta (sete mais trinta e três), e no caso da menina, o número total dedias era oitenta (catorze mais sessenta e seis). Na Bíblia, o número quarenta denota um período de prova (Dt9:9; 1 Re 19:8). Em virtude do nascimento de um ser humano ser totalmente imundo, ele deve ser provado

para purificação. A imundícia de um nascimento de uma menina deve ser duplamente provada para purificação.

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5 Mas, se der à luz uma menina, será imunda duas semanas, como na sua impureza; epermanecerá sessenta e seis dias no sangue da sua purificação.

6 Quando forem cumpridos os dias da sua purificação, ou por filho, ou por filha, trará atéa entrada da Tenda da Revelação ao sacerdote um cordeiro de um ano para1holocausto, e um pombinho, ou uma rola, para oferta pelo 1pecado.

7 O sacerdote o oferecerá diante de Jeová, e fará expiação por ela; e ela será purificada

da fonte do seu sangue. Esta é a lei da que dá à luz um filho ou uma filha.8 Se as suas posses não lhe permitirem trazer um cordeiro, tomará duas rolas, ou dois

pombinhos: um para holocausto, o outro para oferta pelo pecado. O sacerdote faráexpiação por ela, e ela será limpa.

CAPÍTULO 13

C. A Imundícia que Emerge de dentro do Homem (Lepra)13:1-59

1 Disse Jeová a Moisés e a Arão:2 Quando um homem tiver na pele da sua carne uma 1inchação ou pústula, ou mancha

lustrosa, e esta se tornar na pele da sua carne como praga da 1lepra, será levado a2Arão, sacerdote, ou a um dos seus filhos, sacerdotes.

242 Durante a prova da imundícia, não ser permitido à mulher tocar qualquer coisa sagrada ou entrar nosantuário significa que ao homem não é permitido tocar as coisas concernentes a Deus ou entrar na presençade Deus até que sua imundícia seja tratada (ver notas 31 e 61).

161 Depois da completação da prova da imundícia, um holocausto e uma oferta pelo pecado deviam ser oferecidos (vv. 6-8), significando que, depois de nossa imundícia pelo nascimento ser plenamente tratada por

meio da morte e ressurreição de Cristo (v. 3 e nota), necessitamos de que Cristo, além do mais, seja nossoholocausto por não sermos para Deus e seja nossa oferta pelo pecado para nosso pecado (Hb 10:5-7), para queCristo possa ser nossa vida e nosso viver que é absoluto para Deus, e para que Ele possa tratar com o pecadoque ainda está em nossa carne enquanto vivemos na terra (1 Jo 1:7 – 2:2).

121 Lepra significa o pecado grave emergindo de dentro do homem, tal como o pecado obstinado, pecado

presunçoso e oposição a Deus com determinação. Como visto nos casos de Miriã (Nm 12:1-10), Geazi (2 Re5:20-27) e Uzias (2 Cr 26:16-21), lepra resulta da rebelião contra a autoridade de Deus, contra a autoridadedelegada de Deus, contra o regulamento de Deus, e contra a economia de Deus. No sentido bíblico, pecado érebelião (1 Jo 3:4 e nota 2). Portanto, lepra significa pecado. O primeiro caso de pecado na Bíblia foi arebelião de Satanás contra Deus (Ez 28:13-18; Is 14:12-15). Conseqüentemente, pecado, como rebelião, foiinventado, inaugurado, pelo arcanjo amotinado Lúcifer. Finalmente, este pecado, esta lepra, entrou na

humanidade por meio de Adão (Rm 5:12, 19a; 7:20), e tendo entrado no homem, ele emerge de dentro dohomem, como muitas espécies de pecados, isto é, muitas manifestações de rebelião. Daí, um leprosorepresenta os descendentes caídos de Adão, todos os quais são leprosos. Ver nota 21 em Mt 8.Como sinais de lepra, uma inchação, pústula, ou uma mancha lustrosa na pele da carne de alguém, significamas expressões desgovernadas do exterior do homem, em atrito com outros, e em orgulho e auto-exaltação.

22 Ser levado ao sacerdote, ser examinado por ele, e ser encerrado (isolado) por sete dias (vv. 2c-28),significam ser levado, por um lado, ao Senhor e, por outro lado, àquele que serve a Deus, sendo examinado

por eles, e sendo guardado do contato com outros por um curso de tempo completo.

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3 O sacerdote examinará a praga na pele da carne. Se o pêlo na praga se tiver tornado1branco, e a praga parecer mais 2funda que a pele da carne, é praga de lepra: osacerdote o examinará, e o declarará imundo.

4 Se a mancha lustrosa for branca na pele da carne, e não parecer mais funda que apele, e o pêlo não se tiver tornado branco, o sacerdote encerrará por sete dias aqueleque tem a praga.

5 Ao sétimo dia o sacerdote o examinará; se na sua opinião a praga tiver parado, e nãose tiver estendido, encerrá-lo-á mais sete dias.

6 O sacerdote, ao sétimo dia, o examinará outra vez; se a lepra se tornou 1baça e na pelese não estendeu, então, o sacerdote o declarará limpo; é pústula; o homem lavará assuas vestes e será limpo.

7 Mas, se a pústula se estender muito na pele, depois de se ter mostrado ao sacerdotepara a sua purificação, de novo se lhe mostrará.

8 O sacerdote o examinará, e se a pústula se tiver estendido na pele, declará-lo-áimundo: é lepra.

9 Quando no homem estiver a praga da lepra, será levado ao sacerdote.10 O sacerdote o examinará: se houver inchação branca na pele, a qual tornou branco o

pêlo, e aparecer na inchação 1carne viva,

11 é lepra inveterada na pele da carne. O sacerdote o declarará imundo; não o encerrará,porque é imundo.12 Se a lepra se espalhar pela pele, e 1cobrir desde a cabeça até os pés toda a pele

daquele que tem a praga, quanto podem ver os olhos do sacerdote;13 este o examinará. Se a lepra tiver coberto a carne toda, declarará limpo o que tem a

praga: a lepra tornou-se branca; o homem é limpo.14 Mas, quando nele aparecer a carne 1viva, será imundo.15 O sacerdote examinará a carne viva, e declarará o homem imundo; a carne viva é

imunda; é lepra.16 Se a carne viva mudar e ficar de novo branca, o homem virá ao sacerdote,17 e este o examinará. Se a lepra se tiver tornado branca, o sacerdote declarará limpo o

que tem a praga: está limpo.

131 O tornar-se o pelo branco significa que a força para o comportamento, a força para viver uma vidanormal, está se deteriorando. Em contraste, o pelo escuro significa que alguém é forte, no espírito, para viver uma vida cristã apropriada, por meio da submissão de alguém a Deus (Ct 5:11 e nota; cf. Ap 1:14 e nota 1). 232 A praga sendo mais funda que a pele significa que o comportamento errado de alguém está encoberto enão é confessado. A praga não sendo mais funda que a pele, e o pelo nela não tendo se tornado branco (v. 4)significa que o comportamento errado de alguém é confessado, não encoberto, e que sua força para ocomportamento não tem deteriorado.

161 A praga tornar-se baça e não se estender na pele significa que a fraqueza de alguém foi tragada pela vida, por meio da obra de restauração de Cristo nele, com graça. Tal pessoa foi curada, restaurada. 101 O aparecimento de pelo branco e carne viva significa que o antigo pecado voltou, novamente, por meio doenfraquecimento da força para comportamento. 121 A condição nos versos 12-13 significa que aquele que está cheio de pecado e que está disposto a confessar todo seu pecado diante de Deus é perdoado e purificado (1 Jo 1:9). 141 Isto significa que o pecado antigo voltou. Entretanto, a carne viva tornando-se branca novamente e oleproso sendo declarado limpo (vv. 16-17) significa que se o pecado repetido é confessado, será perdoado e

purificado (1 Jo 1:9).

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18 Quando sarar a carne, em cuja pele houver uma 1úlcera,19 e no lugar da úlcera aparecer uma inchação branca, ou uma mancha lustrosa, branca

tirando a vermelho, mostrar-se-á ao sacerdote;20 e o sacerdote a examinará. Se ela parecer mais funda que a pele, e o pêlo se tiver

tornado branco, o sacerdote declarará o homem imundo: é a praga da lepra, quebrotou na úlcera.

21 Porém, se o sacerdote a examinar, e nela não houver pêlo branco, e ela não estiver mais funda que a pele, mas for de uma cor escura, o sacerdote encerrará por setedias o homem.

22 Se ela se espalhar na pele, o sacerdote declarará o homem imundo: é praga.23 Mas, se a mancha lustrosa parar no mesmo lugar, e não se espalhar, é a cicatriz da

úlcera; o sacerdote declarará o homem limpo.24 Quando na pele da 1carne houver queimadura de fogo, e a carne viva da queimadura

se tornar em mancha lustrosa, branca tirando a vermelho, ou branca;25 o sacerdote a examinará. Se o pêlo na mancha lustrosa se tiver tornado branco, e ela

parecer mais funda que a pele; é a lepra que brotou na queimadura. O sacerdotedeclarará o homem imundo: é a praga de lepra.

26 Porém, se o sacerdote a examinar, e não houver pêlo branco na mancha lustrosa, e

ela não estiver mais funda que a pele, mas for de uma cor escura; o sacerdoteencerrará por sete dias o homem.27 Ao sétimo dia o sacerdote o examinará. Se ela se tiver espalhado na pele, o sacerdote

declarará o homem imundo: é a praga de lepra.28 Se a mancha lustrosa parar no mesmo lugar e não se espalhar na pele, mas for de

uma cor escura; é a inchação da queimadura. O sacerdote declarará limpo o homem,porque é a cicatriz da queimadura.

29 Quando o homem (ou a mulher) tiver a praga na 1cabeça ou na 1barba,30 o sacerdote examinará a praga. Se ela parecer mais funda que a pele, e nela houver

pêlo 1fino amarelo, o sacerdote declarará imundo o homem: é tinha, é lepra da cabeçaou da barba.

181 Lepra, irrompendo numa úlcera que foi curada, (vv. 18-20) significa que alguém se torna fraco (o pelotornando-se branco), em seu viver exterior, depois de ser salvo, e tem novos pontos fracos manifestados emsua conduta.

1241 A condição nos versos 24-25 significa que a ação pela carne de uma pessoa salva, p.ex., perder a calma, justificar-se a si mesmo, e não está disposto a perdoar os outros, é um sinal de lepra espiritual. 1291 Na Bíblia, a cabeça, especialmente o cabelo da cabeça, significa a glória do homem (1 Co 11:7, 15), e a

barba está relacionada à dignidade, à honra auto-assumida de alguém. O fato que pode haver uma praga nacabeça e na barba indica que é fácil para a lepra, o pecado de rebelião, ficar escondido dentro da glória edignidade humanas.Uma praga na cabeça significa algo errado na submissão à autoridade e no pensar da mente (cf. 2 Co 10:5; 2Tm 3:8). Uma praga na barba significa ser autodignificado, buscar exaltação dos outros (cf. Mt 6:1-6; Lc11:43; 14:7-11). 1301 Pêlo fino amarelo significa a deterioração da força para viver uma vida cristã normal por causa dadesobediência de alguém à palavra de Deus. Ver nota 3:1.

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31 Se o sacerdote examinar a praga da tinha, e ela 1não parecer mais funda que a pele,e nela 1não houver pêlo preto, o sacerdote encerrará por sete dias o que tem a pragada tinha;

32 ao sétimo dia o sacerdote examinará a praga. Se a tinha não se tiver espalhado, enela não houver pêlo amarelo, e a tinha não parecer mais funda que a pele,

33 o homem será 1rapado, porém não se rapará a tinha. O sacerdote encerrará por mais

sete dias o que tem a tinha.34 Ao sétimo dia o sacerdote examinará a tinha. Se a tinha não se tiver espalhado na

pele e não parecer mais funda que a pele, o sacerdote declarará limpo o homem; este1lavará as suas vestes e será limpo.

35 Mas, se a tinha, depois da sua purificação, se tiver espalhado na pele,36 o sacerdote o examinará. Se a tinha se tiver espalhado na pele, o sacerdote não

procurará o pêlo amarelo: o homem está imundo.37 Mas, se na sua opinião a tinha tiver parado, e nela tiver crescido pêlo 1preto, a tinha

terá sarado. O homem está limpo, e o sacerdote o declarará limpo.38 Quando o homem (ou mulher) tiver na pele da sua carne manchas lustrosas, isto é,

manchas lustrosas 1brancas,39 o sacerdote as examinará. Se as manchas lustrosas na pele da sua carne forem de

cor branca tirando a escuro, é uma impigem que brotou na pele: o homem é limpo.40 Quando os cabelos do homem 1caírem da cabeça, ele é calvo; contudo é limpo.41 Se os cabelos lhe caírem da parte dianteira da cabeça e das suas têmporas, ele é

meio calvo; contudo é limpo.42 Mas, se na calva, ou na meia calva, houver uma praga branca tirando a vermelho; é a

lepra que lhe está brotando na calva ou na meia calva.43 O sacerdote examinará ao homem. Se na calva ou na meia calva a inchação da praga

for branca tirando a vermelho, como parece a lepra na pele da carne,44 o homem é leproso, é imundo. O sacerdote certamente o declarará imundo: a sua

praga está na cabeça.

1311 A praga não estando mais funda que a pele significa que a pessoa não cobre seu pecado, e não haver pêlo preto nela significa que ela não tem a força para resistir-lhe.

1331 Raspar a barba mas não o pêlo significa tratar com o ser autodignificado e com o procurar exaltação dosoutros, mas manter a submissão à autoridade (cf. 1 Co 11:10, 15). 1341 Vestes significa nossa conduta (Is 64:6). Lavar as vestes de alguém significa lavar as manchas de pontosfracos na conduta, ofensas, defeitos, palavras de rebelião, e atividades impróprias, primeiro, pelo sangue deCristo, e então, pelo Espírito (Ap 7:14; 1 Co 6:11).

1371 O crescimento de pêlo preto na tinha significa que a força espiritual para alguém viver uma vida cristã

normal está aumentando no ponto de sua fraqueza.1381 Manchas lustrosas brancas significam a enfermidade da auto-amostra (cf. Mt 6:1-6). A cor brancatirando a escuro (v. 39) significa aquele que tem se humilhado e tem sido restaurado da enfermidade da auto-amostra.

1401 A perda de cabelos da cabeça ou de cabelo na parte dianteira da cabeça e nas têmporas (v. 41) (calvície)significa a perda da submissão à autoridade, sem contudo estar em rebelião diante dos homens, isto é, sem osinal da lepra (vv. 42-44).

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45 As 1vestes do leproso, em quem está a praga, serão rasgados, e a cabeça serádescoberta, 1cobrirá o bigode e clamará: 1Imundo, imundo.

46 Será imundo por todos os dias em que a praga estiver nele. É imundo, habitará só: asua habitação será fora do arraial.

47 A 1veste também, em que há a praga da lepra, seja veste de 2lã, seja veste de 2linho;48 seja na 1urdidura, seja na 1trama; de linho, ou de lã; seja numa pele, ou em qualquer

coisa feita de pele;49 se a praga for 1esverdeada ou avermelhada na veste, ou na pele, ou na urdidura, ou

na trama, em qualquer coisa feita de pele; é a praga da lepra, e mostrar-se-á aosacerdote.

50 O sacerdote examinará a praga, e encerrará por sete dias aquilo que tem a praga.51 Ao sétimo dia examinará a praga. Se a praga se tiver espalhado na veste, seja na

urdidura, seja na trama, ou na pele, seja qual for a obra em que se empregue, a pragaé uma lepra roedora; é imunda.

52 1Queimará a veste, seja a urdidura, seja a trama, de lã ou de linho, ou qualquer coisafeita de pele, em que se acha a praga, pois é uma lepra roedora; no fogo queimar-se-á.

53 Se o sacerdote os examinar, e a praga não se tiver espalhado na veste, nem na

urdidura, nem na trama, nem em qualquer coisa feita de pele;

1451 A confissão aberta do leproso de sua lepra a outros (vv. 45-46) significa que um pecador faz umaconfissão aberta de seu pecado a outros. Rasgar suas próprias vestes é um sinal de admissão de sua falênciamoral. A perda de cabelos significa que alguém está totalmente necessitado de submissão à autoridade, sendoobstinado e negligente. Cobrir o bigode indica que o que quer que resulte de um leproso (um pecador) écorrupto e contagioso e que ele não deve ser contatado. Clamar: “Imundo, imundo!” indica autocondenaçãosem cessar. Habitar sozinho, fora do arraial (v. 46), significa que, até que se purifique de sua

pecaminosidade, aquele que pecou deve permanecer fora da igreja e ficar isolado da comunhão entre o povode Deus (1 Co 5:13).

1471 Lepra numa veste (vs. 47-59) significa a corrupção no viver exterior, conduta, contato com pessoas dealguém, etc. 2472 Visto que a lã é macia, roupas de lá significam a conduta de alguém, contato com pessoas, etc., emmansidão. O linho é puro, claro, e simples; portanto, vestes de linho significam a conduta de alguém, contatocom pessoas, etc., em sinceridade. Roupa feita de peles (v. 48) é quente; conseqüentemente, vestes feitas de

peles significam a conduta de alguém, contato com pessoas, etc., de forma calorosa. Como retratado por estestrês tipos de vestes, nossa conduta deve ser em mansidão, em sinceridade, e de forma calorosa, sem qualquer sinal de lepra – a expressão de pecado e rebelião. 1481 A urdidura na configuração do tecido de uma veste vai de alto a baixo, e a trama, da esquerda para adireita. Assim, a urdidura significa nossa conduta exterior para com Deus, nosso relacionamento com Deus, ea trama significa nossa conduta exterior para com os outros. Nossa conduta em nosso caminhar diário é umentremesclar que envolve tanto Deus quanto o homem. Necessitamos de ser adequados tanto com Deusquanto com o homem; isto é, em nossas vestes, nossa conduta, não deve haver lepra, rebelião, quer seja na

urdidura quer seja na trama, quer seja para com Deus quer seja para com o homem.1491 A praga esverdeada ou avermelhada, na veste, significa a mudança anormal e estranha no viver econduta de alguém. A praga espalhando-se na veste, tornando-se uma lepra roedora (v. 51) do tipo que seespalha pelo comer a carne, significa o pecado que está se espalhando dentro de uma pessoa por devorar a

pessoa, tornando-se cada vez pior em sua malignidade.

1521 Queimar a veste significa eliminar o viver e conduta pecaminosos e corruptos por tratar com elefortemente pela cruz de Cristo (Gl 5:19-24).

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54 o sacerdote ordenará que se 1lave aquilo em que está a lepra, e encerrá-lo-á por maissete dias.

55 O sacerdote a examinará depois que for lavada. Se a praga não tiver mudado de cor,nem se tiver espalhado, é imunda. Queimá-la-ás no fogo: é uma 1lepra roedora quer por dentro quer por fora.

56 Se o sacerdote a examinar, e a praga for de uma cor escura, depois que for lavada,1rasgá-la-á da veste, ou da pele, ou da urdidura ou da trama.

57 Se a praga ainda aparecer na veste, quer na urdidura quer na trama, ou em qualquer coisa feita de pele, é uma lepra brotante; com fogo queimarás aquilo em que está apraga.

58 a veste, quer a urdidura, quer a trama, ou qualquer coisa que for feita de pele, quelavares, se a praga tiver desaparecido deles, lavar-se-ão 1segunda vez, e serãolimpos.

59 Esta é a lei da praga da lepra na veste de lã ou de linho, quer na urdidura, quer natrama, ou em qualquer coisa feita de pele, para os declarar limpos, ou para os declarar imundos.

CAPÍTULO 14

D. A Purificação do Leproso14:1-32

1 Jeová disse a Moisés:2 Esta será a lei do leproso no dia da sua 1purificação: será 2levado ao sacerdote.3 O sacerdote sairá para 1fora do arraial, e o examinará. Se a praga da lepra for 2curada

no leproso;

1541 Lavar a veste na qual a praga não tem se espalhado significa tratar com a fraqueza suspeita no viver econduta de alguém pelo Espírito lavador de Deus, que é assemelhado à água para lavagem (1 Co 6:11; Tt 3:5). 1551 Uma lepra roedora é muito séria; significa o pecado corrosivo que está se tornando pior e mais

profundo, não tendo mudança na aparência por meio do arrependimento e da confissão. Este é o tipo de pecado que pode assumir uma pessoa, devorando-a e tragando-a. 1561 Rasgar a parte enfraquecida infectada de uma veste significa a eliminação, por meio de um tratamentototal, da fraqueza suspeita no viver e conduta de alguém. O reaparecimento da praga na veste (v. 57) significaque a fraqueza de alguém, depois de ser tratada e eliminada, aparece outra vez.

1581 Lavar a veste uma segunda vez depois de a praga ter partido por meio do lavar significa que a fraquezade alguém, tendo sido tratada, deve ser tratada, ademais, uma segunda vez.

121 A purificação do leproso, neste capítulo, retrata a salvação rica, completa e extensiva que Deus tem preparado e realizado, para nós, em Cristo. Nesta salvação, Cristo é o Todo-inclusivo que passou por meio deum número de processos e é tudo de que necessitamos para nossa purificação.

22 O leproso ser levado ao sacerdote significa uma pessoa imunda, um pecador, sendo levado ao Senhor. 131 O sacerdote sair do arraial para examinar o leproso significa o Senhor Jesus deixando Seu lugar original,nos céus, e humilhando-Se a Si mesmo para vir para a terra de modo a ficar próximo do pecador (Cf. Mt 8:1-4e notas). 232 A cura do pecado (lepra) é o resultado de nosso arrependimento e o operar da vida divina dentro de nós(ver nota 321 em João 8).

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4 o sacerdote ordenará se tomem duas 1aves vivas e limpas, e pau de 2cedro, e2escarlata, e 2hissopo para aquele que se há de 3purificar;

5 mandará também o sacerdote que se mate uma das aves num vaso de barro sobreáguas 1vivas.

6 Quanto à ave 1viva, tomá-la-á, e o pau de cedro, e a escarlata, e o hissopo, e osmolhará juntamente com a ave viva no sangue da ave que for morta sobre as águas

vivas.7 1Aspergirá sete vezes sobre aquele que se há de purificar da lepra, e declará-lo-á

limpo, e 2soltará a ave viva sobre a face do campo.

141 As duas aves vivas e limpas são tipos de Cristo, que é limpo, sem corrupção, e cheio da vida, que é capazde voar sobre a terra. As aves aqui significam que Cristo veio dos céus e que Ele pertence aos céus etranscende a terra. A ave que era morta (v. 5) significa o Cristo crucificado, que morreu por nós, para quenossa imundícia pudesse ser tirada (1 Pe 2:24). A segunda ave, que era solta sobre o campo aberto (vv. 6-7),significa o Cristo ressuscitado, que Se levantou dentre os mortos para que pudéssemos ser libertados de nossafraqueza pelo poder, força e energia de Sua vida de ressurreição – a vida de Deus divina, eterna, incriada (Rm8:2).

242 A madeira de cedro (cf. 1 Rs 4:33) significa a humanidade honorável e soerguida de Jesus, que Ocapacita a ser nosso Salvador. Hissopo, sendo uma das menores plantas, significa, aqui, que o Senhor Jesusfoi voluntário para tornar-Se humilde em Seu “tornar-Se em semelhança de homens” (Fp 2:7), para que

pudesse estar próximo ao homem e tornar-Se o Salvador do homem (cf. Mt 8:2-3). Escarlata, uma cor vermelho-escura, significa o derramamento do sangue (Js 2:18 e nota) e também implica reinado (Mt 27:28-29). Tudo isto significa que, a fim de purificar-nos de nossa lepra, o Senhor humilhou-Se a Si mesmo paratornar-Se um homem de alto padrão, mas de baixo status para que pudesse fazer a vontade de Deus, ederramasse Seu sangue na cruz para nossa redenção, por meio disso sendo glorificado em Sua ressurreição etornando-Se o honorável e nobre Rei (Fp 2:5-11).

343 Aquele que fora curado da lepra (v. 3) ainda precisava buscar ser purificado diante de Deus, significandoque aquele que está doente do pecado da lepra, embora tenha sido curado pela vida divina interiormente,

ainda precisa ter suas fraquezas e corrupções tratadas diante de Deus para que possa ser purificado. Nossa busca para ser purificado é nossa cooperação com a graça e o amor de Deus.

151 O vaso de barro significa a humanidade de Jesus (cf. 2 Co 4:7), e a água viva significa o Espírito de Deusvivo e eterno (Jo 7:37-39; Ap 22:1). A ave sendo morta num vaso de barro sobre águas vivas significa que

por meio de Sua morte, em Sua humanidade, o Senhor Jesus ofereceu-Se a Si mesmo a Deus, por meio doEspírito eterno e vivo, que estava dentro dEle (Hb 9:14).

161 As coisas registradas nos vs. 6-7 significam que a redenção perfeita do Senhor não somente leva o homema ser purificado objetivamente em sua posição, mas também leva o homem a experienciar subjetivamente, noEspírito Santo, o sofrimento do Senhor no derramamento do Seu sangue em Sua humanidade honorável,soerguida, e contudo humilde, e a experienciar Sua morte, ressurreição, ascensão e glorificação (Ef 2:5-6; Fp

3:10, 21; Cl 3:1-4). Estas coisas estão todas implícitas nos significados das duas aves, do pau de cedro, dohissopo e da escarlata (ver notas 41, 42, 71 e 72).

171 A aspersão do sangue da ave morta sobre o leproso, que havia de ser purificado, significa que o sanguevertido por Cristo foi aspergido sobre nós, os pecadores (1 Pe 1:2), e esta aspersão nos liga a Cristo, oRedentor (cf. nota 222 em Ex 12). A aspersão do sangue sete vezes significa a completação da purificação dosangue do Senhor (1 Jo 1:7,9).

272 A ascensão de Cristo é retratada pelo vôo da ave viva no ar. Deixar a ave viva ir para o campo abertosignifica que o Cristo vivo leva o pecador purificado a experienciar não somente a morte e ressurreição de

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8 Aquele que se há de purificar 1lavará as suas vestes, rapará todo o seu pêlo, banhar-se-á e será limpo; depois entrará no arraial, mas 2f icará sete dias fora da sua tenda.

9 Ao sétimo dia rapará todos os 1cabelos da cabeça, a barba e as sobrancelhas, simrapará todo o pêlo, 2lavará as suas vestes, banhará o corpo em água e será limpo.

10 1Ao 2oitavo dia tomará dois cordeiros sem defeito, e uma cordeira de um ano semdefeito, e três dízimas de uma efa de flor de farinha, amassada com azeite, como

oferta de cereais, e um 3log de azeite.11 E o sacerdote que faz a purificação, apresentará, diante de Jeová, à entrada da Tenda

da Revelação o homem que se há de purificar com essas coisas.12 Tomará um dos cordeiros, e o oferecerá como oferta pela culpa, e o log de azeite, e

os oferecerá como oferta 1movida diante de Jeová.

Cristo, mas também Sua ascensão (2 Co 5:14-15; Ef 2:5-6; Cl 3:1-3). Ver nota 41.

181 O leproso lavar suas vestes, raspar todo o seu pêlo e banhar-se em água, significa que, em adição aoexperienciar da morte, ressurreição e ascensão, em sua união com Cristo por meio de Sua redenção (vv. 5-7),um pecador que há de ser purificado necessita, ele mesmo, de carregar a responsabilidade de cortar tudo que éde seu antigo viver e vida natural.Para o significado do lavar as roupas de alguém, raspar o pêlo de alguém e banhar-se em água, ver nota 341 nocapítulo 13, nota 91 neste capítulo e nota 51, no capítulo 15, respectivamente.

282 O leproso limpo entrando no arraial, mas ficando fora de sua tenda, por sete dias, significa que um pecador, que há de ser purificado, é ainda incapaz de restaurar a comunhão com os irmãos; ele necessita deser vigilante, esperar e ser tratado ainda mais. Isto indica que tratar com nosso pecado, nossa lepra, nossarebelião, que vem de Satanás, é um assunto sério com Deus. 191 O cabelo da cabeça significa a glória do homem em auto-amostra; a barba, a honra auto-assumida dohomem; as sobrancelhas, excelências, méritos e virtudes resultantes do seu nascimento natural; e todo o pêlodo corpo, a força natural e habilidade do homem. A raspagem de todo o pêlo e o banhar-se em água igualam-se se livrar do ego com toda sua glória, honra, excelências, méritos, virtudes, força, e habilidade, por meio da“navalha” da cruz. Quando não tivermos nada e não formos nada, ficaremos limpos (cf. Fp 3:7-11). 292 O leproso barbear seu corpo inteiro, lavar suas roupas, e banhar sua carne, uma segunda vez, depois deesperar e ser vigilante sete dias, significa que um pecador, que há de ser purificado, precisa carregar aresponsabilidade de tratar com cada parte de sua vida natural e caminhar diário. Isto mostra que se tratarmoscom nosso pecado e nosso ego pecaminoso seriamente, de uma maneira definida, total, e absoluta, seremoslimpos.

101 Como revelado nos versos 10-32, em adição à sua purificação (v. 9), o leproso que havia de ser purificado

precisava ainda resolver o problema de seu pecado e pecados diante de Deus, pelo oferecimento da oferta pelaculpa, da oferta pelo pecado, do holocausto e da oferta de cereal, para fazer expiação por si mesmo diante deDeus (vv. 18-20). Isto significa que um pecador que há de ser purificado, ainda que tenha sido purificado,ainda precisa resolver o problema de seu pecado e pecados diante de Deus, por meio de Cristo, como arealidade das ofertas, para fazer propiciação por si mesmo diante de Deus. A expiação (ver nota 1 1, no

capítulo 16) era necessária em adição à cura (v. 3) e purificação (vs. 4-9), a fim de satisfazer a Deus e trazer oleproso (o pecador) de volta à comunhão com Deus.

2102 Apresentar as ofertas diante de Deus, no oitavo dia (vv. 10-11), significa que o homem está liberto, emCristo, em ressurreição, da carne da velha criação. 3103 Uma medida de líquido de aproximadamente metade de um litro. O azeite tipifica o Espírito Santo. 121 Ver nota 241 em Ex 29. A oferta do cordeiro para oferta pela culpa, com o log de azeite, ambos os quaiseram movidos diante de Jeová, significa que a morte do Senhor Jesus, como a oferta pela culpa, trata com

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13 Matará o cordeiro no 1lugar em que é morta a oferta pelo pecado e o holocausto, asaber, no lugar do santuário; pois, como a oferta pelo pecado pertence ao 2sacerdote,assim também a oferta pela culpa: coisa santíssima é.

14 O sacerdote tomará do sangue da oferta pela culpa, e pô-lo-á sobre a ponta da1orelha direita daquele que se há de purificar, e sobre o dedo polegar da sua 1mãodireita, e sobre o dedo polegar de seu 1pé direito.

15 Tomará do log de azeite, e o deitará na palma da mão esquerda;16 molhará o dedo direito no azeite que está na mão esquerda, e com o dedo aspergirá

do azeite sete vezes diante de Jeová.17 Do restante do azeite que está na mão porá sobre a ponta da 1orelha direita daquele

que se há de purificar, e sobre o dedo polegar da sua 1mão direita, e sobre o dedopolegar do seu 1pé direito, por cima do sangue da oferta pela culpa.

18 O restante do azeite que está na mão do sacerdote, pô-lo-á sobre a 1cabeça daqueleque se há de purificar, e fará 2expiação por ele diante de Jeová.

19 Então o sacerdote oferecerá a oferta pelo 1pecado, e fará expiação por aquele que sehá de purificar por causa da sua imundícia. Depois imolará o holocausto,

20 e oferecerá o 1holocausto e a oferta de 1cereais sobre o altar; fará expiação por ele, eele será limpo.

nossos pecados, e Sua ressurreição, no Espírito Santo, liberta-nos de nossas culpas, para que nós, tendomorrido para os pecados, vivamos para a justiça (1 Pe 2:24). 131 A morte do cordeiro para a oferta pela culpa, no lugar onde a oferta pelo pecado e o holocausto erammortos, significa que o ser o Senhor Jesus capaz de tratar com nossos pecados, como nossa oferta pela culpa,está baseado no Seu carregar nosso pecado, como nossa oferta pelo pecado, e no Seu viver absolutamente

para Deus, como nosso holocausto.

2132 Cf. nota 261, no cap. 6.

141 Isto significa que o homem tem culpas, pois, primeiro, suas orelhas estão erradas em não ouvir a Deus;

segundo, suas mãos estão erradas em não fazer as coisas de Deus; e terceiro, seus pés estão errados em nãotomar os caminhos de Deus. Portanto, ele precisa ser purificado com o sangue do Senhor Jesus, como suaoferta pela culpa, em todos estes aspectos. Cf. nota 201 em Ex 29. 171 Isto significa que o homem pode resolver o problema de suas culpas somente pelo ouvir a palavra deDeus, fazendo as coisas de Deus, e tomando os caminhos de Deus no Espírito de ressurreição, baseado naredenção pelo sangue do Senhor Jesus como a oferta pela culpa (v. 14).

181 Pôr o azeite sobre a cabeça significa que a autoridade da cabeça, os pensamentos da mente, e o controlede todo o ser do pecador, que há de ser purificado, são tratados no Espírito purificador de ressurreição. 2182 Ver nota 11, no cap. 16.

191 Isto significa que o Senhor Jesus foi oferecido como nossa oferta pelo pecado, para tratar com nossaimundícia, na raiz (a natureza pecaminosa) de nossos pecados, que são tratados pelo Senhor Jesus como aoferta pela culpa.

1201 O oferecimento do holocausto e da oferta de cereais, aqui, significa que o pecador que há de ser purificado, depois de ter sido purificado da imundícia do pecado e dos pecados, por meio de Cristo, como suaoferta pelo pecado e oferta pela culpa, oferece-se a si mesmo, em Cristo, como holocausto a Deus e vive ecaminha absolutamente para Deus, pela vida de Cristo, como a oferta de cereais. Assim, o pecador que há deser purificado, tendo sido curado, purificado e expiado, está plenamente purificado de sua imundícia.

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21 Se for 1pobre, e as suas posses não lhe permitirem trazer tanto, tomará um cordeiropara uma oferta pela culpa como oferta movida, a fim de fazer expiação por ele, e umadízima de uma efa de flor de farinha amassada com azeite como uma oferta decereais, e um log de azeite;

22 e duas rolas ou dois pombinhos, conforme as suas posses permitirem, um dos quaisserá uma oferta pelo pecado, e o outro para o holocausto.

23 Ao oitavo dia os trará pela sua purificação ao sacerdote, à entrada da Tenda daRevelação, diante de Jeová.

24 O sacerdote tomará o cordeiro da oferta pela culpa, e o log de azeite, e os oferecerápor oferta movida diante de Jeová.

25 Matará o cordeiro da oferta pela culpa, e tomará do sangue da oferta pela culpa, e pô-lo-á sobre a ponta da orelha direita daquele que se há de purificar, e sobre o dedopolegar da sua mão direita, e sobre o dedo polegar do seu pé direito.

26 Deitará do azeite na palma da mão esquerda;27 e com o dedo direito aspergirá diante de Jeová sete vezes do azeite que está na mão

esquerda.28 Do azeite que está na mão porá sobre a ponta da orelha direita daquele que se há de

purificar, e sobre o dedo polegar da sua mão direita, e sobre o dedo polegar de seu pé

direito, por cima do sangue da oferta pela culpa.29 O restante do azeite que está na mão porá sobre a cabeça daquele que se há depurificar, para fazer expiação por ele diante de Jeová.

30 Oferecerá uma das rolas, ou um dos pombinhos, conforme as suas posses lhepermitirem,

31 sim conforme as suas posses: um para oferta pelo pecado, e o outro para holocausto, juntamente com a oferta de cereais; e o sacerdote fará expiação diante de Jeová por aquele que se há de purificar.

32 Esta é a lei daquele em quem está a praga da lepra, e cujas posses não lhepermitirem trazer o que pertence à sua purificação.

E. A Lepra em uma Casa14:33-57

33 Disse mais Jeová a Moisés e a Arão:34 Quando entrardes na terra de Canaã, que Eu vos hei de dar a vós em possessão, e

Eu puser a praga da 1lepra numa casa da terra da vossa possessão;35 o dono da casa irá e informará ao 1sacerdote, dizendo: Parece-me que há como praga

em minha casa.

1211 Os regulamentos para o pobre nos versos 21-32 significam que um pecador que há de ser purificadodeve participar de Cristo, pelo menos em algum nível mínimo, isto é, tanto quanto ele possa. Em princípio,ele deve tomar Cristo como sua oferta pelo pecado, oferta pela culpa, holocausto, e oferta de cereais, e devetomar Seu Espírito mesclado e purificado.

1341 A casa tipifica a igreja como nosso verdadeiro lar, e a lepra na casa significa pecados e males na igreja.Deus pôr uma praga de lepra numa casa, na terra da possessão de Israel, significa que quando a condição deuma igreja torna-se anormal, Deus leva o pecado da lepra a tornar-se manifesto na igreja, lembrando eadvertindo os crentes que eles não são mais capazes de desfrutar todas as bênçãos que Deus prometeu em Suasalvação. 1351 A vinda do proprietário e o informar ao sacerdote significam que os irmãos líderes ou aqueles que estãocuidando da igreja aproximam-se do Senhor ou do apóstolo (1 Co 1:11), o representante do Senhor, einformam ao Senhor ou a Seu representante.

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36 O sacerdote ordenará que 1despejem a casa, antes que entre para examinar a praga,para que não fique imundo tudo o que está na casa. Depois o 2sacerdote entrará paraexaminar a casa;

37 examiná-la-á, e, se a praga estiver nas paredes da casa em cavidades verdes ouvermelhas e parecer mais 1f unda que a parede,

38 o sacerdote sairá da casa até a porta dela, e a fechará por sete dias.

39 Voltará ao sétimo dia, e a examinará. Se a praga se tiver espalhado nas paredes dacasa,

40 ele ordenará que se 1arranquem as pedras em que está a praga, e que as lancem forada cidade num lugar imundo.

41 Fará 1raspar a casa por dentro ao redor, e a argamassa que houverem raspadodeitarão fora da cidade num lugar imundo;

42 tomarão outras 1pedras, e as porão no lugar dessas pedras; tomará outra argamassa,e 2rebocará a casa.

43 Se a praga voltar a brotar na casa, depois de arrancadas as pedras, raspada a casa ede novo rebocada;

44 o sacerdote entrará e a examinará. Se a praga se tiver espalhado na casa, é lepraroedora na casa: é imunda.

45 1Derrubar-se-á a casa, as suas pedras e a sua madeira, e toda a argamassa da casa;e se levará para fora da cidade a um lugar imundo.46 Também aquele que entrar na casa, enquanto estiver fechada, será imundo até à

1tarde.

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361 Isto significa fazer o melhor de alguém para evitar e eliminar o contágio.

2362 Isto significa que o Senhor ou o apóstolo vem para examinar. Esta espécie de exame não é paracondenação, mas é uma graça para cura.

1371 Isto significa que o problema da igreja não está apenas na superfície, mas é mais profundo, sob asuperfície. A comunicação e comunhão de tal igreja (a entrada da casa) devem ser mantidas sob observação

por um curso completo de tempo (sete dias – v. 38)

1401 A remoção das pedras infectadas, depois de sete dias, significa que depois da observação de um períodocompleto de tempo, se o problema da igreja ainda se está espalhando, o crente ou crentes envolvidos no

problema devem ser removidos da comunhão da igreja e serem considerados imundos, semelhantemente aosde fora (cf. 1 Co 5:13; Rm 16:17; Tt 3:10; 2 Ts 3:6, 14). Isto é feito para parar a difusão da praga e eliminar a

praga.

1411 Isto significa que por causa de poucos crentes, toda a igreja deve ser tratada, e o que quer que sejatratado deve ser posto para fora da igreja como imundo. 1421 Pôr outras pedras no lugar das pedras removidas significa usar outros crentes (1 Pe 2:5) para preencher oespaço vazio.

2422 O rebocar a casa com outra argamassa significa a renovação da igreja com novas experiências das obrasgraciosas do Senhor. Isto é necessário para um novo começo na vida da igreja. 1451 A derrubada da casa depois que a infecção da lepra retorna significa que se a situação de uma igrejaatinge o ponto onde não pode ser curada, sarada, esta igreja deve ser terminada (cf. Ap 2:5).

1461 Isto significa que com aquele que toca as coisas corrompidas, o velho dia deve ser terminado e devehaver um novo começo.

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47 Aquele que se 1deitar na casa lavará as suas vestes; e quem comer na casa lavará assuas vestes.

48 Porém, se o sacerdote entrar e a examinar, e a praga 1não se tiver espalhado nacasa, depois que tiver sido rebocada; declará-la-á limpa, porque a praga está curada.

49 Para purificar a casa, 1tomará duas aves, e pau de cedro, e escarlata e hissopo.50 Matará uma das aves num vaso de barro sobre águas vivas;

51 tomará o pau de cedro, e o hissopo, e a escarlata e a ave viva, e os molhará nosangue da ave morta, e nas águas vivas, e aspergirá a casa sete vezes.

52 1Purificará a casa com o sangue da ave, com as águas vivas, com a ave viva, com opau de cedro, com o hissopo e com a escarlata;

53 mas 1soltará a ave viva para fora da cidade sobre a face do campo. Assim faráexpiação pela casa; e será 2limpa.

54 Esta é a lei de toda a sorte de praga de lepra e de tinha;55 da lepra das vestes e das casas;56 das inchações, das pústulas e das manchas lustrosas;57 para ensinar quando for imundo, e quando for limpo: esta é a lei da lepra.

CAPÍTULO 15

F. A Purificação das Emissões do Corpo15:1-33

1 Disse Jeová a Moisés e a Arão:2 Falai aos filhos de Israel, e dizei-lhes: Quando um homem tiver fluxo da sua 1carne, por

causa do seu fluxo está imundo.3 Esta será a sua imundícia no seu fluxo: quer a sua carne deixe vazar o fluxo, quer o

retenha, é sua imundícia.

1471 Isto significa que aqueles que não estão envolvidos positivamente no serviço na igreja (aqueles que sedeitam na casa), nos quais há um problema, bem como aqueles que somente desfrutam o suprimento naquela

igreja (aqueles que comem na casa), devem também ser purificados em seu viver e comportamento. 1481 Isto significa que se nenhum pecado está se espalhando, depois da renovação da igreja com as novasexperiências das obras graciosas do Senhor, a igreja está purificada e não tem qualquer problema. 1491 Os versos 49-51 revelam que a lepra numa casa é purificada da mesma maneira que a purificação dalepra num homem (vv. 4-9 e notas). Isto significa que toda a igreja experiencia uma vez mais o sofrimento,morte, ressurreição, ascensão, e entrada na glória com Cristo. 1521 Isto significa que toda a igreja precisa ser purificada com o sangue eternamente eficaz de Cristo e comSeu Espírito eterno e vivo. Ver nota 51.

1531 Soltar a ave viva, para fora da cidade sobre a face do campo, significa que a igreja curada e purificada

entra, com Cristo, no reino e experiência de Sua ressurreição e ascensão. Ver nota 72.2532 A casa ser limpa significa que a igreja está plenamente limpa para ser a habitação mútua de Deus e dohomem (Jo 14:2).

121 Nosso corpo (carne) é nosso ser, nossa constituição. Conseqüentemente, as emissões de nosso corpo sãoas emissões de nosso ser ou de nossa constituição. A imundícia das emissões do corpo do homem (vv. 2-3)significa que o que quer que resulte da vida do homem natural, quer seja bom ou mau, é impuro (cf. Mt16:21-24; Rm 7:18).

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4 Qualquer 1cama em que se deitar aquele que tiver o fluxo será imunda; e tudo sobre oque se assentar será imundo.

5 Todo o que tocar na cama dele 1lavará as suas vestes, banhar-se-á em água e ficaráimundo 2até à tarde.

6 Quem se assentar sobre aquilo em que se assentou o que tem o fluxo lavará as suasvestes, banhar-se-á em água e ficará imundo até a tarde.

7 Quem tocar na carne daquele que tem o fluxo lavará as suas vestes, banhar-se-á emágua e ficará imundo até a tarde.

8 Se o homem que tiver o fluxo cuspir sobre aquele que é limpo; lavará este as suasvestes, banhar-se-á em água e ficará imundo até a tarde.

9 Qualquer sela, sobre que cavalgar o que tem o fluxo, será imunda.10 Todo o que tocar em alguma coisa que tenha estado debaixo dele ficará imundo até a

tarde; quem levar alguma dessas coisas lavará as suas vestes, banhar-se-á em água,e ficará imundo até a tarde.

11 Também todo aquele a quem tocar o que tiver o fluxo, sem ter antes 1lavado as mãosem água, lavará as suas vestes, banhar-se-á em água e ficará imundo até a tarde.

12 O vaso de barro, em que tocar o que tiver o fluxo, será 1quebrado, e todo o vaso demadeira será 1lavado em água.

13 Quando o que tiver o fluxo, estiver limpo do seu fluxo, contará para si 1sete dias para asua purificação, e 1lavará as suas vestes, 1banhará o seu corpo em águas vivas e serálimpo.

14 Ao 1oitavo dia tomará para si duas rolas e dois pombinhos, e virá perante Jeová àentrada da Tenda da Revelação. Dá-los-á ao sacerdote,

141 Tudo e qualquer pessoa que toca a emissão do homem está imundo (vv. 4-11), significando que qualquer coisa tocada por ou que toca a emissão da vida natural do homem está imunda. Porquanto nascemos naimundícia (12:1-8; Sl 51:5), e somos uma soma de imundícia, o que quer que flua de nosso ser natural comouma emissão é tanto impuro quanto contagioso, levando todos, tudo, e todo lugar a ficar poluído.

151 Lavar as vestes e banhar-se em água (vv. 5-8, 10-11) significa não somente tratar com nosso viver ecomportamento exteriores e todos os meios pelos quais a vida natural do homem é contatada, mas tambémtratar conosco mesmo pelo lavar na água da vida, no Espírito de vida purificador (Jo 7:37-39; Rm 8:2), naPalavra de Deus (Ef 5:26 e notas), purgando qualquer coisa que esteja afetada pela nossa vida natural.

252 Até à tarde significa chegar ao fim por meio da morte. Conseqüentemente, a imundícia ficar até à tarde(vv. 5-8, 10-11) significa que a imundícia da emissão da vida natural do homem deve chegar ao fim por meioda morte da cruz, para que possa existir um novo começo em ressurreição. A maneira de ficar limpo é morrer

pelo tomar a cruz de Cristo e, por meio disso, entrar em um novo dia em ressurreição (Rm 6:3-4; 2 Co 5:14-15). 111 Lavar as mãos em água significa purgar nossa imundície com a palavra de Deus e com a vida e o Espírito

na palavra de Deus (Ef 5:26; Jo 6:63).121 Isto significa que o homem criado e caído (vaso de barro) deve ser quebrado, ao passo que a humanidadecriada por Deus (vaso de madeira) deve ser mantida, todavia precisa ser lavada. Ver nota 111. 131 Isto significa que o tratar com nossa vida natural deve ser, a tal ponto, que nossa vida natural seja

plenamente terminada (sete dias), para que sejamos limpos com a palavra de Deus em Seu Espírito.

141 Ver nota 102, no capítulo 14.

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15 que os oferecerá, um para oferta pelo 1pecado, e o outro para 1holocausto, e faráexpiação por ele diante de Jeová por causa do seu fluxo.

16 Se sair dum homem o seu sêmen, banhará o seu corpo todo em água e ficará imundoaté à tarde.

17 Toda veste, e toda a pele, sobre o que houver o sêmen, serão lavados com água, eficarão imundos até a tarde.

18 Se um homem se ajuntar com uma mulher, ambos se banharão em água e ficarãoimundos até a tarde.

19 Se a mulher tiver um fluxo, e o seu fluxo na sua carne for sangue, ficará na suaimpureza por sete dias; todo aquele que a tocar será imundo até a tarde.

20 Tudo sobre que ela se deitar na sua impureza será imundo; e tudo sobre que seassentar será imundo.

21 Quem tocar no leito dela lavará as suas vestes, banhar-se-á em água e ficará imundoaté a tarde.

22 Quem tocar alguma coisa sobre que ela se tiver assentado lavará as suas vestes,banhar-se-á em água e ficará imundo até a tarde.

23 Se o sangue estiver sobre a cama, ou sobre alguma coisa sobre que ela se assentar,quando o homem o tocar, ficará imundo até a tarde.

24 Se um homem se deitar com ela e a sua impureza estiver sobre ele, será imundo setedias; e toda a cama sobre que ele se deitar será imunda.25 Se uma mulher tiver um fluxo do seu sangue por muitos dias fora do tempo da sua

impureza, ou se o fluxo passar além do tempo da sua impureza; por todos os dias dofluxo da sua imundícia ela estará como nos dias da sua impureza; ela está imunda.

26 Toda a cama, sobre que ela se deitar durante todos os dias do seu fluxo, ser-lhe-ácomo a cama da sua impureza; e tudo sobre que se assentar será imundo, como aimundícia da sua impureza.

27 Quem tocar estas coisas será imundo, lavará as suas vestes, banhar-se-á em água eficará imundo até a tarde.

28 Mas, se for limpa do seu fluxo, contará para si sete dias, e depois será limpa.29 Ao oitavo dia tomará para si duas rolas, ou dois pombinhos, e os trará ao sacerdote, à

entrada da Tenda da Revelação.30 O sacerdote oferecerá um para oferta pelo pecado, e outro para holocausto; faráexpiação por ela diante de Jeová por causa do fluxo da sua imundícia.

31 Assim separareis os filhos de Israel da sua imundícia, para que não 1morram na suaimundícia, quando contaminarem o Meu tabernáculo que está no meio deles.

32 Esta é a lei daquele que tem o fluxo, e daquele de quem sai o sêmen, de maneira quepor eles se torna imundo;

33 daquela que está enferma com a sua impureza, daquele que tem o fluxo, do homem,e da mulher, e daquele que se deitar com aquela que está imunda.

151 A oferta de duas aves, uma para oferta pelo pecado e a outra para holocausto, significa que o homem,vivendo por sua vida natural, precisa não somente da redenção de Cristo para tratar com sua natureza

pecaminosa, mas também da vida de Cristo para que ele viva uma vida que é absoluta para Deus. Por meio de

Cristo, como nossa oferta pelo pecado e nosso holocausto, o problema das emissões de nossa vida natural éresolvido.

1311 Não estar separado da imundícia de alguém, mas morrer nessa imundícia, pela contaminação do lugar de habitação de Deus, significa que uma vez que um homem, que foi contaminado por qualquer emissão desua vida natural, e que ainda não foi separado de sua imundícia, toca a igreja, sofrerá morte (principalmentemorte espiritual). A fim de impedir a contaminação da igreja pela imundícia de nossa vida natural,

precisamos permanecer na morte, ressurreição, Espírito, vida e palavra de Cristo.

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CAPÍTULO 16

G. A Expiação16:1-34

1 1Então falou Jeová a Moisés, depois da morte dos dois filhos de Arão, quando sechegaram diante de Jeová e morreram.

2 Disse Jeová a Moisés: Fala a Arão, teu irmão, que 1não entre em todo o tempo nosanto lugar dentro do véu, diante do propiciatório que está sobre a arca, para que nãomorra; porque aparecerei na nuvem sobre o propiciatório.

3 Com estes entrará Arão no santo lugar: com um novilho para oferta pelo pecado, e umcarneiro para holocausto.

4 Vestir-se-á da 1sagrada túnica de linho, terá as calças de linho sobre a sua carne,cingir-se-á com o cinto de linho, e porá na cabeça a mitra de linho: estas são asvestes sagradas. 2Banhará o seu corpo em água, e delas se vestirá.

5 Da 1congregação dos filhos de Israel tomará dois bodes para oferta pelo pecado, e umcarneiro para holocausto.

1

11 Em virtude da situação negativa do povo de Deus, como retratada nos caps. 11 – 15, conforme o conceitode Deus e em Sua economia divina, há a necessidade de redenção. Pois que o tempo do Velho Testamentonão era o tempo para a redenção acontecer, um tipo, uma sombra, da redenção vindoura, era necessária. Estasombra é a expiação, neste capítulo. A expiação realizada por meio de sacrifícios de animais, no VelhoTestamento, é um tipo apontando para a redenção realizada por Cristo, no Novo Testamento.A raiz da palavra hebraica traduzida expiação significa cobrir. A forma substantiva desta palavra é traduzida

propiciatório (cobertura expiatória) no verso 2 e em Ex 25:17. A raiz da palavra grega usada na Septuagintae no Novo Testamento, traduzida propiciação em Rm 3:25; Hb 2:17; e 1 Jo 2:2 e 4:10, significa apaziguar (asituação entre duas partes). No Dia da Expiação, o sangue da oferta pelo pecado era trazido para dentro doSanto dos Santos e aspergido no propiciatório, a tampa da Arca (vv. 14-15), que cobria os Dez Mandamentosdentro da Arca (Ex 25:16), significando que o pecado dos que vinham para contatar Deus tinham sido

cobertos, contudo ainda não removidos (ver nota 33 em Hb 1). Desta maneira, a situação do homem caído emrelação a Deus foi apaziguada, mas não foi plenamente liquidada, até que Cristo veio realizar a redenção por oferecer a Si mesmo, como o sacrifício propiciatório, para tirar o pecado do homem (Hb 9:12; 2:17; 1 Jo 2:2;4:10; Jo 1:29). Ver notas 252 e 253 em Rm 3, 174 em Hb 2, 122 em Hb 9, e 21 em 1 Jo 2. 121 Isto significa que o homem, sendo pecaminoso por causa da queda, é incapaz de entrar na presença deDeus por si mesmo. A aproximação de Deus, pelo homem, deve ser por meio de Cristo como sua oferta pelo

pecado e seu holocausto (v. 3).

141 Todas as vestes de linho usadas por Arão são tipos da justiça e santidade, as quais são Cristo (1 Co 1:30;At 3:14). O fato de Arão vestir-se de vestes sagradas significa que aquele que se aproxima de Deus (cf. Hb10:19-22) deve tomar Cristo como sua justiça e santidade de modo que possa cobrir todo o seu ser e expressar

Cristo (ver nota 21 em Ex 28).242 O fato de Arão banhar sua carne em água, antes de pôr as vestes sagradas, significa que uma pessoa devetratar consigo primeiramente, e então vestir Cristo como sua cobertura, justiça e santidade (cf. Gl 3:27). 151 O novilho e o carneiro no v. 3 foram para o próprio Arão (vv. 6,11), ao passo que os dois bodes, nesteverso, foram para o povo. Isto significa que qualquer pessoa que deseje entrar na presença de Deus e servi-lOdeve, em si mesmo, experienciar Cristo, como a oferta pelo pecado e o holocausto, para que possa ministrar,aos outros, o Cristo que ela tem experienciado.

51




6 Arão apresentará o novilho que é a sua oferta pelo pecado, e fará 1expiação por si epela sua casa.

7 Também tomará os dois bodes, e pô-los-á diante de Jeová à entrada da Tenda daRevelação.

8 Deitará sortes sobre os dois bodes; uma "para Jeová", e outra "para 1Azazel".9 Apresentará o bode sobre que caiu a sorte "para Jeová", e oferecê-lo-á como oferta

pelo pecado.10 Mas o bode, sobre que caiu a sorte "para Azazel", pôr-se-á vivo diante de Jeová, para

fazer expiação por ele, a fim de enviá-lo ao deserto para Azazel.11 Arão apresentará o novilho que é a sua oferta pelo pecado, e fará expiação por si, e

pela sua casa. Matará o novilho que é a sua oferta pelo pecado,12 e tomará um incensário cheio de brasas de fogo de sobre o altar diante de Jeová, e

dois punhados de 1incenso aromático bem moído, e os trará para dentro do véu.13 Porá o incenso sobre o fogo diante de Jeová, para que a nuvem do incenso cubra o

propiciatório que está sobre o testemunho, a fim de que ele não morra.14 Tomará do 1sangue do novilho, e o aspergirá com o dedo sobre o 2propiciatório ao

lado oriental, e diante do propiciatório aspergirá do sangue sete vezes com o dedo.15 Então matará o bode que é a oferta pelo pecado do povo, e trará o sangue do bode

para dentro do véu. Fará com o sangue dele como fez com o sangue do novilho, e oaspergirá sobre o propiciatório, e diante do propiciatório.

161 Ver nota 11. O fato de Arão ofertar o novilho da oferta pelo pecado para si mesmo indica que, como umtipo dos crentes como sacerdotes de Deus (1 Pe 2:5, 9; Ap 1:6; 5:10), ele precisava da expiação para ocumprimento do sacerdócio. Como um tipo de Cristo, Arão não necessitava de expiação.

181 Azazel significa Satanás, o demônio, o pecaminoso, aquele que é a fonte, a origem, do pecado (Jo 8:44).O bode que era por Jeová havia de ser morto (v. 9), contudo o bode que era por Azazel havia de ser enviado

para o deserto para levar todas as iniqüidades do filhos de Israel sobre si mesmo (vv. 10, 20-22). Isto

significa que Cristo como a oferta pelo pecado para o povo de Deus, por um lado, trata com nosso pecadodiante de Deus e, por outro lado, envia o pecado, por meio da eficácia da cruz, de volta para Satanás, de quemo pecado veio para dentro do homem. Por intermédio da cruz, o Senhor Jesus tem a posição e a qualificaçãocom o poder, força e autoridade para tirar o pecado dos redimidos (Jo 1:29; Hb 9:26) e enviá-lo de volta parasua fonte, Satanás, que o levará para o lago de fogo para sempre (Ap 20:10). 121 A queima do incenso (ver Ex 30:34-38 e notas) depois da morte da oferta pelo pecado, a fim de que Arãonão morresse (vv. 11-13), significa que, em Sua ressurreição, o Senhor Jesus tornou-Se uma doce fragrância

para ser o meio e a proteção para nós nos aproximarmos de Deus, com toda intrepidez, e sermos aceitos por Deus sem sofrer a morte (cf. Hb 10:19-22). Este é um dos resultados produzidos por meio da morteredentora, derramadora de sangue (retratada pelas brasas do fogo do altar e do incenso aromático bem moídodas especiarias) do Senhor Jesus na cruz.O incenso era queimado com o fogo do altar no átrio exterior, significando que Cristo ser queimado, como o

incenso para nossa aceitação diante de Deus, depende de Sua morte na cruz por nossos pecados. Cristo primeiro tornou-Se as ofertas para tirar nosso pecado; então, em Sua ressurreição, com Sua morte na cruzcomo a base, Ele Se tornou o incenso para nossa aceitação.

141 A aspersão do sangue da oferta pelo pecado sobre o propiciatório (vv. 14-15) significa que o sangueredentor de Cristo foi levado para dentro dos céus, para a presença de Deus, e aspergido diante de Deus parasatisfazer as justas exigências de Deus para nossa redenção (Hb 9:12).

2142 Ver nota 171 em Ex 25.

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16 Fará expiação pelo 1Santo dos Santos, por causa das imundícias dos filhos de Israel,e por causa das suas transgressões, a saber, todos os seus pecados. Da mesmamaneira fará pela Tenda da Revelação, que com eles permanece no meio das suasimundícias.

17 Não haverá homem 1algum na Tenda da Revelação, quando entrar Arão para fazer expiação no santo lugar, até que saia depois de ter feito expiação por si, e pela sua

casa, e por toda a assembléia de Israel.18 Então sairá ao altar que está diante de Jeová e fará expiação pelo altar. Tomará do

sangue do novilho, e do sangue do bode, e pô-lo-á sobre os 1chifres do altar ao redor.19 Do sangue 1aspergirá com o dedo sete vezes sobre o altar, e 2purificá-lo-á, e santificá-

lo-á das imundícias dos filhos de Israel.20 Havendo acabado de fazer expiação pelo 1Santo dos Santos, pela tenda da

congregação e pelo altar, apresentará o bode 2vivo.21 Porá ambas as mãos sobre a cabeça do bode vivo, e sobre ele confessará todas as

iniqüidades dos filhos de Israel, e todas as suas transgressões, a saber, todos os seuspecados. Pô-los-á sobre a cabeça do bode, e enviá-lo-á ao deserto por mão dumhomem que está encarregado disso.

22 O bode levará sobre si todas as iniqüidades deles para uma região solitária; e o

homem soltará o bode no deserto.23 Depois Arão entrará na Tenda da Revelação, e despirá as suas vestes de linho, quehavia vestido quando entrou no Santo dos Santos, e as deixará ali.

24 1Banhará o seu corpo em água num lugar santo e, tomando as suas vestes, sairá,1oferecerá o seu holocausto e o do povo, e fará expiação por si e pelo povo.

161 Fazer expiação pelo Santo dos Santos e pela Tenda da Revelação, por causa da imundícia e transgressõesdos filhos de Israel, significa que embora tenhamos sido redimidos e lavados pelo sangue de Cristo, pois aindaestávamos na velha criação e ainda vivíamos em imundícia, em nossa adoração a Deus ainda há a consciênciade pecado, e assim, a necessidade da propiciação pelo sangue de Cristo (1 Jo 1:7 – 22). Esta consciência de

pecado continuará até que sejamos arrebatados e transfigurados em nosso corpo (Fp 3:21).

171 Isto significa que somente o Senhor Jesus pode fazer propiciação por nossos pecados (Hb 2:17).

181 Pôr o sangue da oferta pelo pecado sobre os chifres e ao redor do altar do holocausto significa que aeficácia da redenção, cumprida na cruz, é concernente aos quatro cantos da terra. Conforme Ex 30:10 (cf. 4:7,18), o sangue era posto sobre os quatro chifres do altar do incenso, significando a eficácia do sangue de Cristo

para nós sermos aceitos por Deus em nossa oração. Ver nota 51 no cap. 4.

191 A aspersão do sangue sobre o altar, sete vezes, significa que a eficácia plena (retratada pelo número sete)do sangue derramado na cruz, por Cristo, é para que o pecador possa estar em paz em seu coração (cf. Hb9:14). O sangue aspergido no propiciatório (vv. 14-15) era para a satisfação de Deus, ao passo que o sangueaspergido sobre o altar do holocausto era para a paz do pecador.

2192 A purificação e santificação do altar, das imundícias dos filhos de Israel, significa que todos os pecadosdo mundo foram ajuntados sobre a cruz de Cristo e foram purificados (1 Pe 2:24a) de modo que Deus e Seu

povo possam desfrutar um ao outro numa situação de pureza.1201 Mesmo o Santos dos Santos, a Tenda da Revelação, e o altar, que são as coisas santas, estavamcontaminados pela imundícia do povo redimido de Deus. Esta expiação, que foi feita por todas estas coisas,significa que a oferta pelo pecado é oferecida não somente para a remoção de nossa imundícia, mas também

para o aperfeiçoamento da santidade de Deus, para dentro da qual temos sido levados (cf. 2 Co 7:1; Hb13:12).

202 Para os versículos 20-22, ver nota 81.

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25 1Queimará sobre o altar a gordura da oferta pelo pecado.26 E aquele que solta o bode para Azazel 1lavará as suas vestes, banhará o seu corpo

em água e depois entrará no arraial.27 Mas o novilho da oferta pelo pecado, e o bode da oferta pelo pecado, cujo sangue foi

trazido para fazer expiação no Santo dos Santos, serão levados para 1fora do arraial;queimar-se-ão no fogo as suas peles, as suas carnes e o seu excremento.

28 Aquele que os queimar lavará as suas vestes, banhará o seu corpo em água e depoisentrará no arraial.

29 Isso vos será por estatuto perpétuo: no sétimo mês aos dez dias do mês 1afligireis asvossas almas, e 2não fareis trabalho algum, nem o natural, nem o estrangeiro queperegrina entre vós;

30 pois nesse dia se fará expiação por vós, para vos purificar; de todos os vossospecados sereis limpos diante de Jeová.

31 É sábado de descanso solene para vós, e afligireis as vossas almas; é estatutoperpétuo.

32 O sacerdote que for ungido e que for sagrado para exercer as funções do sacerdóciono lugar de seu pai, fará a expiação, e vestir-se-á das vestes de linho, a saber, dasvestes sagradas.

33 Fará expiação pelo 1santuário, pela Tenda da Revelação e pelo altar; igualmente faráexpiação pelos sacerdotes e por todo o povo da assembléia.

1241 O fato de Arão banhar seu corpo e oferecer o holocausto significa que depois que recebemos a redençãodo Senhor Jesus e o problema de nossos pecados foram resolvidos, necessitamos da purificação do Espírito

para que possamos tomar Cristo como nosso holocausto para viver para Deus pela vida de Cristo. A oferta pelo pecado era oferecida (v. 9) como objetivo do holocausto, indicando que o propósito da redençãocompleta de Cristo é que nós, os redimidos, tomando Cristo como nossa vida e suprimento de vida possamostornar-nos aqueles que, em Cristo, vivam absolutamente para Deus.1

251 Isto é, queimar como incenso. A queima da gordura da oferta pelo pecado, como incenso, significa que amorte do Senhor Jesus, na cruz, é para nossa redenção, e que Seu coração concernente a Deus e para Deus

(retratado pela gordura como a parte tenra da oferta pelo pecado) é para a aceitação de Deus. Neste capítulo,tanto Cristo, como o incenso queimado sobre o altar do incenso (vv. 12-13), quanto o coração de Cristo, que éconcernente a Deus e para Deus, são um doce aroma para Deus que é aceitável a Deus e que se torna a nossaaceitação por Deus.

1261 Isto significa que aquele que é contaminado, por contatar algo relacionado ao pecado, deve tratar comseu viver exterior (retratado pelas roupas) e consigo também. Assim também para o v. 28. 1271 O fato de levar a oferta pelo pecado para fora do arraial e a queima de sua pele, de sua carne, e de seuexcremento, significa, primeiro, que o Senhor Jesus cumpriu, na cruz, uma vez por todas, a redenção eterna e

perfeita (Hb 9:12), e Seus servidores não têm participação neste assunto (6:30 e nota; Hb 13:10-11 e nota101). Eles significam, segundo, que o Senhor, que realizou a redenção, foi rejeitado pelo homem;conseqüentemente, quem quer que receba Sua redenção deve sair com Ele para fora do arraial, levando Seu

vitupério (Hb 13:12-13 e notas).1291 Aqui, alguém afligir sua alma significa lamentar, arrepender-se, e sentir-se triste pelo pecado. 292 O povo não fazer qualquer obra, pois era um sábado de completo descanso para eles (v. 31) significa quea redenção foi completamente concluída por Cristo. Não há nada deixado para o homem fazer, e o homemdeve descansar na redenção de Cristo. 1331 Isto é, Santo dos Santos.

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34 Isto vos será por estatuto perpétuo, para fazer expiação 1uma vez cada ano pelosfilhos de Israel por causa dos seus pecados. Fez Arão como Jeová havia ordenado aMoisés.

CAPÍTULO 17

H. Cuidando dos Sacrifícios e do Sangue17:1-16

1 Disse Jeová a Moisés:2 Fala a Arão e a seus filhos, e a todos os filhos de Israel, e dize-lhes: Isto é o que Jeová

tem ordenado:3 Qualquer homem da casa de Israel que matar boi, ou cordeiro, ou cabra no arraial, ou

fora do arraial,4 e o não trouxer à 1entrada da Tenda da Revelação para o oferecer como oblação a

Jeová diante do tabernáculo de Jeová, a esse homem será imputado sangue (essehomem derramou sangue, e será 2exterminado dentre o seu povo);

5 a fim de que os filhos de Israel tragam os seus sacrifícios, que oferecem nos campos,sim a fim de que os tragam a Jeová, à entrada da Tenda da Revelação, ao sacerdote,e os ofereçam como sacrifício de ofertas 1pacíficas a Jeová.

6 O sacerdote 1aspergirá o sangue sobre o altar de Jeová, à entrada da tenda darevelação, e queimará a gordura por suave cheiro a Jeová.

7 1Nunca mais oferecerão os seus sacrifícios aos demônios, com os quais eles se2prostituem; Isso lhes será por estatuto perpétuo nas suas gerações.

1341 O fazer a expiação, uma vez cada ano, significa que a oferta era incapaz de tornar o homem perfeito, eque era somente uma sombra dos “bens vindouros” (Hb 10:1), até que o Filho de Deus viesse para completar a plena redenção (Hb 9:1 – 10:18).

141 Conforme os versos 3-9, os sacrifícios deviam ser oferecidos a Deus somente à entrada da Tenda daRevelação, diante de Jeová, e seu sangue devia ser derramado sobre o altar. Isto significa que nossa aplicaçãodo Senhor Jesus como nossos sacrifícios oferecidos a Deus, e nossa participação em Seu sangue remidor devem ser à entrada do lugar de habitação de Deus (a igreja), na terra, e devem ser por meio da cruz. Emnossa adoração a Deus, Cristo, como o único sacrifício, deve ser aplicado conforme o desejo e a economia deDeus, dentro dos regulamentos, restrições, e limitações postas por Ele. Aplicar Cristo fora da igreja, isto é,num lugar conforme nossa preferência e escolha (cf. Dt 12:5-6), é insultar Cristo. 242 Ser exterminado dentre o seu povo (vv. 4, 9-10, 14) significa ser removido da comunhão do povo de Deus(cf. 1 Co 5:13). 151 A expiação no capítulo 16 envolvia quatro das cinco ofertas básicas: a oferta pelo pecado, a oferta pelaculpa (incluída na oferta pelo pecado – 5:6), o holocausto, e a oferta de cereais. O resultado dessas ofertas é a

oferta pacífica, com a conseqüência que o povo de Deus desfruta paz com Deus e um com o outro. Ver nota372 no cap. 7.1

61 A aspersão do sangue sobre o altar significa que o sangue de Cristo foi derramado na cruz. Queimar agordura por suave cheiro a Jeová significa que as excelências de Cristo são ofertadas a Deus, por meio dofogo santo de Deus, equivalente a uma fragrância para satisfazer a Deus.

171 Nunca mais sacrificar aos demônios significa nunca mais ter comunhão com demônios de modo acometer fornicação espiritual (1 Co 10:20-21).

55




8 Dir-lhes-ás também: Qualquer homem da casa de Israel, ou dos estrangeiros que entreeles peregrinam, que oferecer holocausto ou sacrifício,

9 e não o trouxer à entrada da Tenda da Revelação, para o oferecer a Jeová; essehomem será exterminado do seu povo.

10 Qualquer homem da casa de Israel, ou dos estrangeiros que entre eles peregrinam,que comer 1sangue, contra ele porei o Meu rosto, e o cortarei dentre o seu povo.

11 Porque a vida da carne está no sangue. Eu vô-lo dei sobre o altar, para fazer expiaçãopelas vossas almas; porquanto é o sangue que faz expiação em virtude da vida.

12 Portanto, Eu disse aos filhos de Israel: Nenhum de vós comerá sangue, nem oestrangeiro que peregrina entre vós.

13 Qualquer homem da casa de Israel, ou dos estrangeiros que entre eles peregrinam,que tomar em caçada alguma fera ou ave que se podem comer; derramará o sanguedela, e o 1cobrirá com pó.

14 Quanto à vida de toda a carne, o seu sangue é uma e a mesma coisa com a sua vida;portanto, Eu disse aos filhos de Israel: Não comereis o sangue de qualquer carne queseja; porquanto a vida de toda a carne é o seu sangue: todo o que comer dele serácortado.

15 Todo o homem, quer natural, quer estrangeiro, que comer o que 1morre por si, ou o

que é 2dilacerado por feras, 3lavará as suas vestes, 3banhar-se-á em água e ficaráimundo até a 4tarde; então será limpo.16 Mas, se não as lavar, nem banhar o seu 1corpo, levará sobre si a sua iniqüidade.

272 A palavra prostituem aqui indica que, para um israelita (um crente), abusar dos sacrifícios (Cristo), por oferecê-los no lugar de sua escolha (fora da igreja), era fazer-se uma prostituta. Esta é uma questão de

prostituição espiritual, de fornicação espiritual. Ver nota 41.

101 Sobre não comer sangue (vv. 10, 12), ver nota 171 no cap. 3. 131 Isto significa que todo sangue que o homem possa adquirir, que não seja o sangue do Senhor Jesus, não

pode redimir-nos de nossos pecados e deve ser sepultado, isto é, jogado fora, abandonado, rejeitado.

151 O sangue do que morre por si mesmo significa o sangue daquele que se sacrifica para o bem dos outros,sangue este que não pode redimir-nos de nossos pecados. Somente o sangue de Jesus Cristo, a quem Deusmoeu na cruz (Is 53:10), pode purificar-nos de todo pecado (1 Jo 1:7). 2152 O sangue daquilo que foi dilacerado por feras significa o sangue daquele que é martirizado por povoselvagem, que são como feras, sangue este que também é incapaz de redimir-nos de nossos pecados. Somenteo sangue de Jesus Cristo, a quem Deus julgou na cruz (Is 53:8), é capaz de lavar-nos de nossos pecados (Ap1:5).

3153 Isto significa que aquele que toma qualquer sangue, que não seja o sangue do Senhor Jesus, deve tratar com seu comportamento anterior, e com o que ele foi no passado concernente à religião, e deve purgar a si

mesmo. Por outro lado, ele será condenado. Comer sangues diferentes é equivalente a formar religiões diferentes baseadas nas crenças em diferentes

pessoas. O único sangue ordenado por Deus é o sangue de Jesus Cristo derramado na cruz (Jo 6:53-55; 1 Co10:16a, 21a), e a única crença é a crença no Cristo que morreu na cruz por nós (ver nota 53 em Rm 1). 4154 Ficar imundo até à tarde significa que aquele que toma qualquer sangue, isto é, qualquer crença, que nãoseja o sangue do Senhor Jesus, fica imundo até que a questão seja limpa e trazida a um fim completo.

161 Literalmente, carne.

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CAPÍTULO 18

I. O Viver Santo do Povo Santo18:1 – 20:27

1 1Disse Jeová a Moisés:2 Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: Eu sou Jeová vosso Deus.3 Não fareis segundo as obras da terra do 1Egito, em que habitastes; não fareis segundo

as obras da terra de Canaã, na qual Eu vos hei de introduzir; nem andareis segundoos seus estatutos.

4 Cumprireis os Meus 1 juízos, e guardareis os Meus estatutos, para neles andardes; Eusou Jeová vosso Deus.

5 Guardareis, pois, os Meus estatutos e os Meus juízos; fazendo os quais, o homem1viverá por eles: Eu sou Jeová.

6 Nenhum de vós se chegará àquela que 1lhe é próxima por sangue, para descobrir a suanudez; Eu sou Jeová.

7 Não descobrirás a nudez de teu pai, isto é, a nudez de tua mãe. Ela é tua mãe; nãodescobrirás a sua nudez.

8 Não descobrirás a nudez da mulher de teu pai; é nudez de teu pai.9 A nudez de tua irmã por parte de pai, ou por parte de mãe, nascida em casa, ou fora de

casa, sim a nudez dela, não a descobrirás.10 A nudez da filha de teu filho; ou filha de tua filha, sim a nudez delas, não a

descobrirás; porque a sua nudez é a tua.11 A nudez da filha da mulher de teu pai, gerada por teu pai, ela é tua irmã, não

descobrirás a sua nudez.12 Não descobrirás a nudez da irmã de teu pai; ela é parenta bem chegada de teu pai.13 Não descobrirás a nudez da irmã de tua mãe; porque ela é parenta bem chegada de

tua mãe.14 Não descobrirás a nudez do irmão de teu pai, não te chegarás a sua mulher; ela é tua

tia.15 Não descobrirás a nudez de tua nora; ela é mulher de teu filho.16 Não descobrirás a nudez da mulher de teu irmão; é nudez de teu irmão.17 Não descobrirás a nudez duma mulher e de sua filha; não tomarás a filha de seu filho,

nem a filha de sua filha, para descobrir a sua nudez: elas são parentas bem chegadas;maldade é.

11 Os capítulos 18 – 20 deste livro, sobre o viver santo do povo santo de Deus, correspondem a Ef 4:17 – 5:14, que exorta o povo santo de Deus a despir-se do velho homem e vestir-se do novo homem, vivendo umavida que é santa, como Deus é santo. 131 O fato de os israelitas não viverem à maneira dos egípcios, entre os quais eles uma vez viveram, significaque os crentes devem despir-se, quanto a seu passado, da velha maneira de viver, do velho homem (Ef 4:22).O fato de os israelitas não viverem da maneira dos cananeus, a cuja terra eles estavam para ser levados,significa que, depois de serem salvos, os crentes não devem ser conformados ao viver e conduta das pessoas

mundanas (Rm 12:2). O fato de os israelitas viverem uma vida santa, conforme a santidade de Deus (v. 4 – 20:27), significa que os crentes devem vestir-se do novo homem, que foi criado conforme Deus em justiça esantidade procedentes da verdade (Ef 4:24).

141 Ver nota 64 em Lc 1. 151 Cf. Gl 3:21 e nota 1. 161 Literalmente, carne de sua carne.

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18 Não tomarás uma mulher juntamente com sua irmã, de modo que lhe seja rival,descobrindo a sua nudez, ao lado da outra durante a sua vida.

19 Não te chegarás a uma mulher para lhe descobrires a nudez, enquanto for impura emvirtude da sua menstruação.

20 Não te deitarás com a mulher do teu próximo, para te contaminares com ela.21 Não darás nenhum de teus filhos para os fazeres passar pelo fogo a Moloque, nem

profanarás o nome de teu Deus;Eu sou Jeová.22 Não te deitarás com o homem, como se fosse mulher; é uma abominação.23 Não te deitarás com algum animal para te contaminares com ele; nem a mulher se

porá diante dum animal, para se ajuntar com ele: confusão é.24 Não vos contamineis com nenhuma destas coisas, pois com todas elas são

contaminadas as nações que Eu hei de expulsar de diante de vós.25 A terra está contaminada, portanto 1visitei nela as suas iniqüidades, e ela 2vomitou os

seus habitantes.26 Vós guardareis os Meus estatutos e os Meus juízos, e não cometereis nenhuma

destas abominações, nem o natural, nem o estrangeiro que peregrina entre vós27 (porque todas estas abominações cometeram os homens da terra, que foram antes de

vós, e a terra está contaminada).

28 Não suceda que a terra, sendo contaminada por vós, vos vomite também a vós, comovomitou a nação que foi antes de vós.29 Todo o que cometer alguma destas abominações, sim aqueles que a cometerem,

serão cortados dentre o seu povo.30 Portanto, guardareis o Meu mandamento, para que não caiais em alguns destes

abomináveis costumes, que antes de vós foram seguidos, e para que vos nãocontamineis com eles: Eu sou Jeová, vosso Deus.

CAPÍTULO 19

1 Disse Jeová a Moisés:

2 Fala a toda a congregação dos filhos de Israel, e dize-lhes: Sereis1

santos; pois EuJeová vosso Deus sou santo.3 Temereis cada um a sua mãe e a seu pai, e guardareis os Meus sábados; Eu sou

Jeová vosso Deus.4 Não vos volteis a ídolos, nem façais para vós deuses fundidos: Eu sou Jeová vosso

Deus.5 Quando oferecerdes a Jeová um sacrifício de ofertas 1pacíficas, oferecê-lo-eis, para

que sejais aceitos.

1251 Ou, puni-a por sua iniqüidade.

252 A terra, retratando Cristo (ver nota 71 em Dt 8), é o suprimento para a existência e viver do povo de Deuse é também para seu desfrute. A boa terra vomitando o povo contaminado e iníquo (vv. 25, 28; 20:22)

significa que o Cristo todo-inclusivo, como nosso lugar de habitação e tudo de que necessitamos para nossodesfrute, vomitar-nos-á de Si mesmo e não mais nos permitirá desfrutá-lO (cf. Ap 3:16) se não estivermosnuma relação adequada com Ele.

121 Ser santo porque Deus é santo (v. 2; 20:7, 26) significa caminhar conforme a santidade de Deus, viver uma vida santa (1 Pe 1:15; 2 Pe 3:11).

151 Ver nota 11 no cap. 3. O oferecimento da oferta pacífica, de uma maneira aceitável, significa que o partir do pão, para memória do Senhor, deve ser feito de uma maneira que seja aceitável ao Senhor (cf. 1 Co 11:17-21).

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6 Comer-se-á no mesmo 1dia em que o oferecerdes, e no dia seguinte; se sobejar alguma coisa até o terceiro dia, queimar-se-á com fogo.

7 Se for comido ao terceiro dia, é uma abominação, e não será aceito:8 mas todo o que comer dele, levará sobre si a sua iniqüidade porque profanou coisa

santa de Jeová. Essa alma será cortada do seu povo.9 Quando 1segares as messes da tua terra, não segarás totalmente os cantos do teu

campo, nem colherás o rabisco da tua sega.10 Não rabiscarás a tua vinha, nem colherás os bagos caídos da tua vinha; mas deixá-

los-ás para o pobre e para o estrangeiro: Eu sou Jeová vosso Deus.11 Não furtareis; nem enganareis, nem mentireis uns aos outros.12 Não jurareis falso pelo Meu nome, de sorte que profaneis o nome de vosso Deus: Eu

sou Jeová.13 Não oprimirás o teu próximo, nem o roubarás; a paga de um jornaleiro não ficará

contigo até pela manhã.14 Não amaldiçoarás o surdo, nem porás tropeço diante do cego, mas temerás o teu

Deus: Eu sou Jeová.15 Não farás injustiça no juízo; não terás respeito à pessoa do pobre, nem honrarás a

pessoa do poderoso; mas com justiça julgarás o teu próximo.

16 Não andarás como mexeriqueiro entre o teu povo, nem conspirarás contra o sanguedo teu próximo: Eu sou Jeová.17 Não aborrecerás a teu irmão no teu coração; não deixarás de repreender o teu

próximo, e não levarás sobre ti pecado por causa dele.18 Não te vingarás nem guardarás ira contra os filhos do teu povo, mas amarás o teu

próximo como a ti mesmo: Eu sou Jeová.19 Guardarás os Meus estatutos. Não permitirás que os teus 1animais se ajuntem com os

de espécie diversa; no teu campo, não semearás 1semente de duas espécies; nemusarás 1roupa de dois estofos misturados.

20 Se alguém se deitar com uma mulher escrava, desposada com um homem, e que nãofor resgatada, nem posta em liberdade; serão ambos açoitados; não os farão morrer,porque ela não era livre.

A menção da oferta pacífica, aqui, indica que, no viver santo do povo santo de Deus, como retratada nos caps.18 – 20, é importante que o povo santo de Deus tenha comunhão, participação, desfrute mútuo, em paz. 161 A palavra nos versos 6-8 significa que o desfrute de Cristo, pelos crentes, como a oferta pacífica para suacomunhão com Deus e um com outro, deve ser mantido fresco. A comunhão envelhecida um com outro ecom Deus não é aceitável, porém é detestável a Deus (v. 7). Aquele que participa de uma comunhãoenvelhecida é culpado de ter desprezado as coisas santas de Deus e perderá a comunhão entre o povo de Deus(v. 8).

191 Para os vv. 9-10, ver notas em Rute 2:2. 191 O fato que nenhuma mistura era permitida indica que Deus quer que tudo seja segundo sua espécie (cf.

Gn 1:11, 21, 24-25), sem qualquer espécie de mistura. Produzir animais sem mistura significa que não é permitido que a vida seja misturada: aqueles que vivem pela vida de Deus não devem viver pela carne (cf. Gl5:16). Semear semente sem mistura significa que não é permitido o ministério da palavra ser misto: a palavrade Deus que é ministrada não deve ser misturada com a palavra do mundo (cf. 1 Co 2:13; 1 Tm 1:3-4). Fazer uma roupa sem materiais misturados significa que não é permitido que a nossa conduta seja mista: aquelesque vivem na vida do Novo Testamento não devem viver pelas ordenanças do Velho Testamento (Gl 2:19-20;5:1-6), e aqueles que pertencem ao Senhor não devem viver conforme os costumes dos gentios (20:23; cf. Ef 4:17; Rm 12:2a). Ver nota 31 no cap. 18.

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21 O homem trará a sua oferta pela culpa a Jeová, até a entrada da tenda da revelação,a saber, um carneiro para oferta pela culpa.

22 Com o carneiro da oferta pela culpa fará o sacerdote expiação por ele diante deJeová, por causa do pecado que cometeu; e ser-lhe-á perdoado o pecado quecometeu.

23 Quando entrardes na terra e tiverdes plantado toda a sorte de árvores para delas

comerdes, tereis o seu fruto como incircuncisão; por três anos vos será comoincircunciso, não se comerá.

24 No quarto ano, porém, todo o seu fruto será santo, ações de graças a Jeová.25 No quinto ano comereis o seu fruto, para que vos produza a sua carga: Eu sou Jeová

vosso Deus.26 Não comereis coisa alguma com sangue; nem usareis de encantamentos, nem de

agouros.27 Não cortareis os cabelos em redondo, nem destruireis os cantos da barba.28 Pelos mortos não fareis incisões em vossa carne, nem no vosso corpo imprimireis

marca alguma: Eu sou Jeová.29 Não profanarás tua filha, fazendo-a prostituta; para que a terra não seja entregue à

fornicação e não se encha de maldade.

30 Guardareis os Meus sábados, e reverenciareis o Meu santuário: Eu sou Jeová.31 Não vos voltareis para os que consultam os mortos, nem para os feiticeiros; não osbusqueis, para serdes contaminados por eles: Eu sou Jeová vosso Deus.

32 Diante das cãs te levantarás, honrarás a face do ancião, e temerás o teu Deus: Eusou Jeová.

33 Se um estrangeiro peregrinar convosco na vossa terra, não lhe fareis mal.34 Como o natural entre vós será o estrangeiro que peregrina convosco, e amá-lo-ás

como a ti mesmo; porque fostes estrangeiros na terra do Egito: Eu sou Jeová vossoDeus.

35 Não fareis injustiça no juízo, nem na vara, nem no peso, nem na medida.36 Balanças justas, pesos justos, efa justa e justo him tereis: Eu sou Jeová vosso Deus

que vos trouxe da terra do Egito.

37 Observareis todos os Meus estatutos, e todos os Meus juízos, e os cumprireis: Eu souJeová.

CAPÍTULO 20

1 Disse Jeová a Moisés:2 Também dirás aos filhos de Israel: Qualquer dos filhos de Israel, ou dos estrangeiros

que peregrinarem em Israel, que der de seus filhos a Moloque certamente será morto;o povo da terra o apedrejará.

3 Eu porei o Meu rosto contra esse homem, e o cortarei dentre o seu povo; porque deude seus filhos a Moloque, para contaminar o Meu santuário, e para profanar o Meu

santo nome.4 Se o povo da terra fechar os olhos para não ver esse homem, quando der de seusfilhos a Moloque, e não o fizer morrer;

5 eu porei o Meu rosto contra esse homem, e contra a sua família, do seu povo o cortareia ele e a todos os que após ele idolatrarem a Moloque.

6 O homem que se voltar para os necromantes e os feiticeiros, para idolatrar com eles,contra esse homem porei o Meu rosto, e o cortarei dentre o seu povo.

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7 Santificai-vos e sede 1santos; pois eu sou Jeová vosso Deus.8 Guardareis os Meus estatutos, e os cumprireis: Eu sou Jeová que vos santifico.9 Quem amaldiçoar a seu pai ou a sua mãe certamente será morto. Amaldiçoou a seu pai

ou a sua mãe; o seu sangue recairá sobre ele.10 Se um homem cometer adultério com mulher casada, isto é, se cometer adultério com

a mulher do seu próximo, certamente serão mortos o adúltero e a adúltera.

11 Se um homem se deitar com a mulher de seu pai, terá descoberto a nudez de seu pai;ambos certamente serão mortos; o seu sangue recairá sobre eles.

12 Se um homem se deitar com a sua nora, ambos certamente serão mortos; cometeramuma confusão, o seu sangue recairá sobre eles.

13 Se um homem se deitar com outro homem, como se faz com uma mulher, ambosterão praticado uma abominação; certamente serão mortos, e o seu sangue recairásobre eles.

14 Se um homem tomar uma mulher e a mãe dela, maldade é: serão queimados com ofogo, tanto ele como elas, para que não haja maldade no meio de vós.

15 Se um homem se ajuntar com um animal, certamente será morto; também matareis oanimal.

16 Se uma mulher se chegar a um animal e se ajuntar com ele, matará a mulher e bem

assim o animal; certamente serão mortos, e o seu sangue recairá sobre eles.17 Se um homem tomar sua irmã, por parte de pai, ou por parte de mãe, e vir a nudezdela, e ela vir a nudez dele; é uma coisa vergonhosa. Serão exterminados à vista dosfilhos do seu povo; descobriu a nudez de sua irmã; ele levará sobre si a iniqüidade.

18 Se um homem se deitar com uma mulher no tempo da enfermidade dela, e descobrir a sua nudez; ele desnudou a fonte dela, e ela descobriu a fonte de seu sangue:ambos serão exterminados dentre o seu povo.

19 Não descobrirás a nudez da irmã de tua mãe, nem da irmã de teu pai: porque issoserá descobrir a nudez de tua parenta chegada: levarão sobre si a sua iniqüidade.

20 Se um homem se deitar com a mulher de seu tio, descobriu a nudez de seu tio;levarão sobre si o seu pecado; morrerão sem filhos.

21 Se um homem tomar a mulher de seu irmão, é uma impureza; descobriu a nudez de

seu irmão; eles não terão filhos.22 Guardareis todos os Meus estatutos, e todos os Meus juízos, e os cumprireis; paraque não vos 1vomite a terra, na qual vos hei de introduzir para nela morardes.

23 Não andareis nos costumes da nação, que Eu hei de expulsar de diante de vós;porque fizeram todas estas coisas e por isso os aborreci.

24 Mas a vós vos tenho dito: Herdareis a sua terra, e Eu vô-la darei para a possuirdes,uma 1terra que mana leite e mel. Eu sou Jeová que vos separei dos povos.

25 Fareis separação entre os animais 1limpos e imundos; e não fareis as vossas almasabomináveis por causa de animais, ou de aves, ou de tudo de que está cheia a terra,as quais coisas apartei de vós como imundas.

26 Sereis para mim santos, porque Eu Jeová sou santo, e vos separei dos povos, paraserdes Meus.

27 O homem, (ou mulher), que for necromante ou feiticeiro, certamente será morto;apedrejá-lo-ão, o seu sangue recairá sobre eles.

171 Ver nota 21 no cap. 19. 1221 Ver nota 252 no cap. 18.

1241 Ver nota 71 em Dt 8. 1251 Ver notas 21 e 471 no cap. 11.

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CAPÍTULO 21

J. O Viver Santo para o Sacerdócio21:1-15

1 Disse Jeová a Moisés: Fala aos sacerdotes, filhos de Arão, e dize-lhes: Nenhumsacerdote se 1contaminará por causa dum morto entre o seu povo,

2 salvo por seus parentes mais chegados: por sua mãe, e por seu pai, e por seu filho, epor sua filha, e por seu irmão;

3 por sua irmã virgem, que lhe é chegada, que ainda não teve marido, por ela podecontaminar-se.

4 Ele, sendo homem 1principal entre o seu povo, não se contaminará, para se profanar.5 Não farão 1calva na cabeça, nem 1rasparão os cantos da barba, nem farão 1incisões na

carne.6 Serão 1santos para seu Deus, e não profanarão o nome de seu Deus. As ofertas

queimadas de Jeová, o pão do seu Deus, eles as oferecem, portanto, serão santos.7 Não tomarão 1mulher que seja prostituta, ou profana; nem tomarão mulher divorciada

de seu marido; pois o 2sacerdote é santo para o seu Deus.8 Portanto, o santificarás; porque oferece o pão do teu Deus. Ele vos será santo; pois Eu

Jeová, que vos santifico, sou santo.9 Se a filha de um sacerdote se profanar, tornando-se prostituta, profana a seu pai: será

queimada com fogo.

1

11 Não ser permitido aos sacerdotes contaminarem e profanarem a si mesmos por um morto entre seu povo,

salvo por seus parentes mais chegados (vv. 1-4), significa que nós, os crentes do Novo Testamento, sendosacerdotes de Deus (Ap 1:5-6; 5:10), não devemos comportar-nos como as pessoas comuns e, por meio disso,contaminar e profanar a nós mesmos. 141 Ou, marido. 151 Fazer calva na nossa cabeça indica que não nos sujeitamos à liderança de Deus, que não aceitamos aautoridade de Deus sobre nós (cf. 1 Co 11:5), e raspar os cantos da barba ou fazer incisões na carne indica queestamos engajados no labor humano a fim de termos alguma mudança em nosso corpo, o qual foi projetado ecriado por Deus. Ao invés de fazermos tais mudanças, devemos aceitar o que Deus nos ordenou e nossujeitarmos à autoridade de Deus, não fazendo qualquer mudança ou qualquer exibição ou desempenho por nosso labor humano, mas permanecendo natural.

161 Isto significa que nós, aqueles que ministram Cristo a Deus, como alimento, para o desfrute de Deus,devemos separar-nos para sermos santos para Deus. Assim também para o v. 8.1

71 Os versos 7, 9 e 13-15 falam de pureza no casamento, mesmo no que diz respeito aos descendentes dosumo sacerdote. Isto significa que nós, que servimos a Deus como sacerdotes, e que carregamos a mais altaresponsabilidade no serviço de Deus, devemos ser puros em nosso relacionamento humano mais estreito, emconsideração a nós mesmos e aos nossos descendentes. 272 Literalmente, ele.

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10 Aquele que é o sumo sacerdote entre os seus irmãos, sobre cuja cabeça é derramadoo óleo da 1unção, e que é consagrado para se 1vestir das vestes sagradas, não1descobrirá a cabeça, nem 1rasgará as suas vestes;

11 não se chegará a cadáver algum, nem se 1contaminará por causa de seu pai, ou desua mãe;

12 não sairá do santuário, nem profanará o santuário do seu Deus; porque a1consagração do óleo da unção de seu Deus está sobre ele: Eu sou Jeová.

13 Ele tomará por mulher uma virgem.14 Viúva, ou divorciada, ou profana, que é prostituta, não tomará; mas tomará por mulher

uma donzela do seu povo.15 Ele não profanará a sua semente entre o povo, pois Eu sou Jeová que o santifico.

K. Desqualificações do Sacerdócio21:16-24

16 Disse Jeová a Moisés:17 Fala a Arão e dize-lhe: Qualquer dos teus descendentes por todas as suas gerações

que tiver 1defeito não se chegará para oferecer o pão do seu Deus.

101 O óleo da unção ser derramado sobre a cabeça do sumo sacerdote (que tipifica Cristo – ver nota 11 em Ex28) significa que nós, os sacerdotes do Novo Testamento como Corpo de Cristo, temos o Espírito da unçãosobre nós para nosso serviço sacerdotal (2 Co 1:21; Sl 133:2). Vestir as vestes sacerdotais significa quedevemos viver uma vida que condiz com nosso serviço sacerdotal. Não descobrir a cabeça significa que nossubmetemos à autoridade de Deus e não somos desobedientes, desregrados, ou desordenados em nossasações. Não rasgar as roupas de uma pessoa (significando o comportamento de uma pessoa – Ap 19:8)significa que não devemos tornar-nos desprovidos de moralidade.

111 O sumo sacerdote não ser contaminado, mesmo pela morte de seu Pai ou de sua mãe, significa quequando carregamos o sacerdócio mais elevado, tendo a comunhão mais íntima com Deus, devemos restringir nossa afeição natural, não contaminando a nós mesmos, mesmo pela nossa afeição por nossos pais.

121 No Hebraico, nezer ; da mesma raiz da qual vem a palavra nazireu. A palavra também pode ser traduzida separação.

171 Ser desqualificado para o sacerdócio, por causa de um defeito, significa que qualquer pessoa que édeficiente em Cristo não é capaz de ministrar Cristo como alimento para Deus.

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18 Quem quer que seja que tiver 1defeito não se chegará: se for cego, ou coxo, ou denariz chato, ou de membros demasiadamente compridos,

19 ou tiver o pé quebrado, ou mão quebrada,20 ou for corcovado, ou anão, ou tiver um defeito na vista, ou sarna, ou impigens, ou que

tiver os testículos quebrados.21 Nenhum homem da semente de Arão, o sacerdote, que tiver defeito, se chegará para

oferecer as ofertas queimadas de Jeová. Ele tem defeito, não se chegará paraoferecer o pão do seu Deus.

22 1Comerá o pão do seu Deus, tanto do santíssimo, como do santo.23 Somente não entrará até o véu, nem chegará ao altar, porque tem defeito; para que

não profane os meus santuários: pois eu sou Jeová que os santifico.24 Assim falou Moisés a Arão, aos filhos dele e a todos os filhos de Israel.

CAPÍTULO 22

L. Santidade no Desfrute das Coisas Santas22:1-16

1 Disse Jeová a Moisés:2 Fala a Arão e a seus filhos que se 1abstenham das coisas 2santas, consagradas a Mim

pelos filhos de Israel, e que não profanem o Meu santo nome: Eu sou Jeová.

181 Os vários defeitos listados nos versos 18-20 têm os seguintes significados: cegueira significa falta devisão para ver por causa da falta de Cristo como a luz alumiadora (cf. Jo 8:12). Coxeadura significa falta deforça para agir por causa da falta do Cristo fortalecedor (cf. Fp 4:13). Um nariz chato significa a falta de

Cristo, como a capacidade de sentir, em nosso serviço para Deus (cf. Ct 7:4b). Ter um membro maior que ooutro significa ultrapassar e ir além de Cristo (cf. 2 Co 10:13). Um pé quebrado ou mão quebrada significaalguma parte de nosso ser que não está completa em Cristo (cf. 2 Tm 3:16-17). Ser um corcovado significater a visão que é capaz de ver somente as coisas na terra, não as coisas no céu, por causa da falta deexperiência do Cristo celestial (cf. Cl 3:1-3). Ser um anão significa a falta da estatura de Cristo nocrescimento em vida (cf. Ef 4:13). Um defeito na vista significa a visão nas coisas espirituais que não é

perfeita por causa da falta de uma visão plena de Cristo (cf. At 18:24-28). Sarna significa alguma expressãoque é anormal em vida, fazendo a si mesmo sentir-se desconfortável e fazendo os outros se sentirem mal, por causa da falta do Espírito de Cristo (cf. Fp 1:19-20). Impigens significam algo que leva alguém a ficar desconfortável e, em sua aparência, incomoda outros, por causa da necessidade do Cristo vivo (cf. Fp 1:21a).Testículos quebrados significam que a função espiritual reprodutora está danificada por causa da grave faltade experiência de Cristo como vida (cf. Jo 15:5).

1221 A palavra nos versos 22-23 significa que embora os crentes defeituosos possam desfrutar Cristo, o pãode Deus, como seu alimento, eles não estão qualificados a servir a Deus, na igreja, no santuário de Deus, ouao redor da cruz de Cristo, tipificada pelo altar, para que não profanem as coisas santas de Deus. 121 Literalmente, separem a si mesmos de; no hebraico nazar, a raiz da palavra da qual vem a palavranazireu.

22 As coisas santas, as coisas oferecidas a Deus por Seu povo, significam Cristo, o qual Deus dá a Seusservidores para o desfrute deles.

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3 Dize-lhes: Qualquer de vossos filhos pelas vossas gerações que, tendo sobre si a sua1imundícia, se chegar às coisas santas, consagradas a Mim pelos filhos de Israel,essa alma será cortada de diante de Mim: Eu sou Jeová.

4 Todo o homem da descendência de Arão, que for leproso, ou que tiver fluxo, esse nãocomerá das coisas sagradas, até que seja limpo. Quem tocar em alguma coisa queestá imunda por causa de um morto, ou aquele de quem sair o sêmen;

5 qualquer que tocar em algum animal que se arrasta, pelo qual se pode tornar imundo,ou num homem, pelo qual se pode tornar imundo, seja qual for a sua imundícia;

6 a pessoa que tocar em tais coisas será imunda até a tarde, e não comerá das coisassagradas, se não banhar o seu 1corpo em água.

7 Posto o sol, será limpa; e depois comerá das coisas sagradas, porque é o seu pão.8 Do animal que morre por si, ou é dilacerado por feras, não comerá para se contaminar:

Eu sou Jeová.9 Guardarão o meu mandado, para que não levem sobre si pecado, e não morrerão,

profanando-o: Eu sou Jeová que os santifico.10 Nenhum 1estrangeiro comerá das coisas sagradas: o hóspede do sacerdote, ou o

jornaleiro, não comerão delas.11 Mas, se um sacerdote comprar um escravo com o seu dinheiro, esse comerá delas;

os que nascerem na sua casa, esses comerão do seu pão.12 Se a 1filha dum sacerdote for casada com um estrangeiro, não comerá da ofertamovida das coisas sagradas.

13 Mas, se a filha dum sacerdote for viúva, ou divorciada, e não tiver filhos, e tiver voltado à casa de seu pai, como na sua mocidade, comerá do pão de seu pai; porémnenhum estrangeiro comerá dele.

14 Se alguém por ignorância comer das coisas sagradas, ajuntar-se-lhes-á a sua quintaparte, e dará as coisas sagradas ao sacerdote.

15 Não profanarão as coisas sagradas que os filhos de Israel oferecem a Jeová;16 assim os farão levar sobre si a iniqüidade que os torna culpados, comendo as suas

coisas sagradas: Eu sou Jeová que os santifico.

M. A Maneira Aceitável de Oferecer um Voto e um Oferta Voluntária22:17-33


131 Os regulamentos nos versos 3-9, concernentes aos sacerdotes não comerem as coisas santas em suaimundícia, salvo se eles banharem seu corpo em água, para que não pequem e morram, significam que nãodevemos desfrutar Cristo enquanto estamos corrompidos com coisas imundas até que tratemos totalmentecom a corrupção, principalmente pelo lavar-nos no Espírito Santo (1 Co 6:11), para que não sejamoscondenados e soframos morte espiritual. 161 Literalmente, carne.

101 Ser proibido a um estrangeiro, a um hóspede, ou a um servo alugado, comer das coisas santas, significaque uma pessoa não salva, ou aquele que não compartilha do serviço de Deus, não pode desfrutar Cristo. Ser

permitido a um escravo comprado, ou nascido na casa do sacerdote, comer (v. 11), significa que aquelescomprados por Cristo, com Seu precioso sangue, e nascidos de Deus, em Sua casa, podem desfrutar Cristo.

121 A palavra nos versos 12-13 significa que um crente (a filha de um sacerdote) que é atraída por umestrangeiro não pode desfrutar o Cristo ascendido (a oferta movida). Porém, se ele rompe seu relacionamentocom o estrangeiro, sem deixar qualquer conexão, e retorna para a igreja, ele pode restaurar seu desfrute deCristo.

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18 Fala a Arão e a seus filhos, e a todos os filhos de Israel, e dize-lhes: Todo o homemda casa de Israel, ou dos estrangeiros em Israel, que oferecer a sua oblação, quer seja algum de seus 1votos, quer seja alguma de suas ofertas 1voluntárias, queoferecerem a Jeová para holocausto;

19 para que sejais aceitos, oferecereis um macho sem defeito, ou dos bois, ou dasovelhas, ou das cabras.

20 Porém todo o que tiver defeito, a esse não oferecereis; porque não será aceito avosso favor.

21 Todo o que oferecer a Jeová um sacrifício de ofertas pacíficas para 1cumprir um voto,ou para oferta voluntária, quer do gado vacum, quer do gado miúdo, o animal deveráser perfeito, para que seja aceito, não haverá nele defeito algum.

22 Se for cego, ou quebrado, ou aleijado, ou tiver úlceras, ou sarna, ou impigens, não osoferecereis a Jeová, nem deles poreis ofertas queimadas a Jeová sobre o altar.

23 Um novilho, ou um cordeiro, que tenha membros 1supérfluos, ou que for falto demembros, a esse poderás oferecer para oferta voluntária; mas para cumprir um votonão será aceito.

24 Não oferecereis a Jeová um animal que tiver os testículos machucados, ou moídos,ou quebrados, ou cortados; nem fareis isso na vossa terra.

25 Nem da mão do 1estrangeiro oferecereis de alguma dessas coisas o pão do vossoDeus; porque a sua corrupção está nelas, há nelas defeito: não serão aceitas a vossofavor.

26 Disse mais Jeová a Moisés:27 Quando nascer um boi, ou uma ovelha, ou uma cabra, por sete dias ficará debaixo de

sua mãe; do 1oitavo em diante será aceito para oblação de uma oferta queimada aJeová.

28 Ou seja vaca, ou seja ovelha, não a matarás a elas e a sua cria ambos no mesmo dia.29 Quando oferecerdes a Jeová um sacrifício de ação de graças, oferecê-lo-eis para que

sejais aceitos.30 No 1mesmo dia será comido; e dele nada deixareis até pela manhã: eu sou Jeová.

181 Um voto é um juramento feito a Deus que não pode ser desfeito, ao passo que uma oferta voluntária éuma consagração que não é estável ou certa. Conseqüentemente, as ofertas por um voto são mais fortes queaquelas por uma oferta voluntária (cf. v. 23). 1211 Literalmente, seja maravilhoso para fazer um voto. Assim também em 27:2. 1231 Supérfluos significa exceder o limite, for falto significa estar aquém da medida apropriada. A palavra,neste verso, significa que nós podemos, de uma maneira geral (como uma oferta voluntária), oferecer a Deus,como alimento, o Cristo o qual experienciamos muitíssimo ou pouquíssimo, contudo se oferecemos de umamaneira mais forte (como um voto), nossa oferta não será aceita.

1251 O fato da oferta da mão de um estrangeiro não ser aceita por Deus significa que a oferta de Cristo aDeus, de uma maneira que seja de acordo com os incrédulos, será rejeitada por Deus.

1271 Isto significa que nossa experiência de Cristo deve crescer até o nível de ressurreição (o oitavo dia, oinício de uma nova semana – Jo 20:1), antes de sermos aceitos como uma oferta a Deus para Seu alimento.Isto requer que nós aprendamos a como rejeitar nossa vida natural e a vivermos pela vida divina emressurreição (Gl 2:20). 1301 Comer o sacrifício de ação de graças (v. 29), no mesmo dia, e não deixar nada dele até pela manhã,significa que nossa oferta de Cristo, como ação de graças a Deus, deve ser fresca e nova, com nada deixado

para tornar-se envelhecido (Hb 13:15).

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31 Guardarei os meus mandamentos, e os cumprireis: Eu sou Jeová.32 Não profanareis o meu santo nome; mas sereis santificados entre os filhos de Israel:

Eu sou Jeová que vos santifico,33 que vos tirei da terra do Egito, para ser o vosso Deus: Eu sou Jeová.

CAPÍTULO 23

IV. Ordenanças concernentes às Festas23:1-44

A. A Festa Semanal – o Sábadovv. 1-3

1 Disse Jeová a Moisés:2 Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: As 1festas fixas de Jeová, que proclamarem serem

santas 2convocações, serão as minhas festas fixas.3 Seis dias trabalho se fará; porém ao sétimo dia é um 1Sábado de descanso solene,

santa convocação: não fareis nenhum trabalho; é sábado de Jeová em todas as

vossas moradas.

B. As Festas Anuaisvv. 4-44

1. A Festa da Páscoavv. 4-5

4 Estas são as 1festas fixas de Jeová, santas convocações que proclamareis no seutempo determinado.

5 No primeiro mês, aos quatorze dias do mês, à 1tardinha, é a 2Páscoa de Jeová.

121 As festas são para descanso e desfrute, ambos os quais são tipos de Cristo como nosso descanso edesfrute. A menção das festas neste livro, um livro do sacerdócio de Deus para o serviço de Deus na

comunhão de Deus, indica que nosso serviço sacerdotal para Deus resulta em Cristo, como o descanso edesfrute que nós temos com Deus e um com o outro. Deus ordenou as festas para que Seu povo pudessedescansar com Ele e ficasse alegre com Ele, para que eles pudessem desfrutar com Ele, e um com o outro,tudo que Ele tem providenciado para Seu povo redimido. O descanso e desfrute não eram individuais, mascorporativos. 22 As festas proclamadas por Jeová eram santas convocações, assembléias especiais do povo de Deus,nomeadas para um propósito especial e particular. Estas significam o ajuntamento dos crentes, como a igreja(ver nota 224 em Ef. 1), para terem um descanso e desfrute corporativos de Cristo diante de Deus, com Deus,e um com o outro.

131 A festa semanal, o Sábado, significa o descanso que o povo redimido de Deus desfruta com Deus e umcom o outro. Este Sábado, este descanso, era “para Jeová”, significando um descanso para alegria e desfrute

de Deus, compartilhado por Seu povo redimido. Esta é também a denotação principal de cada uma das setefestas anuais (vv. 7-8, 21, 25, 28, 31-32, 35-36, 39). 141 Havia sete festas anuais. Sete é o número da plenitude, significando que as sete festas anuais estavam na

plenitude das riquezas de Deus. Cristo é a realidade do Sábado (v. 3) e de todas as festas anuais (Cl 2:16-17).

151 Literalmente, entre as duas tardes; referindo-se ao intervalo de tempo entre o pôr-do-sol e a escuridão. 252 Para a Festa da Páscoa (v. 5) e a Festa dos Pães Asmos (vv. 6-8), ver notas em Ex 12.

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2. A Festa dos Pães Asmosvv. 6-8

6 Aos quinze dias do mesmo mês é a Festa dos Pães Asmos de Jeová; sete diascomereis pães asmos.

7 No 1primeiro dia tereis uma santa convocação; não fareis obra alguma servil.8 Mas por 1sete dias oferecereis uma oferta queimada a Jeová; no sétimo dia haverá uma

santa convocação; não fareis obra alguma servil.

3. A Festa das Primíciasvv. 9-14

9 Disse mais Jeová a Moisés:10 Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: Quando entrardes na terra que eu vos hei de dar,

e comerdes as suas searas, trareis ao sacerdote um 1molho das primícias da vossaseara.

11 Ele moverá o molho diante de Jeová, para que seja 1aceito a vosso favor; no diadepois do sábado o moverá.

12 No mesmo dia em que moverdes o molho, oferecereis um cordeiro de um ano, semdefeito, em 1holocausto a Jeová.

171 Ter uma santa convocação no primeiro e no último dia (v. 8) da Festa dos Pães Asmos, sem qualquer obraservil, significa que desfrutamos Cristo corporativamente, sem nosso labor humano, desde o primeiro até oúltimo dia do curso de nossa vida cristã.

181 O oferecimento de uma oferta queimada a Jeová, por sete dias (um curso completo de tempo), significaque oferecemos Cristo, como alimento, a Deus, continuamente, por meio do curso completo de nossa vidacristã. À mesa do Senhor, damos uma demonstração, ao universo inteiro, que, cada dia da semana, tomamosCristo como nosso alimento asmo, como nosso suprimento de vida, separado do pecado (1 Co 5:7-8), e quevamos à mesa com Ele. Então, oferecemos a Deus, para Sua satisfação, Aquele que temos desfrutado comonosso alimento. 101 A terceira festa anual, a Festa das Primícias, significa o Cristo ressurreto como as primícias (1 Co 15:20),

para nosso desfrute, como uma festa em Sua ressurreição (ver notas 202 em 1 Co 15 e 531 em Mt 27). Cristofoi crucificado na época da Festa da Páscoa (Mc 14:12 e nota 2), e então, no terceiro dia (1 Co 15:4), o diadepois do sábado (v. 11; Jo 20:1), Ele foi ressuscitado. A ressurreição de Cristo foi o cumprimento da Festadas Primícias e é a realidade dessa festa.

111 O fato de mover o molho das primícias diante de Jeová, para aceitação, significa que Cristo foiressuscitado para que pudéssemos ser justificados diante de Deus e aceitos por Deus (Rm 4:25b).

121 A oferta de um cordeiro de um ano sem defeito, como holocausto, no dia da oferta movida, significa que oCristo ressuscitado, sendo fresco, tenro, meigo, forte e sem defeito, é oferecido a Deus como holocausto, oqual é completamente para Deus. Esta oferta implica não somente o próprio Cristo, mas também todos osSeus crentes, que foram ressuscitados nEle e com Ele (Ef 2:6). Tendo sido oferecidos a Deus comoholocausto em Cristo e com Cristo, os crentes podem viver uma vida que é totalmente para Deus.

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13 A sua oferta de 1cereais será duas dízimas de uma efa de flor de farinha, amassadacom azeite, uma oferta queimada a Jeová por suave cheiro; a sua oferta de 2libaçãoserá de vinho, a quarta parte de um him.

14 1Não comereis pão, nem trigo torrado, nem espigas verdes, até este mesmo dia, atéque tenhais trazido a oblação do vosso Deus; é um estatuto perpétuo pelas vossasgerações em todos as vossas moradas.

4. A Festa do Pentecostevv. 15-22

15 Contareis para vós desde o dia depois do sábado, desde o dia em que tiverdes trazidoo molho da oferta movida. Haverá sete 1sábados completos:

16 até o dia seguinte ao sétimo sábado contareis 1cinqüenta dias; e oferecereis uma novaoferta de cereais a Jeová.

131 A oferta de cereais, aqui, significa o Cristo ressuscitado, como nossa oferta de cereais, mesclado com oEspírito ungidor, oferecido a Deus como alimento na ressurreição de Cristo, como uma fragrância para asatisfação de Deus.

2132 As cinco ofertas básicas em 1:1 – 6:7 são tipos dos vários aspectos daquilo que Cristo é para Deus emnosso favor. A oferta de libação era uma adição às ofertas básicas e era derramada sobre uma das ofertas

básicas (Nm 15:1-10: 28:7-10). A oferta de libação, oferecida com o holocausto (v. 12), e a oferta de cereais,como a Festa das Primícias, significam o Cristo ressuscitado em Sua vida humana (em Seu viver totalmente

para Deus e em Seu ser derramado na cruz – Is 53:12b; Fp 2:5-8), oferecido a Deus, em Sua ressurreição, parao desfrute de Deus. Cf. Fp 2:17 e nota 1; 2 Tm 4:6 e nota 1.

141 Isto significa que o Cristo ressurreto ascendeu aos céus e foi oferecido a Deus com todo o fruto de Suaressurreição, como alimento de Deus, para a satisfação primeiramente de Deus (Jo 20:17 e nota 1); então, EleSe tornou o suprimento do homem para a satisfação do homem.

151 Ou semanas. A Festa das Primícias era seguida pela Festa do Pentecoste, também chamada de Festa dasSemanas (Dt 16:10) e Festa da Colheita (Ex 23:16).

161 Ver Atos 2:1 e nota. A Festa do Pentecoste era a festa do qüinquagésimo dia, contando a partir do diaapós o sábado, o dia no qual o molho da oferta movida era trazido a Deus (v. 11), até o dia após o sétimosábado (v. 15). Isto significa a ressurreição de Cristo, em sua plenitude sétupla, atingindo o nível da plenitude

completa, carregando a plena responsabilidade, retratada pelo número cinqüenta (composta de dez vezescinco, dez significando plenitude e cinco, responsabilidade), para o testemunho da ressurreição.

No dia de Pentecoste, no Novo Testamento, a consumação do Deus Triúno – o Espírito composto todo-inclusivo, doador de vida, do Deus Triúno processado, que é a totalidade do Deus Triúno – foi derramadosobre os cento e vinte discípulos como representantes do Corpo de Cristo. Como resultado de talderramamento do Espírito econômico de Deus, o Corpo de Cristo veio à existência como o aumento, aampliação, do Cristo ilimitado, individual, tornando-O o Cristo universal, corporativo (1 Co 12:12-13), omesclar do Deus Triúno processado e consumado com Seu povo escolhido e redimido, que, finalmente,consumará na Nova Jerusalém.

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17 Das vossas habitações trareis 1dois pães para serem movidos, de duas dízimas deuma efa; serão de flor de farinha, levedados se cozerão: são primícias a Jeová.

18 Apresentareis com o pão sete cordeiros de um ano, sem defeito, e um novilho, e doiscarneiros: serão um 1holocausto a Jeová, com a sua oferta de 1cereais, e com as suasofertas de 1libação, a saber, uma oferta queimada, de suave cheiro a Jeová.

19 Também oferecereis um bode para oferta pelo 1pecado, e dois cordeiros de um ano

para sacrifício de ofertas 1pacíficas.20 Então o sacerdote os oferecerá juntamente com o pão das primícias por uma oferta

movida diante de Jeová, com dois cordeiros; santos serão a Jeová para o uso dosacerdote.

21 Fareis proclamação no mesmo dia. Haverá para vós uma santa convocação; 1nãofareis obra alguma servil: é um estatuto perpétuo em todas as vossas moradas pelasvossas gerações.

22 Quando segardes as searas da vossa terra, não segareis totalmente os cantos dovosso campo, nem colhereis o rabisco da vossa seara; para o 1pobre e para o1estrangeiro o deixareis: Eu sou Jeová vosso Deus.

5. A Festa do Soprar das Trombetasvv. 23-25


171 O ofertar de uma nova oferta de cereais, de dois pães levedados cozidos, a Jeová (v. 16), como primícias aJeová, significa que Cristo, no estágio das primícias, (a fina flor de farinha não levedada) Se tornou a igrejacomo o Corpo de Cristo em dois grupos, no estágio de Pentecoste (os dois pães – 1 Co 10:17), oferecidos aDeus como a nova oferta de cereais para a satisfação de Deus. Um dos grupos é composto dos judeus crentes(At 2:1-4), e o outro, dos gentios crentes (At 10:34-48). Ambas os grupos tinham pecados (retratados pelofermento) dentro deles (cf. At 5:1-11; 6:1).O fato que os dois pães eram primícias para Jeová indica que não somente Cristo, mas também a igreja são as

primícias. Cristo as primícias, como a fina flor de farinha, foi as primícias no dia da ressurreição (1 Co 15:20;

Jo 20:17). Finalmente, esta fina flor de farinha tornou-se os dois pães no dia de Pentecoste. Em tipo, istoindica que Cristo Se tornou a igreja, que a igreja é o aumento de Cristo (Jo 3:29-30; 1 Co 12:12; Cl 3:10-11).

181 A apresentação do holocausto, da oferta de cereais, e da oferta de libação, com o pão, significa que aigreja, no dia de Pentecoste, era um homem corporativo oferecido a Deus, como um holocausto, para viver totalmente para Deus, com um viver, como uma oferta de cereais mesclada com fermento – pecados – e umaoferta de libação (derramando sua vida para Deus pelo ser martirizado – Fp 2:17; 2 Tm 4:6) para ser umaoferta queimada aceita por Deus, pelo ser consumida para a satisfação, tanto de Deus quanto do homem.

191 O oferecimento da oferta pelo pecado, e a oferta pacífica, como uma oferta movida (v. 20) com o pão,significa que, por causa de seus pecados (cf. At 5:1-11), a igreja, no dia de Pentecoste, precisava de Cristocomo sua oferta pelo pecado, e por causa da comunhão do homem com Deus, e do homem com o homem, ela

precisava de Cristo como sua oferta pacífica. Ao mesmo tempo, ela desfrutava Cristo como sua ofertamovida, como o Ressuscitado (movido) para Deus, para o desfrute da igreja.

1211 Isto significa o povo redimido de Deus como a igreja desfrutando Cristo com Deus, sem qualquer necessidade de labor humano para acrescentar qualquer coisa. 1221 O restante da sega, nos cantos dos campos, e os rabiscos sendo deixados para o pobre e para osestrangeiros significam que a graça de Cristo, em Sua ressurreição, na Festa de Pentecoste, tem umremanescente, do qual os gentios podem participar. Ver Rute 2:2-3 e notas; cf. Mt 15:21-28 e notas.

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24 Fala aos filhos de Israel: No sétimo mês, no primeiro dia do mês, haverá para vós umdescanso solene, um memorial, de 1sonidos de trombetas, uma santa convocação.

25 Não fareis obra alguma servil; e oferecereis uma oferta queimada a Jeová.

6. A Festa da Expiaçãovv. 26-32

26 Disse mais Jeová a Moisés:27 Mas aos dez dias deste sétimo mês é o Dia da 1Expiação: será para vós uma santa

convocação, e 2afligireis as vossas almas; oferecereis uma oferta queimada a Jeová.28 Nesse mesmo dia 1não fareis obra alguma servil; pois é dia de expiação, em que se

faça expiação por vós diante de Jeová vosso Deus.29 Pois toda a alma que se não afligir nesse mesmo dia será cortada do seu povo.30 Toda a alma que fizer alguma obra nesse mesmo dia, essa alma destruirei dentre o

seu povo.31 Não fareis obra alguma: é estatuto perpétuo pelas vossas gerações em todas as

vossas moradas.32 Será para vós sábado de descanso solene, e afligireis as vossas almas; no dia nono

desde a tardinha, duma a outra tarde, guardareis o vosso sábado.

7. A Festa dos Tabernáculosvv. 33-44

1241 A Festa do Soar das Trombetas significa o chamado de Deus para reunir Seu povo espalhado (osisraelitas dispersos) e Seu lembrar-lhes que Ele emitirá tal chamado para eles (Mt 24:31; cf. Is 27:13; Sl 81:3).Esta festa acontecia no primeiro dia do sétimo mês, o início da segunda metade do ano, significando asegunda metade da redenção de Deus, que é para ser cumprida em Israel, a primeira metade foi cumprida naigreja. O intervalo entre a Festa de Pentecoste e a Festa do Soprar das Trombetas significa a era da igreja, aera do mistério, que continua do dia de Pentecoste, quando a igreja veio à existência, até à volta do Senhor,quando Deus chamará os judeus espalhados para voltar para a terra de seus pais. O fato de Deus chamar o

Seu povo de volta, juntos, de sua dispersão, levá-los-á a ter uma santa convocação, significando seu retorno aDeus (arrependimento) e tornando-se um povo corporativo. Isto será um memorial e um descanso para o

povo de Deus reunido, no qual eles serão capazes de oferecer Cristo a Deus, como alimento, para a satisfaçãotanto de Deus quanto do homem (v. 25).

1271 Espiritualmente, o soprar das trombetas significa o proclamar do evangelho para chamar pecadores aoarrependimento e salvação (cf. nota 91 no cap. 25), e a expiação significa a redenção de Cristo (ver nota 11 nocap. 16). A Festa da Expiação seguia seqüencialmente a Festa do Soprar das Trombetas, que envolvia oarrependimento e o retorno a Deus por Israel. Isto significa que o dia da redenção do homem segue otrombetear do evangelho e o arrependimento do homem como uma reação a ele. A Festa da Expiação temuma dupla aplicação. Espiritualmente, esta festa aplica-se aos crentes do Novo Testamento, e literalmenteserá aplicada, no futuro, aos judeus.

272 O fato de o povo afligir suas almas e trazer oferta queimada a Jeová (vv. 27c, 29) significam seu lamentar,arrepender-se, e sentir-se triste pelo pecado, e ofertar Cristo como alimento a Deus para a satisfação tanto deDeus quanto do homem. Isto é o que os judeus farão quando o Senhor Jesus voltar (Zc 12:10-14; Mt 24:30;Ap 1:7).

1281 O fato de que o povo não devia fazer qualquer obra, mas devia ter um Sábado de completo descanso (vv.28, 30-32aa), significa que o povo redimido de Deus não precisa fazer qualquer obra para sua redenção,

porém deve descansar na redenção que Deus realizou para eles, para que Deus também possa descansar emSeus redimidos.

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33 Disse mais Jeová a Moisés:34 Fala aos filhos de Israel: Aos quinze dias deste sétimo mês haverá a 1Festa dos

2Tabernáculos por 3sete dias a Jeová.35 No primeiro dia haverá uma santa convocação; não fareis obra alguma servil.36 Por 1sete dias oferecereis uma oferta queimada a Jeová. No 2oitavo dia haverá para

vós uma santa convocação; e oferecereis uma oferta queimada a Jeová; é umaassembléia solene; não fareis obra alguma servil.37 Estas são as festas fixas de Jeová, que proclamarei serem santas convocações, em

que se ofereça uma oferta queimada a Jeová, um holocausto, uma oferta de cereais,um sacrifício, e ofertas de libação, cada coisa no seu dia;

38 além dos sábados de Jeová, e além dos vossos dons, e além dos vossos votos, ealém de todas as vossas ofertas voluntárias, que derdes a Jeová.

39 Aos quinze dias do sétimo mês, quando tiverdes 1recolhido os frutos da terra,celebrareis a festa de Jeová sete dias: no primeiro dia haverá um descanso solene,também no oitavo dia haverá um descanso solene.

40 No primeiro dia tomareis para vós o 1fruto de árvores formosas, ramos de 2palmeiras,e ramos de árvores frondosas, e salgueiros de ribeiras; e vos alegrareis diante de

Jeová vosso Deus por sete dias.41 Celebrareis esta como uma festa a Jeová por sete dias no ano: é um estatutoperpétuo nas vossas gerações; celebrá-lo-eis no sétimo mês.

1341 A Festa da Sega (Ex 23:16b). Ver nota 162 em Ex 23. 2342 Literalmente, Tendas. 343 Os sete dias, aqui, significam um curso completo de dias, os mil anos do milênio. 1361 A apresentação de uma oferta queimada a Jeová, por sete dias, significa a oferta de Cristo dia após dia,como alimento a Deus para a satisfação tanto de Deus quanto do homem. Conforme este tipo, no milênio,todo dia uma oferta será apresentada a Deus para indicar que Cristo é o alimento de Deus, em nossasexperiências, o qual é oferecido a Deus para Sua satisfação, de modo que nós e Deus possamos desfrutar descanso mútuo. 2362 Isto significa que o povo de Deus, como uma congregação sagrada, oferece Cristo, em ressurreição(retratado pelo oitavo dia – Jo 20:1), como alimento para Deus para a satisfação tanto de Deus quanto dohomem, não necessitando fazer qualquer obra, mas descansando. Isto indica que todos os mil anos do milênioserão um descanso para Deus e para o povo redimido de Deus. Ver nota 91 em Hb 4.

1391 Isto significa que o milênio virá depois da sega, a qual Deus deseja obter na terra, por meio das trêsdispensações antes do milênio – a dispensação anterior à lei (de Adão a Moisés – Rm 5:14), a dispensação da

lei (de Moisés à primeira vinda de Cristo – Jo 1:17), e a dispensação da igreja (de Pentecoste à segunda vindade Cristo – At 1:11). O milênio, a era do reino (Ap 20:4, 6), será a quarta e final dispensação do velho céu eda velha terra. Ela antecipará o novo céu e a nova terra com a Nova Jerusalém pela eternidade (Ap 21:1-3). 1401 Ou fruto. Árvores significam a humanidade de Cristo (ver nota 151 em 1 Rs 6). As árvores, neste verso,retratam o cenário perene, nutritivo, belo e rico, dos diferentes aspectos da humanidade de Cristo sendo vividaa partir dos vencedores entre o povo redimido de Deus no milênio.

2402 Ver nota 94 em Ap 7.

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42 Habitareis em 1tendas de ramos sete dias, todos os naturais em Israel habitarão emtendas de ramos,

43 para que as vossas gerações saibam que eu fiz habitar os filhos de Israel em tendasde ramos, quando os tirei da terra do Egito: eu sou Jeová vosso Deus.

44 Moisés declarou aos filhos de Israel as 1festas fixas de Jeová. CAPÍTULO 24

V. Outras Ordenanças e Advertências24:1 – 27:34

A. O Arranjo do Candeeiro e do Pão da Presença24:1-9

1 1Disse Jeová a Moisés:2 Ordena aos filhos de Israel que te tragam azeite 1puro de oliveira, batido, para o

candeeiro, para 2fazer arder uma lâmpada continuamente.

1421 O milênio vindouro será uma conclusão de tudo que Deus tem feito com Seu povo redimido, no plenocurso das eras, as dispensações, em Sua velha criação. O povo habitando em tendas indica que, nas quatrodispensações da velha criação, o homem não pode ter um lugar de habitação sólido. Finalmente, para o povoredimido de Deus, os tabernáculos atuais, portáteis, tornar-se-ão um tabernáculo sólido – a Nova Jerusalémcom doze fundamentos (Hb 11:8-10; Ap 21:2-3, 14). Ver nota 21, parágrafo 3, em Jo 7. 1441 As sete festas, neste capítulo, são em dois grupos, com quatro no primeiro grupo e três no segundo. Asquatro festas, do primeiro grupo, aconteciam todas no primeiro mês do ano, significando o tempo quandoCristo morreu, ressuscitou e ascendeu para derramar o Espírito Santo. As três festas, do segundo grupo,aconteciam no sétimo mês do ano, significando o tempo da segunda vinda de Cristo. Conforme seu

cumprimento dispensacional, as primeiras quatro já aconteceram, e as últimas três acontecerão no futuro. AFesta da Páscoa cumpriu-se no dia da morte de Cristo (Mt 26:2, 17-19, 26-28; 1 Co 5:7). A Festa do PãoAsmo está sendo cumprida na era da igreja (1 Co 5:7-8). A Festa das Primícias foi cumprida no dia daressurreição de Cristo (1 Co 15:20), quando os membros de Cristo foram produzidos para a formação daigreja (1 Pe 1:3; Ef 2:6). A Festa de Pentecoste foi cumprida cinqüenta dias depois da ressurreição de Cristo,no dia do derramamento do Espírito Santo (At 2:1-4; cf. At 1:3), quando o Cristo ressuscitado e ascendidocomo o Espírito consumado, todo-inclusivo, vivificante, derramou a Si mesmo sobre Seus membros paraformar a igreja. A Festa do Soprar das Trombetas será cumprida na segunda vinda de Cristo (Mt 24:31). AFesta da Expiação será cumprida no dia do retorno de Israel para Deus, depois que eles se reunirem paravoltar para a terra de seus pais (Rm 11:26-27; Zc 12:10-14). A Festa dos Tabernáculos será cumprida nomilênio vindouro por mil anos (Ap 20:4-6), como uma conclusão de todas as eras da velha criação de Deus,

para a vinda do novo céu e da nova terra com a Nova Jerusalém como seu centro (Ap 21:1-2).1

11 Os versos 1-9 desvelam que para nós, o povo santo de Deus, vivermos uma vida santa, precisamosnovamente do arranjo de Cristo como a luz divina para brilhar sobre nós, e como o alimento divino paranutrir-nos.

121 O azeite puro de oliveira, batido, para a lâmpada, significa o puro Espírito Santo vindo do Cristocrucificado (cf. Jo 19:34), tipificado pela oliveira batida, para o brilhar de Cristo como o candeeiro no lugar de habitação de Deus. Ver nota 361 em Mt 26 e nota 311, parágrafo 2 em Ex 25.

22 Literalmente, levar a luz de uma lâmpada a acender.

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3 Fora do véu do testemunho, na Tenda da Revelação 1colocá-la-á Arão diante de Jeovácontinuamente desde a tarde até pela manhã: será um estatuto perpétuo pelas vossasgerações.

4 Sobre o candeeiro puro colocará as lâmpadas diante de Jeová continuamente.5 Também tomarás fina flor de farinha, e dela cozerás doze 1pães; cada um dos quais

terá duas dízimas de uma efa.

6 Pô-las-ás sobre a mesa para diante de Jeová, em duas fileiras, seis em cada fileira.7 Porás sobre cada fileira 1incenso puro, a fim de que seja sobre o pão como memorial,

isto é, como 2oferta queimada a Jeová.8 Todos os 1sábados serão dispostos diante de Jeová continuamente; é a favor dos filhos

de Israel um estatuto perpétuo.9 Pertencerão a Arão e a seus filhos; eles os comerão num lugar 1santo, pois são para

ele coisa santíssima das ofertas queimadas, de Jeová, por estatuto perpétuo.

B. O Juízo de Morte por Blasfemar o Nome Santo24:10-23

10 1E apareceu um filho de uma mulher israelita, o qual era filho de um egípcio, no meio

dos filhos de Israel; e o filho da israelita e um homem israelita porfiaram no arraial.

131 Ou, cuidará dela. Assim também no v. 4. O arder das lâmpadas continuamente (v. 2) significa queCristo, como a luz divina (Jo 1:4; 8:12), brilha continuamente na casa de Deus. O cuidar das lâmpadascontinuamente (vv. 3-4) por Arão, o sumo sacerdote, significa que Cristo, como nosso Sumo Sacerdote, cuidacontinuamente de Sua luz divina, levando-a a brilhar para Deus continuamente.

151 Isto significa que o Cristo ressuscitado, o Cristo que produziu a igreja (retratado pelas duas dízimas deum efa de fina flor de farinha – 23:13, 17), é o elemento que constitui o alimento em plenitude (o númerodoze significa plenitude – Mt 14:20 e nota) para todo o povo de Deus (representado pelas doze tribos, que sãoaludidas nos doze pães) e para Deus desfrutar.

171 É com a fragrância de Sua ressurreição (incenso), como uma porção memorial, que Cristo torna-Sealimento, tanto para Deus quanto para nós.

272 O fato que o pão da Presença era alimento, tanto para Deus quanto para os sacerdotes (v. 9), indica que ossacerdotes de Deus são um com Ele em Seu serviço; o que eles comem é o que Deus come, e o que elesdesfrutam é o que Deus desfruta.

181 A palavra sábado produz a idéia de descanso. Isto significa que nosso desfrute de Cristo, como nossoalimento, deve ser posto em ordem novamente para que possamos ter descanso com Deus continuamente. 191 Isto significa que nós, servidores de Deus, devemos desfrutar Cristo como a máxima porção santa doalimento oferecido a Deus, na igreja, como o lugar santo.

101 Esta história significa que o ajuntamento de um homem de Deus com um homem do mundo produz umresultado que profanará Deus, levando o que profana a ser cortado (v. 16) do desfrute de Cristo, em Sua

plenitude, como a luz brilhante e alimento nutridor.

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11 o filho da mulher israelita 1blasfemou o Nome, e praguejou. Trouxeram-no a Moisés.Ora o nome de sua mãe era Selomite, filha de Dibri, da tribo de Dã.

12 Puseram-no em prisão, para que viesse a sentença da boca de Jeová.13 Disse Jeová a Moisés:14 Tira o que blasfemou para fora do arraial; todos os que o ouviram porão as mãos

sobre a cabeça dele, e toda a congregação o apedrejará.

15 Dirás aos filhos de Israel: Todo o homem que amaldiçoar ao seu Deus, levará sobre sio seu pecado.

16 Aquele que blasfemar o nome de Jeová certamente será morto; toda a congregação oapedrejará. Será morto tanto o estrangeiro como o natural, quando blasfemar o Nome.

17 Quem 1matar a alguém certamente será morto;18 e quem 1matar a um animal por este fará restituição: 2vida por vida.19 Se alguém causar um defeito em seu próximo; como fez, assim se lhe fará a ele:20 quebradura por quebradura, olho por olho, dente por dente; como causou um defeito

num homem, assim se lhe retribuirá a ele.21 Quem matar a um animal por este fará restituição; quem matar a um homem

certamente será morto.22 Uma e a mesma lei tereis tanto para o estrangeiro como para o natural; pois eu sou

Jeová vosso Deus.23 Então falou Moisés aos filhos de Israel; eles tiraram aquele que praguejara para forado arraial, e o apedrejaram. Fizeram os filhos de Israel como Jeová ordenou a Moisés.

CAPÍTULO 25

C. Os Anos Sabáticos25:1-55

1. O Ano Sabáticovv. 1-7

1 Disse Jeová a Moisés no monte Sinai:2 Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: Quando entrardes na terra que vos hei de dar, aterra terá o descanso de um 1Sábado a Jeová.

111 O fato de esta história do blasfemar o Nome santo está registrada depois do registro concernente ao arranjodo pão da Presença significa que, a fim de desfrutar Cristo, em Sua plenitude, como nossa luz e como nossoalimento (vv. 1-9), precisamos santificar o Nome santo e não profaná-lo (cf. Mt 6:9). Santificar o nome doSenhor é honrar e respeitar o Nome santo pelo separá-lo como algo singular, não o pondo com outros nomescomuns.

171 Este capítulo revela também que necessitamos de cuidar tanto da vida humana quanto da vida animal (vv.17-22). A vida humana é para a expressão de Deus (Gn 1:26), e a vida animal é principalmente para ofertar aDeus na adoração de Deus.

181 Literalmente, fere a alma de um animal. 2182 Literalmente, alma por alma.

121 O ano Sabático era um descanso para Deus, para o homem e para a terra. Tanto o dia de Sábado quanto oano Sabático referem-se a Cristo. O ano Sabático denota Cristo em Sua plenitude como nosso descanso. Odia de Sábado sendo para o homem, um dia de cada semana, e o ano Sabático sendo para a terra, um anointeiro de cada sete anos, significam que Cristo é o âmbito do descanso pleno para que possamos desfrutá-lOcomo nosso descanso até à máxima plenitude. Ver nota 91 em Hb 4.

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3 Seis anos semearás o teu campo, e seis anos podarás a tua vinha, e recolherás osseus frutos;

4 mas no sétimo ano haverá sábado de descanso solene para a terra, sábado de Jeová:não 1semearás o teu campo, nem podarás a tua vinha.

5 Não segarás o que nascer de si mesmo da tua seara, nem colherás as uvas da tuavinha não podada; ano de descanso solene será para a terra.

6 O produto do Sábado da terra servir-vos-á para 1alimento: a ti e ao teu servo e ao teu jornaleiro e ao estrangeiro que peregrina contigo.

7 Ao teu gado, e aos animais que estão na tua terra, tudo o que ela produzir será paraalimento.

2. O Jubileu (o Ano Pentecostal)vv. 8-17

8 Contarás 1sete Sábados de anos, sete vezes sete anos; e te serão os dias de setesábados de anos, isto é, quarenta e nove anos.

9 Fareis soar a trombeta sonora aos dez dias do sétimo mês; no 1Dia da Expiação fareisoar a trombeta em toda a vossa terra.

141 Não semear, não podar, não segar, nem colher (vv. 4b-5), significa que o descanso é pura e totalmente degraça e que todo labor humano deve cessar completamente (Mt 11:28-30).

161 No sétimo ano, o produto da terra tornava-se comum a todos. O produto da terra do Sábado sendoalimento para todo tipo de pessoa e até para o gado e os animais (vv. 6-7) significa que é uma questão degraça para todos, independentemente de seu status.

181 Os cinqüenta anos que consumavam no jubileu consistiam de oito anos Sabáticos (o ano do jubileu eratambém um ano Sabático – vv. 11-12), sendo Sábado sobre Sábado para ser um Sábado óctuplo, significando

a superabundância da plenitude do descanso de Deus com satisfação para nós. Ademais, o primeiro e últimoanos, deste período de cinqüenta anos, eram anos oitavos, e no intervalo havia seis anos oitavos, perfazendoum total de oito anos oitavos. Visto que o número oito significa ressurreição (Jo 20:1), isto indica que o

jubileu é algo que é totalmente de ressurreição, para ressurreição, em ressurreição, e com ressurreição. 191 O soar da trombeta de carneiro, no quadragésimo nono ano, no Dia da Expiação, significa que o jubileuestá baseado na expiação pelo pecado (ver cap. 16), para que a liberdade plena pudesse ser proclamada a todoo povo (v. 10). Este tipo foi cumprido pela redenção plena de Cristo, como a base para a proclamação dalibertação plena a toda a raça humana (cf. Mc 16:15; Lc 24:47).

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10 Santificareis o ano 1qüinquagésimo, e proclamareis 2liberdade por toda a terra a todosos seus habitantes: ano de 3 jubileu será para vós. Voltareis, cada um à sua2possessão, e voltareis, cada um para a sua 2família.

11 Esse qüinquagésimo ano será para vós ano de jubileu; 1não semeareis, nem segareiso que nascer de si mesmo neste ano, nem colhereis nele as uvas da vinha nãopodada.

12 Pois é ano de jubileu: santo será para vós; comereis o que o campo produzir nesseano.

13 Neste ano de jubileu voltareis cada um à sua possessão.14 Se venderes alguma coisa ao teu próximo, ou da mão do teu próximo comprares

alguma coisa, não vos agravareis uns aos outros.

101 O fato que o jubileu era no qüinquagésimo ano (vv. 10-11) significa que a responsabilidade plena,(tipificada pelo número cinqüenta) para satisfazer todas as exigências de Deus foi cumprida, de modo que ohomem não necessita de ter qualquer responsabilidade. Cinqüenta anos também significa o curso total davida humana caída. Portanto, o ano do jubileu, o qüinquagésimo ano, significa o término de nossa vidahumana caída.O ano do jubileu é o ano aceitável do Senhor profetizado em Is 61:1-2 e cumprido pela vinda do Senhor emLc 4:16-22. No tipo do Velho Testamento, o jubileu durava um ano, contudo, no cumprimento, ele se refere àtoda a era do Novo Testamento, a era da graça, como o tempo quando Deus aceita os cativos retornados do

pecado (Is 49:8; Lc 15:17-24; 2 Co 6:2) e quando aqueles oprimidos sob a escravidão do pecado desfrutam alibertação da salvação de Deus (Rm 7:14 – 8:2). O desfrute do jubileu pelos crentes, na era da graça, isto é,seu desfrute de Cristo como a graça de Deus para eles, resultará no desfrute pleno do jubileu, no milênio, e nodesfrute mais pleno na Nova Jerusalém, no novo céu e na nova terra.

2102 No ano do jubileu, todos que haviam vendido sua possessão, sua porção outorgada da boa terra, voltava para ela sem pagar qualquer coisa para redimi-la (vv. 10, 13, 28), e todos que tinham se vendido para aescravidão recuperavam sua liberdade e retornavam à sua família (vv. 39-41). Retornar à sua posse e ser libertado e retornar à sua família significa que, no jubileu do Novo Testamento, os crentes têm retornado paraDeus como sua possessão divina perdida, têm sido libertados de toda escravidão, e têm retornado para a igrejacomo sua família divina.A cada família dos israelitas era outorgada uma porção da boa terra. Depois que os filhos de Israel receberam

suas porções da terra, alguns se tornaram pobres e venderam seus lotes (v. 25a), perdendo assim sua posse,sua herança. Outros se tornaram tão pobres que venderam até a si mesmos para a escravidão (v. 39a),

perdendo assim sua liberdade e tornando-se separados de suas famílias. A boa terra de Canaã tipifica o DeusTriúno corporificado em Cristo (Cl 2:9), e percebido como o Espírito vivificante todo-inclusivo (1 Co 15:45;2 Co 3:17; Gl 3:14) como a porção outorgada dos santos (ver nota 71 em Dt 8). Quando Deus criou o homem,Ele pretendia dar a Si mesmo, em Cristo, ao homem, como a possessão do homem, a herança do homem (Gn2:9; 13:12-15; Sl 16:5; 90:1). Entrementes, o homem tornou-se caído, e, na queda, o homem perdeu Deuscomo sua posse (Gn 3:24; 4:16; Ef 2:12) e vendeu a si mesmo para a escravidão sob o pecado, Satanás, e omundo (Jo 8:34; Rm 7:14b; Gl 4:8; Tt 3:3; 1 Jo 5:19b). A salvação neotestamentária de Deus, realizada pelagraça de Deus, baseada em Sua redenção em Cristo (Rm 3:24; 5:1-2; Ef 2:8), leva o homem caído de volta

para Deus como Sua possessão divina (At 26:18; Gl 3:14; Ef 1:14; Cl 1:12; Lc 15:12-24), liberta o homem daescravidão sob o pecado, Satanás e o mundo (Jo 8:32; Rm 6:6, 14; 8:2; Hb 2:14-15; Jo 12:31), e restaura ohomem à sua família divina, à família de Deus (Gl 6:10; Ef 2:19), para que ele possa desfrutar comunhão na

graça de Deus (2 Co 13:14). Na presente era, toda a prole de Israel se tornou pobre e perdeu a terra de Canaã. Na segunda vinda doSenhor, o milênio será um jubileu para eles, no qual eles recuperarão a propriedade de sua porção outorgada

por Deus (Is 61:1-2 e notas).

3103 Talvez relacionado com a palavra carneiro; significando um tempo de soprar , ou um tempo do

trombetear do chifre de carneiro. O trombetear do chifre de carneiro significa a pregação do evangelho comoa proclamação da liberdade, no jubileu do Novo Testamento, a todos os pecadores vendidos sob pecado (Lc4:18-19; At 26:17b-18) para que possam retornar para Deus e para a família de Deus, e possam regozijar-secom o soprar no desfrute da salvação de Deus.

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15 Segundo o número de anos decorridos desde o jubileu a comprarás ao teu próximo, esegundo o número dos anos das messes ele ta venderá.

16 Conforme são muitos os anos, aumentarás o preço da compra, e conforme sãopoucos os anos diminuirás o seu preço; porque ele te vende o número das messes.

17 Ninguém oprimirá ao seu próximo; mas temerás o teu Deus: pois Eu sou Jeová vossoDeus.

3. Regulamentos concernentes aos Anos Sabáticosvv. 18-55

18 Pelo que observareis os Meus estatutos, e guardareis os Meus juízos, e os cumprireis;e habitareis seguros na terra.

19 A terra dará os seus frutos, e comereis até vos fartar, e nela habitareis seguros.20 Se disserdes: Que comeremos no sétimo ano? eis que não havemos de semear, nem

recolher o que a terra nos produzir;21 então vos mandarei a Minha bênção no sexto ano, e a terra produzirá fruto bastante

para os 1três anos.22 No oitavo ano semeareis, e comereis dos frutos velhos; até o nono ano, até que a

terra produza os frutos novos, comereis dos velhos.23 Também a terra não se venderá em perpetuidade, porque a terra é 1Minha; pois vós

sois estrangeiros e peregrinos juntamente comigo.24 Em toda a terra da vossa possessão concedereis que a terra seja 1remida.

111 Não semear, não segar, nem colher, no ano do jubileu (vv. 11-12), significa que, no jubileu de Deus,nenhuma obra humana é necessária. É totalmente um descanso para o homem, e Deus tem toda aresponsabilidade.

1211 Isto significa que a graça suficiente de Deus sobrepuja nossa necessidade tripla. No ano Sabático, o produto da terra, mas não a posse da terra, era para todos, para o propósito do desfrute (vv. 6-7). Para este propósito, Deus abençoava a terra para produzir três vezes mais alimento. Esta prática de guardar o anoSabático introduz o povo de Deus no jubileu (vv. 8-17).

1231 Se nos tornarmos fracos ou apóstatas depois de sermos salvos, perderemos temporariamente o desfrutede Cristo como nossa possessão divina, e podemos tornar-nos novamente escravizados ao pecado, a Satanás eao mundo. O fato que a terra pertencia a Deus e não podia ser vendida em perpetuidade significa que nossa

possessão divina pertence a Deus, e não podemos perdê-la para sempre. Ela é protegida pela graça de Deus(cf. Rm 11). Podemos tornar-nos derrotados e podemos mesmo ser disciplinados durante o milênio, contudonossa propriedade espiritual da possessão divina não pode ser perdida permanentemente (cf. 1 Co 3:15).Depois do milênio, os crentes disciplinados serão restaurados à propriedade de sua possessão divina,especialmente no novo céu e na nova terra, para desfrutar a bênção da Nova Jerusalém. É graça de Deus queseremos restaurados à nossa possessão divina pela eternidade.

1241 Os versos 24-28 falam da remissão da terra que foi vendida. A remissão da terra pelo parente maischegado (v. 25) significa que, em Adão, tornamo- nos pobres e vendemos nossa possessão, e o Senhor Jesus,

nosso parente mais chegado, veio como nosso Redentor para resgatar para nós o que vendemos (cf. Rt 3 – 4).A remissão da terra pela pessoa que a vendeu, não tendo esta alguém para remi-la para si (vv. 26-27),significa que os filhos de Israel, não reconhecendo o Senhor Jesus como parente mais chegado (Jo 1:11), têmse colocado na posição de ter que carregar a responsabilidade de sua redenção até que se tornem capazes deredimir a eles mesmos. Entrementes, até este dia, eles ainda são incapazes de fazê-lo, e, na verdade, jamaisserão capazes de o fazer. Quando o Senhor Jesus voltar, eles O reconhecerão como seu parente (Zc 12:10), eentão serão remidos por Ele. Não possuir meios suficientes para resgatar a possessão e esperar pelo ano do

jubileu, quando aquele que vendeu a terra retornaria à sua posse (v. 28), significa que fomos incapazes deremir o que havíamos perdido até à vinda do jubileu do Novo Testamento, no qual, tudo que tínhamos perdidonos é liberado para ser nossa possessão. Ver nota 102.

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25 Se teu irmão se tornar pobre, e vender uma parte da sua possessão, virá o seuparente mais chegado e remirá o que seu irmão vendeu.

26 Se alguém não tiver remidor, mas ele mesmo se tornar rico e achar o bastante comque a remir;

27 contará os anos desde que fez a venda, e o que ficar do preço da compra restituirá aohomem a quem a vendeu; e voltará à sua possessão.

28 Mas, se as suas posses não lhe permitirem reavê-la, o que ele vendeu ficará na mãode quem o comprou até o ano do jubileu; no ano do jubileu sairá do poder deste, eaquele voltará à sua possessão.

29 Se um homem vender uma 1casa de moradia numa cidade murada, poderá remi-ladentro dum ano inteiro depois que a casa se vendeu; por um ano inteiro terá o direitode a remir.

30 Se a casa não for remida dentro do prazo de um ano inteiro, a casa que está nacidade murada ficará em perpetuidade pertencente a quem a comprou, pelas suasgerações; não sairá do poder dele no ano do jubileu.

31 Mas as 1casas das aldeias que não têm muros ao redor serão estimadas como oscampos do país: poderão ser remidas, e sairão do poder do comprador no ano do

jubileu.

32 Contudo as cidades dos levitas, as 1casas das cidades da sua possessão, os levitaspoderão remi-las em qualquer tempo.33 Se um dos levitas remir uma casa, a casa que se vendeu (e a cidade da sua

possessão), sairá do poder do comprador no ano do jubileu; pois as casas dascidades dos levitas são a sua possessão entre os filhos de Israel.

34 Mas o 1campo dos arrabaldes das suas cidades não se poderá vender, porque é a suapossessão perpétua.

1291 As casas edificadas na terra e dentro das cidades muradas tipificam a igreja edificada sobre Cristo eexpressada como igrejas locais em muitas cidades (Mt 16:18; Ap 1:11). A limitação do tempo de remissão detais casas a um ano depois da venda (vv. 29-30) significa que, se um crente tem perdido o desfrute da vida daigreja, essa pode ser restaurada somente dentro de um pequeno limite da graça de Deus, como indicado por um ano. Se o desfrute perdido da vida da igreja não for restaurado na era da igreja, a era da graça, ele será

perdido no milênio, a era do reino. Isto é conforme o princípio de tirar daquele que não tem (Mt 25:29).Finalmente, na Nova Jerusalém, o desfrute da vida de Cristo pelo Corpo será restaurado aos crentesderrotados depois que eles tenham sido disciplinados durante o milênio. Ver nota 231.Perder o desfrute da vida da igreja é mais sério que perder o desfrute de Cristo. Visto que o Senhor égracioso, é fácil para nós restaurarmos nosso desfrute dEle. Entretanto, é mais difícil e exige um tempo maior restaurar a vida da igreja perdida. Devemos estar alertas por este não “vender” a vida da igreja. 1311 Isto significa que num lugar no qual há alguns crentes que não podem ser considerados uma igreja, o

desfrute perdido de Cristo pode ser restaurado. 1321 Os levitas (servidores) tendo o direito permanente de remissão sobre suas casas (vv. 32-33) significaque, se qualquer perda do desfrute da igreja ocorre aos crentes que estão adequadamente engajados no serviçode Deus numa igreja, esse pode ser-lhes restaurado sem qualquer limitação de tempo. 1341 Os campos dos arrabaldes dos levitas sendo sua possessão permanente e não sendo vendidos significaque os crentes que estão adequadamente engajados no serviço de Deus numa igreja não perderão o desfrute deCristo permanentemente. Cf. nota 231.

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35 Se teu 1irmão se tornar pobre e as 2suas mãos se enfraquecerem junto a ti, sustentá-lo-ás. Ele viverá contigo como estrangeiro e peregrino.

36 Não receberás dele usura nem ganho; mas temerás o teu Deus, para que teu irmãoviva contigo.

37 Não lhe darás o teu dinheiro a usura, nem lhe darás os teus víveres por amor de lucro.38 Eu sou Jeová vosso Deus, que vos tirei da terra do Egito, para vos dar a terra de

Canaã, para ser o vosso Deus.39 Se teu irmão se tornar pobre junto a ti e se se 1vender a ti; não o farás servir como

escravo.40 Como jornaleiro, e peregrino, estará contigo; servir-te-á até o ano do jubileu.41 Então sairá de ti, ele e seus filhos, e voltará à sua família e às possessões de seus

pais.42 Porque são meus servos, que tirei da terra do Egito; não serão vendidos como

escravos.43 Não dominarás sobre ele com rigor, mas temerás o teu Deus.44 Quanto aos escravos, e às escravas que tiveres: das 1nações que estão ao redor de

vós, delas comprareis escravos e escravas.45 Também dos filhos dos estrangeiros que peregrinam entre vós, deles os comprareis, e

bem assim das suas famílias que estão convosco, as quais eles geraram na vossaterra; e serão a vossa possessão.46 Deixá-los-eis por herança a vossos filhos depois de vós, para terem como possessão;

desses tomareis os vossos escravos para sempre, mas sobre vossos irmãos, os filhosde Israel, não dominareis com rigor, uns sobre os outros.

1351 Os regulamentos relacionados ao jubileu nos versos 35-55 podem ser aplicados aos relacionamentosentre os santos, os irmãos, na vida da igreja. Para viver juntos na vida da igreja para a edificação do Corpo deCristo, precisamos ter o cuidado apropriado por todos os santos. 2352 Um irmão dos israelitas tornar-se pobre e incapaz de se sustentar significa um irmão crente tornar-seespiritualmente pobre e incapaz de cuidar de si mesmo. Conforme o tipo nos versos 35-37, devemos ajudar oirmão que se torna fraco no espírito, sem tirar qualquer vantagem dele. Devemos cuidar dele em amor, demodo que ele possa viver diante do Senhor como nós vivemos (cf. Gl 6:1; Tg 5:19-20).

1391 O regulamento nos versos 39-43 significa que se um irmão torna-se pobre espiritualmente e está em

dívida conosco, não devemos tratá-lo asperamente e devemos considerá-lo não como nosso escravo, mascomo nosso ajudador até que ele seja reavivado pela graça de Deus (o jubileu que vem), tempo no qual eleserá libertado de nós. Ao conceder cuidado espiritual a outros, nosso motivo, nosso espírito, e nossa atitudedevem ser adequados (cf. Mt 20:28; 2 Co 4:5; Gl 6:1). 1441 Conforme os versículos 44-46, o povo de Deus podia comprar escravos e escravas das nações e dosestrangeiros e considerá-los como suas possessões, contudo eles não deviam tomar escravos de entre osisraelitas. Isto significa que não devemos tratar os crentes, que são nossos parentes espirituais, nossos irmãos,como os estrangeiros.

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47 Se o estrangeiro, ou peregrino, junto a ti se tornar rico, e teu 1irmão se tornar pobre junto a ele e for vendido ao estrangeiro, ou ao peregrino, que está contigo, ou a ummembro da família do estrangeiro;

48 depois de se vender, pode ser remido. Um de seus irmãos pode remi-lo:49 seu tio, ou o filho de seu tio, pode remi-lo, ou qualquer parente chegado da sua família

o pode fazer; se ele se tiver tornado rico, pode remir-se a si mesmo.

50 Com aquele que o comprou fará a conta desde o ano em que se lhe vendeu a simesmo até o ano do jubileu; e o preço da sua venda será conforme o número dosanos; conforme os dias dum jornaleiro estará com ele.

51 Se ainda faltarem muitos anos, conforme eles restituirá do dinheiro pelo qual foicomprado o preço da sua redenção.

52 Se faltarem só poucos anos até o ano do jubileu; fará a conta com ele; e conforme osseus anos restituirá o preço da sua redenção.

53 Como quem está alugado de ano em ano, estará com ele; o comprador não dominarácom rigor sobre ele à tua vista.

54 Se não for remido por estes meios, sairá livre no ano do jubileu, ele e seus filhos.55 Porque os filhos de Israel são Meus servos, são Meus servos que tirei da terra do

Egito: Eu sou Jeová vosso Deus.

CAPÍTULO 26

D. A Palavra de Advertência26:1-46

1. Não Fazer Ídolos, Guardar o Sábado de Deus, e Reverenciar o Santuário de Deusvv. 1-2

1 Não fareis para vós 1ídolos, nem vos levantareis imagens de escultura, nem coluna,nem na vossa terra poreis alguma pedra com figuras, para vos prostrardes diantedela; porque Eu sou Jeová vosso Deus.

2 Guardareis os Meus 1

sábados, e reverenciareis o Meu 2

santuário: Eu sou Jeová.2. As Bênçãos sobre Aqueles Que Obedecem

1471 Nos versos 47-49, um irmão israelita que se vendia a um estrangeiro ou a um peregrino ser redimido por seu irmão, por seu tio, ou por qualquer de seus parentes chegados, ou por si mesmo se ele pudesse fazê-lo,significa que devemos ajudar um irmão que (por meio de alguma ofensa) esteja espiritualmente em dívidacom estrangeiros, de modo que possa ser libertado de sua dívida ou de modo que ele possa tornar-se capaz delibertar a si mesmo por seus próprios meios. O preço da venda e a quantia da restituição para remissão sendocalculados conforme o número dos anos relativos ao jubileu (vv. 50-53) significa que nossa libertação daescravidão está relacionada a e baseada na graça de Deus. O vendido que não era redimido por estes meiossendo libertado no ano do jubileu (v. 54) significa que podemos ser libertados de nossa escravidão totalmente

pela graça de Deus. Não precisamos de quaisquer outros meios.1

11 Não fazer ídolos ou prostrar-se diante deles significa que, além do Deus Triúno processado, não temos

outros alvos os quais estamos procurando, para que não percamos a posição de desfrutar nossa possessãodivina. Ver nota 213, parágrafo 1, em 1 Jo 5. 121 Guardar os sábados de Deus significa que sabemos que a obra de Deus foi feita inteiramente por Ele, paraque possamos desfrutá-la, e que não há necessidade de fazermos qualquer obra (ver nota 81 em Ex 20). 22 Reverenciar o santuário de Deus significa que nós reverenciamos tudo que Deus é e tem cumprido emCristo, como Sua habitação, corporificação e expressão (Jo 1:14; Cl 2:9), e na igreja, como a expansão deCristo, para habitação e manifestação eternas de Deus (1 Tm 3:15-16; Ap 21:10).

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vv. 3-13

3 Se 1andardes nos Meus estatutos, e guardardes os Meus mandamentos, e oscumprirdes;

4 dar-vos-ei as vossas 1chuvas a seus tempos, e a terra dará as suas produções, e asárvores dos campos darão os seus frutos.

5 A debulha das vossas messes continuará até a vindima, e a vindima continuará até asementeira; comereis o vosso pão até vos fartar, e habitareis seguros na vossa terra.6 Darei paz na terra, e vos deitareis, e ninguém vos amedrontará; fareis desaparecer da

terra as feras nocivas, nem passará a espada pela vossa terra.7 Perseguireis os vossos inimigos, e ao fio da espada cairão diante de vós.8 Cinco de vós perseguirão a um cento deles, e cem de vós perseguirão a dez mil; e os

vossos inimigos ao fio da espada cairão diante de vós.9 Olharei para vós, e far-vos-ei frutificar, e vos multiplicarei; e estabelecerei a Minha

aliança convosco.10 Comereis os frutos velhos, há muito guardados, e por causa dos frutos novos tirareis

para fora os velhos.11 Porei o Meu tabernáculo entre vós; e a Minha alma não vos aborrecerá.

12 Andarei entre vós e serei o vosso Deus, e vós sereis o Meu povo.13 Eu sou Jeová vosso Deus, que vos tirei da terra do Egito, para que não fôsseis seusescravos; quebrei os canzis do vosso jugo, e vos fiz andar de cabeça levantada.

3. Os Castigos sobre Aqueles Que Desobedecemvv. 14-39

14 Porém, se Me não 1ouvirdes, e não cumprirdes todos estes mandamentos;

131 Nos versos 1-2, a base para nossa obediência a Deus é (1) o próprio Deus Triúno processado e consumadocomo nosso único alvo (não ídolos), (2) a obra de Deus cumprida para nosso desfrute e nosso descanso (Seussábados), e (3) o resultado da obra de Deus – a igreja como o Corpo de Cristo, o mesclar do Deus Triúno

processado e Seu povo escolhido e redimido como uma entidade, para ser a expansão do Cristo consumado

como a habitação de Deus, a corporificação de Deus, a expressão de Deus e a manifestação eterna de Deus(Seu santuário). Obedecer a Deus é honrá-lO como o Deus Triúno processado, concordar com tudo que Ele ée com tudo que Ele tem realizado. Pelo obedecê-lO, nós recebemos Sua rica bênção (vv. 4-13). 141 O fato que aqueles que obedeciam aos mandamentos de Deus seriam abençoados significa que nós, oscrentes do Novo Testamento, somos abençoados pelo andar conforme o Espírito (Rm 8:4), com seisresultados: (1) Chuvas a seus tempos (v. 4a) significam que o Espírito, tipificado pela chuva (Dt 11:14; Jr 5:24; Jl 2:23), é dado à igreja ou aos crentes individuais no devido tempo. (2) A terra produzindo seu rico

produto, para que o povo possa comer o novo alimento sempre e habitar seguros na terra (vv. 4b-5, 10),significa que habitamos em Cristo como nossa boa terra e desfrutamos as riquezas de Cristo para nossasatisfação e segurança (Ef 3:8; Cl 1:12). (3) A paz sendo dada na terra sem ameaças, feras nocivas, e aespada (v. 6), significa que a igreja está normalmente numa situação pacífica, não tendo “feras nocivas” (cf.At 20:29) ou contendas entre os santos (Tg 4:1). (4) Perseguir os inimigos, cinco perseguindo a cem e cem

perseguindo a dez mil (vv. 7-8), significa que a igreja perseguirá os inimigos (Ef 6:12) na coordenação doCorpo. (5) Frutificação na multiplicação (v. 9) significa que a igreja será frutífera e múltipla (Jo 15:8, 16).(6) O fato de Deus pôr Seu tabernáculo entre o povo (v. 11) significa que a habitação de Deus será edificadana igreja, para o deleite de Deus, para que Ele possa habitar entre Seu povo (cf. 2 Co 6:16-18).

141 Aqueles que desobedecessem aos mandamentos de Deus (vv. 14-15) seriam castigados, disciplinados, emcinco níveis, para que pudessem arrepender-se (ver vv. 16-39 e notas). Isto significa que os crentes que nãoandam conforme o Espírito mas conforme a carne (cf. Rm 8:7-8) sofrerão castigo, não apenas uma vez, masem muitos níveis com várias punições, para que sejam forçados a arrependerem-se.

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15 se rejeitardes os Meus estatutos, e se a vossa alma aborrecer os Meus juízos, desorte que não cumprais todos os Meus mandamentos, mas violeis a Minha aliança;

16 Eu também vos fareis isto: porei sobre vós 1repentino terror, a saber, a tísica e a febreardente, que consumirão os olhos e farão definhar a vida; e debalde semeareis avossa semente, porque os vossos inimigos a comerão.

17 Porei o Meu rosto contra vós, e sereis feridos diante dos vossos inimigos; os que vos

odeiam dominarão sobre vós, e fugireis sem que ninguém vos persiga.18 Se nem ainda assim Me ouvirdes, 1castigar-vos-ei sete vezes mais por causa dos

vossos pecados.19 Quebrarei a soberba do vosso poder, e vos farei o céu como ferro, e terra como cobre.20 Inutilmente se gastará a vossa força, pois a vossa terra não dará as suas produções,

nem as árvores da terra darão os seus frutos.21 Se andardes em oposição a Mim a não quiserdes ouvir-Me, trareis sobre vós 1pragas

sete vezes mais conforme os vossos pecados.22 Enviarei entre vós as 1feras do campo, que vos desfilharão, e destruirão o vosso gado,

e vos reduzirão a pequeno número; e os vossos caminhos se tornarão ermos.23 Se nem ainda assim vos reformardes e voltardes a Mim, porém andardes em

oposição a Mim;

24 Eu também andarei em oposição a vós: Eu, sim Eu mesmo, vos 1ferirei sete vezes por causa dos vossos pecados.25 Farei cair sobre vós a 1espada vingadora da aliança. Sereis ajuntados dentro das

vossas cidades, e enviarei a peste entre vós; sereis entregues nas mãos dos inimigos.26 Quando Eu vos 1quebrar o báculo do pão, dez mulheres cozerão o vosso pão num só

forno, e entregarão o vosso pão 2por peso; comereis, porém não ficareis satisfeitos.

161 O castigo no primeiro nível (vv. 16-17) significa que ficaremos doentes no espírito e até no corpo (cf. 1Co 11:29-32; Tg 5:14-16; 1 Jo 5:16) de modo que percamos nossa visão e nossa vida (cf. Ap 3:1, 17), e oinimigo desfrutará aquilo que temos feito em vão. Ademais, tornar-nos-emos tão fracos que não seremoscapazes de permanecer diante dos inimigos, mas fugiremos deles.

181 O castigo no segundo nível é sétuplo, isto é, intensificado. O céu sendo feito como ferro e a terra como

cobre, não dando as suas produções (vv. 19-20), significam que o Espírito não virá a nós dos céus, e nãoteremos produção espiritual para nosso alimento espiritual. 1211 O castigo no terceiro nível produz sete vezes mais pragas (vv. 21-22). Estas pragas significam

problemas entre os crentes na igreja (1 Co 1:11; 2 Co 12:20). 1221 Feras do campo privando pessoas de seus filhos e destruindo seu gado, reduzindo seu número e tornandosuas estradas desoladas, significa que, na igreja, pessoas ferozes (At 20:29) levantar-se-ão para privar oscrentes de seu fruto de vida, destruir suas posses espirituais, reduzir seu número, e desolar suas comunicações. 1241 O castigo no quarto nível é uma questão de ferir sete vezes mais (vv. 24-26). 1251 Fazer cair a espada significa que, na igreja, haverá disputas entre os irmãos (Gl 5:15; Tg 4:1). Enviar

peste significa que, na igreja, haverá algum tipo de enfermidade espiritual contagiosa (cf. 1 Tm 6:4; 2 Tm2:17). Entregar o povo na mão do inimigo significa que os crentes, na igreja, serão dominados pelo inimigo(cf. 1 Pe 5:8). 1261 Cortar o sustento de pão, de modo que ele seja entregue por peso e as pessoas não fiquem satisfeitas,significa que, na igreja, o suprimento espiritual será cortado para uma quantidade grandemente reduzida, demodo que não haverá satisfação para os crentes.

262 Isto é, em quantidades racionadas.

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27 Se ainda depois disto Me não ouvirdes, mas andardes em oposição a Mim;28 Eu andarei com furor em oposição a vós; também vos 1castigareis sete vezes por

causa dos vossos pecados.29 1Comereis a carne de vossos filhos, comereis a carne de vossas filhas.30 Destruirei os vossos altos, e derrubarei as vossas imagens do sol, e lançarei os

vossos 1cadáveres sobre os cadáveres dos vossos ídolos, e a Minha alma se enfadará

de vós.31 Reduzirei as vossas cidades a 1deserto, e assolarei os vossos santuários, e não

aspirarei o vosso aroma agradável.32 Eu 1assolarei a terra; e pasmarão sobre ela os vossos inimigos que nela habitam.33 1Espalhar-vos-ei por entre as nações e desembainharei a espada atrás de vós; a

vossa terra será assolada, e as vossas cidades serão desertas.34 Então a terra gozará os seus 1Sábados, todos os dias da sua assolação, e estareis na

terra dos vossos inimigos; nesse tempo descansará a terra, e gozará os seussábados.

35 Nos dias de assolação terá descanso, a saber, o descanso que não teve nos vossossábados, quando nela moráveis.

36 Quanto aos que de vós ficarem, Eu lhe meterei no coração timidez nas terras dos

seus inimigos: o ruído de uma folha agitada os 1porá em fuga; fugirão como quem fogeda espada; e cairão sem que ninguém os persiga.37 Sem que ninguém os persiga, tropeçarão uns sobre os outros, como se fugissem de

diante da espada; não podereis resistir aos vossos inimigos.38 Perecereis entre as nações, e a terra dos vossos inimigos vos devorará.39 Os que de vós ficarem definharão pela sua iniqüidade nas terras dos vossos inimigos;

também pelas iniqüidades de seus pais definharão com eles.

4. O Arrependimento do Povo no Cativeiro e a Lembrança de Deusvv. 40-46

1281 No castigo no quinto nível, o povo é disciplinado sete vezes mais novamente (vv. 27-39). 1291 O fato de o povo comer a carne de seus filhos significa que a igreja torna-se tão pobre que é incapaz desatisfazer seus membros, mas os priva de sua fonte de alimento, não havendo nada para comer exceto os“filhos”, isto é, o que os membros da igreja produziram no passado. 1301 Lançar os cadáveres sobre os cadáveres dos ídolos destruídos significa que as igrejas carnais se colocamcomo cadáveres sobre alvos que não são Deus, os quais elas procuram como ídolos e que Deus destruiu. 1311 O castigo, neste verso, significa que as igrejas ficam reduzidas a um deserto e sua adoração ficadesolada, e não há qualquer satisfação como um aroma agradável para Deus.

1321 A terra ficar assolada e ser habitada pelos inimigos significam que o desfrute de Cristo, pela igreja, como

a rica terra, se torna deserto e é roubado pelos inimigos. 1331 O povo ser espalhado por entre as nações e ser perseguido pela espada desembainhada significam que aigreja está espalhada entre os gentios e é levada para o julgamento de morte por Deus.

1341 A terra desfrutar seus Sábados, durante o cativeiro do povo (vv. 34-35), significa que o desfrute deCristo, pela igreja, como a rica terra, torna-se deserto depois que os crentes são espalhados entre os gentios.

1361 Os castigos nos versos 36-39 significam que a igreja, em seu cativeiro, está sob sofrimento e éfinalmente consumida pelos inimigos.

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40 Mas, se 1confessarem a sua iniqüidade e a iniqüidade de seus pais, na infidelidadeque cometeram contra Mim, como também confessarem que andaram contrariamentepara Comigo,

41 pelo que também fui contrário a eles e os fiz entrar na terra dos seus inimigos; se oseu coração incircunciso se humilhar, e tomarem eles por bem o castigo da suainiqüidade,

42 então, Me 1lembrarei da Minha aliança com Jacó, e também da Minha aliança comIsaque, e também da Minha aliança com Abraão, e da terra Me lembrarei.

43 Mas a terra na sua assolação, deixada por eles, folgará nos seus sábados; e tomarãoeles por bem o castigo da sua iniqüidade, visto que rejeitaram os Meus juízos e a suaalma se aborreceu dos Meus estatutos.

44 Mesmo assim, estando eles na terra dos seus inimigos, não os 1rejeitarei, nem Meaborrecerei deles, para consumi-los e invalidar a Minha aliança com eles, porque Eusou o SENHOR, seu Deus.

45 Antes, por amor deles, Me lembrarei da aliança com os seus antepassados, que tireida terra do Egito à vista das nações, para lhes ser por Deus. Eu sou o SENHOR.

46 São estes os estatutos, juízos e leis que deu o SENHOR entre si e os filhos de Israel,no monte Sinai, pela mão de Moisés.

CAPÍTULO 27

E. Dedicações para um Voto27:1-34

1. A Dedicação de uma Pessoa a Deusvv. 1-8

1 Disse Jeová a Moisés:2 Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: Quando alguém 1fizer um voto, se for de pessoas

serão de Jeová segundo a tua 2avaliação.

1401 O povo de Deus confessar sua iniqüidade, humilhar seu coração incircunciso, e tomar por bem o castigode sua iniqüidade (vv. 40-41), significa que a igreja, em seu cativeiro sob os inimigos, arrepende-se de seus

pecados, e aceita o castigo de Deus por seus pecados. 1421 Deus lembrar-Se de Suas alianças e da terra significa que, a favor da igreja no cativeiro, Deus Se lembrade Sua nova aliança (Hb 8:10-12) e de Cristo como a rica terra (Cl 1:12).

1441 Que Deus não rejeitaria o povo nem os destruiria totalmente, e não invalidaria Sua aliança com elessignifica que Deus, tendo castigado a igreja severamente, não a rejeitará, sequer a destruirá totalmente e nãoinvalidará Sua aliança com ela.O princípio espiritual, neste capítulo, é que, se estamos errados, devemos arrepender-nos; então receberemosde volta a bênção para nosso desfrute. No caso de Israel, esta palavra será cumprida no tempo da volta doSenhor (Zc 12:10; Rm 11:25-27).

121 Literalmente, será maravilhoso fazer um voto. O Livro de Levítico conclui com um voto de quatroespécies de dedicações, mostrando que a totalidade de todas as coisas, neste livro, é um voto, que se tornanossa vida, nosso viver, como o sacerdócio de Deus. 22 Na dedicação de uma pessoa a Deus, o valor da pessoa é estabelecido por Deus, isto é, aos olhos de Deus,“segundo o ciclo do santuário” (vv. 3, 25), isto é, segundo a medida santa da habitação de Deus, a medidaespiritual da igreja, que é o lugar da habitação de Deus hoje (1 Tm 3:15). A avaliação era feita de modo aredimir a coisa dedicada (vv. 13, 14, 19).

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3 A tua avaliação será do 1homem da idade de vinte anos até a idade de sessenta anos,a tua avaliação será de cinqüenta siclos de prata, segundo o siclo do santuário.

4 Se for 1mulher, a tua avaliação será de trinta siclos.5 Se a idade for de 1cinco até vinte anos, a tua avaliação do homem será de vinte siclos,

e da mulher de dez siclos.6 Se a idade for de um 1mês até cinco anos, a tua avaliação do homem será de cinco

siclos de prata, e da mulher a tua avaliação será de três siclos de prata.7 Se a idade for de 1sessenta anos e daí para cima, se for homem, a tua avaliação será

de quinze siclos, e pela mulher de dez siclos.8 Mas, se for mais pobre do que a tua avaliação, será apresentado perante o sacerdote,

e o sacerdote o avaliará; conforme as 1posses daquele que fez o voto, o avaliará osacerdote.

2. A Dedicação de um Animal a Deusvv. 9-13

9 Se for um animal dos que se oferecem em oblação a Jeová, destes serão 1santos todosquantos alguém oferecer a Jeová.

10 Não o mudará, nem o trocará, bom por mau, ou mau por bom; mas se ele trocar animal por animal, tanto o que for trocado como aquele por que se trocou, serãosantos.

11 E, se for algum animal 1imundo, dos que não se oferecem em oblação a Jeová, seráapresentado perante o sacerdote.

131 Homens, nesta categoria, os mais valiosos, significam aqueles que são espiritualmente fortes, maduros,experientes, e capazes de servir na guerra, na igreja (Nm 1:2-3). Eles serem avaliados em cinqüenta ciclos de

prata – cinqüenta é composto de dez (plenitude) vezes cinco (responsabilidade) – significa que lhes é exigidocarregar a maior responsabilidade.

141 A mulher significa aqueles que são espiritualmente mais fracos que aqueles classificados como homens (1Pe 3:7). 151 Aqueles, nesta categoria, a terceira mais valiosa, significam aqueles que são espiritualmente jovens naigreja (cf. 1 Jo 2:13-14). 161 Aqueles, nesta categoria, são os menos valiosos, e significam aqueles que são espiritualmente os filhos

jovens (cf. 1 Jo 2:13). 171 Aqueles, nesta categoria, significam aqueles que são espiritualmente deteriorados. 181 A avaliação, segundo as posses, daquele que era mais pobre, significa que, verdadeiramente, não somosavaliados segundo nossa idade espiritual, mas segundo nossa habilidade espiritual, não segundo aquilo quedevemos fazer espiritualmente, mas segundo aquilo que podemos fazer espiritualmente.

191 Ser santo é ser santificado para Deus e, portanto, pertencer a Deus, tornando-se Sua possessão. O fato doanimal dedicado não poder ser trocado ou substituído (v. 10a) indica que uma vez que tenhamos dedicado anós mesmos a Deus, nosso status não pode ser mudado. Uma vez que algo tenha sido dedicado a Deus, sendocolocado no altar, não pode ser devolvido. Se uma troca fosse feita, ambos os animais seriam santos (v. 10b),isto é, ambos pertenceriam a Deus. Isto indica que Deus deseja seriamente nossa dedicação. 1

111 O fato que o animal imundo dedicado a Jeová era avaliado pelo sacerdote (vv. 11-12) significa que, aindaque aquilo que dedicamos a Deus seja imundo, por meio da avaliação de nosso Mediador, o Senhor Jesus (1Tm 2:5), o motivo de nossa dedicação ainda é valioso em algum grau diante de Deus.

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12 O sacerdote o avaliará, quer seja bom, quer seja mau: conforme tu, sacerdote, oavalias, assim serás.

13 Porém, se o homem o quiser remir, ajuntará a 1quinta parte sobre a tua avaliação.

3. A Dedicação de uma Casa

vv. 14-15

14 Quando alguém 1santificar a sua casa para ser santa a Jeová, o 2sacerdote a avaliará,seja boa ou seja má; como o sacerdote a avaliar, assim será.

15 Se aquele que a santificou, quiser remir a sua casa, ajuntará a 1quinta parte dodinheiro sobre a tua avaliação, e terá a casa.

4. A Dedicação de um Campovv. 16-25

16 Se alguém santificar a Jeová uma parte do 1campo que possui, a tua avaliação seráconforme a 2semente necessária para semeá-lo: o que leva um gômer de cevada,

será avaliado em cinqüenta siclos de prata.17 Se ele santificar o seu campo a partir do 1ano do jubileu, conforme a tua avaliaçãoficará.

18 Mas, se santificar o seu campo em período posterior ao jubileu, o sacerdote lhecontará o dinheiro segundo os anos que restam até o ano do jubileu, e isso se abateráda tua avaliação.

131 A adição da quinta parte à avaliação significa que devemos ser cuidadosos, não devendo nada a Deus emnossa dedicação. 141 Ou, dedicar. Assim, em todo este capítulo. 2142 A avaliação pelo sacerdote da casa dedicada significa que nossa dedicação no que diz respeito à igreja (1

Tm 3:15) deve ser avaliada por nosso Mediador, o Senhor Jesus (1 Tm 2:5). 151 O acréscimo da quinta parte da avaliação, para remir a casa, significa que não devemos levar vantagem nanossa dedicação no que diz respeito à vida da igreja, para que possamos manter o desfrute da vida da igreja.De outra maneira, seremos pessoas que não pertencem à igreja. 161 Espiritualmente, a dedicação de um campo, uma parte da terra, está relacionada ao desfrute de Cristocomo a rica terra (ver nota 71 em Dt 8). Quanto mais dedicarmos a nós mesmos e às nossas posses a Deus,mais desfrutaremos Cristo. Todas as nossas dedicações consumam no desfrute de Cristo. 2162 Isto significa que nossa dedicação, no que diz respeito ao desfrute de Cristo como a rica terra, deve ser avaliada conforme a semente da vida divina exigida para nosso crescimento espiritual. Em tipo, quanto maissemente exigida, mais alto era o valor da terra. Semente é para multiplicação, para crescimento de vida (Jo

12:24). Se nossa dedicação no que diz respeito ao desfrute de Cristo proporcionará uma grande perspectiva para o crescimento da igreja, esta dedicação será mais valiosa. 171 Quanto maior era o tempo até o jubileu, maior era o valor da terra dedicada (vv. 17-18). Isto significa quenossa dedicação, no que diz respeito ao desfrute de Cristo, deve ser avaliada também conforme a medida dagraça de Deus a partir do jubileu. A quantidade de semente para a terra dedicada, e, conseqüentemente, ovalor da terra (v. 16), depende do número de anos até o jubileu. Se dedicarmos a nós mesmos ao Senhor,cedo em vida, teremos mais anos para trazer pecadores ao Senhor e, assim, contribuir para o crescimento daigreja. Quanto maior o crescimento que produzirmos, maior a graça que desfrutaremos (cf. Jo 15:2,6).

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19 Se aquele que santificou o campo, quiser remi-lo, ajuntará a quinta parte do dinheirosobre a tua avaliação, e lhe ficará assegurado.

20 Se não quiser remir o campo, ou se houver vendido o campo a outro homem, nuncamais se poderá remir;

21 mas o 1campo, quando sair livre no jubileu, será santo a Jeová, como campoconsagrado: a possessão dele pertencerá ao sacerdote.

22 Se alguém santificar a Jeová um campo que comprou, o qual não é parte do campoda sua possessão;

23 o sacerdote lhe contará o valor da tua avaliação até o ano do jubileu; e ele dará a tuaavaliação naquele dia, como coisa santa a Jeová.

24 No ano do jubileu voltará o campo àquele de quem foi comprado, a saber, aquele aquem pertence a possessão da terra.

25 Todas as tuas avaliações serão segundo o siclo do santuário; o siclo será de vintegeras.

5. Os Regulamentos para Dedicaçãovv. 26-34

26 Somente o 1primogênito entre os animais, que como primogênito já pertence a Jeová,ninguém o santificará; ou seja boi, ou seja ovelha, pertence a Jeová.

27 Se o primogênito for de um animal 1imundo, remir-se-á segundo a tua avaliação, esobre ela ajuntará a quinta parte; se não for remido, será vendido segundo a tuaavaliação.

28 Todavia nenhuma coisa devotada, que a Jeová consagrar alguém de tudo quanto tem,de homem, ou de animal, ou do campo que possui, será vendido ou se poderá remir;toda a coisa devotada será 1santíssima a Jeová.

29 Nenhuma pessoa que dentre os homens for devotada será resgatada, certamenteserá morta.

30 Todos os dízimos da terra, ou sejam da semente da terra, ou sejam das frutas dasárvores, pertencem a 1Jeová: santos são a Jeová.

31 Se alguém quiser remir parte dos seus dízimos, ajuntar-lhe-á uma quinta parte.32 Todos os dízimos do gado ou do rebanho, de tudo o que passa debaixo da vara, a

décima parte será santa a Jeová.33 Não se procurará saber se é bom ou mau, nem se trocará; se se trocar, tanto o que foi

trocado como o por que se trocou, será santo; não se poderá remir.1211 Os regulamentos nos versos 21-24 significam que, na nossa dedicação no que diz respeito ao desfrute deCristo como a rica terra, não podemos levar vantagem sobre outros e devemos ser amáveis com Deus. 1261 Não consagrar o primogênito, que já pertencia a Jeová, significa que não podemos dedicar nada que seja

possuído por Deus. 1271 Ver nota 111.

1281 Isto significa que nossa dedicação deve ser muito forte para que não possa ser alterada. 1301 Os regulamentos nos versos 30-33 significam que não temos direito sobre qualquer coisa que pertence aDeus, e não podemos dispor delas ou mudar sua propriedade de qualquer maneira.Levítico, um livro sobre o que Deus tem feito para nosso desfrute, termina com a aspiração de Deus a que nósvotemos para dedicarmos a nós mesmos a Ele. Deus tem feito tudo por nós, e agora Ele necessita que nós Odesfrutemos. No fim de Levítico, Deus expressa Sua aspiração e expectativa de que votemos para nos dedicar a Ele o que quer que sejamos, aquilo que temos, e aquilo que podemos fazer. O propósito desta dedicação éque desfrutemos o Senhor em tudo que Ele tem preparado para nós.

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34 Estes são os mandamentos, que Jeová deu a Moisés para os filhos de Israel nomonte Sinai.

versão restauração de levítico

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