UNIVERSIDADE DO ESTADO DE MINAS GERAIS UEMG

FACULDADE DE EDUCAO - FaE

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO - PPGE

Frederico Luiz Moreira

FESTA, PATRIMNIO E EDUCAO:

Uma etnografia dos tapeceiros do Corpus Christi

Belo Horizonte

2017

Frederico Luiz Moreira

FESTA, PATRIMNIO E EDUCAO:

Uma etnografia dos tapeceiros do Corpus Christi

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado do Programa de

Ps-Graduao em Educao da Universidade do Estado de

Minas Gerais, na linha de pesquisa I Culturas, Memrias e

Linguagens em Processos Educativos.

Orientadora: Prof. Dra. Lana Mara de Castro Siman

Co-orientadora: Prof. Dra. Rachel de Sousa Vianna

Belo Horizonte

2017

Dissertao defendida e aprovada em 18 de maio de 2017, pela banca examinadora

constituda pelos (as) professores (as):

Prof. Dra. Lana Mara de Castro Siman Orientadora

Universidade do Estado de Minas Gerais - Faculdade de Educao

Prof. Dra. Rachel de Sousa Vianna Co-orientadora

Universidade do Estado de Minas Gerais Escola Guignard

Prof. Dr. Fabrcio Andrade Pereira

Universidade do Estado de Minas Gerais - Faculdade de Educao

Prof. Dr. Joo Valdir Alves de Souza

Universidade Federal de Minas Gerais - Faculdade de Educao

Para meu filho, Luiz, que me fez buscar um novo sentido para a vida.

AGRADECIMENTOS

Certa vez, Fernando Pessoa disse que o valor das coisas no est no tempo em que

elas duram, mas na intensidade com que acontecem. Por isso existem momentos

inesquecveis, coisas inexplicveis e pessoas incomparveis!. por meio de suas palavras

que julgo este um momento incomparvel! No pela ocasio em si, mas, devido s coisas

inexplicveis que certas pessoas fizeram por mim:

A minha me, Shirley, que, nos momentos mais difceis, amparou-me e me ergueu

com suas doces e realistas palavras, para que eu pudesse fitar um norte. Me, voc no sabe o

quanto sua presena e conversas me fortaleceram, naquelas caminhadas noturnas pelo campo.

A meu pai e irm, Moreira e Carol, que, mesmo distantes desse processo, acolheram-

me com seus gestos sempre solcitos.

A minha esposa e amiga, Wanessa, pelos cuidados e carinho que me ajudaram a

vencer o que poderia impedir-me de seguir e concretizar este caminho.

Aos sujeitos dessa pesquisa, Magda Rossi, Mnica Irrthum, Pe. Rogrio M. dos

Santos, s pequenas tapeceiras e a Eduardo Ribeiro. Obrigado pelo que me ensinaram, pela

pacincia e confiana em responder tantas perguntas sobre coisas, s vezes, pessoais. Vocs

so a prpria tradio, viva e contnua.

A Ana Flvia Fonseca, Lvia Trres Cabral, Kelly Amaral de Freitas, Jnia Cardoso e

Atin Pinter, que, no incio deste caminho ainda em projeto, auxiliaram-me com suas

correes, ideias e esclarecimentos.

A Isabella Menezes de Carvalho que me acompanhou em cada passo e a cada

pargrafo, por incontveis correes e discusses matutinas, vespertinas e noturnas. Bella,

muito do que eu conquisto hoje foi graas sua paciente ajuda. Voc uma pessoa admirvel!

A Nayra Borges, por sua bela amizade e pelas longas horas de auxlio com as minhas

transcries.

A Nadja Mouro com a qual aprendi a perseverana em buscar, com alegria, meus

sonhos.

Aos meus colegas Matheus Augusto, Karla Fonseca, M Ceclia Villaa, Adlcio

Arajo, Alisson Esteves e Emile Elias, pelo auxlio em perceber sadas para o meu texto e

pesquisa.

A minha famlia da qual, em certas ocasies, estive distante para dar conta desta

pesquisa. Obrigado pela pacincia e confiana.

A banca de qualificao cujas contribuies para minha pesquisa foram sensatas e de

grande ajudava.

A carssima Rachel Vianna, minha co-orientadora, que me descortinou as

possibilidades de ver a realidade em meio iluso.

E, finalmente, minha orientadora, Lana Siman, por sua estimulante presena e

carinho. Suas orientaes e a convivncia com uma mulher to nica como voc,

modificaram-me no sentido de ver a educao e a relao com as pessoas na e com a cidade.

Hoje eu sei flanar!

Sobre a relao misteriosa de dois objetos to

diferentes entre si como o tapete e a cidade, foi

interrogado um orculo. Um dos objetos foi a resposta

tem a forma que os deuses deram ao cu estrelado e s

rbitas nas quais os mundos giram; o outro reflexo

aproximativo do primeiro, como todas as obras

humanas.

talo Calvino

RESUMO

A dissertao teve como objeto de pesquisa a anlise de processos educativos imersos nos

saberes e fazeres da feitura dos tapetes de serragens que ornamentam a via da procisso da

festa de Corpus Christi. Um trecho da Rua Dom Pedro II, em dilogo com um segmento

comercial, ao final da Rua Comendador Viana, em Sabar/MG, foram os locais privilegiados

para a realizao da pesquisa, onde possibilidades educativas fizeram-se presentes nas

relaes intergeracionais, nos gestos e em diferentes composies e desenhos que delineiam,

com cores, a perpetuao - sempre renovada - dessa prtica cultural e religiosa. A

investigao partiu da hiptese de que as relaes de sociabilidade estabelecidas entre os

moradores da rua e demais fiis, durante feitura dos tapetes, instauram situaes transmisso

de saberes e fazeres, reforam valores identitrios e laos de pertencimento, fazendo dos

tapetes um patrimnio cultural imaterial da cidade. Para a apreenso da dimenso educativa

presente nos momentos de feitura dos tapetes em festa de Corpus Christi, vali-me de

referenciais socioantropolgicos e da sociologia da educao, em dilogo com os dados

apreendidos numa perspectiva etnogrfica. Para a captura dos dados realizei horas de

observao participante, entrevistas semiestruturadas, registros fotogrficos e notas em dirios

de campo. A anlise realizada permitiu-me elaborar reflexes sobre o processo de transmisso

de saberes e fazeres por meio da confeco dos tapetes da festa de Corpus Christi; apreender

dinamismos presentes na referida tradio e, por fim, tornar visvel a maneira como os

sujeitos que participam deste momento da festividade se apropriam da rua e dos espaos

urbanos, compondo formas outras de educao.

PALAVRAS-CHAVE: festa e patrimnio cultural; festa e educao intergeracional;

educao das sensibilidades.

ABSTRACT

This research had as objective identify and understand the educational processes involved in

the knowledge and making of sawdust carpets that ornate the path of corpus Christi

procession party. It is listed in the assumption that the educational processes are present in the

cross-generations sociability situations, that occur during and at the period of that precedes

the event. For the purpose of this research were chosen, as occurrence observation places of

such educational possibilities, the interval of Rua Dom Pedro II connected with a commercial

segment, to the end of Rua Comendador Viana in Sabar, Minas Gerais. Trough gestures, of

different compositions and drawings that limit, with colors, the always renewed perpetuation

of this religious and cultural practice. For the consummation of this research were made

participants observations along with photographic record and field diary notes, in an

ethnographic perspective. Besides these procedures, interviews were made with residents

responsible for perpetuating this tradition, with the Priest of Nossa Senhora do Rosrio parish

and with the young people participating in the manufactory of the carpets. The data analysis

collected in the years of 2014, 2015 and 2016, dialoguing with the knowledge derived from

socio-anthropological approach, historic, patrimonial and educational aspects of the

celebration, made possible to show that in the sociability relationship established between the

residents and other participants, during the celebration and the manufacturing of the carpets

on the city streets, established educational situations in which there were knowledge

transmission, doings values and sensibilities about the manufacturing of the carpets,

bestowing local immaterial cultural patrimony to them, strengthening identity values and

belonging connections.

KEYWORDS: celebration and cultural patrimony; celebration and cross-generational

education; sensibility education.

NDICE DAS ILUSTRAES

LISTA DE FIGURAS

Figura 01 - ............................................................................................................................ 33

LISTA DE FOTOGRAFIAS

Fotografia 01 ...................................................................................................................... 15

Fotografia 02 ...................................................................................................................... 22

Fotografia 03 ...................................................................................................................... 27

Fotografia 04 ...................................................................................................................... 32

Fotografia 05 ...................................................................................................................... 37

Fotografia 06 ...................................................................................................................... 40

Fotografia 07 ...................................................................................................................... 42

Fotografia 08 ...................................................................................................................... 44

Fotografia 09 ...................................................................................................................... 46

Fotografia 10 ...................................................................................................................... 47

Fotografia 11 ...................................................................................................................... 50

Fotografia 12 ...................................................................................................................... 51

Fotografia 13 ...................................................................................................................... 53

Fotografia 14 ...................................................................................................................... 54

Fotografia 15 ...................................................................................................................... 62

Fotografia 16 ...................................................................................................................... 66

Fotografia 17 ...................................................................................................................... 67

Fotografia 18 ...................................................................................................................... 70

Fotografia 19 ...................................................................................................................... 72

Fotografia 20 ...................................................................................................................... 79

Fotografia 21 ...................................................................................................................... 83

Fotografia 22 ...................................................................................................................... 85

Fotografia 23 ...................................................................................................................... 90

Fotografia 24 ...................................................................................................................... 91

Fotografia 25 ...................................................................................................................... 97

Fotografia 26 ...................................................................................................................... 99

Fotografia 27 ...................................................................................................................... 104

Fotografia 28 ...................................................................................................................... 105

Fotografia 29 ...................................................................................................................... 106

Fotografia 30 ...................................................................................................................... 109

Fotografia 31 ...................................................................................................................... 112

Fotografia 32 ...................................................................................................................... 116

LISTA DE MAPAS

Mapa 01 - .............................................................................................................................. 26

LISTA DE TABELAS

Tabela 01 - ............................................................................................................................ 25

SUMRIO

INTRODUO .................................................................................................................. 14

1 SABAR: CIDADE EM FESTA E EM PERSPECTIVA RELIGIOSA .................... 23

1.1 A religiosidade e seu desenho na cidade ....................................................................... 25

1.2 A Rua Dom Pedro II ...................................................................................................... 28

1.3 Sobre flores .................................................................................................................... 29

1.4 A celebrao do Corpus Christi .................................................................................... 34

1.5 Sobre serragens, a cor e os leigos .................................................................................. 35

2 DOM PEDRO II, UMA RUA EM FESTA ..................................................................... 43

2.1 Irms em cores, irms em f .......................................................................................... 47

2.2 Festa e tradio .............................................................................................................. 54

2.2.1 Festa como Patrimnio ............................................................................................... 58

2.2.2 No tapete, a festa ........................................................................................................ 60

2.2.3 A Festa e o Sacrifcio.................................................................................................. 63

2.3 Viandantes ..................................................................................................................... 65

3 CULTURA, PATRIMNIO E EDUCAO ................................................................ 73

3.1 Prticas culturais e patrimnio ...................................................................................... 73

3.2 Por meio da socializao, a transmisso e a herana da tradio .................................. 84

4 SENSIBILIDADES NO TEMPO: REPRESENTAES, LEITURAS E

NARRATIVAS VISUAIS ................................................................................................... 92

4.1 Notas sobre experincias sensveis na rua .................................................................... 95

4.2 Sobre as imagens e a educao religiosa ...................................................................... 100

4.3 Dinamismos nas narrativas visuais e materiais dos tapetes .......................................... 103

4.4 Imagens Visuais como representatividade geracional .................................................. 110

CONSIDERAES FINAIS .............................................................................................. 120

REFERNCIAS ................................................................................................................. 125

ANEXOS .............................................................................................................................. 132

A Ofcio de Magda Maria Rossi, para a Prefeitura de Sabar ............................................ 132

B Decreto Municipal: 410-2002 ......................................................................................... 133

14

INTRODUO

Na presente pesquisa, pretendo, por meio de registros fotogrficos, escritos e orais, dar a

compreender algumas experincias na ornamentao para uma festa. Para capturar essas

experincias, valho-me da etnografia que se funda nas perspectivas da alteridade, conceito que

Nicola Abbagnano (1998, p.34-35) define como Ser outro, colocar-se ou constituir-se como

outro, enfatizando tambm, a equivalncia de reconhec-lo. Criado em Sabar, vesti-me de

um forasteiro para entender as dimenses educativas presentes na ornamentao da festa de

Corpus Christi. De maneira mais pontual, pergunto como, e, por que pessoas e grupos de

geraes diferentes fazem, com a expresso de suas mos e de seus gestos religiosos ou leigos,

um tapete colorido para Deus passar. E, ainda, como saberes e fazeres contidos na feitura dos

tapetes se transmitem de uma gerao a outra. Assim se coloca meu objeto de investigao.

Sobre a sua origem e processo de formulao, narrarei mais adiante, pois antes importante

dizer que percebi a festa de Corpus Christi como um ciclo em aberto, ritmado pelas

experincias [e obrigaes] sociais, pelas passagens do tempo e das geraes, pela

dinamicidade mesma da tradio. Dessa forma, a festa se repete e se recria, por novos olhares,

atravs de novos intrpretes, constituindo-se em momentos de educao e aprendizagens.

Retorno agora ao incio de minhas inquietaes para apresentar os encontros que me

trouxeram para este estudo, levando-me formulao de hipteses e gerao da pergunta de

pesquisa, s escolhas tericas conceitos e aos procedimentos da pesquisa.

A construo do percurso investigativo desta dissertao parte de uma pesquisa

anterior de abordagem antropolgica, iniciada na Semana Santa de 2011, em Ouro

Branco/MG, enquanto fazia, para obteno de novo ttulo, minha segunda graduao na

Universidade do Estado de Minas Gerais - Escola Guignard, cursando Licenciatura em

Educao Artstica. Nesse momento, tive a oportunidade, ao estudar a disciplina Folclore, sob

a regncia da docente Juliana Aparecida Garcia Correa1, de produzir um pequeno trabalho que

se tornou um pr-projeto em antropologia da arte. Tapetes Sagrados: Perecveis serragens

em cor foi seu ttulo. Naquele trabalho procurei perceber e investigar os tapetes de serragens

compostos na Semana Santa ourobranquense, identificando sua dinmica de formao e

elaborao e os valores sociais que o cercavam. Busquei compreender como a construo

1 Doutoranda e Mestra em Antropologia Social pela UFMG - bailarina - antroploga e arte-educadora,

desenvolve pesquisas junto aos grupos de Congado, em Minas Gerais.

15

esttica e leiga dos tapetes de serragens explicaria elementos identitrios da comunidade

criadora desse objeto. Para essa pesquisa, vali-me, principalmente, dos aportes de Marcel

Mauss (1974, 2003) sobre o Fato Social Total, sendo o tapete percebido como mediador entre

a festa e o rito de seu uso, identificados no encontro do material e do imaterial, como

participantes da construo cultural e identitria de moradores de Ouro Branco.

Nesse estudo de natureza antropolgica, fiz uso, tambm, das contribuies tericas de

Vincent Crapanzano (2005), Clifford Geertz (1997), Marcel Mauss (1974, 1981, 2003, 2005),

Arjun Appadurai (2008) e La Prez (2002, 2011, 2012), dentre outros. Do ponto de vista

emprico, foram coletados dados em pesquisa de campo sobre essa manifestao popular-

religiosa, centrando meu foco na observao da construo do tapete da festividade local.

Essas informaes, alcanadas por meio da observao participante, foram relacionadas aos

relatos obtidos em entrevistas com moradores locais. O objetivo central dessa minha pesquisa

foi o de interpretar a constituio da cultura popular-religiosa do povo ourobranquense,

compreendida entre a f da liturgia ritual e a expresso artstica do que apelidei de Tapete

Figura 01 Semana Santa em Ouro Branco. Fonte:

autoral 2011. Preparativos para procisso de

Domingo de Ramos.

16

Sagrado. Pude, nessa pesquisa, perceber a fragilidade do tapete, que destrudo no caminhar

da procisso, problematizando tambm a temtica do sacrifcio e daquilo que perecvel na

arte.

Aps a apresentao de um trabalho relativo a essa pesquisa em um seminrio da

disciplina Folclore, na Escola Guignard (UEMG), participei do III Colquio sobre Festas e

Socialidades, no simpsio temtico A festa, pensamento de Jean Duvignaud (1983) e outros

estudiosos relacionados ao problema estudado realizado na FAFICH - UFMG em setembro

de 2011, onde privilegiei a temtica da festa para a leitura dos tapetes de serragens na Semana

Santa de Ouro Branco. Durante e aps a apresentao do meu trabalho tive oportunidade de

debater e conversar com diversos docentes da mesma instituio que me estimularam a

prosseguir meus estudos no mbito de um mestrado.

No Programa de Ps-Graduao - Mestrado em Educao, FaE/UEMG, na linha de

pesquisa I Culturas, Memrias e Linguagens em Processos Educativos, retomei os tapetes

como objeto de estudo, mas em outro contexto e com novo foco: a festa catlica do Corpus

Christi, na cidade de Sabar/MG.

Vinculei-me presente instituio em 2014, como pesquisador voluntrio do grupo

Polis & Mnemosine: Educao, Memria e Culturas - (FAE/UEMG), atuando nas

Pesquisas: Educar pela cidade: Patrimnio Cultural e Ambiental e Memria e Histria

Local: A potncia educativa dos inventrios de referncias culturais, vinculao qual

continuo em curso como estudante. Nesse engajamento e com novas leituras do campo

educacional, sobretudo da relao cultura e patrimnio, cidade e educao das sensibilidades,

passei a me interessar pelos processos educativos presentes na confeco dos tapetes da festa

de Corpus Christi, formulando a hiptese de que esses processos estariam presentes na

transmisso intergeracional.

Concomitantemente aos meus estudos no mestrado, continuei, desde meu ingresso no

programa de ps-graduao, a fazer registros exploratrios dessa festa, dando sequncia ao

que j vinha fazendo por interesse prprio e que culminou no meu projeto e pesquisa de

mestrado acadmico.

No cenrio da referida festa, tenho observado por trs anos que a dimenso material e

simblica nessa prtica religiosa e cultural reconstri-se, anualmente, apresentando diferentes

expresses de pertencimento e novos alcances estticos. O tapete ganha materiais diversos e

17

sua feitura dinamizada pelas novas geraes, que participam juntamente com os antigos

tapeceiros.

A abordagem terica e conceitual desta pesquisa e a relao entre ela e os dados

coletados conduziu-me, num movimento de vai e volta, fazendo com que a reviso

bibliogrfica tambm se realizasse no decorrer da pesquisa. Nessas revises investi na busca

de apoio terico-conceitual para proposta da transmisso e apropriao cultural, sob uma

perspectiva educacional, sendo que poucos estudos foram encontrados. Dentre esses

destacam-se contribuies da leitura do texto de Kimi Tomizaki (2010), que apresenta e

discute o conceito de gerao e a importncia das relaes intergeracionais na constituio

desse mesmo conceito, apoiando-se, sobretudo, no trabalho de Karl Mannheim.

Foi tambm necessria uma reviso bibliogrfica a respeito das festas; dos tapetes na

festa de Corpus Christi, da relao entre festa na rua, educao das sensibilidades e o aspecto

intergeracional, para dar conta de analisar as descobertas relativas minha questo de

pesquisa. O conceito de festa que tomei como base o de Rita Amaral (1998, 2012) que

detm um olhar singular para a festa brasileira, em que explora o conceito e diferenciao

entre: festa - festejo - festivais e festividades, somada s referncias de La Prez (2002, 2011,

2012), Jean Duvignaud (1977,1983), Vnia Noronha Alves (2009) e Jadir Pessoa (2008). Essa

ampliao foi necessria para empreender anlises e diferenciaes do material recolhido por

meio de diferentes fontes.

Nessa reviso, atentei-me igualmente para a importncia do entendimento da festa

enquanto experincia educativa. Jadir Pessoa (2008), a esse respeito, chama a ateno para as

condies de aprendizagem que se promovem fora do mbito escolar, possibilitando um modo

diferenciado de se promover a continuidade de grupos, tradies e crenas que estabelecem e

fortalecem a importncia de ler as festas, para se (re) aprender nelas e com elas.

Dessa maneira, a presente pesquisa foi tomando contornos mais claros, recebendo

contribuies muito importantes na qualificao, que me levaram a aprofundar determinados

aspectos, sobretudo contextuais, que ofereceram maior clareza no estabelecimento dos

objetivos da pesquisa, assim formulados:

-Observar os processos educativos imersos nos saberes e fazeres presentes na tradio.

- Interpretar a dinmica de transmisso da tradio da feitura dos tapetes de serragens

que ornamentam a via da procisso.

18

- Capturar as possibilidades educativas presentes nas relaes intergeracionais.

A Rua Dom Pedro II, no centro histrico de Sabar, dentre as demais, foi escolhida

como local/recorte da pesquisa por ser a nica rua tombada por seu conjunto arquitetnico,

sendo tambm, possivelmente, a mais tradicional e mais completa em sua ornamentao; por

fim, a que conserva pouca alterao de materiais na decorao dos seus tapetes. Atravs deste

recorte, busco expor os detalhes partilhados pelas memrias dos sujeitos envolvidos na

produo deles, influenciados pelo lugar e pelas relaes e experincias que acontecem neste

tempo festivo.

Mesmo que o objeto central de minha investigao se referisse ao processo de

confeco do tapete por pessoas ou grupos intergeracionais, meu olhar no se deteve apenas

ao momento de sua elaborao sobre a Rua D. Pedro II. Por meio da observao participante2,

busquei, tambm, descrever as atuaes dos sujeitos antes da feitura dos tapetes. Portanto,

maior centralidade foi dada, na presente pesquisa, no processo de feitura do tapete, no no

produto final. Mesmo tendo feito algumas anlises sobre a esttica final da produo, as

prticas realizadas, num dia, a cada ano, em ruas da cidade, foram o foco dessa procura. Em

observaes realizadas atravs de caminhadas, fui ao encontro da cidade, para compreender

seus textos por meio dos trajetos desenhados pelos tapetes, com o intuito de apreender as

sensibilidades expressas pelos sujeitos em seu cotidiano, prximo ao perodo da festa e no

momento da feitura das ornamentaes.

A observao participante foi escolhida por interligar no apenas minha necessidade

de entendimento diante das circunstncias, mas, igualmente por propiciar a experincia direta,

que

[...] o melhor teste de verificao da ocorrncia de um determinado assunto. O

observador pode recorrer aos conhecimentos e experincias pessoais como

complemento no processo de compreenso e interpretao do fenmeno estudado. A

observao permite tambm que o observador chegue mais perto da perspectiva dos

sujeitos e se revela de extrema utilidade na descoberta de aspectos novos de um

problema. Por ltimo, a observao permite a coleta de dados em situaes em que

impossvel estabelecer outras formas de levantamento ou outras formas de

comunicao. (LUDKE, ANDR,1986, p.45)

2 Conforme Carlos N. Fino (2003), essa prtica se estabelece atravs da descrio de uma cultura especfica, na

sua prtica e lugar de atuao, buscando-se a interpretao do cotidiano dos sujeitos pesquisados por um dado

perodo de tempo. Portanto, a presente pesquisa de abordagem qualitativa em cincias sociais empregou a

observao participante de cunho etnogrfico, assumindo assim uma perspectiva socioantropolgica no intuito

de apresentar algumas contribuies pertinentes ao educar pelas ruas da cidade.

19

Para tal, foi necessrio o uso de mtodos que conseguissem dialogar e ilustrar, com

detalhes, o que pde ser contemplado, ou seja, o campo sensvel e subjetivo em que os sujeitos

elaboradores desse ornamento se apropriam e transmitem sua tradio: seus conhecimentos e

tcnicas por meio de suas narrativas orais, gestuais e visuais.

Para registros das observaes foram utilizados dirios de campo, j que a pesquisa

etnogrfica em cincias sociais utiliza a captao de dados derivados de observaes como

registros para anlise. O dirio de campo, como um dos procedimentos metodolgicos

adotados na pesquisa, suscitou o recolhimento de informaes originadas de experincias

vividas, de olhares, materiais, tcnicas e processos gestuais. Pois a evidncia

[...] de um dirio de campo, que seja erigido em dogma ou transformado em rotina,

recobre, na realidade, um conjunto complexo de prticas de escrita, cujas funes

e status so mltiplos, podendo as folhas de escrita que se sobrepem ter destinos diversos. (WEBER, 2009, p.1)

Florence Weber (2009) relata os dirios de campo no apenas como blocos de

anotaes sobre observaes do acaso, mas como mtodo disciplinante em que o pesquisador

etngrafo precisa apreender no desenrolar cronolgico dos fatos. Assim, foi necessria, ao

final da coleta e escrita, uma edio capaz de traduzir o necessrio ao recorte da pesquisa.

Nesse mbito, minha pretenso com os dados colhidos foi o de articular por meio das

investigaes e anotaes - o ntimo - o sensvel e o censurvel (WEBER, 2009, p.4).

Por intermdio de fotografias3 realizei registros da produo dos desenhos e dos

materiais utilizados na ornamentao e pude perceber, dentre outros aspectos, as diferenas

das sensibilidades presentes entre as geraes.

A primeira e constante funo da fotografia o registro. Por meio da fotografia pode-

se documentar, informar, narrar o ocorrido, evidenciando o que esteve e o que no esteve

presente num dado momento e local. Para a antropologia, o advento da fotografia inaugurou

um instrumento valioso de registro visual das linguagens simblicas presentes nos costumes,

modos de vida cotidiano, nas prticas culturais, dentre outros objetos. O testemunho visual

irrompe com menor sombra as dvidas geradas na captura de dados e ilustra a escrita para

3 Com cerca de trs anos de capturas fotogrficas e anotaes em dirios de campo, estabeleci observaes e

registros da referida celebrao, durante as respectivas datas: 19/06/2014 - 04/06/2015 - 26/05/2016. Vale

salientar que as fotografias foram utilizadas como fontes de dados, sendo apresentadas no corpo do texto, como

complemento e parte deste. E que a apresentao metodolgica do uso das fotos se situa ao captulo 3, tanto

quanto a prpria anlise de desenhos e narrativas visuais presentes nos tapetes registrados.

20

com ela reunir narrativa daquilo que foi notado. De acordo com o pesquisador Boris Kossoy

(1989), em sua obra Fotografia e Histria, vale lembrar que a fotografia no reacende

/reconstitui o passado, mas apenas lhe confere meios de se informar sobre ele.

Apoiando-me em referenciais socioantropolgicos, coletei dados tambm por meio de

entrevistas semiestruturadas (com gravao direta). Foram entrevistados cinco sujeitos. Dessa

maneira, fui ao encontro de pessoas que, generosamente, acolheram-me em suas casas e

ofcio, duas moradoras dessa rua, totalmente envolvidas na feitura dos tapetes e mestras dessa

tradio, Magda Maria Rossi e Mnica Dolabela Irrthum4. Da mesma forma, escutei duas

jovens tapeceiras que acompanham, anualmente, o momento da construo do tapete, como

tambm escutei o carismtico e solcito Padre Rogrio Messias dos Santos, que presidiu a

celebrao durante os trs anos de registros, para estabelecer com eles a dimenso de uma

cultura viva. Posteriormente, entrevistei Eduardo Ribeiro, para compreender as diferenciaes

na esttica final do tapete, que se apresentava inovadora em suas imagens visuais.

Minha atuao inicial se pautou na apresentao da proposta de pesquisa aos sujeitos

participantes, para efetuar entendimentos acerca das intenes da pesquisa e do que seria

necessrio para sua efetivao. Num roteiro previamente elaborado, a entrevista

semiestruturada foi aplicada aos sujeitos escolhidos, evitando questes avaliativas,

hipotticas, de consequncia ou mesmo categricas. Comecei

[...] partindo do pressuposto de que uma boa entrevista comea com a formulao de

perguntas bsicas, que devero atingir o objetivo de pesquisa, possvel fazer uma

anlise do roteiro para identificar a sua adequao em termos de linguagem,

estrutura e sequncia das perguntas no roteiro. (MANZINI, 2015, p.3).

Esclareo a seguir alguns dos questionamentos utilizados no roteiro da entrevista. No

entanto, nos captulos seguintes, apresent-las-ei com mais detalhes (em conformidade s

exigncias de pesquisa), no sentido de apreender dos sujeitos suas vivncias e

posicionamentos. Por meio dessa apreenso, alguns dados foram cruzados para possveis

apreciaes e reflexes sobre questes intergeracionais. As perguntas foram direcionadas e

sequenciadas por tpicos na perspectiva de indagar, inicialmente, assuntos e posies

pessoais, internos aos sujeitos, continuando com o parecer pessoal do sujeito entrevistado

sobre a dita prtica cultural-religiosa, em seus processos, formas de transmisso, apropriao

4 Cartas-convite foram enviadas aos sujeitos escolhidos, devido a sua longa participao na produo dos tapetes

do Corpus Christi, para que fossem entrevistados e reportassem suas experincias sensveis da tradio e suas

memrias das celebraes.

21

e adaptao. Enfim, as perguntas remeteram os sujeitos aos seus posicionamentos sobre

valores e referncias diante da tradio e suas mudanas. Narrativas que representam a

memria em seus percalos, para erigir um tempo j passado, em que a

[...] felicidade de que me recordo vem mesclada a outra, que a de possui-la na

lembrana. J no me possvel separar as duas. como se fosse um presente do

instante, o fato de que tal ddiva no apenas me concedida, seno que, alm disso,

sei que nunca mais a perderei, mesmo que seja de dcadas o tempo entre um e outro

momento de evocao. (BENJAMIN apud VAZ; MOMM, 2012, p.151)

Esta dissertao est estruturada em quatro captulos. O captulo 1 Sabar: cidade em

festa e em perspectiva religiosa apresenta os delineamentos histricos da cidade de Sabar,

tanto quanto da festa do Corpus Christi, esclarecendo a respeito da religiosidade, da data do

evento na qual o contexto do Corpus Christi se estabelece, e os elementos que compem o

tapete que ornamenta essa celebrao. No captulo 2 Dom Pedro II, uma rua em festa

descrevo a cidade em sua potica, na possibilidade de apreend-la (e apresent-la) como uma

cidade em devir. Pela pesquisa participante apresento, atravs de notas etnogrficas, as

mudanas ocorridas na/e pela festa e a feitura mesma do tapete. Analiso as atuaes dos

sujeitos, antes e durante a feitura dos tapetes, tendo por foco as relaes intergeracionais e as

aes educativas. Em Cultura, patrimnio e educao, captulo 3, exponho, atravs de

reflexes e anlises sobre o processo de transmisso e apropriao dos saberes presentes na

confeco dos tapetes de serragens, as possibilidades de observ-lo como um patrimnio

cultural imaterial. E, no mbito de processos educativos, exploro suas possveis relaes de

reminiscncia e ressonncia. No Captulo 4, Sensibilidades no tempo: representaes,

leituras e narrativas visuais, estabeleo dilogos entre as sensibilidades, a histria e a

memria, esclareo sobre algumas modificaes e leituras simblicas dos desenhos utilizados

no meu percurso etnogrfico.

22

Fotografia 02 - Por ladeiras e montanhas, Sabar. Fonte: autoral 2015. Vista da sacada de

uma das casas de estilo colonial, da Rua do Carmo.

23

1 SABAR: CIDADE EM FESTA E EM PERSPECTIVA RELIGIOSA

Sabar

A dois passos da cidade importante

a cidadezinha est calada, entrevada.

(Atrs daquele morro, com vergonha do trem.)

S as igrejas

s as torres pontudas das igrejas

no brincam de esconder.

O Rio das Velhas lambe as casas velhas,

casas encardidas onde h velhas nas janelas.

- Carlos Drummond de Andrade -

Nos arredores da metrpole mineira, esconde-se uma cidade barroca: Sabar. Ladeada

por trs rios pertencentes bacia do So Francisco: Rio Sabar, Rio das Velhas e o Ribeiro

Arrudas, que conecta as duas cidades. A cidade cujo nome uma abreviao da palavra tupi

tesberabusu que significa5 grandes olhos brilhantes foi, h pouco mais de trezentos anos,

um arraial de bandeirantes. No sculo XVIII, mais precisamente em 1711, Antnio de

Albuquerque chegava Vila Real de Nossa Senhora da Conceio do Sabar, dois anos aps

o fim da Guerra dos Emboabas (1707-1709)6.

Com o passar dos anos, a Vila Real de N.S. da Conceio do Sabar se ampliou,

principalmente devido minerao aurfera, que proporcionou um expressivo crescimento

econmico, urbano e cultural, tornando-se, assim, uma importante cidade do perodo colonial.

Nesse processo, igrejas foram erguidas e as irmandades religiosas se implantaram. Com o

esgotamento do ouro, as minas mantiveram-se em operaes subterrneas, dando lugar

extrao de ferro com as mineradoras multinacionais. Em 12 de dezembro de 1897, a ento

capital de Minas Gerais - Belo Horizonte, fundada mediante os levantamentos e plantas do

5 O nome Sabar tem vrias interpretaes, algumas delas so corruptelas do tupi-guarani saba que significam:

enseada; meandros; ou curva de rio, e, de Itaberabuu, que significa montanha brilhante, em aluso as suas

Serras. 6

A Guerra dos Emboabas foi um conflito armado entre portugueses, imigrantes de algumas regies brasileiras e

paulistas (os bandeirantes), por conta da explorao das minas de ouro em Minas Gerais. De um lado, estava

Borga Gato no comando dos bandeirantes paulistas, que queriam o controle das minas, na alegao de t-las

encontrado. Do outro, na liderana dos emboabas, estava Manuel Nunes Viana que derrotou os paulistas e a

mando da coroa portuguesa criou a Capitania de So Paulo. Com a expulso dos bandeirantes, a Coroa deteve o

controle da explorao de ouro na regio e os bandeirantes, por sua vez, buscaram na atual regio do centro-

oeste (Gois e Mato Grosso) novas minas para extrao. O apelido emboabas dado aos forasteiros pelos paulistas

vem do Tupi pssaro de ps emplumados, uma analogia ao uso de botas pelos portugueses.

24

engenheiro e urbanista Aaro Reis. Entretanto, trs anos antes de sua elevao categoria de

municpio e capital, ela foi desmembrada do municpio de Sabar.

Grande parte da memria de Sabar foi sendo conservada em sua paisagem cultural e

edificada, como tambm apresentada nas prticas religiosas e de sociabilidade tradicionais,

atravs de seus patrimnios materiais7e imateriais

8. A partir de 1938, diversos bens

patrimoniais em seu centro histrico (e em demais localidades), foram tombados pelo IPHAN

- Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.

Cristina Reis Figueira e Llian Lisboa Miranda (2012) explicam que ambos os bens

tm seus valores culturais declarados oficialmente pelo IPHAN, por meio do Livro do

Tombo e do Livro de Registro de Bens Imateriais. Os bens materiais so separados em quatro

formas de bens, de natureza cultural, que so: Livro de Tombo Histrico; Arqueolgico,

Etnogrfico e Paisagstico; das Belas Artes; e das Artes Aplicadas. Os bens tidos como

intangveis so divididos em quatro livros distintos: Livro de Registro dos Saberes; Livro de

Registro das Formas de Expresso; Livro de Registro de Lugares; Livro de Registro das

Celebraes (FIGUEIRA; MIRANDA, 2012, p. 38-39).

importante ressaltar que a partir do decreto municipal n 410/2002, que instituiu

formas de registro de bens culturais de natureza imaterial, ou intangvel, vrios registros

patrimoniais foram efetuados em Sabar, sendo esses: Formas de Expresso do Congado em

Sabar (13/05/2015); Celebrao da Festa de Nossa Senhora do Rosrio de

Sabar (13/05/2015); Celebrao da Semana Santa em Sabar, sua sede e

regionais (13/05/2015); Modos de fazer dos derivados de Bananeira em

Ravena (08/04/2015). Entretanto, dentre as manifestaes religiosas - sobretudo catlicas -

o Corpus Christi e seus tapetes no detm registro patrimonial, mesmo tendo relevncia

histrica e identitria para a cidade de Sabar9.

Para apreender memrias, interaes sociais e sensibilidades que se entretecem na

celebrao do Corpus Christi, investiguei a respeito da histria da cidade10

e essa festa

7 Imveis e mveis.

8 Costumes, festas, festejos, crendices, fazeres, saberes, danas, cantorias, ideias, tradies orais, etc.

9 Os registros esto dispostos, no site da Prefeitura de Sabar (vide: "documentaes da secretaria de cultura").

Disponvel em: . Acesso em: 04 de set. de 2016. 10

Muitos autores estudaram e escreveram sobre as antigas cidades coloniais, entretanto Sabar teve sua histria

apenas citada ou brevemente comentada em diversas obras. Essas produes revelam, em sua maior parte:

historiografias da procura por ouro na regio (Waldemar de Almeida Barbosa, 1995); a religiosidade e influncia

catlica (Caio Csar Boschi, 1986) o bandeirantismo; a sociedade colonial escravista (Kathleen Joan Higgins,

1987; Stuart B. Schwartz, 1988; Eduardo Frana Paiva, 1995); o estilo barroco (Affonso vila, 1976; Adalgisa

http://www.sabara.mg.gov.br/portal/index.php/2015-08-17-18-16-29/documentacoes-da-secretaria-de-culturahttp://www.sabara.mg.gov.br/portal/index.php/2015-08-17-18-16-29/documentacoes-da-secretaria-de-cultura

25

religiosa ao longo do tempo e em diferentes sociedades. Compreendi, logo de incio, que

caminhar em Sabar desvendar a cidade entre seus muros e ruas, chafarizes e praas,

casares e janeles. Nos seus quintais h jabuticabais. No alto, acima dos telhados, veem-se

outros telhados - sempre acima - numa subida em que os olhos caminham at encontrar sinos,

cruzes, montanhas e o cu azul. De tal modo, busquei sensibilizar meu olhar, como um leitor

ao ler pequenas letras, para observar Sabar como um texto. Pois o olhar percorre as ruas

como se fossem pginas escritas: a cidade diz tudo o que voc deve pensar, faz voc repetir o

discurso e enquanto voc acredita estar visitando [...], no faz nada alm de registrar os nomes

com os quais ela define a si prpria e todas as suas partes (CALVINO, 1979, p.9).

1.1 A religiosidade e seu desenho na cidade

No que tange religiosidade, estima-se que 70.156 (censo 2010), dos 135.196

habitantes seguem a religio catlica apostlica romana.11

Este quadro ilustra a reminiscncia

de prticas e o domnio religioso do perodo colonial e serve como base para analises na

prtica cultural investigada.

Tabela 01 - Sabar - 2016. Fonte: IBGE.

Arantes Campos, 1998); narrativas e crnicas de viajantes (Auguste de Saint-Hilaire, 1974; Hermann Burmeiter,

1980), e as memrias de seus moradores (Maria de Lourdes Guerra Machado, 1999; Zoroastro Viana Passos,

1940), dentre outros. Dentre os autores citados, creio que somente Zoroastro Viana Passos tenha feito um esforo

de sistematizar a histria dessa cidade. 11

IBGE Dados de Sabar/MG disponveis em: <

http://ibge.gov.br/cidadesat/painel/painel.php?lang=_EN&codmun=315670&search=minas-

gerais|sabara|inphographics:-general-data-about-the-municipality>. Acesso em: 11 de out. de 2016.

SABAR/MG IBGE (2016)

POPULAO (2010) 129.269

POPULAO ESTIMADA (2016) 135.196

REA (2015) 302,419 Km

http://ibge.gov.br/cidadesat/painel/painel.php?lang=_EN&codmun=315670&search=minas-gerais|sabara|inphographics:-general-data-about-the-municipalityhttp://ibge.gov.br/cidadesat/painel/painel.php?lang=_EN&codmun=315670&search=minas-gerais|sabara|inphographics:-general-data-about-the-municipality

26

Mapa 01 O trajeto da procisso. Fonte: autoral 2017. Esboo para anlise da extenso do tapete/procisso.

SABAR/MG IBGE (2013)

POPULAO (2010) 129.269

POPULAO ESTIMADA (2016) 135.196

REA (2015) 302,419 Km

27

O trajeto do tapete o da procisso, ou poderia dizer que o percurso da procisso o

trajeto do tapete. Enfim, ambos se inscrevem no mesmo lugar e delimitam uma extenso do

poder catlico. Sua composio se inicia na Praa Melo Viana, localizada no centro da cidade,

onde encontramos inacabada a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, local sede do

incio da celebrao e procisso. Desse local, os tapetes coloridos enfeitam as ruas num trajeto

bem delimitado: a procisso desce a Rua Dom Pedro II, vira esquerda na Rua Comendador

Viana (antiga Rua do Fogo), depois direita na Rua do Carmo, segue pela Rua Marqus de

Sapuca e nessa direo at a Igreja Matriz de Nossa Senhora da Conceio (Praa Getlio

Vargas). Ao todo so dois quilmetros12

de percurso parcialmente ornamentados com os

tapetes.

12

Referenciais de distncia analisados no site de busca por satlite, Google Maps. Disponvel em:

https://www.google.com.br/maps/@-19.8895994,-43.8072336,16z. Acesso em: 07 de nov. 2015.

Fotografia 03 Abaixo da Rua Direita. Fonte: autoral 2014. Foto dos

tapetes prximos esquina da Rua Comendador Viana. V-se a hstia, o

clice e as uvas no tapete que sobe rua acima.

https://www.google.com.br/maps/@-19.8895994,-43.8072336,16z

28

1.2 A Rua Dom Pedro II

Como mencionado na introduo, para fins desta pesquisa, houve um recorte na

extenso do tapete. Selecionado o trecho compreendido pela Rua Dom Pedro II13

, tombada

pelo IPHAN, em janeiro de 1965 (processo, n 485).

O restante das ruas foi utilizado apenas para comparao entre seus tapetes,

principalmente em trechos no tradicionais em que se utilizam, atualmente, referncias no

religiosas com uso de materiais diversos, e/ou, por no manter uma continuidade na

ornamentao de suas vias, devido presena de estabelecimentos comerciais e instalaes

afins.

A Rua Dom Pedro II se inicia na final da Praa Melo Viana e termina quase s

margens do Rio Sabar. Entre seus solares e casarios encontramos o Teatro Municipal (Casa

de pera 1819); a Casa Azul (ao n 215); o Solar do Padre Corra (o Pao Municipal); o

Solar de Dona Sofia (ao n 72) e diversas casas coloniais. No trecho inicial da rua, [...] at as

esquinas da Rua Comendador Viana e da Repblica, verifica-se conjunto de casas, em

alvenaria de adobe com beiradas em cimalha de madeira, vos emoldurados com vergas

alteadas e sobrevergas trabalhadas com janelas tipo guilhotina14

.

Ao caminhar pelas ruas de Sabar, com os sentidos em alerta, possvel perceber as

marcas de um passado, as cidades invisveis (CALVINO, 1979), que, no dia da festa do

Corpus Christi, parecem sair de sua invisibilidade, ao serem recriados ritos, cultos, cortejos.

Essa apreenso foi sendo lentamente construda ao observar, na noite que antecedia a

celebrao, aquele mesmo lugar - a Rua Dom Pedro II - na efervescncia crescente do

processo de composio dessa festa, o que remete ao que diz Lana Mara de Castro Siman

(2013) a respeito da leitura das cidades na perspectiva da histria cultural e das sensibilidades:

[...] ler a cidade no presente, na sua relao com o passado e o futuro, requer o

desenvolvimento das sensibilidades auditivas, visuais, tteis (e por que no

olfativas?); requer a observao das mincias, [...] pelas camadas do tempo que se

declaram e se indiciam na sua materialidade e simbologia (SIMAN, 2013, p.47).

13

Rua Dom Pedro II: conjunto arquitetnico e urbanstico (Sabar, MG). Disponvel em:

http://portal.iphan.gov.br/ans.net/tema_consulta.asp?Linha=tc_hist.gif&Cod=1427. Acesso em: 05 de nov. 2015. 14

Idem. Acesso em: 29 de jul. 2016.

http://portal.iphan.gov.br/ans.net/tema_consulta.asp?Linha=tc_hist.gif&Cod=1427

29

Dessa forma em um andar vagaroso e uma leitura com os culos de ver de longe, de

perto e meia distncia, pode-se perceber como memrias foram materializadas construindo

palcos para apresentar aos espectadores e aos atores do presente, em suas diversas formas,

seus registros e escolhas diante do passado e da memria.

Le Goff (1990), dentre outras ideias sobre a memria, chama a ateno para o fato de

que em um mesmo tempo cronolgico coabitam diversas memrias, o que faz com que elas se

ressignifiquem. Le Goff esclarece que as expresses artsticas, celebraes, ritos e lugares,

enfatizam os limites da memria, de sua permanncia e esquecimento. Desse modo, a

memria pode ser utilizada como meio simblico para promover reflexes, e, por exemplo,

transformar espaos em pontos de controle, no domnio do recordar-esquecer dum certo

lugar, ou evento. Dessa maneira, ela capaz de provocar questionamentos, como as

significaes dos patrimnios, ou, mesmo, nos interrogar sobre os sentidos educativos de

determinadas datas, bem como seu desaparecimento numa narrativa histrica. Assim:

Pesquisa, salvamento, exaltao da memria coletiva no mais nos acontecimentos,

mas ao longo do tempo, busca dessa memria menos nos textos do que nas palavras,

nas imagens, nos gestos, nos ritos e nas festas; uma converso do olhar histrico.

Converso partilhada pelo grande pblico, obcecado pelo medo de uma memria, de

uma amnsia coletiva, que se exprime desajeitadamente na moda retr, explorada,

sem vergonha, pelos mercadores de memria, desde que a memria se tornou um

dos objetos da sociedade de consumo que se vendem bem (LE GOFF, 1990, p. 472).

1.3 Sobre flores

Bem antigamente usvamos flores [...].

- Magda Rossi -

A prtica de enfeitar as ruas e acessos virios para receber o sagrado manifesto

remonta ao uso de oferendas ao divino e na representao do drama social. Os antigos tapetes

eram ornamentaes de cunho popular, realizadas como meio expressivo de crenas religiosas

30

na Europa. Em perodos medievais tal prtica contextualizava relaes diretas entre a ddiva15

(MAUSS, 2003) e a retribuio, estabelecendo influncias no uso de calendrios agrcolas

para a manuteno e prtica dessas tradies.

Nesse contexto, a dimenso religiosa tambm estava intrinsecamente relacionada com

a vida agrria. Unido manuteno dos alimentos e da vida social (cultura de subsistncia), os

mitos estabeleciam-se no seio do paganismo europeu. Celebraes nas formas de festivais,

festejos, festas e ritos cclicos, homenageavam a abundncia da vida e o respeito pela morte.

Na obra o Ramo de Ouro16

, James Frazer (1982, p. 337) analisa prticas semelhantes,

descritas no captulo 5 Os Espritos dos gros. Nesse captulo, ele afirma que a presena

das prticas pags nos festivais da colheita, dos gros e primaveris era ligada fertilidade e

morte.

Estudos sobre os processos histricos e culturais de antigas prticas, ritos, e de

procisses pags, anteriores chegada do cristianismo em terras nrdicas, apontam que

tapetes de flores e gros eram produzidos como parte de seus cultos, da mesma forma que

algumas honrarias eram efetuadas para as divindades germnicas17

. Atravs dessas anlises

compreende-se que uma representao simblica era estabelecida nas relaes de devoo e

retribuio. Nelas, agrados, presentes e doaes constituam ligaes com o divino e

asseguravam a fertilidade e a segurana (entre outras), mediante as trocas, ddivas e oferendas

para o sagrado. O mesmo procedimento que pode ser observado nas religies afro-brasileiras

com a oferta de alimento, ou comida ritual, como: o Abar e o Eb18

(por exemplo). Tanto

quanto as cantigas, rezas, danas e outros costumes realizados como oferta aos seus deuses, os

Orixs.

Numa entrevista realizada com o Proco Rogrio Messias dos Santos, fica evidente a

presena desse contrato religioso que, como os conceitos da retribuio, [...] da redeno,

do castigo, da ddiva, da abnegao, das ideias relativas alma e imortalidade [...] so ainda

a base da moral comum (HUBERT; MAUSS, 1981, 307).

15

Prestar servios, num contexto antigo e primitivo, faz direta aluso ao conceito da ddiva - presentear

ofertar, oferendar. A ddiva estabelece trs obrigaes correlatas: dar, receber, retribuir (Mauss, 2003, p. 187,

199, 200 e 243). 16

Este um novo resumo da edio em treze volumes de The Golden Bough, que foi feito com a gentil

permisso de The Council - Trinity College - Cambridge (descrio retirada da prpria obra). 17

Odin; Freyr; Balder; Loki, dentre outras divindades do panteo nrdico. 18

Abar, tal como o acaraj, uma comida ritual tpica do candombl. Uma espcie de bolinho cozido (o que o

diferencia do acaraj, que frito), feito de feijo fradinho recheado com camaro e envolvido em folha de

bananeira. O Eb, palavra oriunda da lngua iorub, consiste num alimento religioso e votivo a certos orixs. Ele

composto de milho branco cozido sem tempero, ou sal.

31

Padre Ele nos deu tudo. A gente no tem nada para oferecer ao Senhor.

igualzinho a um filho que compra um presente para o dia dos pais, mas d a conta

para o pai pagar. Ento mais ou menos isso que a gente faz.

O tapete uma forma de oferecer a Deus o meu trabalho [...]. O meu sacrifcio

[...]. E dizer pra ele: a gente est oferecendo ao Senhor, tudo aquilo que o Senhor

nos deu.

Mauss (1974), na obra Ensaio sobre a ddiva, forma e razo da troca nas sociedades

arcaicas j evidenciava as formas de trocas estabelecidas como vnculos sociais, como

reciprocidades. Ao analisar um poema escandinavo, o autor situa que: Na civilizao

escandinava e em muitas outras, as trocas e os contratos se fazem sobre a forma de presentes,

em teoria, voluntrios, na verdade, obrigatoriamente dados e retribudos (MAUSS, 2003,

p.187). Na mesma obra, o autor analisa e compara o mesmo fato em outras sociedades como a

polinsia, a melansia e a americana.

As referidas prticas cumpriam o papel de um culto por se relacionarem com a

fertilidade, pelo enfoque mimtico da natureza. Ou seja, a natureza e suas fases eram

observadas como manifestaes de suas divindades e apresentadas em cultos agrcolas, na

prpria colheita, como gros. A religiosidade ressaltava tanto a vida quanto a morte como

expresses de fora e poder presentes em seus deuses. O promissor renascimento no gro

era tido como um dos principais pontos em que os mitos e os ritos, narrados pelos ciclos

solares, descreviam suas liturgias. Possveis analogias desses cultos podem estar presentes

hoje em dia, na liturgia catlica do Sacramento (FRAZER, 1982).

possvel que os primeiros tapetes nas procisses crists tenham se iniciado na

Europa, no perodo medieval, sendo compostos por diversos tipos de folhagens e flores

coloridas. Em Sabar, os tapetes tambm eram compostos, inicialmente, por folhagens e

flores, para delimitar o espao de trnsito e enfeitar a procisso religiosa. Alm de embelezar

o caminho, esse costume demonstra que muitas mudanas sociais ocorridas ao longo do

tempo podem ser percebidas por meio da modificao desses materiais. Como o Pe. Rogrio

esclareceu:

No incio o povo colocava flores. As flores da poca: bico-de-papagaio, por

exemplo [...] ficava tudo florido, tudo bonito [...] Ele era grande, enchia [a rua]. E

quem no tinha nada para colocar, colocava folhas de abacate. Iam ao abacateiro

[risos] apanhavam as folhas do abacate e punham em frente casa, para a

procisso passar. Era uma homenagem ao Senhor, mas, com coisas bem simples, de

corao.

32

Antes o povo punha flor do campo, porque eles no tinham dinheiro. O povo usa o

que havia no local. Por exemplo, aqui, em Sabar, ns quase no vemos o uso do p

de caf mais. Quase no se v cobrir mais as tampinhas. O pessoal usa serragem

para substituir tudo [...] colorem com as serragens. E o entorno que seria de

tampinhas, fica uma parte de uma cor [de serragem], e a outra parte de outra cor.

Por qu? Porque a cidade tem madeireiras e algumas delas j vo reservando, j

vo guardando as serragens. Ento a prefeitura tem apenas o trabalho de busc-

las, na madeireira.

O uso das flores alusivo aos festejos do ciclo das flores, ou dos festivais da

primavera, ainda presentes em Portugal, Blgica e Itlia (por exemplo). Numa entrevista com

Magda Maria Rossi, uma das duas principais tapeceiras da Rua Dom Pedro II, o significado

do uso das flores nos tapetes de Corpus Christi aparece na seguinte descrio:

Magda: Bem antigamente usvamos flores [...] a gente jogava ptalas de rosas.

Comeou assim, [...] No tinha esse lado formado no, era pra enfeitar mesmo - por

exemplo - mangueira, sabe?! Desfolhvamos aquelas folhas, e jogvamos na rua.

[...] Jogvamos, pra enfeitar a rua.

Fotografia 04 - Sobre serragens, flores. Fonte: autoral 2015. Na frente da floricultura, flores naturais so

colocadas sobre as serragens para decorao do tapete.

33

Interessante notar que, embora a maior parte dos povos pagos do continente europeu

tenha sido submetida ao cristianismo, muitas de suas tradies foram incorporados nos rituais

cristos. A Semana Santa, por exemplo, tem incio no hemisfrio norte junto primavera, e o

Corpus Christi em seu fechamento, prximo ao vero. No hemisfrio sul, por sua vez, essa

celebrao se localiza no chamado Tempo Comum (ordinrio), que se encontra entre os ciclos

Pascal e Natalino. A figura abaixo sintetiza esses ciclos19

:

A regenerao natural da vegetao que se estabelece entre o final do inverno e a

primavera, em especfico no hemisfrio norte, local do nascimento dessa prtica, se assemelha

ao renascimento simblico de Cristo. Giulio Andreotti (2003) aponta o uso das flores na festa

do Corpus Christi em Genzano, Itlia, como procedente festa chamada de Infiorata.

[...] A Infiorata, que h dois sculos realiza-se na cidadezinha de Genzano, no dia

de Corpus Christi, originando uma magnfica manifestao de arte popular, com a

realizao de tapetes floreais de dois mil metros ao longo de toda a rua que leva

igreja, de onde parte o Sacramento em honra do qual se faz este singular enfeite

sobre as ruas. Com legtimo orgulho os cidados explicam como so realizados estes

quadros; com a seleo dos esboos cujo esquema ser desenhado sobre o

calamento e confiado aos infioratori que trabalham com as flores. H a paciente

coleta de 350 mil flores (alm das essncias vegetais) que so conservadas nas

grutas da pequena cidade com um minucioso trabalho de separao de ptalas das

corolas. Mas tambm devem ser ouvidas com interesse algumas crnicas de edies

passadas dessa singular manifestao que chamou a ateno e escreveram sobre

19

Disponvel em: http://universovozes.com.br/editoravozes/web/view/BlogDaCatequese/index.php/calendrio-

litrgico-o-tempo-comum/. Acesso em: 21 de ago. de 2016.

Figura 01- Os ciclos catlicos. Fonte:

universovozes.com.br. 2016.

http://universovozes.com.br/editoravozes/web/view/BlogDaCatequese/index.php/calendrio-litrgico-o-tempo-comum/http://universovozes.com.br/editoravozes/web/view/BlogDaCatequese/index.php/calendrio-litrgico-o-tempo-comum/

34

isso de literatos como Gogol e Andersen, mas tambm de personagens como

Massimo DAzeglio e Garibaldi que, convidado pelas autoridades de Genzano para

passar sobre o grande tapete de flores, absteve-se dizendo: Certas coisas divinas

no se pisam [...] (ANDREOTTI, 2003).

1.4 A celebrao do Corpus Christi

O catolicismo narra o nascimento da festa20

de Corpus Christi como procedente de

Lige (Blgica), no sculo XIII. Nesse local, Juliana de Cornion, em epifania, assegurou ter

visto Cristo dando-lhe evidncias de que seu desejo era que a Eucaristia21

, o sacramento,

fosse confirmada em destaque nas celebraes (SANTOS, 2005).

Beatriz Cato Cruz Santos (2005, p.24-26) descreve que, por meio da bula

Transiturus, o Papa Urbano IV instituiu a extenso da festa para toda cristandade. So Toms

de Aquino, por sua vez, preparou, a pedido de Urbano IV, todas as liturgias que at hoje so

utilizadas na celebrao do Corpus Christi. Beatriz Santos (2005, p.29) reproduziu, pela

traduo de Incio Barbosa Machado, parte da Bula papal, que dizia [...] na solenidade da

missa frequentamos este venervel sacramento, contudo, nos pareceu conveniente e acertado,

que, ao menos uma vez a cada ano, faa-se deste sagrado Mistrio particular memria22 [...].

Dessa forma, a tradio percorreu os sculos chegando mais tarde a Portugal e em demais

terras lusitanas como em Algarve e nos Aores, tendo desaguado, futuramente, no Brasil.

Como explana La de Freitas Prez (2011, p.103), a tradio da festa de Corpus

Christi, teve incio em Ouro Preto como a primeira festa com registro documental em Minas

Gerais. Anunciada como exposio artstica popular, em Vila Rica, a festa foi localizada no

chamado Triunfo Eucarstico (1733). Marco da trasladao do Santssimo Sacramento da

Igreja do Rosrio conduzido at a Igreja do Pilar. A festa teve a ateno da guarda do

Santssimo pelos negros do Rosrio at culminar na construo da Matriz do Pilar. Por meio

20

Nesta dissertao o Corpus Christi foi considerado e compreendido, como uma festa sagrada (AMARAL,

2012, p.76), que ser explorada no captulo 2. 21

Corpus Christi uma festa devotada ao Corpo de Deus, ou Corpo de Cristo. uma data adotada pela Igreja

Catlica, para comemorar a presena real de Deus no sacramento da Eucaristia. Corpus Christi, no Brasil,

considerado um feriado nacional. A alterao, ou variao de sua data em cada ano calculada como sendo a

primeira quinta-feira aps a Festa da Santssima Trindade, ou mesmo sessenta dias depois do domingo de

pscoa. Sua comemorao acontece numa quinta-feira, em referncia Quinta-Feira Santa, que nas narrativas

bblicas, faz referncia ltima ceia dos seguidores de Cristo, os apstolos, com Jesus, conhecida como

Eucaristia. Na ceia, Cristo d simbolicamente sua vida aos seus seguidores e assinala para que comam o po e

bebam o vinho que seriam seu corpo e sangue transformado em alimento e f. 22

Grifos da autora.

35

disso, Prez descreve que: A festa foi cuidadosamente preparada durante vrios dias.

Luminrias enfeitaram a cidade, colchas de seda e damasco ornavam as janelas. Arcos foram

dispostos ao longo das ruas (PREZ, 2011, p.103).

Padre Rogrio, em meio s perguntas e explicaes to caras para esta pesquisa,

esclareceu sobre o significado do Corpus Christi23

da seguinte maneira:

Na verdade, a festa de Corpus Christi uma extenso da Semana Santa [...]. Ns,

na quinta-feira santa, celebramos a entrega de Cristo por ns, quando Ele na ceia,

se entrega como corpo e sangue - para ns - no po e no vinho [...]. Assim a Igreja

celebra a festa de Corpus Christi, depois que passam cinquenta dias da celebrao

da Pscoa, que a festa de Pentecostes. No domingo seguinte, temos a Festa da

Santssima Trindade, e na prxima quinta-feira, aps essa festa, temos o Corpus

Christi. Para os judeus a celebrao das cinco vitrias de guerras santas vividas

por eles [...] j para os cristos, a descida do Esprito Santo narrada em atos dos

apstolos [...] tudo isso se resume na Festa.

Em 1961, o Brasil integrou a festa no seu calendrio e manteve a continuidade da

tradio como pertencente cultura popular brasileira.

1.5 Sobre serragens, a cor e os leigos

Cada homem deve inventar o seu caminho.

- Jean-Paul Sartre -

No sculo XVIII, a utilizao da serragem como material opcional e inovador ao uso

das flores denotava envolvimentos diretos com a ocupao e a formao sociocultural em

Minas Gerais. Aps a Reforma Pombalina (1759), com a expulso dos Jesutas do Brasil e de

Portugal, as ordens terceiras e corporaes junto s irmandades religiosas organizaram-se

como um mecenato leigo e deram o arcabouo necessrio proliferao/disseminao

religiosa da vigente esttica do estilo barroco. Estabeleciam-se, assim, nas ricas cidades

mineradoras dessa Capitania como Ouro Preto, Sabar, Mariana e So Joo Del Rey, uma arte

que oferecia suporte espiritual e imprimia na

http://pensador.uol.com.br/autor/jean_paul_sartre/

36

[...] vida da sociedade mineradora os seus padres tico-religiosos [...] impondo s

manifestaes criativas os seus valores e gostos estticos. Sem essa unidade de

conformao filosfica jamais seria possvel a sedimentao de uma cultura to

autntica em sua individualidade, fenmeno no de uma contingncia histrico-

regional, mas de uma polarizao de virtualidades tnicas da gente colonizadora que

aqui encontrariam condies excepcionais de expanso e afirmao (VILA, 1980,

p. 231-232).

Fritz Teixeira de Salles (2007), atravs de estudos sobre as associaes religiosas no

ciclo do ouro, aponta que as ordens terceiras, em especial (para essa pesquisa), a Irmandade

do Santssimo Sacramento se estabeleceu em Sabar, no ano de 1710 - sediada na Matriz - por

meio dos homens brancos. Salles relata que a irmandade teve origem a partir da ideia de se

organizar ampla divulgao em torno do mistrio do sacramento da eucaristia. Trata-se da

transformao do po e do vinho na prpria carne e no sangue de Deus (SALLES, 2007,

p.61). Conforme o autor, no sculo XIII, mais precisamente em 1264, o Papa Urbano IV deu

incio festa do Santssimo Sacramento, originando a Irmandade, promovendo sua

continuidade e a celebrao do dito sacramento, numa quinta-feira.

Aps mais de trezentos anos, em 1582, o papa Gregrio XIII concedeu:

[...] a esta ordem o privilgio de realizar anualmente a procisso do Santssimo,

assim como de expor a Eucaristia no dia de Corpus Christi. No sculo XV j estava

em Lisboa, devidamente instalada, a Ordem do Santssimo Sacramento. Toda corte

lisboeta comparecia procisso por ela realizada com o corpo de Deus

sacramentado. Nessa ocasio, realizava-se, em Lisboa, a exposio do Santssimo,

to usual em Minas e em todo o Brasil colonial. (SALLES, 2007, p.61).

37

Numa interpretao histrica, a movimentao social das irmandades leigas e ordens

terceiras estabeleceu o controle de festas, procisses, construes de templos; assim como,

tambm, o controle da realizao de atividades judiciais, econmicas, polticas, e, claro,

religiosas, diante da cena cultural mineira do perodo colonial24

. As irmandades,

24

J em meados do sculo XX, a Igreja catlica reuniu por meio da bula papal Humanae salutis instituda pelo

ento pontfice Joo XXIII, o Conclio Vaticano II. Essa convocao teve como pauta discutir e regulamentar

temas plurais da Igreja, na pretenso de atualizar questes internas para salvaguardar, por meio da tolerncia e da

liberdade religiosa, a prpria instituio catlica. Dentre as diversas decises tomadas acerca de como enfrentar

os problemas contemporneos da Igreja Catlica, alguns pontos foram salientados no que diz respeito liberdade

dos leigos em compor e de certa forma dirigir questes relativas liturgia catlica. Com a renovao das prticas

da pastoral da Igreja, foram estabelecidas adaptaes na participao dos leigos de forma mais efetiva na Igreja,

assim, tambm, foi reconhecida a sua responsabilidade pela expanso e manuteno das prticas religiosas no

ocidente. A participao efetiva dos leigos na misso da Igreja veio atravs do decreto Apostolicam actuositatem,

aprovado em 18 de novembro de 1965, reconhecendo o papel dos leigos e seu apostolado24

, na sua autonomia e

funo de manter, propagar e defender o catolicismo.

Fotografia 05 A Irmandade do Santssimo. Fonte: autoral

2015. Na procisso segue a irmandade do santssimo. Trajando

as Opas vermelhas, como caracterizao de sua guarda ao

sagrado, a irmandade leva alguns instrumentos rituais, como

velas e cruzes.

https://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Apostolicam_actuositatem&action=edit&redlink=1https://pt.wikipedia.org/wiki/18_de_novembrohttps://pt.wikipedia.org/wiki/1965

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[...] ordens terceiras e confrarias religiosas foram instituies fundamentalmente

marcadas pela participao ativa dos leigos na organizao da vida religiosa. Desta

forma, grande parcela da sociedade, que inclua homens e mulheres tanto das

camadas mais pobres quanto das mais abastadas, agremiava-se nelas com o intuito

de cultuar seus santos, buscar a proteo diante das contingncias da vida e da

morte, encontrar pessoas, estabelecer relaes e praticar a caridade (GOMES, 2009,

p.01).

Salles (2007, p.71), em breve relato, apoiado em informaes de Zoroastro Passos,

enfatiza a numrica predominncia das irmandades de cor, pardas e negras, sobre as brancas.

Com esse dado, pode-se presumir que as relaes estticas e simblicas estabeleciam-se

atravs da arte barroca, para o engrandecimento e exposio da Igreja e dos cdigos

catlicos, sobre as demais formas de culto afrodescendente presumivelmente atravs das

festas.

As festas e suas ornamentaes descreviam a riqueza e o poder das vilas e cidades,

como nos conta La Prez (2011, p. 104 apud Souza, 2001, p.186), elucidando que: Tudo

reluzia em ouro e prata, tudo faiscava em pedras preciosas, traduzindo a euforia da sociedade

mineradora, opulenta, desigual e arrivista. A esse respeito, o Padre Rogrio M. Santos

esclarece

P Quem organiza essa festa? Existem donativos, para que esses tapetes possam

ser feitos? A prefeitura auxilia de alguma forma?

Padre Olha... A festa sempre organizada pela irmandade do Santssimo

Sacramento. Ento, ns temos essa irmandade, tanto na Igreja do Rosrio, quanto

na Igreja Nossa Senhora da Conceio. No so eles que confeccionam os tapetes,

os tapetes so confeccionados pelos jovens, pelos moradores das ruas tradicionais.

E, quem colabora sempre a Prefeitura Municipal. A Prefeitura Municipal j traz a

serragem, oferece a cal - oferece o xadrez - que vai ser usado para pintar.

Geralmente a prefeitura que oferece isso, a gente entrega na Secretaria de

Cultura a lista do material de que precisa, e a eles providenciam com

antecedncia..

A populao, sem recursos, fez uso das serragens como adequao ao uso das flores e

outros materiais onerosos, como o pano. Por meio do uso das serragens, a tradio lusitana se

dinamizou, criando, num contexto setecentista mineiro, uma prtica cultural leiga.

Segundo Roque Laraia (2001), a dinamizao da cultura uma resposta capacidade

que o homem tem de questionar seus prprios hbitos e modific-los. Cada cultura possui o

seu prprio ritmo e tempo, sofrendo alteraes ao longo deste. Dentre essas modificaes, o

autor cita as relaes com os mtodos tradicionais como nas sociedades indgenas, ele

descreve que:

39

[...] muito antes de conhecer o machado de ao, os nossos indgenas tinham a

conscincia da ineficcia do machado de pedra, por isso, o nosso machado

representou um grande item na atrao dos ndios [...]. Sociedades indgenas

isoladas tm um ritmo de mudana menos acelerado do que o de uma sociedade

complexa, atingida por sucessivas inovaes tecnolgicas (LARAIA, 2001, p. 95).

Sob essa perspectiva, mudanas tambm podem surgir do contato dessa sociedade

esttica com uma nova sociedade, atravs do uso de um novo instrumento, ou mesmo por

meio da vinda de uma nova gerao. De toda forma, qualquer sistema cultural est num

contnuo processo de modificao e as mudanas atribudas pelo contato com outras culturas

no representam um salto de um estado esttico para um dinmico, mas antes a passagem de

uma espcie de mudana para outra. O contato externo muitas vezes estimula uma mudana

mais brusca, geral e mais rpida do que as foras internas.

A histria do uso das serragens como material para a produo dos tapetes tem incio

com as irmandades religiosas, como material dinamizador de uma tradio. O uso desse

material constitui dois tipos de mudanas: uma que interna (como apontado anteriormente),

resultante da dinmica do prprio sistema cultural e geracional25

e outra que o resultado do

contato de um sistema cultural com outro. O entendimento dessa dinmica se torna importante

para atenuar o choque presente entre as geraes.

Diante das classes e estamentos da sociedade colonial, as demarcaes de hierarquia e

status constituam competitividades a fim de provocar disputas pelo controle das ordens no

sentido poltico e econmico, dentre outros, nesse contexto, as posies sociais entre as

irmandades religiosas e a sociedade colonial mineira, como um todo, eram recorrentes e

observadas pelas alegorias enunciadas nessas dataes, sobretudo, na festa do Corpus Christi.

25

A abordagem geracional ser discutida no captulo 3.

40

O luxuoso tapete das irmandades ricas aponta para o uso de materiais e recursos

sofisticados, na pretenso de expressar seu poder cena societal. Irmandades como a N. S. do

Carmo no detinham apenas os templos mais pomposos, elas mantinham as decoraes de

seus ritos e festas em uma mesma escala. Para tal, as ornamentaes dos tapetes de Corpus

Christi no fugiam regra. Diversos padres estticos, como o uso de flores e adornos mais

caros, eram adotados pelas irmandades ricas num intento de copiar a abastada sociedade

lisboeta, suscitando demarcaes de poder na disputa por proeminncia social.

[...] Com o apogeu da minerao, as festas adquirem uma feio ainda mais

exibicionista e pomposa. Sabe-se, por exemplo, das ferrenhas disputas entre

irmandades religiosas pela realizao da mais rica e mais exuberante festa de santo

padroeiro. a festa barroca que irrompe na cena societal brasileira. (PREZ, 2002,

p.3).

As flores e tecidos, sendo caros, suscitaram, com o tempo, a presena de materiais que

se adequassem ao contexto sociocultural local, para uma festividade popular. Por sua vez, a

Fotografia 06 Sacos de serragens e flor de lis

estilizada. Fonte: autoral 2015.

41

serragem surgiu como um material alternativo, inovador, ofertando aos artfices e ao

povoado uma esttica leiga, contudo, inovadora. Esse material se adequou ao contexto

socioeconmico da maior parte da populao e ao estabelecimento da coletividade na

participao ativa da festa e, por sua vez, do rito. O material possibilitou uma promoo e

trnsito entre as diferentes nivelaes hierrquicas, aproximando, tal como a festa, camadas

distintas num s cenrio, [...] festa por contemplao, porque procurava envolver seus

participantes atravs dos sentidos. Como uma produo da cultura barroca, concedia ao

sentido da viso um lugar prioritrio. [...] (SANTOS, 2005).

42

Fotografia 07 - Festa e cor em louvor. Fonte: autoral 2015. Na procisso, membros da Irmandade do Santssimo caminham levando lanternas, de forma a iluminar o caminho do Corpo

de Deus. Provvel reminiscncia de procisses noturnas.

43

2 DOM PEDRO II, UMA RUA EM FESTA

H muito tempo os profetas tinham certeza de que o

harmnico desenho do tapete era feitura divina;

interpretou-se o orculo nesse sentido, sem dar espao pra

controvrsias. Mas da mesma maneira pode-se chegar

concluso oposta: que o verdadeiro mapa do universo seja

a cidade [...] uma mancha que se estende sem forma, com

ruas em ziguezague [...].

- talo Calvino -

Neste captulo, atravs da perambulao e observao sensvel do centro histrico da

cidade, registram-se, em notas descritivas, olhares e poticas, como uma possibilidade de

enxergar uma rua dessa cidade sob o desgnio de uma cena festiva. Nessa inteno, o objetivo

primeiro transportar o leitor para aquilo que os sentidos apreenderam, e, neste mesmo

movimento contextualiz-lo por intermdio de relatos etnogrficos, o que se v e o que foi

transformado por meio da festa. No decorrer dessa caminhada, estabeleceram-se correlaes

entre a festa e a cidade como um possvel panorama para recordaes e para instaurao de

uma memria coletiva em sua relao com o presente. Durante esse percurso, ajustam-se o

foco das lentes para capturar algumas dimenses educativas presentes numa cidade em festa.

A viso potica da cidade, descrita em Calvino, acompanha-nos enquanto andamos

pelo centro de Sabar fitando suas modificaes diante do tempo e das memrias. Possveis

imaginrios que instituem as vrias Sabars como uma cidade em um devir: [...] que

considerado necessrio, mas, ainda no ; [...] o que se imagina possvel e um minuto mais

tarde deixa de s-lo (CALVINO, 1979, p.16). Cidade(s) preenchida(s) por particularidades.

Em Sabar comum chegar e visitar sua delicada Igreja do , assim como o incomum

cemitrio de gavetas frente da Igreja de Nossa Senhora do Carmo. provvel que tambm

se oua algumas narrativas de perodos escravistas; por que no as histrias de um chafariz

que faz voltar cidade aquele que beber de suas guas?! Seja como for, assim convenciona

talo Calvino (1979), a cidade composta por diferenas, por desejos e olhares mpares: tal

como seus habitantes.

44

Na possibilidade de notar as diferenas de um percurso possvel perceber, com o

andamento da pesquisa, no uma, mas vrias cidades. Uma delas foi observada e conferida

sobre seu cotidiano, no ritmo acelerado dos afazeres corriqueiros: da venda que abre as portas

pela manh, senhora que varre o cho pela tarde, quando o sol se pe. Entretanto, as outras

cidades tambm foram notadas: a cidade-festa; a cidade-palco; a cidade-cenrio, em

espetacularizao diante do desfecho religioso, que foram novamente reencontradas. De tal

modo que outra cidade desvela-se no extraordinrio do cotidiano (SIMAN, 2013, p. 42).

Fotografia 08 Cidade-cenrio. Fonte: autoral 2015. Smbolos

como a flor-de-lis, o peixe e arabescos esto presentes nas composies

em serragens, na Rua D. Pedro II.

45

Nessa outra cidade - na cidade-festa - a plasticidade dos ornamentos compe um novo

exterior. Novo, porm paradoxalmente antigo, j que evoca os mesmos feitos de uma tradio

centenria. Para perceber essas nuances no tempo e da histria mesma desse local - antiga

Rua Direita - foram (como j citado) observadas modificaes nesse processo. Para que essas

modificaes e as sensibilidades de dois tempos fossem percebidas, e, possivelmente,

diferenciadas, tive que afinar meu olhar para entend-las mediante aos materiais utilizados

pelos tapeceiros e pela forma em que eram tratados enquanto tcnica, assim como sua

iconografia. De tal forma, foi observada a possibilidade de um educar pelas ruas da cidade,

em uma cidade possvel que,

[...] fruto do pensamento, como uma cidade sensvel e uma cidade pensada, urbes

que so capazes de se apresentarem mais reais percepo de seus habitantes e

passantes do que o tal referente urbano na sua materialidade e em seu tecido social

concreto (PESAVENTO, 2007, p.14).

Possvel tambm foi perceber a cidade enquanto espao simblico transformado

cotidianamente por seus habitantes, passantes e viajantes, as suas sensibilidades. Todavia, a

cidade-sensvel de Pesavento (2007), entrecruza-se s cidades invisveis de Calvino,

quando este admite que:

A cidade se embebe como uma esponja dessa onda que reflui das recordaes e se

dilata. [...]. Mas a cidade no conta o seu passado, ela o contm como as linhas da

mo, escrito nos ngulos das ruas, nas grades das janelas, nos corrimes das escadas,

nas antenas dos para-raios, nos mastros das bandeiras, cada segmento por arranhes,

serradelas, entalhes esfoladuras. (CALVINO, 1979, p.7)

Passantes, viajantes, caminhantes, habitantes, conceitos que se expressam na

performance de um trajeto, na procisso, ao encontro do sagrado, em busca da epifania.

Quando a travessia foi realizada nas ruas dessa cidade em devir festivo - ao final -

no momento pice da festa (a procisso), fica claro que o trabalho com as serragens havia

materializado uma tradio, periodicamente renovada. Ficou claro, tambm, que a criao da

festa, pelas possibilidades e vontades dos sujeitos envolvidos consolidou um desejo - em

confluncia s distintas teias de significados (GEERTZ, 1989). Na procisso, os atores se

uniam para cena de um espetculo, para usufruir de sua prpria tradio, agora em

celebrao.

46

A apreenso dessa outra realidade, desse novo texto, ou deste, quem sabe,

palimpsesto26

, reverberou como entendimento daquilo que, h muito, desde a infncia, nesses

tempos de procisso junto famlia, tm nos instigado, mas que pouco compreendemos.

Aprende-se que:

[...] H uma superposio de camadas de experincia de vida que incitam ao

trabalho de um desfolhamento, de uma espcie de arqueologia do olhar, para a

obteno daquilo que se encontra oculto, mas que deixou pegadas, talvez

imperceptveis, que preciso descobrir (PESAVENTO, 2005, p.26).

Por intermdio das descries dos dados colhidos em entrevistas, foi possvel acessar

tambm as compreenses sensveis da cidade e do tempo, tanto quanto da percepo das

sensibilidades de outro no tempo (PESAVENTO, 2007). O que equivale dizer, o sujeito no

prprio presente.

26

Papiro ou pergaminho em que o texto inicial foi retirado, para dar lugar a outro.

Fotografia 09 A procisso em frente prefeitura. Fonte: autoral 2015. Ao descer a rua D. Pedro II, em

frente ao antigo Solar do Padre Corra, Pe. Rogrio Messias dos Santos abenoa os poderes terrenos.

47

2.1 Irms em cores, irms em f

Irms, no. Mas sinceramente, a primeira impresso que se tem quando encontramos

com elas: Magda e Mnica. Quando as conheci apelidei-as de irms em f, em anotaes dos

dirios de campo, de forma carinhosa, no apenas pelas iniciais dos nomes, mas por terem em

comum o gosto e o prazer pelas tradies religiosas mineiras, especialmente, por suas festas

populares.

Encontrei Mnica em 2010, trabalhando como recepcionista em um curso de ingls,

na Rua Dom Pedro II, recorte desta pesquisa, em frente ao Solar que sedia a Prefeitura de

Sabar. Magra, alta, de cabelo castanho claro e curto, com um sorriso refinado e um cigarro

entre os dedos, de incio, pareceu-me, devido aos movimentos e a fala equilibrada que seria a

diretora, do curso. Com o tempo, uma pequena amizade - entre breves boa noite e eu j

paguei?! - marcaram em minha memria sua face e personalidade.

Fotografia 10 - Mnica tapeceira de cores. Fonte:

autoral 2015. Sentada na rua, Mnica preenche o

arabesco no molde de papel craft, com serragens azuis.

48

Chegado o dia do festival de Corpus Christi, em 2014, enquanto fotografava as

ornamentaes das ruas (em pleno vapor), encontrei-me com Mnica, sentada no cho da rua

D. Pedro II, preenchendo com serragens um longo desenho feito sobre um molde de papel

craft. Ela, ao me ver fotografando, mais que depressa, deu-me um breve puxo de orelhas,

dizendo: Fred... Vai ficar a, s fotografando?! Pode pegar um saco ali, ! E vir ajudar, t!?

[...] T aposentando! Por que no traz seus alunos, pra ajudar a gente a enfeitar a rua?!.

Um tanto sem jeito, disse-lhe que teria que fotografar todo o percurso da procisso, mas que,

no futuro, iria entrevist-la e ajud-la na confeco dos tapetes.

O mesmo se repetiu em 2015. Mas, em 2016, efetivei minhas promessas, encontrando-

me com ela (Mnica) e com sua irm em f, Magda Rossi. Tal como Mnica