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Universidade de Brasília – UnB

Faculdade de Comunicação – FAC

Departamento de Jornalismo – JOR

Batalha do Jenipapo:

memórias da guerra de Independência do Piauí

Autora: Gabriella Furtado Furquim

Matrícula: 09/53253

Orientador: Paulo José Cunha

Brasília, Distrito Federal

Dezembro de 2011

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Universidade de Brasília – UnB

Faculdade de Comunicação – FAC

Departamento de Jornalismo – JOR

Batalha do Jenipapo:

memórias da guerra de Independência do Piauí

Autora: Gabriella Furtado Furquim

Projeto experimental apresentado à Banca Examinadora da Faculdade

de Comunicação como exigência final para obtenção do título de

Bacharel em Comunicação com habilitação em Jornalismo,

sob orientação do Professor Paulo José Cunha.

Brasília, Distrito Federal

Dezembro de 2011

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FURQUIM, Gabriella

A cobertura seletiva do suicídio – Como os fatos jornalísticos que envolvem a morte voluntária

são tratados por jornais do Distrito Federal. Orientação: Fernando Oliveira Paulino.

40 páginas.

Projeto Final em Jornalismo - Departamento de Jornalismo - Faculdade de Comunicação -

Universidade de Brasília.

Brasília, 2011.

1. Batalha do Jenipapo 2. Independência do Brasil 3. Conflito armado 4. Memórias

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Universidade de Brasília

Faculdade de Comunicação

ATA DE DEFESA PÚBLICA DE PROJETOS EXPERIMENTAIS

Data: Local: UnB Semestre: 2/2011

Nome do Projeto: Batalha do Jenipapo: memórias da guerra de independência do Piauí

Executor

Nome: Gabriella Furtado Furquim Mat.: 09/53253

Professor Orientador (Presidente da Banca Examinadora):

Paulo José Cunha

1º Membro da Banca Examinadora:

Clodomir Ferreira

2º Membro da Banca Examinadora:

Antônio José Barbosa

AVALIAÇÃO

Item avaliado Nota

Coerência

Importância

Seleção de métodos

Apresentação de trabalho

MÉDIA FINAL

MENÇÃO

Brasília, ____ de ______________ de ______.

_________________ _________________ _________________

Orientador 1º Membro 2º Membro

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Agradecimentos

Há diferentes formas de estender a mão a quem precisa de ajuda. Agradeço aqui a todas elas.

Agradeço o sorriso e papo leve da garçonete da rodoviária de Campo Maior que me serviu um café

aguado. Agradeço o mototaxista que topou me carregar na garupa, sem capacete, pela rodovia até o

Memorial da Batalha do Jenipapo, há 12 km de Campo Maior. Agradeço a carona de volta do

Memorial, quando o meu celular não pegava e não havia uma alma viva para me socorrer. Agradeço

os atendentes da Casa Anísio Brito, onde funciona o Arquivo Público do Piauí, que tiveram muita

paciência comigo e atenderam a todos os meus pedidos. Agradeço o meu chefe que entendeu o meu

cansaço e me deu um dia de folga para que eu dedicasse a esse trabalho. Agradeço também a todos

que ofereceram seus ouvidos para escutar minhas angústias e medos e aqueles que ofereceram

palavras de apoio.

Agradeço aos meus pais que tiveram que ver a filha crescer à distância. Ao meu pai, Ricardo

Furquim Pereira Filho, e à minha mãe, Taís Furtado Furquim pelos conselhos, broncas e pelo apoio

incondicional em todas as decisões que tomei até aqui. Aos meu irmãos, Ricardo e Lucas, que eram

crianças quando eu saí de casa para estudar e hoje são homens feitos com um futuro e tanto pela

frente. Obrigada por acreditarem no meu sonho. Ao Étore Medeiros por acompanhar minhas

angústias e medos. Por comemorar comigo o fim de cada página. Pelas noites mal dormidas e

abraços de apoio. Agradeço também ao meu professor orientador, Paulo José Cunha, por acreditar

neste trabalho.

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Sumário

Resumo .......................................................................................... 7

1. Reportagem ............................................................................... 8

1.01. O plano de D. João VI ….........................................…............................. 9

1.02. Parnaíba declara adesão à independência brasileira ................................11

1.03. A marcha de Fidié ….................................................................................12

1.04. Fidié em Campo Maior ….........................................................................13

1.05. Fidié em Paraníba …..................................................................................13

1.06. Tomada da Casa de Pólvora em Oeiras ….................................................15

1.07. Preparativos para a batalha …....................................................................16

1.08. Marcha de Fidié para Campo Maior …......................................................18

1.09. A Batalha do Jenipapo …............................................................................19

1. 10. O Piauí sob o domínio do medo …............................................................22

1. 11. Fuga e perseguição de Fidié ….................................................................. 23

1. 12. Prisão de Fidié …....................................................................................... 27

1.13. Fé sertaneja …............................................................................................. 28

2. Memória descritiva …...............................................................31

2.1. Introdução …..................................................................................................32

2.2. Justificativa …................................................................................................33

2.3. Objeto e objetivo …........................................................................................34

2.4. Perguntas ….....................................................................................................34

2.5. Referencial Teórico ….....................................................................................35

2.6. Metodologia …................................................................................................37

2.7. Conclusão …....................................................................................................38

2.8. Orçamento …....................................................................................................38

2.9. Referências …...................................................................................................39

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Resumo

A proposta deste trabalho é produzir uma grande reportagem sobre a Batalha do Jenipapo,

que aconteceu na cidade de Campo Maior (PI) em 1823. Quando declarada a independência do

Brasil, às margens do rio Ipiranga, em 7 de setembro de 1822, o Brasil era um país fragmentado,

tanto pelas distâncias geográficas quanto pelas divergências econômicas e sociais. Portugal

aproveitou-se da falta de unidade do país e arquitetou um plano para manter parte do Brasil como

colônia. Foi um condecorado capitão luso retomar o poder português nas províncias do Grão Pará,

Maranhão e Piauí. Com o apoio das oligarquias locais e da junta de governo que controlavam as

províncias em questão, Capitão Fidié desembarcou no Brasil para a missão que parecia fácil, sem

resistência política ou social. Ledo engano, a população piauiense se mobilizou e com armas de

matar passarinho enfrentaram o poderoso exército português. Nas margens do córrego Jenipapo,

centenas de piauienses morreram em nome de um país que mal existia. E são heróis esquecidos, da

nossa real independência e da unidade geográfica do Brasil que conhecemos hoje.O trabalho

pretende recontar a história da batalha, de forma leve e prazerosa. Trazendo à tona diversas nuances

da guerra e revelando o que resta das memórias na cultura popular 188 anos depois.

Palavras-chaves: Reportagem – Batalha do Jenipapo – Independência do

Brasil – História do Brasil

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Batalha do Jenipapo: memórias da guerra de independência

do Piauí

Sete de setembro de 1822, Dom Pedro I, então príncipe regente, bradou “independência ou

morte” às margens do córrego do Ipiranga, no interior de São Paulo. O Brasil se tornou

independente de Portugal, sem vítimas, sem sangue. A história é velha conhecida. O que pouco se

sabe é que no nordeste do país, a disputa pela independência brasileira foi sangrenta e desigual.

Entre carnaubeiras espalhadas na terra seca, no município de Campo Maior, no sertão do

Piauí, centenas de pequenos amontoados de pedregulhos sinalizam o local onde jazem os heróis

anônimos de uma batalha esquecida. No meio deles ergue-se uma cruz imponente, transformada em

ponto de peregrinação na religiosidade popular. Aos seus pés, pagadores de promessas acendem

velas e depositam cartas, dentaduras, bonecos e partes do corpo, como braços e pernas, feitos em

gesso, cera ou madeira, em sinal de gratidão. Foi ali que aconteceu o mais trágico confronto na

Guerra de Independência, a Batalha do Jenipapo.

O historiador carioca Afrânio Peixoto, em Obras Completas, descreveu a diferença do

movimento emancipacionista sul e no norte do país. “O norte era então o principal do Brasil, dois

terços de sua atividade útil, o que os portugueses mais guardavam e onde acumularam os seus

elementos de resistência. No sul a independência foi um Te Deum, beija-mão, aplausos, luminárias,

flores, fitas e proclamações. No norte, sítio e trincheira, fome e peste, sangue, morticínio. Aqui a

adesão, lá a guerra.”

A batalha do Jenipapo foi batizada com o nome do córrego nas margens do qual brasileiros e

portugueses se enfrentaram, entre as nove horas da manhã e as duas da tarde de 13 de março de

1823. O resultado foi um banho de sangue. O número de mortes é incerto. O historiador

maranhense Luís Antônio Vieira da Silva avaliou em duzentos o número de brasileiros mortos no

combate, enquanto o relatório do capitão Luiz Rodrigues Chaves calculou em quatrocentos o total

de vítimas dos dois lados, conforme F. A. Pereira da Costa, em Cronologia Histórica do Estado do

Piauí.

“ Muito antes do eminente escritor Euclides da Cunha haver afirmado em sua extraordinária

obra Os Sertões que o sertanejo antes de tudo é um forte, já na Província do Piauí, os homens

simples, arraigados à terra, tinham grafado em sangue nas areias do Jenipapo, com caracteres de

indômita coragem e as tintas de muito sangue, que o sertanejo antes de tudo é um patriota ímpar”,

escreveu a poetisa piauiense Alvina Gameiro.

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O escritor e jornalista Laurentino Gomes, em entrevista, lamenta a forma enviesada que a

história do Brasil é contada nos livros de história. “Infelizmente, a história da Independência do

Brasil tem sido contada excessivamente pela perspectiva das margens do Ipiranga. É como se o

restante do país não existisse ou todos os demais brasileiros fossem meros coadjuvantes de

acontecimentos limitados à região compreendida pelas províncias de São Paulo, Rio de Janeiro e

Minas Gerais. É uma visão desfocada, construída por historiadores do centro-sul do país que, por

preconceito ou desconhecimento, ignoraram de forma deliberada os acontecimentos

importantíssimos que envolveram os demais brasileiros. O processo de separação de Portugal

mobilizou todo o Brasil. Custou muito sangue e sacrifício nas regiões Norte e Nordeste, onde

milhares de pessoas pegaram em armas e morreram na Guerra da Independência. A Batalha

do Jenipapo é um exemplo disso.”

O plano de D. João VI

Quando deixou o Brasil, em 1821, D. João VI reconhecia que a independência era

impossível de conter-se. Afundado em uma crise política e econômica, o rei português começou a

articular um plano para manter a parte norte do Brasil muito antes da Independência ser proclamada

às margens do Ipiranga. No dia 9 de dezembro de 1821 D. João VI nomeou seu afilhado o Major

João José da Cunha Fidié como Governador das Armas do Piauí.

Fidié pisou pela primeira vez em um campo de batalha, em 1808. Ano em que, pressionada

por Napoleão, a corte portuguesa fugiu para o Brasil. O jovem militar lutou com ímpeto contra as

tropas napoleônicas. “Ia se destacando pela bravura e subindo em postos. Mandavam-no para os

pontos de maior perigo. Onde se precisasse de uma dedicação cega, aí estava ele”, escreveu Abdias

Neves em A Guerra de Fidié. O comandante português desembarcou em Oeiras, então capital da

Província do Piauí, em 8 de agosto de 1822, um mês antes da proclamação da independência.

Ao contrário das outras províncias, o Piauí foi colonizado do sertão para o mar. Os primeiros

habitantes foram vaqueiros e jagunços que adentraram o sertão até atingirem a região litorânea, no

Delta do Parnaíba. Sertanejo, o piauiense demonstrava na pele sua origem miscigenada. O primeiro

governador do Piauí enviou uma carta para Portugal estranhando a relação entre brancos e mulatos,

em 1.766. A harmonia em que viviam as diferentes raças causou certo asco do português. “Os

mulatos aqui são em maior número, mas, entre eles há muitos que tem melhor reputação. Os

brancos, finalmente, são menos que os sobreditos mulatos, e de tal forma que, nem aquela

Companhia de Dragões pagos, que aqui há, pude conseguir conservá-la sem muita mistura. Demais,

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neste sertão, por costume antiquíssimo, a mesma estimação tem os brancos, mulatos e pretos, uns e

outros se tratam com recíproca igualdade, sendo rara a pessoa que se separa deste ridículo sistema,

se seguirem o contrario, expõe as suas vidas.”

Em 1822 o Piauí era habitado por 90.000 pessoas, das quais apenas 20.000 brancas. As

pessoas se concentravam em grandes fazendas e pequenos núcleos urbanos. As fazendas eram uma

espécia de microcosmo dos piauienses. Sertões imensos separavam os núcleos urbanos em dezenas

de léguas. A vegetação árida só era cortada por eventuais tropeiros, o que tornava a comunicação

entre as diferentes vilas e com as demais províncias demorada e custosa. O Rio de Janeiro era, para

os piauienses, uma capital quase tão distante quanto Lisboa.

A criação de gado prosperou e o Piauí se tornou um dos maiores fornecedores de carne para

as demais províncias brasileiras. Para Portugal, manter o Piauí fiel à coroa lusitana seria um

precioso trunfo e instrumento de barganha. A posição geográfica estratégica da Província também

colaborou para o Piauí ser escolhido como o polo de resistência portuguesa. Entre duas províncias

historicamente leais à Portugal, o Pará e o Maranhão, a resistência portuguesa ganharia força contra

os independentes.

No Piauí, portugueses e partidários acompanharam com afinco o desenrolar da Revolução

do Porto que agitava Portugal. Por outro lado, piauienses não davam atenção à regência de D. Pedro

I no Rio de Janeiro. No dia 14 de maio de 1821, a constituição portuguesa foi recebida em Oeiras,

então capital do Piauí, com festa. A junta portuguesa que governava o Piauí, porém, não manifestou

qualquer alarde e manteve-se fiel à coroa portuguesa quando chegou o ofício dando conta da

independência no sul do país. Como era de se esperar, a proclamação da Independência do Brasil

não foi aceita pacificamente pelas tropas portuguesas e nem pelas elites lusas que ocupavam os

mais altos cargos piauienses. Fidié desembarca em Oeiras no dia 8 de agosto de 1822 e assume

imediatamente o cargo de governador das armas, em meio a do entusiamo festivo de uns e do

silêncio cauteloso de outros.

Uma onda revolucionária varria o sertão nordestino. Começara na Bahia, em fevereiro de

1822, e rapidamente se espalhou pelos arredores. No Ceará, uma junta de governo ainda fiel à corte

portuguesa foi destituída por um levante liderado pelo juiz de fora José Pereira Filgueiras, rico

fazendeiro na cidade do Crato. Fidié encontrou o Piauí espremido entre o Ceará, onde o espírito

emancipacionista imperava, e o Maranhão, estado mais fiel à coroa portuguesa .O desejo de

emancipação piauiense, porém, cresceu às escondidas, em pequenas reuniões, e encontrou terreno

fértil no Piauí em virtude dos conflitos entre as oligarquias e, também, entre elas e o governo.

A maçonaria servia como meio de profusão dos ideais liberais e separatistas. Apesar das

dificuldades de comunicação, a notícia da independência brasileira não demorou à chegar ao Piauí.

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Menos de um mês após o grito do Ipiranga, começaram a circular pasquins apoiando a emancipação

brasileira e pregando o fim do domínio português. Tais pasquins eram escritos a mão e lidos para a

população analfabeta.

Parnaíba declara adesão à independência brasileira

Inflamados pelo ideal revolucionário, um grupo de patriotas proclama a adesão à

independência brasileira, no dia 19 de outubro de 1822, na vila de Parnaíba, no litoral piauiense. O

movimento foi liderado pelo magnata piauiense Simplício Dias, considerado o homem mais rico do

país à época, pelo juiz de fora João Cândido de Deus e Silva e pelo militar Leonardo Castelo

Branco. “No mesmo dia despacharam portadores da grande nova para Campo Maior, solicitando o

apoio desta vila, e iniciaram festas cujos os rumores escandalizavam a pacífica e sonolenta

mansuetude dos sertões, não afeitos às ruidosas manifestações de regojizo coletivo”, narra Abdias

Neves em A Guerra de Fidié.

Os primeiros boatos de que o movimento revolucionário crescia em Parnaíba poderia levar

à a proclamação da independência da vila começaram a circular em Oeiras nos dias 28, 29 e 30 de

setembro. Mas os os mexericos não foram levados a sério por Fidié, que acreditava que o Piauí

estava plenamente sob o seu controle. Quando a notícia chegou oficialmente à capital, tremeu o

governador português da Província. Era preciso abafar logo o movimento da Parnaíba antes que

outras vilas seguissem seu exemplo. Às pressas, o capitão português abandonou Oeiras e começou

uma penosa marcha rumo a vila litorânea de Parnaíba, a frente de 1.100 homens armados. A lenta

travessia a pé dos 660 quilômetros que separam Oeiras do litoral durou dois meses em meio à

paisagem castigada pelo sol sertanejo. Na capital piauiense, ficou um pequeno destacamento militar,

aquartelado na Casa de Pólvora, responsável pela manutenção do poder português na vila, alvo

óbvio para os revolucionários.

Antes de começar a marchar, Fidié enviou uma carta aos revolucionários parnaibanos,

conservada no Arquivo Público Casa Anísio Teixeira, em Teresina. “Ouvi, pois, seduzidos povos,

ouvi a voz da honra que faz os seus esforços para reconduzir-vos aos deveres no que vos haveis

extraviados. Não vos deixeis arrastar por opiniões indiscretas e temerárias, desprezando essas

suspeitas, que vos são intimidadas por invejosos de nossa glória e prosperidade, tornai a brilhar o

caminho da honra, do qual, pelas seduções, fostes, infelizmente, desviados. Não marcheis, não

perturbeis a paz de vossos dias, dos dias de vossa inocente descendência, com procedimentos feios

que, sem dúvida, atrairão sobre vós não só a execração pública, mas também os males que sempre a

seguem. Não tenteis romper os sagrados vínculos que vos ligam a vossos briosos irmãos de

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Portugal, que acabam de libertar-vos, nem lhes pagueis o maior dos benefícios com a mais horrível

de todas as ingratidões. Lembrai-vos que o cidadão passa à classe dos mais vil usurpador quando se

rebela contra a legítima autoridade: e se é um crime horrível roubar o nosso semelhante, contemplai

quanto mais criminoso deve reputar-se quem atenta contra a vida política daqueles que nos

governam.”

A marcha de Fidié

Em 13 de novembro de 1822, Fidié parte para Campo Maior, cidade estrategicamente

posicionada no meio do caminho entre Oeiras e Parnaíba. O capitão português pretendia estabelecer

ali seu centro de operações. “Fique assentado: essa viagem foi o primeiro erro de Fidié. É claro que

não devia abandonar a capital inteiramente indefesa, sem elementos de resistência, em um período

de transformações e ameças às instituições lusitanas. Oeiras, já por ser sede do Governo, já por

guardar os cofres do erário, necessariamente devia chamar a atenção dos separatistas e ficar exposta

a múltiplos ataques”, escreveu Abdias Neves em A Guerra de Fidié.

A marcha foi penosa, principalmente nos últimos dias. Estava-se em novembro e as

primeiras gotas de chuva ainda não tinham anunciado o início do inverno. À frente do exército,

abriam-se várzeas sem fim. Nem uma árvore capaz de emprestar a sombra para os cansados

soldados era encontrada em léguas. Apenas carnaubeiras distanciadas compunham o horizonte.

“Nem uma nuvem toldava o brilho do sol e amortecia o ardor da canícula: o céu acurvava-se, como

uma abóboda queimada, azul, desse azul metalescente que recorda porcelanas antigas, ou águas

profundas de um rio”, escreveu Abdias Neves em A Guerra de Fidié.

As pequenas fazendas surgiam como oásis no sertão piauienses. E os homens de Fidié

usavam e abusavam dessa fonte de refresco e alimento. Abatiam os animais, roubavam alimentos,

descansavam e abandonavam as habitações em situação deplorável. Os moradores fugiam mato a

dentro com medo dos excessos da soldadesca.

Começou a faltar água. Com a longa estiagem, os rios, córregos e poços estavam esgotados.

À noite o exército luso não descansava, sedentos os homens se lançavam em uma caça incessante

por água no sertão piauiense. A dureza do sertão abateu os homens de Fidié. Um encontro com o

inimigo, nestas condições, dariam aos revolucionários uma vantagem que poderia ser desastrosa

para o exército luso. Com este medo em mente, Fidié avistou as luzes que se espalhavam na vila de

Campo Maior na noite que seria a última de tão duras privações.

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Fidié em Campo Maior

Na manhã de 25 de novembro Fidié entra em Campo Maior, onde é recebido calorosamente,

por parte da população portuguesa. Foi o melhor dia para o exército lusitano, de festa e descanso.

No dia seguinte, na Praça da Matriz foram dado vivas a Dom João VI, rei de Portugal. Fidié

discursou por cerca de duas horas, condenado o movimento revolucionário. “A elite de Campo

Maior era portuguesa e população comum incomodava-se com a opressão lusa. O discurso de Fidié

foi a gota d'água. Ficou entalada na garganta dos campomaiorenses comuns, vaqueiros e jagunços, a

humilhação. Foi um dos combustíveis que levaram os sertanejos a se lançarem no campo de batalha

mais tarde”, conta o presidente da Associação Campomaiorense de Letras, João Alves. “O que era,

hoje, indiferença aparente, seria, amanhã, o fragor homérico do combate”, escreveu Abdias Neves

em A Guerra de Fidié.

Boatos começaram a atormentar os portugueses e os revolucionários. Para os primeiros,

chegavam notícias de que os emancipacionistas estavam abrindo fossos e trincheiras para

defenderem a vila. Aos revolucionários chegavam informações sobre o poderio bélico de Fidié. Os

dois lados tomaram providências. O comandante português solicitou reforços à cidade maranhense

de Caxias e enviou à Simplício Dias um ofício persuadindo-o a desistir do movimento separatistas.

Temendo o exército português, os líderes revolucionários buscam refúgio na cidade

cearense da Granja. Com a debandada dos poderosos da cidade, os habitantes comuns entraram em

pânico. O grosso da população masculina refugiou-se nas ilhas do Delta do Parnaíba, no Portinho e

em Amarração (atualmente as duas vilas fazem parte do município de Luís Correa, no litoral

piuiense. Fidié passou 14 dias em Campo Maior, refazendo-se da cansativa viagem. Só então

decidiu seguir para Parnaíba. Cada passo do comandante português em direção ao litoral tornava

Oeiras mais indefesa. Se os revolucionários tomassem o poder, as tropas de Fidié demorariam

meses para reagir.

Fidié em Parnaíba

Ao pisar em Parnaíba, no dia 18 de dezembro, Fidié foi surpreendido. Não havia ninguém

para ser punido. Com os líderes revolucionários refugiados no Ceará, Fidié entrou triunfante na vila,

sem disparar um tiro sequer. Declarou nula a adesão à Independência do Brasil, desfilou com os

canhões e toda a artilharia portuguesa pelas ruas parnaibanas e promoveu uma cerimônia de ação de

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graças na igreja matriz Nossa Senhora da Divina Graça. Não satisfeito, determinou que se

realizassem manifestações públicas de apoio à chegada das tropas lusas, como repicar de sinos,

descarga de artilharia e vivas à união do Brasil com Portugal, além de três noites de luminárias. “Os

sinos da Matriz, tocando em repique, completavam o alegre quadro da cidade reconquistada e

submissa”, escreveu Eugenio Porto em Roteiro do Piauí.

Os soldados portugueses, enquanto isso, promoveram um verdadeira caça às bruxas

revolucionárias. Parentes e amigos dos líderes emancipacionistas foram presos. “Os invasores

surrupiaram os livros do senado da câmera, as rendas públicas, o cofre dos órfãos e as esmolas da

igreja Nossa Senhora do Rosário”, relata o historiador Adrião Neto. Centenas de animais das

propriedades dos revolucionários foram abatidos e assados em verdadeiros banquetes dos militares

portugueses.

Na praça em frente à igreja matriz foi feita uma enorme fogueira onde foram queimados os

artigos de luxo do magnata revolucionário Simplício Dias. Um dos itens incendiados foi uma cela

cravejada de diamantes com arreios cujas fivelas e pingentes eram de ouro maciço. A cela era usada

apenas no cavalo de estimação de Dias, o Remanain. O animal teria morrido dias antes da chegada

de Fidié à vila e teria sido enterrado dentro da igreja matriz, a pedido do dono. A crendice popular

dá conta de que a partir da meia noite de toda sexta-feira, ouve-se uma tropa e ecoam estridentes

relinchos pela sacristia e arredores da igreja.

A mulher e a filha de Simplício Dias foram presas pelos homens de Fidié, que queria saber o

paradeiro da fortuna do homem que era apontado como o mais rico do Brasil. Formado em

Coimbra, o coronel Simplício tinha 1.200 escravos e no final do século 18 chegou a abater 40.000

bois por ano, transformados em carne de charque, banha e couro curtido. Esses produtos eram

transportados por uma frota privada de cinco navios que cruzavam o Atlântico em direção à Europa,

aos Estados Unidos e às capitanias do nordeste e do sul do país. Simplício acumulou uma fortuna

tão grande que mantinha uma orquestra particular de escravos em sua fazenda. Ele teria

presenteado D. Pedro I com um cacho de bananas, em tamanho natural, todo em ouro incrustado

com pedras preciosas.

“Simplício Dias pretendia ladrilhar com ouro os salões da Casa Grande de Parnaíba, para,

num ato de menosprezo à realeza portuguesa, só para ter o prazer de pisar na cara de Dom João VI,

de sua esposa e no brasão de Portugal que eram então estampados nas moedas. Tanto exibicionismo

era explicado pela suspeita de Simplício ser filho de uma mulata”, escreveu Adrião Neto em

Parangolé. Laurentino Gomes afirma que o magnata é a figura que mais lhe chama a atenção na

história da Batalha do Jenipapo. “Fiquei encantado com a história do coronel Simplício Dias da

Silva. Era um homem de excessos. Morreu em 1829, sete anos após a Independência do Brasil. Seu

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túmulo, que visitei na catedral da Parnaíba recentemente, exibe hoje uma variada simbologia

maçônica”, relata.

Outra figura imponente do movimento de Parnaíba foi o militar, poeta, compositor e

inventor e Leonardo Castelo Branco. Era um gênio louco do sertão piauienses. De sua cabeça

surgiram esboços de um barco de rodas, de um pilão movido a manivelas e até de uma

descaroçadeira de algodão. Leonardo foi o primeiro líder a voltar do Ceará com homens dispostos a

lutar contra Fidié. Ele morreu enforcado pelos portugueses em São Luís, capital da província

vizinha. o Maranhão.

A retomada de Parnaíba deixou Fidié confiante na vitória lusa. O comandante acreditou que

o Piauí já estava sob controle e começou a tramar uma invasão ao Ceará. Fidié chegou a enviar um

ofício ao Maranhão pedindo homens para continuar a marcha de reconquistas lusas no território

vizinho. Ledo engano. Enquanto o exército português permanecia em Parnaíba, o movimento

emancipacionista crescia na capital da província, Oeiras. Os revolucionários tramavam em surdina a

destituição da junta do governo e a proclamação da independência. Circulavam pasquins

subversivos, espalhando boatos e intrigas dentro da corporação militar comandada por Fidié. Por

conta dessas fofocas, um dos conspiradores independentes, o capitão Inácio de Araújo Costa, foi

nomeado ao cargo de comandante do policiamento de Oeiras. Os revolucionários estavam com a

faca e o queijo na mão para tomarem o poder na capital da província.

Tomada da Casa da Pólvora em Oeiras

Na madrugada do Dia de Santa Luzia, dia 13 de dezembro de 1822, um grupo de seis

mascarados surpreendeu os guardas, ainda empaturrados da festa da santa, na Casa de Pólvora de

Oeiras. Os rebeldes apropriaram-se das armas e das munições e surraram os portugueses com uma

chibata de couro cru, deixando-os “em caldo de pinto”, nas palavras do historiador Adrião Neto. A

ação foi comandada pelo Brigadeiro Manuel de Sousa Martins, que tomara a frente da conspiração

na capital, não por patriotismo, nem por amor à independência, mas despeitado por ter sido

derrotado as eleições de 7 de abril de 1822.

No mesmo dia, foi solenizada a adesão de Oeiras ao movimento emancipacionista. “Pela

manhã, sol nascido, ergueram Manuel e Joaquim Sousa Martins entusiásticas saudações à

Independência do Brasil e ao imperador D. Pedro I, e o povo, espectador desta cena, saudou-a

triunfante com um viva que voou sonoro e forte como uma nota de clarim”, escreveu Abdias Neves

em A Guerra de Fidié. No mesmo dia, no senado da câmara, foi realizada uma reunião que elegeu

uma nova junta de governo. O brigadeiro Manuel de Sousa Martins foi escolhido como presidente

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da junta, cargo que almejou nas eleições em que foi derrotado. Um secretário e outros dois

membros passaram a compor a junta que agora governava a província do Piauí.

No dia seguinte, ofícios foram enviados a todas a vilas piauienses contando a boa nova e

convocando os líderes a seguir o mesmo caminho e proclamar a independência. Fidié foi o

destinatário de um dos ofícios. A publicação comunicava ao comandante português o acontecido e

determinava que ele entregasse o cargo no governo piauiense ao capitão Manoel Pimenta de

Sampaio.

A junta de governo acreditava que Fidié, quando soubesse que os revolucionários tinham

tomado o poder para Oeiras, tentaria atravessar o rio Parnaíba com destino ao Maranhão. Para

capturar o capitão português na sua possível fuga, a junta reforça militarmente os portos nas vilas

banhadas pelo rio. Cem homens foram enviados para o porto de São Gonçalo (atual Amarante),

ficando responsável pelo patrulhamento do rio desde a barra do Canindé até o Poti.

No dia 30 de janeiro a Junta lança a seguinte proclamação, preservada no Arquivo Público

de Teresina, Casa Anísio Teixeira, impondo sanções ao vizinho Maranhão.

“Esta capital proclamou a Independência e reconheceu o Governo Constitucional e Perpétuo

Defensor deste Reino o Sr. D. Pedro I e as Cortes brasileiras. Este é o passo que tem dado quase

todas as províncias do vasto continente brasiliano, a que vois não podeis escusar. E, como a

Província do Maranhão não adote, por agora o sistema da Independência, nem ao certo se pode

saber se fica ou não neutral a respeito desta, segundo o procedimento que teve com a vila de

Parnaíba, quando em 19 de outubro se antecipou a declarar a sua aderência, este Governo já se

dirigiu às duas primeiras autoridades daquela Província, exigindo e rogando a dita neutralidade;

porém, como pode ser que se neguem a tão justa requisição, tem este mesmo Governo resolvido e

ordenado que, no entanto se recebe resposta do Governo do Maranhão, não saia para ali gado

vacum de qualidade alguma, pois não é justo que sustentemos aqueles mesmos que ajudam e

concorrem para se derramar o nosso sangue e sofrermos outros mil incômodos de que, aliás,

ficaríamos livres se o Maranhão se conservasse neutral...

Portanto, habitantes do Piauí, não exporteis par ora para o Maranhão os vossos gados; não

leveis o alimento para donde vós não sabeis se vos virá o mal e a opressão. E, algum de vós que

assim o fizer, então é porque, não ama sua pátria e com horror deve ser olhado por seus patrícios.

Este Governo a todos vos recomenda a religiosa observância de quanto se determina e assim espera

de vossos patrícios.”

Coincidentemente no mesmo dia de Santa Luzia, o primeiro líder revolucionário parnaibano

voltou do Ceará com homens e munição. Com cerca de 600 combatentes, piauienses e cearenses,

Leonardo Castelo Branco chegou à Piracuruca, prendeu os homens de Fidié que lá estavam fazendo

18

guarda e proclamou a adesão à independência brasileira. A batalha começava a ganhar contornos e a

se revelar inevitável.

Quando se proclamou a independência em Oeiras, não se olhou para o números de soldados

existentes da capital. Por outro lado, os homens de Fidié radicados em Oeiras desertaram e se

dedicavam a roubos e saques no norte do estado. A vila continuava sujeita a ataques dos dois lados.

“Em que confiava a junta? Parece que esperava forças tão numerosas do Ceará, que dispensariam a

organização do exército piauiense. Vê-se, pois, que todas as esperanças estavam nos vizinhos da

além-Serra Grande”, escreveu Abdias Neves em A Guerra de Fidié.

Enquanto Fidié permanecia aquartelado em Paranaíba, a ânsia por emancipação ganhava

ainda mais força nas demais vilas piauienses. Motivadas pela destituição do governo português em

Oeiras, as vilas de Crato e Icó (atualmente no Ceará, mas que na época faziam parte do Piauí)

declararam adesão à independência brasileira. Os destacamentos militares das vilas de Marvão

(atual município de Castelo do Piauí) e de Cratéus levantaram-se contra o regime luso.

Após declarar a Independência em Piracuruca, Leonardo Castelo Branco seguiu com seus

homens até Campo Maior. No dia 2 de fevereiro, a tropa chegou à vila e não encontrou qualquer

resistência. Os soldados deixados por Fidié na cidade desertam pouco a pouco com a notícia de que

tropas vindas do Ceará estariam marchando em direção de Campo Maior. Soldados que deveriam

defender os interesses portugueses fugiam para engrossar o exército revolucionário. Pressionado por

seus comandados, no dia 26 de janeiro, o coronel José Antônio da Cunha rebelo foi o primeiro a se

retirar para a Vila do Poti (atual Teresina).

Três dias depois de sua chegada à Campo Maior, Leonardo proclamou a adesão da vila ao

movimento separatista e aclamou Dom Pedro I como imperador do Brasil. Para evitar uma possível

reação lusa, Castelo Branco pendeu alguns portugueses que moravam na vila. Entre eles, o vigário

colado da paróquia, padre João Manoel de Almeida. Português, o padre não saía da sacristia desde

que foi vaiado durante o seu discurso a favor do domínio português. Com a ausência do padre, os

revolucionários transformaram a paróquia de São Sebastião em ponto de encontro. “Era lá que os

comandantes revolucionários, traçavam planos. Ela foi palco dos principais acontecimentos antes da

batalha, Foi em frente a ela que os revolucionários se encontravam. Foi de lá que marcharam rumo

ao córrego do Jenipapo. E foi lá onde as mulheres ficaram em vigília esperando os poucos homens

voltariam da batalha”, conta o pesquisador e presidente da Associação Campomaiorense de Letras,

João Alves.

O jovem Leonardo Castelo Branco enviou um oficio à Câmera de Caxias no Maranhão,

pedindo sua adesão. Sem receber resposta, Castelo Branco estabelece seu quartel general na

Fazenda Melancias, de onde era possível observar o inimigo do outro lado do rio Parnaíba. A

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juventude e ingenuidade de Castelo Branco cobram um preço caro do militar e inventor. Afirmando

ser simpatizante do movimento emancipacionista, o capitão maranhense José Antônio Correia,

envia uma carta para Castelo Branco convidando-o para ir até o outro lado do rio. Quando pisou na

margem maranhense do Paranaíba, Leonardo foi preso e enviado para São Luís. Só mais tarde

soube-se que o inventor foi enforcado em praça pública na capital maranhense.

Sem embate armado, a fúria revolucionária transforma portugueses comuns em alvos. Os

portugueses ricos compravam a sua tranquilidade com dinheiro, gado e cereais para custeio das

tropas emancipacionista. Estes eram declarados europeus-brasileiros em ofícios expostos nas

paróquias. Já os por portugueses pobres eram perseguidos como animais, fugiam com suas famílias

para o sertão. Suas casas e plantações eram queimadas em festa. O decreto imperial de D. Pedro I,

que determinava anistia aos portugueses que aceitassem a independência e ordenava que os outros

deveriam sair de suas residências em 30 dias e do Brasil em quatro meses, era sumariamente

ignorado pelos piauienses.

E neste clima de hostilidade, chegou o Natal. Ao contrário dos anos anteriores, a Vila de

Campo Maior não entrou em festa. “Nas crises históricas, o homem é um escravo da fatalidade das

circunstâncias: educação, sentimentos afetivos, crença, tudo desaparece no primeiro arrebatamento.

Nessas ocasiões ninguém pensa em rezar, pensa-se em matar para vencer. Ficaram para o outro ano

o incenso e o alecrim, as danças e os folgares, o presente de ramos olorosos e os pequeninos

pastores”, escreveu Abdias Neves em A Guerra de Fidié.

Marcha de Fidié para Campo Maior

No dia 28 de fevereiro de 1823, ao tomar conhecimento das ocorrências em Piracuruca,

Campo Maior e Oeiras, Fidié tinha a opção de embarcar no Brigue Infante Dom Miguel, ancorado

no Porto das Barcas, com destino a São Luís, no Maranhão, onde ficaria em segurança. Ou de tentar

fugir pelo rio Parnaíba, como previa a nova junta de governo. Mas, em nome da coroa portuguesa,

Fidié decidiu marchar em direção à Campo Maior. O comandante português estava confiante.

Acreditava que, assim como Parnaíba, as outras vilas recuariam. No dia 1º de março, Fidié passa a

sua tropa em revista e começa sua caminhada. Confiando em sua tropa formada por 1.100 homens,

bem armados e suficientemente treinados para a guerra, Fidié avança otimista.

O capitão português não sabia que surgiria uma pedra no meio do seu caminho. A vila de

Campo Maior estava em mãos dos rebeldes brasileiros e desta vez a chegada do exército luso não

seria pacífica. Ao saber da aproximação do exército português, o capitão Luiz Rodrigues Chaves,

comandante da guarnição local, decidiu barrar-lhe o caminho. Como dispunha de menos de

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quinhentos soldados, convocou os moradores à se voluntariarem para a luta de independência.

Nos dias em que passou em Parnaíba, aproximadamente dois meses, Fidié teve tempo de

sobra para disciplinar sua tropa, aumentá-la, e de receber apetrechos bélicos do Maranhão. Já o

exército cearense que veio ao Piauí em defesa da independência estava a míngua. A tropa de cerca

de 500 homens ainda não havia recebido nenhum tostão de soldo. Sem dinheiro, começavam a

desertar. Formavam grupos de 10 a 20 homens que espalhavam o terror pelas redondezas.

“Roubando, tiranizando os matutos, assassinando-os, se queriam reagir, incendiando roças e

campos, destruindo fazendas, violando mulheres, num apetite bestial, sempre aceso”, escreveu

Abdias Neves em A guerra de Fidié. O sertanejo fugia de suas terras, levando com eles o alimento e

artigos de primeira necessidade. Para piorar o quadro, a seca chegava no seu período mais agudo.

Foi neste estado de insalubridade que a divisão cearense soube que as tropas portuguesas estavam

se aproximando.

O primeiro choque armado entre brasileiros e portugueses aconteceu no dia 10 de março de

1823, na vila de Piracuruca. A cavalaria de Fidié, com 80 homens, marchava à frente dos demais

soldados. Nas proximidade da Lagoa do Jacaré, os portugueses encontraram uma força cearense de

60 homens. Houve troca de tiros e os homens de Fidié fugiram, deixando um prisioneiro, que foi

morto pelos patriotas. Com o pequeno combate, o comandante português começou a marchar mais

cauteloso.

A Batalha do Jenipapo

Na véspera da batalha, soubera-se que Fidié pernoitara na vizinhança. “Ninguém descasara.

Ninguém repousa nesses momentos. Os covardes enchem-se de receio e a agitação física atraiçoa-

lhes o desassossego íntimo. Os fortes vibram diante do perigo agitam-se na ânsia de ver chegada a

refrega. Ninguém repousou. Dividida em grupos, fazia a força planos de valentia”, escreveu Abdias

Neves em A Guerra de Fidié. Enquanto isso, dentro da igreja de Santo Antônio do Surubim, as

mulheres, rezavam em um só coro pela vitória dos piauienses. “Elas só sairiam de lá para buscar os

corpos nas margens dos rios em um momento de profunda dor e desespero”, conta João Alves.

Ao raiar do dia 12, as tropas independentes, com cerca de dois mil combatentes, composta

por mais de mil piauienses de todas as classes sociais, especialmente de vaqueiros e roceiros, alguns

maranhenses e o restante dos cearenses, sob comando geral do capitão Luís Rodrigues Chaves,

perfiladas em frente da Igreja Matriz de Santo Antônio do Surubim, comandadas pelo som marcial

de uma corneta, marcharam para as margens do córrego do Jenipapo, a 12 quilômetros de Campo

Maior. Deste montante, apenas 500 homens tinham treinamento de guerra. Vindo na direção oposta

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1.100 soldados profissionais e bem preparados para o combate, alguns com experiência nas guerras

europeias, comandados por Fidié, marchavam em direção ao mesmo rio. O exército do comandante

português contava com um pelotão de cavalaria, onze peças de artilharia, carabinas e espadas.

“Só a loucura patriótica explica a cegueira desses homens que iam partir ao encontro de

Fidié quase desarmados. As poucas espingardas tinham sido distribuídas aos cearenses. Os

piauienses, estes conduziam velhas espadas, facões, chuços, machados, foices. De nada valia,

contudo, para eles a falta de armas tão sugestionados iam com a certeza do triunfo. Ninguém

pensava, aliás, na possibilidade de morrer. Todos sonhavam com a glória do regresso à vila

conduzindo algemado o chefe do exército; à frente da turbamulta sem fim dos prisioneiros”,

escreveu Abdias Neves, em A Guerra de Fidié.

A prolongada estiagem deixou o leito praticamente seco. Nas proximidades de suas margens,

além das características carnaubeiras, havia algumas moitas de mofundo, touceiras de maria-mole,

capões de matos cobertos de melão-de-são-caetano e outros arbustos que foram transformados em

trincheiras. Nas proximidades da margem direita do córrego, a estrada bifurcava-se em duas. O

comandante brasileiro, Rodrigues Chaves, mandou uma patrulha explorar a estrada da direita,

enquanto mantinha seus homens em posição privilegiada na estrada da esquerda. Por lá descia um

pelotão de cavalaria de Fidié, destacado do restante do corpo de guerra português. A cavalaria

portuguesa abriu fogo contra os independentes. Ouvindo os tiros, a tropa patriótica não atendeu

mais aos comandos, abandonou a posição defensiva e começou a correr em desordem para o local

dos disparos, acreditando que ali já começara o combate. Mais experiente, a cavalaria portuguesa

retrocedeu temendo enfrentar o combate sem saber quantos homens teria a sua frente. Quando os

piauienses chegaram no local dos tiros, não havia ninguém, a cavalaria desaparecera.

Fidié aproveitou-se o despreparo brasileiro. Rapidamente transferiu o grosso das suas forças

para o lado oposto ao do primeiro conflito. Entrincheirados, os portugueses assumiram a posição

defensiva e privilegiada que antes era dos revolucionários. Quando os brasileiros perceberam o

equívoco, os 1.100 portugueses armados de granadeiras e 11 peças de artilharia já estavam prontos

para apertar o gatilho. “Fidié poderia ter marchado contra a vila, de que tomaria conta sem disparar

um tiro. Poderia, também, sabedor da presença dos brasileiros na estrada próxima, ter ido desalojá-

los. Não o fez. O encontro devia ser decisivo. Não o demorou. E, para mais certo êxito, esperou o

ataque cercado de todas as vantagens de quem, nas suas condições, assume posição defensiva”,

escreveu Abdias Neves em A Guerra de Fidié.

Eram 9 horas da manhã quando foi dada a ordem aos revolucionários de avançar, atacando

os portugueses por todos os lados. A primeira leva de brasileiros combatentes foi ao chão com os

disparos portugueses. Destreinados, os revolucionários não atendiam à voz de comando, não

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raciocinavam. Partiam em uma carreira insana em direção dos portugueses. “Desde o início da ação,

viram os capitães Rodrigues Chaves e Alecrim as desigualdades das forças. Havia, apenas, um

recurso: atacar os portugueses ao mesmo tempo por todos os lados e separá-los na refrega, de modo

que fossem fracionados. Era difícil e arrojado. Como se tratava, porém, da única possibilidade de

triunfo, fez-se a tentativa, conseguindo envolver parte do exército. Foi repelida. Recomeçaram.

Repetida, ainda, recomeçaram, muitas vezes, sempre com grande perda de vidas”, descreve Abdias

Neves em A Guerra de Fidié.

“A artilharia e fuzilaria dos partidários de Portugal varriam os campos. Muitos patriotas

iriam morrer à boca dos canhões e das granadeiras assombrando o inimigo que nunca vira tanta

fúria e tanto desamor pela vida”, escreveu Monsenhor Chaves. Muitos morreram à boca das peças

de artilharia, deixando os soldados portugueses com o heroísmo e a loucura dos combatentes

brasileiros.

A chuva de fogo só cessou às 2 horas da tarde. Após cinco horas de combate desigual, os

independentes se retiraram do campo de luta. “O cansaço dominou-os primeiro que a consciência da

derrota. As armas caíam-lhe das mãos trêmulas. As pernas anquilosavam-se-lhes. O peito afarva-

lhes. Já não combatiam, arrastavam-se para a morte”, narra Abdias Neves. As margens do Jenipapo

ficaram coalhadas de corpos. Os brasileiros sobreviventes retiravam-se lentamente. Fidié poderia

perseguir os fugitivos. Mas seus soldados não estavam em condições de obedecer a esta ordem,

depois de cinco horas de combate.

Não se sabe ao certo quantos portugueses morreram na batalha, porque Fidié reuniu os

cadáveres em cinco sepulturas, sem colocar nomes. O historiador maranhense Vieira da Silva, em

História da Independência da Província do Maranhão, calcula que foram 16 os mortos

portugueses, excluídos um capitão, um alferes e um sargento, e limita o número dos feridos em 60.

Do lado brasileiro, Abdias Neves afirma categoricamente que os patriotas “deixaram no campo 542

brasileiros, mais de 200 homens mortos e feridos, uma peça de artilharia calibre 2, uma bandeira e

três caixas de guerra”.

Mas a vitória teve um gosto amargo para Fidié. Após enterrar seus mortos, o capitão

português ordenou que seus homens marchassem em direção à Campo Maior. O plano era

reconquistar a cidade antes das forças revolucionárias recuperarem o fôlego. Porém, o capitão

português foi avisado de que, na retirada, os patriotas saquearam a bagagem. Os sertanejos levaram

a reserva de água, comida, roupas, armas e munição dos portugueses.

Ao anoitecer do dia 13, Fidié se aproximou de Campo Maior mas não teve coragem de

ocupar a vila, seria loucura um novo combate sem reservas. Fidié decidiu recolher-se a fazenda

Tombador, próxima ao campo de batalha. Ali chegou a conclusão de que seria inútil resistir à onda

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revolucionária. No dia 15, o capitão português reiniciou sua marcha, mas ao invés de seguir em

direção a Oeiras para tentar restabelecer o domínio português na capital da província, Fidié decidiu

cruzar o rio Parnaíba e se refugiar na cidade maranhense de Caxias, ainda controlada pelos

portugueses.

A batalha foi criticada como um rompante ingênio de heroísmo patriótico por

revolucionários distantes de Campo Maior. O juiz de paz de Parnaíba, Dr. João de Deus, enviou um

ofício ao governo do Ceará, preservado no Aquivo Público Casa Anísio Teixeira, em Tersina. “Por

incúria e pouca habilidade seu comandante Luis Rodrigues Chaves, que, conhecendo a força do

inimigo maior que a nossa, e mais bem municiada e disciplinada, jamais deveria apresentar batalha

campal em campo raso, e sim cansar o inimigo com continuadas guerrilhas, para o que tinha

bastante gente.” Foi assim que o exército revolucionário atacou Fidié até a sua prisão. O peso das

mortes na batalha levaram o comandante Luis Rodrigues Chaves a enviar um ofício ao Ceará

pedindo demissão. No dia 18 de março, o governo responde que não só recusa a demissão do

comandante como também estava providenciando mais reforços para enviar ao seu comando.

A bagagem furtada de Fidié foi parar no Ceará. Segundo o escritor Pereira da Costa “foram

autores desse roubo alguns soldados das tropas do capitão Alexandre Pereira Nereu, que o

conduziram para a vila cearense de Sobral e, apreendido pelas autoridades locais, foi posto em

leilão público e arrematado. Em maio deste ano de 1823, abriu José Maques Freire, juiz de fora de

Campo Maior, uma devassa sobre o fato, e o presidente da junta do Poti, tenente coronel Raimundo

de Sousa Martins, em ofício de 4 de junho, datado de Pindoba (localidade a 36 km de Caxias),

estranhou esse procedimento, entendendo que, “se houve crime, fora por não ter sido roubada toda a

bagagem”.

O Piauí sob o domínio do medo

Com a guerra o Piauí mergulhou no caos. Bandos armados percorriam as cidades e fazendas

extorquindo os portugueses e qualquer pessoa suspeita de ser partidária à causa lusa. Na vila de

Piracuruca, parte dos soldados desertaram e se reuniram aos índios que desciam a serra da Ibiapina,

na divisa com o Ceará para roubar os sertanejos. “O furto cercava-se de um nimbo luminoso de

patriotismo, era considerado uma ação meritória”, escreveu Abdias Neves em A Guerra de Fidié.

Assustados, os moradores das vilas e fazendas refugiavam-se na caatinga.

A junta de governo que comandava a província do Piauí só soube do desastre do Jenipapo no

dia 19 de março, através de um ofício lacônico, comunicando a derrota do dia 13. As notícias que se

espalhavam entre os moradores da cidade eram angustiantes. Dizia-se que o massacre tinha sido

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geral, que ninguém escapara com vida, que era tanta a crueldade dos portugueses que os cadáveres

não tinham sido sepultados e apodreciam nas margens do córrego. Os boatos davam conta de que

Fidié marchava rumo à capital e que a população seria passada pelas armas.

O paradeiro de Fidié era desconhecido, os piauienses ainda não sabiam que ele seguia para o

Maranhão. A população entrou em pânico quando a junta de governo confirmou o boato de que o

comandante português pretendia invadir a capital. “Fidie largou de todo a vila de Parnaíba de onde

saiu com mil e oitocentos homens bem armados de granadeiras, passando livremente em

Piracuruca. Aquele dito major Fidié pretender vir para esta cidade e há toda a probabilidade que ao

mesmo tempo que ele saia de Campo Maior seja invadida esta província por Caxias e Pastos Bons.

As nossas tropas que se debandaram e estão outra vez se reunindo distante para cá de Campo Maior

dez léguas e receamos muito que Fidié não encontre defesa ao chegar a Oeiras”, o ofício está

preservado no Arquivo Público do Piauí Casa Anísio Teixeira, em Teresina.

Segundo Abdias Neves, dentre outras medidas tomadas, o brigadeiro Manuel de Sousa

Martins, ordenou aos seus homens, às escondidas, “encaixotar o dinheiro dos cofres públicos e

preparar-se para fugir rumo ao Crato, ao primeiro grito de alarme.”

Fuga e perseguição de Fidié

Apenas no dia 25 de março chega a Oeiras a notícia de que Fidié não marchava em direção à

capital, muito pelo contrário, o comandante português seguia em fuga para o Ceará. Sem a ameça

do embate na capital, recobram-se os ânimos, e novas medidas de guerra são tomadas. Desta vez

para perseguir o Fidié em território maranhense. As decisões de guerra são descentralizadas e é

criada a Junta Militar da Barra do Poti, que teria autonomia para tomar decisões no campo de

batalha, sem ouvir o poder em Oeiras.

O exército lusitano chegou em Caxias no dia 17 de abril de 1823. Acompanhado de 900

soldados, o capitão português entrincheirou-se no Morro das Tabocas, hoje conhecido como morro

Alecrim, uma homenagem ao comandante revolucionário. Patrulhas piauienses atacavam o exército

português de tempos em tempos, o que não era suficiente para tirar o sono do comandante luso.

Enquanto os independentes reorganizavam suas forças, Fidié se sentia revigorado e pronto para

novos combates. A ausência de um ataque forte por parte dos revolucionários, levou Fidié a sentir-

se novamente fortalecido. Confiante, Fidié parte para liquidar a autonomia da vila de São José dos

Matões, que havia proclamado a independência dias após a Batalha do Jenipapo.

Ao saber das intenções de Fidié, o comandante da guarnição da cidade que seria ataca,

tenente Roberto José de Moura, solicita apoio da Junta Militar do Poti. De imediato, o coronel

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Raimundo de Sousa Martins ordena que o capitão João da Costa Alecrim, à frente de 400 homens,

desloque-se imediatamente para Matões. Ordena também o sargento-mor Francisco Xavier Torres a

ocupar com os seus 150 homens o lugarejo conhecido como Buriti Cortado, dali os revolucionários

poderiam atacar as tropas inimigas pela retaguarda. As tropas de Fidié, sabendo que as forças

piauienses haviam atravessado o rio em dois pontos, estacionam a duas léguas e meia de Matões, e

ficam aguardando reforços que viriam de Caxias.

Impetuoso, o tenente Roberto José de Moura não espera a chegada da outra tropa

revolucionária e ataca os portugueses, que estavam entrincheirados numa casa de fazenda. Logo nos

primeiros ataques Moura percebeu a desvantagem que levava. O inimigo abatia quem saia da

proteção das árvores para atacar os portugueses abertamente. O combate tinha tudo para se

transformar em uma massacre. Os reforços de Caxias poderiam chegar a qualquer momento. Foi

quando o próprio tenente coronel Moura, num gesto de audácia e loucura, infiltra-se sorrateiramente

e toca fogo na trincheira portuguesa. A casa era coberta por palha. As chamas se alastraram

rapidamente e os soldados portugueses começaram a fugir desordenadamente. Transformaram-se

em presas fáceis para os revolucionários. Ainda no calor da batalha, as tropas de Alecrim chegaram

e reforçaram a linha de guerra piauiense. Os português fugiram e se esconderam nas entranhas do

morro das Tabocas. O número de mortes no combate é estimado em 45.

Prevendo que o embate final estava próximo, Fidié tratou de fortificar ao máximo o morro

das Tabocas. Enquanto isso, a Junta do Poti enviava reforços para Matões. No dia 25 de abril, o

exército emancipacionista sofreu um sério revés. O alferes Pedro Paulo de Morais Rego,

comandando um destacamento piauiense, fez uma investida sobre o porto Repartição, onde

apreendeu armas, munições e grande estoque de alimentos destinados à Fidié. Ao embarcar para

cruzar o rio Parnaíba, os revolucionários foram surpreendidos por tropas maranhenses que abriram

fogo e reconquistaram o botim. Tomando conhecimento do ocorrido, a Junta do Poti envia

armamentos e soldados sob o comando do alferes Salvador de Oliveira e ordena que os

revolucionários conquistem o porto onde aconteceu o combate. O ataque ao porto Repartição desta

vez foi certeiro. Os soldados maranhenses se renderam e o local passou a ser dominado pelos

emancipacionistas.

As tropas piauienses comandadas por Alecrim, sediadas em Matões, não ficaram paradas.

Percorriam a vizinhança a procura do inimigo. O objetivo maior era evitar que reforços,

armamentos e comida chegassem até a trincheira de Fidié. Não satisfeito, Alecrim decidiu avançar

com suas tropas em direção ao esconderijo do exército português, sem a autorização da junta

militar. Primeiro ele ocupou o Buriti Cortado, depois a fazenda Sucuruí, perigosamente perto do

inimigo.

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As vilas maranhenses de Manga, Pastos Bons, Repartição e São Bernardo do Brejo de

Anapurus declaram adesão à independência brasileira. O comando da Junta do Poti decidiu que já

era chegada a hora de transpor o rio e passar a comandar, no território maranhense, o desfecho da

guerra. Enquanto isso, o irrequieto Alecrim, continua avançando, desobedecendo as ordens da Junta

Militar, que queria reunir as tropas antes de atacar de Fidié. O comandante permitia que suas tropas

fizessem tropelias, inclusive espancando cruelmente os portugueses capturados, o que acirrava

ainda mais o clima de tensão entre Alecrim e a Junta do Poti. O auge desse desentendimento deu-se

quando Alecrim ameaçou atacar a divisão do seu companheiro Luís Rodrigues Alves após uma

discussão. Alecrim foi demitido do comando da 2º divisão, e foi encaminhado para Oeiras onde iria

responder as acusações feitas contra ele.

Cerca de 300 homens de Fidié montaram uma fortificação na embocadura do igarapé

Jacarandá, em território maranhense, que ficou conhecida como Carnaubeira. Fortemente armados

com peças de artilharia de grosso calibre, causavam pânico na vila de Parnaíba, na margem

piauiense do Rio Parnaíba. Roubavam animais e saqueavam as fazendas. A Junta Militar temia a

fortificação de Carnaubeira. A vila de Parnaíba estava enfraquecida militar e econômica. Uma

investida portuguesa colocaria a cidade nas mãos lusas novamente.

No dia 30 de abril, regressa a Parnaíba Simplício Dias. Ele estava em terras cearenses desde

o êxodo dos líderes do movimento emancipacionista da vila de Parnaíba. O magnata é credenciado

pela Junta do Poti a comandar todas as forças parnaibanas. Temendo que a fortificação de

Carnaubeira receba reforços, Dias decide partir para o combate. Tinha tudo para ser mais um

massacre de piauienses, mas o acaso foi gentil com os revolucionários.

A soldadesca guarnecida em Carnaubeira, estava descontente com seus oficiais. Muitos

daqueles homens já simpatizavam com a independência e não viam motivo para guerrear. Assim, os

homens do exército de Fidié não reagiram a invasão emancipacionista, que se deu no dia 4 de

junho. Com a fuga dos oficiais, o ponto fortificado foi tomado sem nenhum tiro. Animados com o

sucesso, os revolucionários seguiram em direção a vila de Tutóia, que também foi conquistada sem

derramamento de sangue. A ânsia pela independência crescera também na população maranhense e

os emancipacionista, agora, encontravam mais aliados do que inimigos no território vizinho. O

morro das Tabocas, na cidade de Caxias, onde estava Fidié, começa a ser cercado. Chegaram

reforços vindos de Pernambuco e da Bahia.

No dia 29 de março, o Ceará envia seu próprio comandante das Armas, José Pereira

Filgueiras, a frente de mais de 2.000 homens e três peças de campanha. A viagem durou quase três

meses e os homens comandados por Filgueiras só chegaram ao palco de guerra para assistir a

rendição de Fidié. As tropas cearenses chegam a Oeiras em 15 de junho. Os cearenses encontram o

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Piauí em uma situação complicada. A seca agravara ainda mais a condição econômica da província.

Muita gente passava fome, entre elas, os saldados piauienses. Mesmo assim, o Piauí teve que

desembolsar 26:000$000 de réis para custear a viagem da tropa da província vizinha.

No cerco a Caxias, os combatentes mantinham as tropas de Fidié em permanente defensiva,

cortando-lhe todo e qualquer abastecimento. Segundo soldados que desertaram, a fome não atingia

apenas os civis, o próprio Fidié tinha pouco ou quase nada com o que se alimentar. O tenente Sousa

Martins, que liderava o cerco, enviou um ofício à Câmara de Caxias, convidando-os a deporem as

armas.

Os revolucionários não viam os maranhenses como inimigo, apenas invadiram o território

destes para prender Fidié, como relata Monsenhor Chaves. “Somente duas Províncias do vastíssimo

império brasileiro ainda não haviam sacudido o jugo das cortes de Portugal: Pará e Maranhão.

Quando o Piauí, seguindo os passos de D. Pedro I, triunfou da inveja dos portugueses que

escravizavam e fez a sua adesão com a cooperação dos cearenses que o ajudaram a sacudir Fidié

para fora do seu território, o bárbaro opressor, que semeou a intriga, a discórdia, a desavença e a

tuta entre os piauienses, passou-se para Caxias, onde atualmente fazia a mesma coisa com os

maranhenses. A convite destes, os piauienses e cearenses estavam diante de Caxias para expulsarem

o opressor. Caxias estava cercada, estritamente bloqueada, sem comunicação comercial com parte

alguma. Não era nossa intenção assolar e devastar o Maranhão e sim resgatá-lo, salvá-lo dos

sistema constitucional europeu. Não viéramos roubar a quem quer que seja o seu dinheiro e muito

menos obrigar os lusitanos a admitirem, pela força das armas, o sistema que abraçáramos. Quem

não quisesse ficar conosco podia se retirar livremente para Portugal. Os que aderissem à causa do

Brasil, mesmo sendo portugueses, seriam recebidos pelos brasileiros como irmãos. Para se

salvarem, os habitantes de Caxias deviam abandonar a cizânia de Fidié, rasgar a venda que traziam

nos olhos, abater as armas e procurar nossas bandeiras. O comando independente, por motivo de

humanidade, propunha àquela câmara que fizesse retirar para fora da vila todas as famílias, crianças

e inválidos para que não perecessem de fome. Seriam asseguradas a eles todas as garantias. O

comando aguardaria uma resposta da câmara.”

A resposta esperada não veio. Fidié, um obstinado, ainda queria resistir, e contava com o

apoio da Câmara de Caxias. Mas a pressão da fome levou os líderes da vila maranhense a aceitar a

proposta revolucionároa. Sem apoio, Fidié renuncia ao comando, passando-o ao tenente coronel

Luis Manoel de Mesquita, que era partidário de uma rendição honrosa. Depois de um ultimado,

propostas e contrapropostas, a capitulação foi assinada no dia 31 de julho. No dia 1º de agosto, o

controverso tenente-coronel João da Costa Alecrim, de volta ao exército revolucionário após dar

satisfações à Junta de Poti em Oeiras, sobe e ocupa o Morro das Tabocas. Desde então, o morro é

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chamado de Morro do Alecrim, em homenagem ao revolucionário. No dia 7 de agosto de 1823,

Caxias proclama oficialmente a Independência e aclama D. Pedro I como imperador.

O preço de uma guerra é alto. Caxias ficou destroçada e além de ter que arcar com saques,

mortes e privações, a vila maranhense teve que pagar o soldo das praças independentes. Na

descrição de Monsenhor Chaves: “Feitas todas as requisições e extorsões possíveis e imagináveis,

aquela coleta subiu a 204:182$799 réis. Desta importância tiraram-se 44:260$350 réis para o

pagamento de 1.842 praças piauienses; 20:000$000 réis para as 1.200 praças maranhenses;

25:000$000 réis para as quinhentas e tantas praças pernambucanas. O Ceará com pouco mais de

2.000 praças ficou com 113:000$000 de réis. Mesmo com a parte do leão, não se deram por

satisfeitos os cearenses; cobraram forragem, cavalgaduras, pão e etapas, quando estes artigos lhe

tinham sido subtraídos pelos habitantes tanto do Piauí como do Maranhão. Lembram-se de que, sem

nada fazerem por nós, eles haviam recebido, em Oeiras, 26:000$000 de réis, na sua passagem para

Caxias.”

Prisão de Fidié

No dia 5 de novembro chegam os prisioneiros portugueses a Oeiras. Fidié é recolhido no

quartel do corpo da 1º linha. As tropas cearenses e piauienses se estranharam na hora de traçar o

destino do comandante português. Ambas queriam a glória de chegar com Fidié como prisioneiro

em suas capitais. O comandante cearense queria levá-lo para Fortaleza e o brigadeiro Manuel Sousa

Martins pretendia mantê-lo preso em Oeiras. Os cearenses chegaram a ameaçar que iriam retirar

Fidié da cela com o uso da força e levá-lo a província vizinha. As coisas só se resolveram quando o

Piauí aceitou a chantagem cearense e pagou 3:000$000 réis para que desistissem da ideia de levar

Fidié para Fortaleza.

Fidié rendeu-se no dia 1º de julho de 1823. Pouco antes das cortes serem dissolvidas em

Lisboa. A causa pela qual Fidié lutara estava perdida, e ele mal sabia. Duas semanas mais tarde, a

junta de governo do Maranhão subiu a bordo do navio Pedro I para anunciar a sua adesão à

independência brasileira. No dia 22 de fevereiro de 1824, Fidié seguiu escoltado para a Bahia com

destino ao Rio de Janeiro. Na cidade maravilhosa foi posto em liberdade por um indulto de D.

Pedro I. Em território luso, veio ser comandante do Colégio Militar de Lisboa, cargo de alto

destaque no exército português.

Com o fim da guerra de independência no Piauí, os combates continuaram na Bahia. As

forças do Brigadeiro Inácio Luís Madeira de Melo, governador das armas da Bahia, foram batidas

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em Cabrito, Pirajá e Itapã. Sitiadas em Salvador por terra e mar, as tropas portuguesas se retiraram

no dia 2 de julho de 1823 em navios da esquadra lusitana. Foram as últimas tropas portuguesas a

deixar o Brasil.

Fé sertaneja

Cento e oitenta e nove anos se passaram. No imaginário popular, o sangue derramado nas

margens do córrego Jenipapo é santo. As almas do batalhão, como são carinhosamente chamadas,

são cultuadas como provedoras de todo o tipo de graça. Os pagadores de promessas espalham todo

o tipo de objeto entre as tumbas dos guerreiros mortos. Velas, cartas, flores e os tradicionais

membros do corpo confeccionados em madeira, cera ou cerâmica.

Seja qual for o mês, dia 17 é sempre igual. Às 3h da manhã uma música desatina a tocar

pela casa de Seu Mariano, 58 anos, pedreiro. O café preto acorda o estômago sertanejo. Descalço

ele caminha até a rodovia. Lá troca os pés pelos joelhos em sinal de devoção. Percorre doze

quilômetros arrastando os joelhos pontudos pelos pedregulhos do acostamento. A pele mina sangue.

O sol desponta no horizonte. Inclemente, avermelha o semblante e provoca uma enxurrada de suor.

“É fé, gratidão”, explica ele com um sorriso zombeteiro no rosto. Seu Mariano não revela a graça

alcançada. E segue, de joelhos, até o cemitério sagrado.

Cruzes carcomidas assinalam as tumbas cobertas por um amontoado de pedregulhos. É onde

repousam as almas do batalhão. No centro do cemitério secular, a gratidão de Seu Mariano encontra

companhia. Centenas de demonstrações de graças alcançadas com a devoção às almas guerreiras

são deixadas embaixo de uma cruz enegrecida pelo tempo.

Há sete anos quem guarda as almas é Frota, 45 anos. Com uma pistola na cintura ele protege

as tumbas dos vândalos e orienta os turistas e peregrinos. Desconfiado, ele diz que já viu “de um

tudo” naquelas bandas. Com um sorriso tímido revela que não gosta de trabalhar à noite. “O povo

fala tanta coisa. Nunca vi nada. Mas fico sismado.”

Em frente ao cemitério, uma construção imponente chama a atenção dos viajantes que

percorrem a BR-343, que liga a capital Teresina ao litoral piauiense. Surge no cenário monótono de

carnaubeiras salpicadas no horizonte um portal de concreto pintado de vermelho. Ao lado uma

construção moderna com espelhos d'água e um cômodo de vidro que guarda as relíquias da Batalha.

Armas, uniformes, correspondências.

Seu Miranda, 65 anos, foi o responsável pelo Monumento Heróis do Jenipapo, inaugurado

em 19 de outubro de 1974. Hoje, aposentado, acompanha com afinco a novela “Amigas e Rivais”,

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às 18 horas no SBT. Não adianta puxar papo durante a trama. Seu Miranda responde quem insiste

com uma olhadela e aumenta o volume da televisão, inclemente. Quando a novela a acaba, ele puxa

a cadeira de corda para varanda e é torna-se dono de uma prosa fácil e duradoura.

São dezenas de histórias inusitadas, milagres e sustos. “Já conheci gente de todo o canto do

país, Acre, Rondônia, Goiás, todo mundo veio pagar promessa. Já vi acenderem mais de 50 mil

velas, fiquei com medo das carnaubeiras pegarem fogo. Já teve festa também, com foguetório e

tudo”, conta ele. Ele se lembra bem do dia que um homem baixinho, de cabelo engomado e bigode,

surgiu no cemitério. “Fiquei curioso e fui falar com ele. De repente ele desatinou a falar. Não

entendi nada, era um português. Veio ver onde o bisavó foi enterrado. Ficou desapontado quando

viu os túmulos sem identificação. Mas disse que iria voltar para Portugal feliz porque poderia contar

para o avô onde o pai dele foi sepultado.”

Miranda diz que já escutou todo tipo de milagre atribuído às almas do batalhão. Mas tem

uma recordação, singela, que ele conta com os os olhos marejados d'água. “Uma moça chegou com

uma casinha de barro. Rezou por horas, agradecendo. Puxei assunto, ela me contou que os pais

morreram, o dono do barraco em que moravam a expulsou e ela vagou, sozinha, por dias. Com

folhas ela construiu um ninho, para protegê-la do sol e dos bichos. Morou ali por anos, sempre

rezando para as almas do batalhão. Um dia um vaqueiro viu o ninho. Intrigado, desceu do cavalo e

deu uma bicuda na casa dela, que voou longe. Ele a viu e saiu correndo apavorado. Voltou no outro

dia, com comida, pediu desculpas, disse que achava que era um bicho, gente não pode morar

daquele jeito. O vaqueiro contou para o dono da fazenda, que comovido foi visitá-la e decidiu que

não poderia deixar que alguém vivesse naquelas condições. Ele separou uma terrinha pra ela,

construiu uma casa pequena, as pessoas da comunidade a deram porcos e bodes.”

Miranda também conta orgulhoso que conheceu uma das últimas descendentes dos heróis do

Jenipapo. Então, dono de um mercadinho em uma esquina de Campo Maior conheceu uma senhora

que pagava tudo com antigos vales do INSS. “Um dia descobri que ela recebia a pensão dada às

famílias que perderam o patriarca na Batalha. Ela me contou que o pai dela tinha sete irmãos, todos

eles morreram na guerra. Na verdade dois morreram depois, amputados. Por isso que digo que esses

números de morte dos livros de história são balela. Morreu muito mais gente.”A pensão foi

concedida aos filhos e netos. Atualmente, não há beneficiários.

Seu Miranda, Frota e Mariano compartilham do mesmo desejo: que a as almas do batalhão

sejam reconhecidas pelo Vaticano como santas. O padre da cidade, Pedro, guarda registros dos

supostos milagres e pretende apresentá-los às autoridades do catolicismo. “Os milagres serão

submetidos a todo o processo de canonização da igreja. Deve demorar um bom tempo ainda”,

explica. “Muitas pessoas puras perderam a vida. Foi muito sangue inocente derramado. Eles

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viraram santos, com a graça de Deus”, completa Seu Miranda.

A religiosidade e a tradição oral da Batalha do Jenipapo são o tema de pesquisa da

doutoranda pela Universidade Federal do Piauí, Juliana Cavalcante. “O povo deu novos significados

à história. A batalha se multiplicou em lendas e crendices. Os combatentes se transformaram em

santos e muita coisa deixou o seu real significado. A maioria dos devotos sabe pouco ou quase nada

sobre a Batalha. Mas, querendo ou não, assim a batalha se torna imortal e vai além do fato

histórico”, afirma.

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Universidade de Brasília – UnB

Faculdade de Comunicação – FAC

Departamento de Jornalismo – JOR

Memória descritiva

Brasília, Distrito Federal

Dezembro de 2011

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Introdução

No dia 7 de setembro de 1822 Dom Pedro I, então príncipe regente, bradou “independência

ou morte” às margens do rio Ipiranga. O Brasil se tornou independente de Portugal, sem vítimas,

sem sangue. A história é velha conhecida. O que pouco se sabe é que ao nordeste do país, às

margens não de um rio, mas de um córrego de nome Jenipapo, a luta pela independência foi

sangrenta e cruel. Na cidade de Campo Maior, no Piauí, brasileiros lutaram com foices, pedras e

facas contra canhões e a rica artilharia portuguesa. A luta no Piauí tirou vidas e definiu a unidade e a

a independência brasileira. Apesar de sua relevância, a Batalha do Jenipapo não está nos livros

didáticos e o dia 13 de março não é feriado. Desconhecida por boa parte dos brasileiros essa história

é viva na memória e nos ditos da região da batalha.

Jenipapo é uma legenda que nos fala de um passado de sacrifícios. Foi nas margens

que piauienses humildes, vaqueiros e roceiros, desarmados, lutaram até a morte

contra os canhões e as granadeiras de soldados experimentados. E fizeram vencer a

sua causa, sepultando-se naquelas paragens, hoje para nós sagrados pelo respeito que

nos merecem, por nós admirados como manifestação de bravura de uma gente simples que

não acovardou diante da prepotência, muito embora revelasse na sua fisionomia e no seu

aspecto físico a renúncia dos que não aspiram grandezas. O feito de maior heroísmo e de

maior dramaticidade foi por sem dúvida o daqueles bravos piauienses, pobres, rudes e

simples, que a 13 de março de 1823 travaram a Batalha do Jenipapo contra os aguerridos e

superiormente comandadas tropas do Major João José da Cunha Fidié. (MOSENHOR

CHAVES, Obras completas, página 683)

O trabalho final aqui apresentado procura recontar a história da Batalha do Jenipapo de

forma leve e jornalística.

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Justificativa

A história da Independência do Brasil tem sido contada excessivamente pela perspectivas

das margens do Ipiranga. A história brasileira desta época gira em torno das províncias de São

Paulo, Rio de Janeiro e Minas Gerais. É como se todos os outros brasileiros não existissem, agissem

e pensasse da mesma forma que as pessoas das três províncias citadas ou fossem meros

coadjuvantes dos acontecimentos. É uma visão desfocada, construída, de certa forma, por

historiadores do centro-sul do país que, por preconceito ou desconhecimento, ignoram os

acontecimentos que envolvem os demais brasileiros. O processo de separação de Portugal foi

tortuoso e envolveu todo o Brasil.

A Batalha do Jenipapo não está nos livros didáticos e é desconhecida de grande parte da

população brasileira, que não consegue imaginar o Brasil sem os estados do Piauí, Maranhão e Pará

– região que Portugal tentou invadir em 1822. O trabalho aqui apresentado busca resgatar os fatos

históricos provocados pela declaração de D. Pedro, lá nas margens do Ipiranga, e que contribuíram

para a formação social, política e geográfica do país em que vivemos hoje. Este trabalho procura

recontar esta história, tirando-a do poço do desconhecimento. E busca fazer isto de forma leve e

interessante.

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Objeto e objetivo

O projeto tem como objeto a Batalha do Jenipapo. O objetivo é recontar a Batalha do

Jenipapo, sem deixar de lado as sutilezas que dão vida e corpo à história. Além dos relatos oficiais,

dos relatórios de batalha, a crendice popular, suas lendas e mitos.

Perguntas

Como foi a Batalha do Jenipapo? Quem foi os seus principais personagens? Qual a

relevância da batalha para o Brasil? Que marcas a batalha deixou na região onde aconteceu? Quais

as nuances sociais e econômicas dos homens que lutaram por um país recém-nascido? Que fatores

levaram esses homens ao campo de batalha?

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Referencial teórico

Faz-se necessário introduzir e estimular uma reflexão acerca da escrita da história. A

historiografia traz em si uma porção de dilemas. As palavras são incapazes de abarcar a

complexidade dos fatos históricos. Ao escrever sobre o passado, são necessários recortes, seleções.

Michel Certeau diferencia a pesquisa e a escrita da história.

Enquanto a pesquisa é interminável, o texto deve ter um fim, e esta estrutura de

parada chega até a introdução, já organizada pelo dever de terminar. Também o

conjunto se apresenta como uma arquitetura estável de elementos, de regras e de

conceitos históricos que constituem sistema entre si e cuja coerência vem de uma

unidade designada pelo próprio nome do autor. Finalmente, para atar-se a alguns

exemplos, a representação escriturária é "plena"; preenche ou oblitera as lacunas que

constituem, ao contrário, o próprio princípio da pesquisa, sempre aguçada pela falta.

(CERTEAU, Michel.1975, p.90)

No século XIX, Walter Benjamin destacou a intervenção do pesquisador na fabricação e

seleção dos fatos e o peso do presente na decisão do que é ou não importante no passado. “Habitar

significa deixar rastros”, disse Walter Benjamin (2006. p.46). Ou seja, quem se arrisca a escrever a

história deixa um pouco de si na narrativa. Benjamin contrapunham-se à convicção realista de que a

história seria um banco de dados imparcial.

Carlos Alberto Versentini na tese de doutora intitulada A teia do fato levanta a questão:

“Com que critério um historiador fala das lutas e agentes de uma época que não é sua?”. Em sua

tese, Versentini questiona o lugar do historiador nas tramas que entrelaçam os fatos históricos. Esta

questões levantadas podem explicar a ausência da Batalha do Jenipapo nos livros de História do

Brasil. Como destaca Laurentino Gomes, a história brasileira foi escrita por pesquisadores do

centro-sul do país. Ao elaborar a história da independência do Brasil, o filtro pessoal de tais

pesquisadores deu ênfase aos acontecimentos às margens do Jenipapo e ignorou as lutas no restante

do país.

Este trabalho não pretende ter a profundidade de uma pesquisa historiográfica. A busca foi

de uma fusão equilibrada entre o jornalismo e a pesquisa histórica. Outra questão que surge e

precisa ser discutida é o conceito de reportagem. O Manual de Redação e Estilo do Estado de São

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Paulo diz que: “reportagem se difere da notícia pelo conteúdo, extensão e profundidade. A notícia

descreve o fato e, no máximo, seus efeitos e consequências. Assim, apura não somente as origens do

fato, mas suas razões e efeitos” (1990, p. 67) A Folha de S. Paulo considera a reportagem o núcleo

essencial do jornalismo que deve conter a descrição do fato, com todas as versões das partes

envolvidas. Para o jornal “É recomendável que o repórter estude o tema a que a reportagem se

refere” (1996, p.122).

A grande reportagem se preocupa, além de informar, em formar uma compreensão mais

profunda a respeito da questão em foco. Procura também fugir da abordagem superficial de um

determinado assunto. Segundo Edvaldo Pereira Lima, no livro Páginas Ampliadas (1993), a Grande

Reportagem é o aprofundamento das ideias em relação à reportagem comum. Uma melhor

contextualização do assunto amplia a visão sobre os fatos.

Marcos Faerman (1997) em A Longa Aventura da Reportagem enuncia a grande reportagem

como o trabalho jornalístico capaz de unir a dimensão literária à documental. Ou seja, juntar a

qualidade da informação, oriunda da apuração jornalística, e a qualidade narrativa do texto.

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Metodologia

O meu interesse pela Batalha do Jenipapo surgiu de uma conversa informal com meu irmão,

na casa dos meus pais, em Teresina. Ele chegou do colégio e contou como tinha sido a prova de

História do Piauí. “Fácil. Foi sobre a Batalha do Jenipapo”, disse. Eu nunca tinha escutado o nome

de tal batalha e comecei a interrogá-lo. Ele respondeu minhas questões tranquilamente e fiquei

encantada com a história. Fiquei com uma pulga atrás da orelha, eu realmente não tinha ideia de

qual batalha era aquela. No mesmo dia, puxei o assunto pela internet com colegas de UnB.

Ninguém sabia de nada. No dia seguinte fui à biblioteca do colégio do meu irmão, o Instituto Dom

Barreto, e pesquisei em livros de história do Piauí. Saí de lá querendo contar a história pra todo

mundo. Ao decidir qual seria o meu projeto de conclusão de curso, não tive dúvidas.

As minhas pesquisas começaram na biblioteca do Instituto Dom Barreto e da Universidade

Federal do Piauí. Foi aí que tive contato com os livros A guerra do Fidié, de Abdias Neves,

Pesquisas para a História do Piauí, de Odilon Nunes, A Guerra do Jenipapo, de Francisco Castro,

O Piauí na História, de Odilon Nunes, a Epópeia do Jenipapo e Geografia e História do Piauí, de

Adrião Neto. Com os livros na bagagem voltei para Brasília. Aqui um amigo comentou que já tinha

lido sobre a Batalha do Jenipapo no livro 1822, de Laurentino Gomes. Além de falar da batalha, a

obra de Laurentino me indicou que era possível tratar o passado de forma jornalística. Entrei em

contato com ele por e-mail. A troca de experiências com o jornalista foi fundamental na constituição

do meu trabalho, aqui apresentado.

Em Brasília me debrucei sobre os livros. O medo de não estar suficientemente iterada do

assunto me levou a adiar a viagem pro Piauí algumas vezes. Queria reunir o máximo de

informações antes de visitar e entrevistar as pessoas. Mesmo com os adiamentos, viajei me sentindo

despreparada para o trabalho de campo. Em Teresina recorri ao Arquivo Público Casa Anísio

Teixeira, que preserva um calhamaço de correspondência da batalha. Muitas delas já inlegíveis

devido a ação do tempo. Depois fui para Campo Maior. Meu objetivo era puxar conversa com as

máximo de pessoas possíveis. Procurando qualquer tipo de história da Batalha. Passei três dias em

Campo Maior. Na cidade, um dos meus planos para este projeto foi por água abaixo. Pretendia

fotografar e editar a reportagem em uma revista simples. Mas fui incapaz de fotografar. Me

interessei tanto pelas conversas com o moradores e pelos detalhes da cidade que esqueci a máquina

fotográfica na bolsa. Nas poucas vezes que lembrei de fotografar, as fotos ficaram sem graça, com

uma qualidade ruim. De volta a Teresina, entrevistei os historiadores Adrião Neto e Claudete Dias.

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Após reunido o material de pesquisa, chegou o doloroso momento de selecionar o que

entraria e o que ficaria de fora do projeto final. Procurei dar ênfase aos detalhes para construir uma

narrativa menos noticiosa e mais interessante e plural.

Conclusão

Cento e noventa e nove anos não são cento e noventa dias. A Batalha do Jenipapo não foi

esquecida na pequena cidade de Campo Maior. Mas com o passar dos anos ela ganhou novos

significados. A batalha desigual, a luta pela independência brasileira, pela emancipação do Brasil de

Portugal são fatores esquecidos na batalha. O contexto histórico da batalha é assunto nebuloso entre

as pessoas. Poucos sabem ao cerco os motivos da batalha. Mas o sangue derramado no Campo de

Batalha não foi esquecido. Ao mesmo tempo que a religiosidade torna a luta imortal, elimina o

contexto mundano. Comecei a escrever este trabalho tendo em mente a certeza de que a história da

Batalha do Jenipapo precisa ser contada, passada a adiante, para não cair no esquecimento. O

Jenipapo uma batalha sangrenta, em nome de um país recém-nascido. Conhecer a história da

Batalha induz a diversas discussões, como identidade cultural e social do brasileiro, patriotismo e

nação.

Orçamento

Foram gastos na produção desta reportagem cerca de R$ 500 em livros. O transporte de

Brasília para Teresina custou pouco menos de R$ 400. O transporte dentro de Teresina, de Teresina

para Campo Maior e dentro de Campo Maior não ultrapassou R$ 100. Há também os gastos com

ligações telefônicas e impressão do trabalho ainda não contabilizados.

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Referências

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41

NETO, Adrião. Parangolé. Nova Aliança, 2010.

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FOLHA DE S. PAULO. Novo manual da redação. São Paulo: Folha de S. Paulo, 1998.

MAGNO, Ana Beatriz. A Agonia da Reportagem das Grandes Aventuras da Imprensa

Brasileira à Crise do mais Fascinante dos Gêneros Jornalísticos: uma análise das matérias

vencedoras do Prêmio Esso de Jornalismo. Dissertação de Mestrado, PPGC-FAC-UnB, 2006.

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