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UNIVERSIDADE CANDIDO MENDES
PÓS-GRADUAÇÃO LATO SENSU
INSTITUTO A VEZ DO MESTRE
EDUCAÇÃO E A ABORDAGEM JUNGUIANA
Por: Vanessa Solidade Muniz
Orientador
Prof.ª Mary Sue Pereira
Rio de Janeiro
2009
2
UNIVERSIDADE CANDIDO MENDES
PÓS-GRADUAÇÃO LATO SENSU
INSTITUTO A VEZ DO MESTRE
EDUCAÇÃO E A ABORDAGEM JUNGUIANA
Apresentação de monografia ao Instituto A Vez do
Mestre – Universidade Candido Mendes como
requisito parcial para obtenção do grau de
especialista em Arteterapia em Educação e Saúde.
Por: Vanessa Solidade Muniz
3
AGRADECIMENTOS
A todos os amigos, parentes,
professores pelo incentivo e confiança
em mim depositados.
4
DEDICATÓRIA
Dedico esse trabalho ao meu amigo e
mestre Carlos, que tanto me ajudou nessa
caminhada. Também à Viviane minha
irmã e ao meu amigo Marcos pela
amizade, companhia e incentivo.
5
RESUMO
A situação nas escolas brasileiras é critica. A falta de interesse e
indisciplina dos alunos levam os professores a ficarem desmotivados,
impedindo assim que um bom trabalho seja desenvolvido nas escolas. Além
disso, há uma lacuna entre o que o professor aprende em sua formação e a
realidade das escolas onde este desenvolve seu trabalho pedagógico seja nas
escolas públicas ou privadas. Assim, o objetivo principal desse trabalho é a
partir de uma pesquisa bibliográfica, responder a seguinte questão: Será que a
teoria junguiana poderá nos indicar pistas para reinventar a educação? . Ao
término deste descobriu-se que a teoria junguiana pode apresentar pistas para
que haja uma modificação na educação.
.
6
METODOLOGIA
Esse trabalho foi desenvolvido a partir de uma pesquisa bibliográfica.
Como ponto de partida, tomamos como base teórica a leitura de livros
relacionados à Psicologia Analítica desenvolvida por Jung.
7
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO 08
CAPÍTULO I - Jung 10
CAPÍTULO II - Jung e a Psicologia Analítica 18
CAPÍTULO III – A Teoria Junguiana e a Educação 26
CONCLUSÃO 35
BIBLIOGRAFIA 38
ÍNDICE 39
FOLHA DE AVALIAÇÃO 41
8
INTRODUÇÃO
Hoje em dia a situação nas escolas brasileiras é critica. A falta de
interesse e indisciplina dos alunos levam os professores a ficarem
desmotivados, impedindo assim que um bom trabalho seja desenvolvido nas
escolas.
Além disso, há uma lacuna entre o que o professor aprende em sua
formação e a realidade das escolas onde este desenvolve seu trabalho
pedagógico seja nas escolas públicas ou privadas.
Observamos uma grande preocupação em formar seres humanos
racionais aptos para ingressarem no mercado de trabalho com o domínio da
leitura, da escrita e da tecnologia sem levar em conta as suas emoções,
criatividade, personalidade e cultura. Assim, a educação não parece ter um
equilíbrio entre a razão e a sensibilidade formando assim homens incompletos
que acabam buscando no coletivo, ou seja, nas drogas, no álcool, na religião,
bens materiais e no culto ao corpo algo que os complete.
Este quadro mostra claramente o quanto a educação tornou-se
abstrata. Esta ignora o espaço e o grupo social para qual é destinada, fazendo
com que os alunos não entendam a sua relevância.
A fim de reverter este quadro, é preciso que haja uma modificação na
educação, não só no individual mas no coletivo, pois esta não é um fato
isolado. A educação precisa estar dentro do contexto social e da realidade dos
alunos para que a mesma tenha sentido, explicação e conteúdo para estes.
Assim, este trabalho objetiva abordar o tema educação sob a ótica da
teoria junguiana a fim de levar professores e demais profissionais envolvidos
9em educação a refletirem sobre as relações possíveis desta teoria no campo
educacional.
No capítulo I, será apresentada uma breve biografia de Carl Gustav
Jung. Vale ressaltar que não temos a intenção de abarcar toda a história e vida
de Jung, pois o objetivo é explorar o período de sua vida em que podemos
detectar influências para a formação de seu pensamento original, o que se dá
principalmente após separar-se de Freud.
Após o rompimento com Freud, Jung tornou-se um pensador
independente, suas idéias ganharam espaço próprio e passaram a constituir
um arcabouço teórico chamado, originalmente, de Psicologia Complexa, mais
tarde adquiriu o nome como é conhecida até hoje, Psicologia Analítica. Assim,
o capítulo II, tratará sobre alguns conceitos fundamentais da Psicologia
Analítica de Jung a fim de favorecer àqueles que não estão familiarizados com
este tipo de Psicologia. Vale ressaltar, que este capítulo não se trata de um
glossário sobre Psicologia Analítica, mas da tentativa de, preliminarmente,
apresentar alguns conceitos fundamentais desta que serão pertinentes ao tema
abordado no capítulo III.
No capítulo III, investigará de que forma a teoria junguiana pode
auxiliar professores e alunos no processo de ensino e aprendizagem e na
relação dos mesmos. Esse capítulo tentará responder a seguinte questão: Será
que a teoria junguiana poderá nos indicar pistas para que haja uma
modificação na educação?
A fim de responder essa questão, esse trabalho foi desenvolvido a
partir de uma pesquisa bibliográfica. É importante mencionar que este não tem
a pretensão de apresentar soluções para os problemas educacionais
encontrados hoje, mas apresentar um estudo teórico que sirva como tema de
reflexão para educadores e demais profissionais envolvidos em educação.
10
CAPÍTULO I
JUNG
Este capítulo apresenta uma breve biografia de Carl Gustav Jung. Vale
ressaltar que não temos a intenção de abarcar toda a história e vida de Jung,
pois o objetivo é explorar o período de sua vida em que podemos detectar
influências para a formação de seu pensamento original, principalmente ao que
se refere à educação.
1.1- Infância e Juventude
Carl Gustav Jung nasceu em 26 de julho de 1875, em Keswill, na parte
suíça do Lago Constança. Seus pais, Emilie Preiswerk uma simples dona de
casa e Paul Aquiles, um pastor luterano da zona rural.
Paul e Emilie tiveram quatro filhos natimortos, antes do nascimento de
Jung. Isto causou um profundo desgaste na relação do casal, que nem mesmo
o nascimento de Jung, o primeiro filho a sobreviver, foi capaz de superar. A
depressão de Emilie e o isolamento de Paul contribuíram para uma infância
solitária de Jung.
Após o nascimento do menino Jung, Paul conseguiu mudar-se para
paróquias melhores até chegar a Kleinhuningen, uma região da Basiléia onde
morava a família de Emilie, o que contribuiu para que Jung tivesse um convívio
maior com seus primos.
Aos seis anos Jung foi para a escola onde teve um bom desempenho
devido ao ambiente familiar mais intelectualizado em contraste com os seus
colegas de classe que eram filhos de camponeses.
11Jung, em sua autobiografia, relembra que o convívio com seus
colegas o tornava diferente do que era em casa. Ele relata as suas
experiências com fogo em especial a fogueira:
“Lembro-me de que nessa época (de meus sete a nove anos) gostava de brincar com fogo. Em nosso jardim, havia uma parede construída com grandes blocos de pedra, cujos interstícios formavam curiosos vazios. Com a ajuda se outras crianças, eu costumava manter uma pequena fogueira acesa dentro deles. O fogo deveria arder sempre, portanto, era necessário alimentá-lo continuamente. Devíamos unir nossos esforços a fim de juntar a madeira necessária. Ninguém senão eu tinha licença para cuidar diretamente do fogo. Meus amigos podiam acender outras fogueiras, em outros buracos, mas elas eram profanas e não me diziam respeito. Só o meu fogo era vivo e tinha caráter sagrado. Durante muito tempo, foi esse o meu brinquedo favorito.” (Jung, 1963, p.31-32)
Essas brincadeiras grupais, no entanto, perdiam o caráter coletivo para
tornarem-se objeto de reflexão do menino introvertido Jung, pois próximo a
esse lugar havia uma pedra sobre a qual ele sentava e ficava matutando sobre
os possíveis pensamentos que a pedra poderia ter em relação a ele.
Outra experiência significativa foi o homenzinho que o menino Jung
esculpiu na extremidade da sua régua de madeira, com cerca de seis
centímetros de comprimento. O menino destacou o boneco da régua, tingiu-o
de preto e o guardou em um estojo onde lhe preparou um pequeno leito. Além
disso, colocou junto do homenzinho um seixo de Rheno. O seixo era a pedra
do homenzinho. Jung guardou-o em uma viga no sótão de sua casa. Jung
ficava feliz em pensar que naquele lugar o seu homenzinho com o seixo estava
guardado e o seu segredo assim estava seguro. Com o tempo, passou também
a escrever algumas frases em rolinhos de papel que ia colocar junto ao seu
homenzinho. Tudo isso consistia em um grande segredo que o próprio Jung
não entendia.
12Esses segredos fizeram parte de experiências intensas que anos
mais tarde foram retomadas em algumas de suas obras a fim de explorar
alguns mistérios como Jung mesmo explica:
“Esqueci-me, depois, totalmente deste fato, até os trinta e cinco anos. Foi então que, da névoa da infância, de novo, com clareza imediata, os fragmentos de lembranças surgiram: quando ocupado na preparação do meu livro Símbolos e Transformações da libido, li acerca dos cachê de pedras da alma, perto de Arleshein e sobre os churingas. Descobri subitamente que eu fizera uma imagem muito precisa de tais pedras, se bem que jamais houvesse visto antes qualquer reprodução delas. (...)Ali estava, na minha frente, a imagem de uma pedra polida, pintada de tal maneira que a parte inferior se distingua da superior. Mas ela não me parecia algo desconhecido e foi, então que me voltou à lembrança o estojo amarelo de guardar canetas e um homenzinho. Este era um pequeno deus oculto dos antigos, um telésforo, que, em muitas representações antigas, aparece perto de Esculápio para o qual lê um rolo que tem na mão.” (in Leal, 1999, p.38)
Percebemos assim que esse período inicial da vida de Jung apresenta
elementos que, de alguma forma, contribuíram para o seu jeito de ser, sua vida
e sua obra. A situação de filho único em um ambiente familiar instável e pouco
caloroso e as várias mudanças de local de moradia também contribuíram para
um movimento mais introspectivo, despertando assim a curiosidade e a
atenção para as vivência internas que eram intensas e provocativas. Jung
privilegiou seu mundo interno desde cedo, conduta esta que ele cultivou até o
fim de sua vida.
Com doze anos, Jung mudou de escola e passou a estudar em um
colégio onde estudavam os filhos das melhores famílias da Basiléia. Foi nesse
momento que Jung tomou plena consciência de sua pobreza. Enquanto seus a
colegas de classe iam de para a escola de carruagem, Jung acordava cedo e
caminhava a cerca de uma hora e meia até chegar nesta. Nessa época Jung
viveu o contraste entre sua realidade e a de seus colegas de turma. No entanto
de forma inversa àquela vivida por ele anteriormente. Antes ele era o que tinha
mais instrução, sabia latim e destacava-se entre os meninos humildes, filhos de
13camponeses. Agora era o que mal falava o alemão, entre os colegas que
eram fluentes nessa e em outras línguas. Além disso, Jung entrava na
puberdade era o desajeitado, forte e mais alto do que todos de sua idade. Tais
fatos, somados a adaptação ao novo meio social, contribuíram para que Jung
se envolvesse em conflitos e brigas, tendo a agressividade como resposta
comum. Tal conduta fez com que Jung recebesse punições de seus
professores e tivesse um círculo restrito de amigos.
No verão de 1887, ocorreu um fato com Jung digno de nota. Jung
esperava um colega na escola, quando, inesperadamente, um aluno o
empurrou e ele bateu com a cabeça no chão, ficando semiconsciente por
algum tempo. De imediato ele pensou “agora não preciso mais ir à escola.”.
A partir desse acontecimento, Jung passou a ter frequentes desmaios,
fazendo com que fosse afastado da escola. Esta situação durou meses,
tornando-se uma grave preocupação para seus pais. Até que certo dia, ouvindo
uma conversa entre seu pai e um amigo, Jung percebeu a angústia de seu pai
e resolveu com muito esforço pôr um fim aquele comportamento.
A superação desse acontecimento fortaleceu Jung. Este voltou para a
escola mais dedicado e com afinco.Tal atitude, fez Jung obter uma melhora
significativa em seu desempenho escolar, que consequentemente
proporcionou-lhe também maior popularidade entre os colegas. O introvertido e
solitário Jung tornou-se afável e compartilhava das brincadeiras com os
demais.
Foi nessa época que Jung descreve o momento que considerou o fim
da sua infância. Aos treze anos, quando caminhava para a escola, sentiu-se
emergindo de uma neblina ao mesmo tempo em que ouvia dizer para si
próprio: Eu sou eu mesmo!
Pouco tempo mais tarde chegou a época da confirmação religiosa. Seu
pai o preparava para fazer a crisma. Fato que aborreceu seriamente Jung, pois
14quando achou que poderia ter uma conversa franca e profunda para discutir
com ele as suas dúvidas religiosas, seu pai tinha apenas respostas prontas e
dogmáticas, as mesmas que sempre utilizava em seu magistério.
Esta falta de diálogo entre pai e filho contribuiu para um afastamento
em relação a seu pai. Essa distância somada a vivência da descoberta de si
mesmo, levou Jung a trilhar novos caminhos. Mergulhou na biblioteca de seu
pai, à procura de livros que pudesse responder suas perguntas. Jung leu a
Bíblia, São Thomas de Aquino, Hegel, Schopenhauer e Kant. Chegou a
Nietzche e Goethe, autores que serviram de pontos de partida de sua obra.
Ampliou sua leitura com Shakespeare e outros autores clássicos gregos. Voltou
a estudar latim e dedicou-se ao grego. A partir dessas leituras, Jung formou
sua base intelectual independente e eclética, cujos reflexos são encontrados ao
longo de toda a sua obra.
1.2 - A Escolha da Profissão
Ao terminar o estudo ginasial, Jung decide procurar uma profissão que
lhe proporcionasse um futuro promissor tanto social quanto financeiro. De
início, pensou em fazer arqueologia. Também tinha interesse em filosofia e em
ciências naturais. Certa indecisão profissional persistiu, até que lhe ocorreu a
idéia de fazer medicina. Está carreira, a principio, parecia reunir vários
interesses de Jung.
Jung se formou em medicina. Porém, viu na psiquiatria a área em que
poderia prosseguir com alguns de seus interesses como a religião, a filosofia e
as ciências naturais. Segundo, Jung a psiquiatria era o campo comum da
experiência dos dados biológicos e dos dados espirituais, ou seja, tratava-se do
lugar em que o encontro da natureza e do espírito se tornava realidade.
15Em 1900, Jung assumiu o posto de psiquiatria do Hospital de
Burgholzli,da Universidade de Zurique, sob a chefia de Eugen Bleuler, famoso
pela sua concepção de esquizofrenia.
Em 1902 Jung esteve em Paris onde estudou com Pierre Janet, que
era um nome importante da escola francesa, de larga influência na psiquiatria
européia. Em 1905, tornou-se professor de psiquiatria, assumindo um pouco
depois o cargo de médico-chefe na clínica. Nesta, organizou um laboratório de
psicologia experimental onde realizou, entre outras, experiências sobre
associações.
Nessas experiências, Jung estava interessado em investigar as
perturbações nas reações dos pacientes, relacionando-as a palavras que
podiam ser vinculadas a conteúdos afetivos. Essas pesquisas o levaram a
formular o conceito de complexo e à demonstração objetiva da existência do
inconsciente, constituindo-se assim, sua primeira importante contribuição para
a psiquiatria na época.
Embora os conceitos formulados por Jung tivessem a herança da
escola alemã, hegemônica na ocasião, estes seguiam um direcionamento
bastante distinto. Jung criticava o posicionamento de seus colegas, que se
preocupavam em catalogar sintomas e diagnosticar e ignoravam o doente
como um ser humano individual. Para Jung, a questão principal era o que se
passava com o paciente. Jung propunha assim uma atitude humanista frente
aos pacientes. Uma vez que estes eram vistos em sua totalidade e não apenas
pessoas com alguns sintomas.
1.3 - O Encontro com Freud
Durante esse período, a preocupação de Jung com seus pacientes o
fez entrar em contato com as obras de Sigmund Freud (1856-1939). Jung
identificou-se com grande parte de suas idéias. Jung enviou-lhe cópias de seus
16trabalhos sobre a existência do inconsciente, confirmando as concepções de
Freud sobre recalque e repressão.
A partir de então Jung e Freud passaram a se corresponder. O primeiro
encontro entre eles transformou-se numa conversa de treze horas ininterruptas.
Após esse encontro estabeleceram uma intensa e produtiva parceria de
aproximadamente sete anos, durante a qual trocavam informações sobre seus
sonhos, análises e discutiam casos clínicos.
Em 1910, em Nuremberg, após a realização do II Congresso
Psicanalítico, foi criada a Associação Psicanalítica Internacional (IPA). Freud
achando que já não era tão jovem para continuar em sua posição de liderança
do movimento psicanalítico decidiu transferi-la para alguém mais jovem, que
ocuparia seu lugar após sua morte. Sendo assim, escolheu Jung para ser o
primeiro presidente da IPA.
Após ter sido escolhido por Freud, Jung envolveu-se completamente na
produção e divulgação da psicanálise até 1911. Jung mostrava-se insatisfeito
com algumas posições de Freud, principalmente em relação à teoria da libido.
Nesse ano suas divergências tornaram-se insustentáveis com a publicação de
Transformações e Símbolos da Libido, que teve sua segunda parte publicada
no ano seguinte. Tal publicação apresentava em seu conteúdo, o conceito
junguiano de libido como energia psíquica e marca o início do processo de
afastamento de Jung em relação à psicanálise. Assim, pouco depois, após o IV
Congresso Psicanalítico, ocorrido em Munique, em 1913, Jung renunciou à
presidência da Sociedade Internacional de Psicanálise e rompeu com Freud.
1.4 – Buscando o próprio caminho
Após a separação de Freud, Jung seguiu seu próprio caminho, com
desenvolvimento de conceitos que denominou Psicologia Complexa, ou
Psicologia Analítica. A Psicologia Analítica se distingue da psicanálise iniciada
17por Freud, por um conceito mais amplo de libido e pela introdução do
conceito de inconsciente coletivo.
Ao contrário de Freud, Jung iniciou seu percurso profissional com base
em suas experiências com pacientes esquizofrênicos. Sua prática psiquiátrica
foi importante para o desenvolvimento do conceito de libido. Esse e outros
novos conceitos foram aprimorados e desenvolvidos para a Psicologia
Analítica. Alguns desses conceitos, pertinentes a esse trabalho, serão
abordados no próximo capítulo.
18
CAPÍTULO II
JUNG E A PSICOLOGIA ANALÍTICA
Psicologia Analítica foi o termo escolhido por Jung para abarcar toda a
sua teoria psicológica do inconsciente. Esta teoria é ampla e possui raízes
profundas. Desta forma, este capítulo abordará apenas alguns conceitos
básicos da Psicologia Analítica considerados relevantes para a compreensão
dos temas que serão abordados no capítulo III.
Jung foi sujeito de suas próprias experiências relacionadas ao estudo
do inconsciente. Seus sonhos, fantasias, intuições, etc., serviram como uma
fonte de pesquisa e análise. Ao contrário de Freud, Jung não considerava o
inconsciente um depósito de memórias e pulsões reprimidas. Para Jung, o ser
humano nasce inconsciente e traz com ele conteúdos herdados dos ancestrais.
Estes conteúdos são constituídos por memórias, pensamentos, imagens e
emoções que nunca foram conscientes, ou seja, estes são pré-existentes ao
consciente. Segundo ele, o inconsciente vive em constante movimento, produz
conteúdos, reúne os já existentes, e trabalha numa relação compensatória e
complementar com o consciente. No inconsciente encontram-se conteúdos
pessoais, adquiridos ao longo da vida e as produções do próprio inconsciente.
Jung dividiu o inconsciente em Inconsciente Pessoal e Inconsciente Coletivo.
2.1 – Inconsciente Pessoal e Inconsciente Coletivo
O Inconsciente Pessoal refere-se à camada mais superficial de
conteúdos do inconsciente. Tais conteúdos permanecem no inconsciente, pois
são:
(...) percepções e impressões subliminares dotadas de carga energética insuficiente para atingir o consciente; combinações de idéias ainda demasiado fracas e indiferenciadas; traços de acontecimentos ocorridos durante o curso da vida e perdidas pela memória consciente; recordações penosas de serem recordadas.(SILVEIRA, 1981, p.72)
19Assim, todos estes conteúdos presentes no Inconsciente Pessoal
podem surgir na consciência a qualquer momento.
Já o Inconsciente Coletivo é a camada mais profunda do inconsciente e
constitui-se de elementos que foram herdados da humanidade. Como o próprio
Jung define:
Do mesmo modo que o corpo humano apresenta uma anatomia comum, sempre a mesma, apesar de todas as diferenças raciais, assim também a psique possui um substrato comum. Chamei a este substrato inconsciente coletivo. Na qualidade de herança comum transcende todas as diferenças de cultura e de atitudes conscientes, e não consiste meramente de conteúdos capazes de tornarem-se conscientes, mas de disposições latentes para reações idênticas. Assim o inconsciente coletivo é simplesmente a expressão psíquica da identidade da estrutura cerebral independente de todas as diferenças raciais. (SILVEIRA, 1981, p.72-73)
A fim de esclarecer a diferença entre o Inconsciente Coletivo e
Inconsciente Pessoal Jung os compara:
O inconsciente coletivo é uma parte da psique que pode ser negativamente distinguido do inconsciente pessoal pelo fato de, ao contrário deste, não dever sua existência pessoal. Enquanto o inconsciente pessoal é composto essencialmente de conteúdos que certa feita foram conscientes, mas que desapareceram do campo da consciência por terem sido esquecidos ou reprimidos, os conteúdos do inconsciente coletivo nunca foram conscientes e, portanto, nunca foram individualmente adquiridos, mas devem sua existência exclusivamente à hereditariedade. Enquanto o inconsciente pessoal consiste em sua maior parte de “complexos”, o conteúdo do inconsciente coletivo consiste em sua maior parte de arquétipos” (JUNG, 1990,p.42)
Nessa citação, Jung menciona dois termos dignos de serem
aprofundados: arquétipos e complexos. É o que será feito no item
subsequente.
20
2.2 - Arquétipos e Complexos
Jung chamou de arquétipos as disposições latentes do inconsciente
coletivo. Segundo ele os “arquétipos são possibilidades herdadas para
representar imagens similares (...). São matrizes arcaicas onde configurações
análogas ou semelhantes tomam forma.” (SILVEIRA, 1981, p.77)
Jung compara o arquétipo ao sistema axial dos cristais que determina a
estrutura cristalina na solução saturada sem possuir, no entanto, existência
própria. Assim, embora os arquétipos sejam confundidos com imagens
arquetípicas ou temas mitológicos definidos, é através de uma ou mais
imagens que ele é reconhecido e revelado, isto é, imagens arquetípicas ou
motivos mitológicos são apenas representações conscientes de um arquétipo.
Já os complexos são grupos de idéias, imagens, fantasias e
percepções carregadas de energia e, por conseqüência, possuem uma intensa
força emotiva que se agrupam em torno de um núcleo ou arquétipo.
Os complexos não são negativos, mas seus efeitos, no entanto podem
ser. Muitas vezes os complexos agem de forma autônoma, ou seja,
independente do ego, quando uma parte da psique é dividida devido a um
trauma, um choque emocional ou um conflito moral. Como explica Saiani:
Na verdade, eles (os complexos) são a maior prova de existência do inconsciente, uma vez que possuem um caráter autônomo que desafia a vontade do ego que, aliás, também é considerado um complexo. São eles os responsáveis pelos lapsos de memória, pelos sintomas sem explicação clínica, pelas insônias, por tudo aquilo que faz com que não nos sintomas senhores em nossa própria casa. (SAIANI, 2003, p.50)
No seu sentido positivo, os complexos são nódulos de energia psíquica
que possibilitam a movimentação da psique, estes acabam tornando-se
facilitadores que impulsionam o ser humano para o desenvolvimento psíquico.
Os complexos podem ser superados quando são vividos intensamente e
21quando o papel que exercem nos padrões de comportamento e nas reações
emocionais for compreendido. Desta forma, os complexos poderão servir como
molas propulsoras para futuras realizações.
2.3 - Alguns Arquétipos
Jung enfatizou amplamente alguns arquétipos que permeiam o
desenvolvimento da personalidade e que de certa forma estão presentes no
nosso dia-a-dia. Assim, são ativados pela psique logo que uma situação típica
surja. Evidentemente, não cabe aqui, explicar cada um deles, pois cada um
precisaria de uma monografia. No entanto, iremos nos aprofundar apenas em
alguns deles considerando a sua relevância para os objetivos desse trabalho.
2.3.1 – A Persona
Ao viver em uma sociedade, o homem necessita desenvolver algumas
características básicas para a sua adaptação social. Jung usou o termo
persona para referir-se ao arquétipo desta adaptação.
Para Jung a palavra persona tem o mesmo sentido da máscara
utilizada no antigo teatro grego para representar diferentes papéis numa peça.
Assim, persona seria :
(...) uma atitude psicossocial que atua como intermediária entre o mundo interior e o mundo exterior, um tipo de máscara que desenvolvemos para exibir uma face relativamente consciente para o mundo exterior, através da qual aqueles com quem nos encontramos possam relacionar-se conosco de modo adequado. (JACOBI, 1976, p.36)
Desta forma, podemos dizer que a persona funciona como facilitadora
para a comunicação do homem com seu mundo externo e para o desempenho
de vários papéis dele exigidos.
22Embora o seu uso seja necessário hoje em dia, a persona pode ter
um sentido maléfico caso a pessoa identifique-se com o papel por ela
desempenhado. Isto faz com que esta se distancie de sua própria natureza.
Um militar, por exemplo, não é militar o tempo todo. Em casa é o pai, o marido,
o filho e assim usar outras personas fora do seu ambiente de trabalho. Assinala
Saiani: “O uso de uma persona inadequada para um determinado ambiente
também causa estranheza e inadaptação: ” ( Saiani, 2003,p. 67)
Sendo assim, uma persona que tem um desenvolvimento natural é
flexível e fica “suficientemente diferenciada para que o indivíduo a coloque e a
tire a sua vontade” (JACOBI, 1976, p.41).
2.3.2 – A Sombra
Concomitantemente ao desenvolvimento da persona, há também o
desenvolvimento da sombra. Ao experimentar várias personas, em um
processo que tem início na primeira infância, o indivíduo faz escolhas
conscientes e suprime algumas características incompatíveis com a persona
que está sendo formada naquele momento. Explica Jung:
“No curso do desenvolvimento que se segue à
puberdade de, a consciência defronta-se com tendências
afetivas, impulsos e fantasias que, por uma variedade de
razões, não consegue ou não deseja assimilar.” (in
SHARP, 1993, p.140).
Assim, a sombra parece guardar em si os aspectos positivos e
negativos para o desenvolvimento da personalidade. Segundo Sharp, os
aspectos negativos seriam “os desejos reprimidos, impulsos não civilizados,
motivos moralmente inferiores, fantasias e ressentimentos infantis”.
(Sharp,1993, p.149). Já os aspectos positivos seriam “os instintos, habilidades
e qualidades morais positivas que foram há muito sepultados ou que nunca se
tornaram conscientes.” (ibidem,p. 151)
23Os aspectos que foram reprimidos e os conteúdos que não se
tornaram conscientes podem, do ponto de vista energético, emergir a qualquer
instante na consciência. Vale ressaltar, que a sombra é o lado oposto da
consciência. Esta representa os aspectos que faltam a cada personalidade que
não condizem com a atitude da consciência naquele momento, portanto, não
deve ser descartada. É preciso integrá-la na consciência, pois uma vez que o
indivíduo a reconhece como parte de si mesmo, este irá fazê-lo
constantemente. A partir desse reconhecimento, a sombra torna-se uma aliada
no processo de escolha consciente.
Além disso, os aspectos que foram descartados em determinados
momentos podem retornar, uma vez que forem compatíveis com a adaptação
social do indivíduo. A sombra possui também mecanismos que impulsionam
este para o desenvolvimento da criatividade e busca de soluções quando os
recursos conscientes se esgotam. A inspiração, por exemplo, é uma
manifestação da sombra.
2.3.3 – O Self ou Si mesmo
Segundo Jung, no processo de desenvolvimento total da personalidade
haveria um momento em que ocorreria uma integração entre o consciente e o
inconsciente. Este momento seria representado por um arquétipo que Jung
denominou Self:
A ‘personalidade supra-ordenada’ é o homem total, isto é, o homem como realmente é, não como aparece para si mesmo. A essa totalidade também pertence a psique inconsciente, com suas exigências e necessidades, da mesma forma como as tem a consciência... Costumeiramente descrevo a personalidade supra-ordenada como o ‘Self’, fazendo assim uma nítida distinção entre o ego, que, como se sabe, se extende apenas até onde o faz a mente consciente, e a totalidade da personalidade, que inclui tanto o componente consciente quanto o inconsciente. O ego está, portanto, relacionado com o Self como a parte está para o todo. Nesse sentido, o Self é supra-ordenado. (JUNG, 1990, p.1986s.)
24O Self seria, então, o centro de toda a personalidade, assim como o
ego é o centro da consciência. Dele origina-se todo o potencial energético que
a psique dispõe. O Self desempenha uma função especial de ordenador dos
processos psíquicos.
2.4 – A Individuação
Jung buscava, através de suas pesquisas, conhecer a si mesmo e o
significado da vida. Percebeu que para desenvolver-se a psique segue um
único objetivo: encontrar o seu próprio centro, a unicidade. A esse objetivo que
a psique segue, Jung chamou de individuação. Jung define:
Individuação significa tornar-se um ser único, na medida em que por “individualidade” entendemos nossa singularidade mais íntima, última e incomparável, significando também que nos tornamos o nosso próprio self. Podemos pois traduzir ‘individuação’ como ‘tornar-se si mesmo’ ou ‘o realizar-se do si mesmo’. (JUNG, 1978, p. 163).
Embora o processo de individuação seja um impulso inato, este só se
dá no confronto do inconsciente com o inconsciente. È neste confronto que
resulta o amadurecimento de vários componentes da personalidade, na união
destes em uma síntese e a realização de um indivíduo único:
Todo ser tende a realizar o que existe nele em germe, a crescer, a completar-se. (...) Assim é para o homem, quanto ao corpo e quanto à psique. Mas no homem, embora o desenvolvimento de suas potencialidades seja impulsionado por forças instintivas inconscientes, adquire caráter peculiar: o homem é capaz de tomar consciência desse desenvolvimento e de influenciá-lo. Precisamente no confronto do inconsciente pelo consciente, no conflito como na colaboração entre ambos é que os diversos componentes da personalidade amadurecem e unem-se numa síntese, na realização de um indivíduo específico e inteiro. (SILVEIRA, 1981, 87)
25Duas confusões freqüentes são feitas a respeito do processo de
individuação e devem ser esclarecidas.
A primeira que o indivíduo torna-se perfeito. Através do processo de
individuação o indivíduo se conhece, retira suas máscaras e as projeções
lançadas no mundo exterior e integra-as a si mesmo. Passar por todo esse
processo não significa tornar-se perfeito, mas sim completar-se e aceitar suas
qualidades e defeitos. Conforme aponta Silveira:
(...) não se pense que individuação seja sinônimo de perfeição. Aquele que busca individuar-se não tem a mínima pretensão a tornar-se perfeito. Ele visa completar-se, o que muito diferente. E para completar-se terá de aceitar o fardo de conviver conscientemente com tendências opostas, irreconciliáveis, inerentes à sua natureza, tragam estas as conotações de bem ou mal, sejam escuras ou claras. (SILVEIRA, 1981, p.88)
Outro erro é confundir individuação com individualismo. Individuar se
não significa tornar-se individualista, egoísta ou afastar-se de seus
semelhantes. Jung explica:
Individualismo significa acentuar e dar ênfase deliberada a supostas peculiaridades, em oposição a considerações coletivas. A individuação, no entanto, significa precisamente a realização melhor e mais completa das qualidades coletivas do ser humano; é a consideração adequada e não o esquecimento das peculiaridades individuais, o fator determinante de um melhor rendimento social. ...A individuação, portanto, só pode significar um processo de desenvolvimento psicológico que faculte a realização das qualidades individuais dadas; em outras palavras, é um processo mediante o qual um homem se torna o ser único que de fato é. Com isso, não se torna ‘egoísta’, no sentido usual da palavra, mas procura realizar a peculiaridade do seu ser, e isso, com dissemos, é totalmente diferente do egoísmo e do individualismo. (JUNG, 1978, 163)
Desta forma, a principal meta da individuação seria adquirir o
autoconhecimento a fim de relacionar-se bem com si mesmo e com o próximo.
26
CAPÍTULO III
A TEORIA JUNGUIANA E A EDUCAÇAO
Esse capítulo tem como objetivo relacionar a teoria junguiana com o
campo educacional. Vale ressaltar, que este não tem a pretensão de
apresentar soluções para os problemas educacionais encontrados hoje, mas
apresentar um estudo teórico que sirva como tema de reflexão para
educadores e demais profissionais envolvidos em educação.
3.1 – A Educação sob a ótica da teoria junguiana
Jung interessava-se pela psique humana, pois acreditava que esta era
a fonte de todas as atividades do homem, inclusive a educação. Jung distingue
três tipos de educação: pelo exemplo, coletiva e individual.
A educação pelo exemplo seria a forma mais comum, ou seja, “natural”
de se transmitir conhecimento. Tal educação seria processada, principalmente,
através do comportamento dos pais, pois “o que educa fundamentalmente a
criança é a vida dos pais. Abundantes palavreados e exuberantes gestos não
são eficazes ou mesmo tornam-se contra-producentes. “ (SILVEIRA, 1981. p.
169)
Segundo Jung, este é o tipo de educação mais importante de todas,
pois pode processar-se de maneira espontânea e de modo inconsciente em
todos os âmbitos da sociedade e da família. Além disso, este é o tipo de
educação mais antigo e eficiente, pois se baseia em uma das propriedades
primitivas da psique.
Entretanto, devemos estar atentos, pois esta educação processa-se
tanto para o bem, quanto para o mal, ou seja, é difícil saber das influências
positivas ou negativas que serão exercidas sobre os filhos e alunos.
27Nesta fase da educação pelo exemplo, os professores, ao lado dos
pais, desempenham um papel muito importante. Assim, Jung chama a atenção
para os mestres conhecerem a si próprios e se educarem a si próprios, uma
vez que as crianças possuem um instinto surpreendente para detectar as
insuficiências destes: “O pedagogo deveria estar atento a seu próprio estado
mental para verificar de onde provêm as dificuldades que encontra com as
crianças que lhe são confiadas. Pode muito bem acontecer que seja ele a
causa inconsciente do mal.” (SILVEIRA, 1981, p.170)
Já a educação coletiva consciente, refere-se às regras, princípios e
métodos, que são necessariamente de natureza coletiva garantem a vida em
comum e a formação de um membro útil da sociedade.
Segundo Jung, a educação coletiva é indispensável, pois uma vez que
vivemos em sociedade precisamos de normas coletivas. No entanto, devemos
estar atentos a dois fatores que podem ser perigosos nesse tipo de educação.
O primeiro é para que não haja uma valorização excessiva das regras,
princípios e métodos:
O perigo da educação coletiva consiste em que a valorização excessiva de regras, princípios e métodos abafe o normal desenvolvimento das individualidades. Em casos extremos formam-se grupos humanos uniformes, cidadãos idealmente obedientes para serem manejados como robôs por ditadores. (SILVEIRA, 1981, p. 170-171)
O segundo fator enfatiza Jung, será preciso distinguir entre as
qualidades específicas de um indivíduo, ou seja, aquilo que existe nele de
único, e o que são excentricidades temperamentais ou incapacidade para
reconhecer os direitos do outro. Além disso, chama particularmente a atenção
para situações em:
...que muitas vezes crianças rebeldes contra normas coletivas são de fato personalidades defeituosas ou doentes, para as quais será mais indicado que se ajustem às regras da sociedade onde vivem do que desenvolvam suas peculiaridades nocivas. (SILVEIRA, 1981, p. 171)
28Contudo, ao mesmo tempo em que o indivíduo precisa de normas
coletivas para se integrar ao grupo, este precisa se emancipar do coletivo. Daí
a necessidade de uma educação individual. O objetivo da educação individual
é desenvolver a índole específica de cada um, a fim de valorizar suas
singularidades e sua imagem pessoal.
Neste tipo de educação, cabe ao professor encontrar o caminho que o
levará a compreender melhor seu aluno:
Deverão ser tomados em consideração seus dons especiais e também suas dificuldades em relação a certas matérias (matemática, por exemplo). O tipo psicológico da criança terá de ser aceito, sem que o mestre imbuído do preconceito de que só os extrovertidos sejam normais, esforce-se para obter dos introvertidos um comportamento que para estes é contrário a sua natureza. Não se poderá falar em educação individual sem que o mestre conheça a história das primeiras etapas do desenvolvimento psíquico do aluno e suas condições de vida no seio da família. Pais e mestres estarão atentos para não sufocar os germes peculiares à personalidade, que comecem a repontar na infância e na juventude. (SILVEIRA, 1981, p. 172)
Em suma, podemos dizer que os três tipos de educação são
importantes, mas devemos estar atentos de como serão processados a fim de
não influenciarmos de forma negativa no pleno desenvolvimento do educando.
3.2 – A Escola
Segundo Jung, do ponto de vista psíquico, a criança nem existe, ou
seja, ela é ainda um produto dos pais:
... poder-se-ia afirmar que, do ponto de vista psíquico, ela ainda nem existe. Certamente, quando uma criança de seis anos entra na escola, ainda é, em todo o sentido, apenas um produto dos pais; é dotada, sem dúvida, de uma consciência, do “eu” em estado embrionário, mas de maneira alguma é capaz de afirmar sua personalidade, seja como for.” (JUNG, 1981, p.58).
29Desta forma, para que a criança se desenvolva e construa a sua
própria personalidade é preciso que esta vá aos poucos se libertando dessa
atmosfera psíquica criada por sua família:
Se a falta de sorte da criança não encontrar uma verdadeira família em casa, de outro lado também é perigoso para a criança estar presa demais à família. A ligação muito forte aos pais constitui impedimento direto para a acomodação futura ao mundo. O adolescente está destinado para o mundo e não para continuar a ser para sempre filho de seus pais.” (JUNG, 1991, p.59)
Assim, Jung aponta duas funções importante da escola: contribuir para
a formação de um indivíduo consciente:
Desse modo emerge a consciência a partir do inconsciente, como uma nova ilha aflora sobre a superfície do mar. Pela educação e formação das crianças, procuramos auxiliar esse processo. A escola é apenas um meio que procura apoiar de modo apropriado o processo de formação da consciência. Sob esse aspecto, cultura é consciência no grau mais alto possível” (JUNG, 1991, p. 56).
E a segunda seria ajudar a criança a desprender-se, até certo ponto,
do ambiente familiar, pois a escola é o primeiro ambiente que a criança
encontra fora da família. Assim, a escola representaria a primeira parte do
grande mundo real:
Nesta luta pela independência, a escola desempenha um papel muito importante por ser o primeiro ambiente que a criança encontra fora da família. Os companheiros substituem os irmãos, o professor, o pai, e a professora, a mãe. (JUNG, 1991, p. 59).
Jung ainda questiona o que seria das crianças se as escolas não
existissem: “... se não tivéssemos escolas e se deixássemos as crianças
entregues a si mesmas, deveríamos então responder: as crianças continuariam
inconscientes em um grau muito maior...” (JUNG, 1991, p.59).
30Poderíamos, então, dizer que a escola contribui no processo de
individuação do aluno uma vez que esta auxilia no seu desligamento da família,
na adaptação ao mundo e estimula a criação de novos vínculos, a atividade
simbólica e o acesso a novas fontes de conhecimento. Alem disso, está
também proporciona o autoconhecimento, pois na escola o aluno tem a
oportunidade de reconhecer quais são as suas potencialidades e limitações.
3.3 – O Professor
Em uma acepção junguiana é importante que o professor esteja
consciente de seu papel. Este precisa ser muito mais que um mero transmissor
de conhecimentos, para ser capaz de também educar pelo exemplo:
Sua tarefa não consiste apenas em meter na cabeça das crianças certa quantidade de ensinamentos, mas também em influir sobre as crianças, em favor de sua personalidade total. Esta atuação é tão importante como a atividade docente, se não até mais importante. (JUNG, 1991, p.59).
Jung vai além ao enfatizar que mais do que as técnicas ou métodos de
ensino, o professor deve ter em primeiro lugar um compromisso consigo
próprio: “Desde que o relacionamento pessoal entre a criança e o professor
seja bom, pouca importância terá se o método didático corresponde ou não às
exigências mais modernas.” (JUNG, 1991, p.60)
Além disso, Jung considera que... “ninguém, absolutamente ninguém,
está com sua educação terminada ao deixar o curso superior.” (ibidem, p. 61)
por isso é necessário que este adquira o autoconhecimento e tenha uma
educação continuada:
O educador não pode contentar-se em ser o portador da cultura de modo passivo, mas deve também desenvolver ativamente a cultura, e isso por meio de si próprio. Sua cultura não deve estacionar, pois, de outro modo, começará a corrigir nas crianças os defeitos que não corrigiu em si próprio. (JUNG, 1991, p.62)
31É a partir desse autoconhecimento que o educador irá se educar e
estar consciente de sua sombra para não corrigir nos alunos aquilo que não
reconhece em si mesmo. Jung ainda sugere que o educador deva passar por
uma análise específica, pois “como pode alguém educar, se ele mesmo não foi
educado, como pode esclarecer, quando está no escuro no que diz respeito a
si mesmo, e como purificará, se ainda é impuro?” ( JUNG, 1991,p. 169). Jung
enfatiza:
O educador deve estar mais consciente de sua sombra do que a pessoa comum, pois caso contrário a mão esquerda retoma facilmente o que a direita se esforçou para dar. É esta razão por que há muito se vem insistindo numa análise específica para psicoterapeutas clínicos e para educadores. (JUNG, 1991, p. 1160.)
O professor deve sempre refletir e verificar se aquilo que lhe foi
ensinado ao longo de sua vida, ou seja, as tais “verdades psicológicas” como,
convenções morais sociais políticas, religiosas e filosóficas são eficientes:
O educador deve ter sempre em mente que pouco adianta falar e dar ordens; o importante é o exemplo. (..) O próprio educador deve ter sido educado antes e ter experimentado em si mesmo se são eficientes ou não as verdades psicológicas que aprendeu em sua escola. Na medida em que o educador persistir nesse esforço com certa dose de inteligência e paciência, é provável que não seja um mau educador. (JUNG, 1991, 229)
No ato de ensinar, não são as palavras do educador que prevalecem,
mas sim o que ele realmente é, ou seja, a sua verdadeira essência:
(...) aquilo que atua não é o que o educador ensina mediante palavras, mas aquilo que ele verdadeiramente é. Todo educador no sentido mais amplo do termo, deveria propor-se sempre de novo a pergunta essencial: se ele procura realizar em si mesmo e em sua vida, do modo melhor possível e de acordo com sua consciência, tudo aquilo que ensina. (JUNG, 1991, 240)
32Jung ainda sugere que o professor demonstre a sua personalidade
ao aluno ou ao menos de a oportunidade dele conhecê-la: “(...) o professor
precisa abrir sua personalidade à criança ou, ao menos, dar a oportunidade de
que ela mesma encontre esse acesso.” (JUNG, 1991, p.107). A partir dessa
citação podemos inferir que Jung se refere ao uso das personas. Muitas vezes
preocupados em mantermos a disciplina da turma ou em concluirmos o
conteúdo programático adotamos uma persona até mesmo rígida, que nem
sempre é compatível com a nossa natureza. Esta serve como proteção contra
as características internas que queremos esconder. Isto de certa forma pode
dificultar a relação professor-aluno, uma vez que o aluno não entenda
determinadas atitudes do professor.
Professores competentes são reconhecidos, mas sentimos gratidão
àqueles que tocam a nossa alma: “Recordamos com reconhecimento os
professores competentes, mas sentimos gratidão em relação àqueles que se
dirigiram ao nosso íntimo.” (JUNG, 1991, p.249).
3.4 - O Método
Segundo Jung desde que o relacionamento professor-aluno seja bom,
pouca importância terá o método didático utilizado, pois o que vale é se o que
foi ensinado irá contribuir para que esse aluno torne-se um adulto de verdade:
O êxito do ensino não depende do método. De acordo com a verdadeira finalidade da escola, o mais importante não é abarrotar de conhecimentos, mas sim contribuir para que elas se tornem adultos de verdade. O que importa não é o grau de saber com que a criança termina a escola, mas se a escola conseguiu libertar ou não o jovem ser humano de sua identidade com a família e torná-lo consciente de si próprio. Sem essa consciência de si mesmo, a pessoa jamais saberá o que deseja de verdade e contribuirá sempre na dependência da família a apenas procurará imitar os outros, experimentando o sentimento de estar sendo desconhecida e oprimida. pelos outros. (JUNG, 1991, p.60)
33Essa citação nos leva a refletir sobre os métodos utilizados em sala
de aula. Será que ao aplicarmos estamos levando em consideração a
verdadeira finalidade da escola? Será que estaremos estimulando funções
como a criatividade, a afetividade que também são necessárias para a
formação do aluno como um todo?
Jung ainda alerta-nos contra o furor pedagógico do professor, ao
pretender mudar as crianças, sem antes olhar para si mesmo a fim de
modificar-se. Este furor pedagógico não deve ocultar uma questão central: o
problema da educação do educador:
Ninguém negará nem subestimará a importância da educação infantil; são sobejamente manifestos os danos graves, que muitas vezes perduram a vida inteira, causados por uma educação tola, tanto em casa como na escola. È, pois absolutamente necessário que se empreguem métodos pedagógicos mais razoáveis. (...) como aconteceu e acontece ainda que se empreguem na educação métodos tolos estultos? Com certeza, pela razão única e exclusiva de existirem educadores tolos, que não são seres humanos, mas autômatos de métodos sob a forma de gente. Se alguém quer educar, que primeiro seja educado. O que ainda hoje se pratica em relação ao método de decorar e ao emprego mecânico de outros não é educação de forma alguma, nem para a criança nem para o educador. (...). (JUNG, 1991, 284)
Jung ainda chama a nossa atenção para um aspecto importante em
relação ao método que vale a pena refletirmos:
Se nossos métodos de educação mostram-se tão precário quanto a ajuda que possam trazer ao jovem em relação aos problemas da primeira metade da vida, seremos obrigados a reconhecer que o indivíduo entra na segunda metade da vida inteiramente despreparado para fazer face aos importantes e inevitáveis problemas que vai encontrar. (JUNG, 1981, p.173)
34Assim poderíamos dizer que o fracasso ou o êxito na aplicação de
um método não está na eficácia deste e sim na pessoa que o executa: “... o
bom exemplo é o melhor método de ensino. Por mais perfeito que seja o
método, de nada adiantará, se a pessoa que o executa não se encontrar acima
dele em virtude do valor de sua personalidade.” (JUNG, 1991, p.107).
35
CONCLUSÃO
O objetivo principal desse trabalho era, a partir de uma pesquisa
bibliográfica, responder a seguinte questão: Será que a teoria junguiana poderá
nos indicar pistas para reinventar a educação? . Ao término deste podemos
concluir que sim. A teoria junguiana pode apresentar pistas para que haja uma
modificação na educação.
A partir da breve biografia de Jung, observamos o quanto suas próprias
experiências no que concerne à influência familiar e a escolar contribuíram
para a formação de seu pensamento original, principalmente as relacionadas à
educação. Jung, desde a infância, estava convicto de que para atingir o
verdadeiro conhecimento seria insuficiente considerar apenas a explicação
racional. Assim, após romper com Freud, desenvolveu a sua própria teoria que
chamou de Psicologia Analítica.
Na Psicologia Analítica desenvolvida por Jung detectamos alguns
conceitos que poderiam ser relacionados à educação, pois Jung não
considerou seu trabalho destinado apenas a pacientes com perturbações
mentais, mas colocou a sua teoria a serviço do desenvolvimento psíquico de
uma forma geral. Assim, verificamos através de uma análise cuidadosa em
quais aspectos essa teoria poderia fornecer elementos relevantes para esse
campo aplicativo como é a educação.
Jung distingue a educação em três tipos: a educação pelo exemplo que
seria a forma mais comum, ou seja, “natural” de se transmitir conhecimento; a
educação coletiva consciente refere-se às regras, princípios e métodos que são
necessariamente de natureza coletiva; e a educação individual cujo objetivo é
desenvolver a índole específica de cada um, a fim de valorizar suas
singularidades e sua imagem pessoal.
Quanto à escola, Jung acredita que esta tem um papel fundamental no
processo de individuação do aluno. Ele aponta duas funções importantes da
36escola A primeira seria contribuir para a formação de um indivíduo
consciente; e a segunda seria auxiliar o aluno no desligamento do ambiente
familiar, pois a escola é o primeiro ambiente que este encontra fora da família.
Assim, a escola representaria a primeira parte do grande mundo real. Através
dessas funções a escola ajudaria o aluno na construção da sua própria
personalidade uma vez que esta estimula a criação de novos vínculos, a
atividade simbólica e o acesso a novas fontes de conhecimento.
Quanto ao professor, em uma abordagem junguiana, é importante que
este esteja consciente de seu papel. Este precisa ser muito mais que um mero
transmissor de conhecimentos, para ser capaz de também educar pelo
exemplo. O professor deve ter em primeiro lugar um compromisso consigo
próprio. Daí a necessidade deste adquirir o autoconhecimento e continuar seus
estudos. É a partir desse autoconhecimento que o educador irá se educar e
estar consciente de sua sombra para não corrigir nos alunos aquilo que não
reconhece em si mesmo
No ato de ensinar, não são as palavras do professor que prevalecem,
mas sim o que ele realmente é, ou seja, a sua verdadeira essência. Assim,
Jung sugere que o professor demonstre a sua personalidade ao aluno ou ao
menos de a oportunidade dele conhecê-la.
Jung ainda alerta-nos contra o furor pedagógico do professor de ao
pretender mudar as crianças, sem antes olhar para si mesmo a fim de
modificar-se. Este furor pedagógico não deve ocultar uma questão central: o
problema da educação do educador:
Em relação aos métodos de ensino Jung acredita que desde que o
relacionamento professor-aluno seja bom, pouca importância terá o método
didático utilizado, pois o que vale é se o que foi ensinado e como isto irá
contribuir para que esse aluno torne-se um adulto de verdade, ou seja, capaz
de agir no mundo como um ser independente e criativo que consiga buscar as
soluções para os problemas sem ser influenciado por outros ou até mesmo
37imitá-los. Assim poderíamos dizer que o fracasso ou o êxito na aplicação de
um método não está na eficácia deste e sim na pessoa que o executa, pois a
personalidade do professor passa a ser o seu principal instrumento de trabalho.
Embora o escopo desse trabalho tenha sido limitado, este pretende
contribuir para que outras questões possam ser levantadas e outros temas
possam ser estudados no campo educacional. Vale ressaltar, que este não tem
a pretensão de apresentar soluções para os problemas educacionais
encontrados hoje, mas apresentar um estudo teórico que sirva como tema de
reflexão para educadores e demais profissionais envolvidos em educação.
38
BIBLIOGRAFIA
JACOBI, Jolande. Complexo, arquétipo, símbolo na psicologia de C. G. Jung. São Paulo, Cultrix, 1991. In: Jung e a Educação, uma Análise da Relação Professor-Aluno. São Paulo Escrituras, 2003.
JUNG, Carl G. Os Arquétipos e o Inconsciente Coletivo. Obras Completas. Vol. IX. Petrópolis: Vozes, 2002.
JUNG, Carl G.O Desenvolvimento da Personalidade. Petrópolis: Vozes, 1991.
JUNG, Carl G. Memórias, Sonhos, Reflexões. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1987.
JUNG, Carl G Símbolos da Transformação. Obras Completas. Petrópolis: Vozes, 1986.
LEAL, José. C. Jung na Fronteira do Espírito. Rio de Janeiro. Leymarie Editora. 1999
NEUMANN E. História da origem da consciência. São Paulo: Cultrix. 1990. In: Jung e a Educação, uma Análise da Relação Professor-Aluno. São Paulo Escrituras, 2003.
SAVIANI, Demerval. Escola e Democracia. São Paulo: Autores Associados,
1987.
SAIANI, C.Jung e a Educação, uma Análise da Relação Professor-Aluno. São
Paulo Escrituras, 2003.
SILVEIRA, N.da. Jung: Vida e Obra. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968.
STEIN, M. Jung o mapa da alma. 10 ed. São Paulo: Cultrix. 2000
39
ÍNDICE
FOLHA DE ROSTO 2
AGRADECIMENTO 3
DEDICATÓRIA 4
RESUMO 5
METODOLOGIA 6
SUMÁRIO 7
INTRODUÇÃO 8
CAPÍTULO I
Jung 10
1.1 – Infância e Juventude 10
1.2 – A Escolha da Profissão 14
1.3 – O Encontro com Freud 15
1.4 – Buscando o Próprio Caminho 16
CAPÍTULO II
Jung e Psicologia Analítica 18
2.1 – Inconsciente Pessoal e Inconsciente Coletivo 18
2.2 – Arquétipos e Complexos 20
2.3 – Alguns Arquétipos 21
2.31 – A Persona 21
2.3.2 – A Sombra 22
2.3.3 – O Self ou Si mesmo 23
2.4 A Individuação 24
CAPÍTULO III
A Teoria Junguiana e a Educação 26
3.1 – A Educação sob a ótica da Teoria Junguiana 26
3.2 – A Escola 28
3.3 – O Professor 30
3.4 – O Método 32
40CONCLUSÃO 35
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA 38
ÍNDICE 39
FOLHA DE AVALIAÇÃO 41
41
FOLHA DE AVALIAÇÃO
Nome da Instituição: Instituto a Vez do Mestre
Título da Monografia: Educação e a Abordagem Junguiana
Autor: Vanessa Solidade Muniz
Data da entrega: 28/07/09
Avaliado por: Mary Sue Pereira Conceito: