TGE1 - RESUMO PROVA - sem Maquiavel.Sumrio:1. Scrates 2. Plato 3. Aristteles 4. Hobbes 5. Locke 6. Relao HOBBES X LOCKE 7. S. Agostinho

1. Scrates: Os homens mais sbios deviam govern-lo - o estado -, pois eles podem controlar melhor seus impulsos violentos e anti-sociais. Assim, nos afastaramos do comportamento de um animal. O Estado no confiava na habilidade e reverenciava mais o nmero do que o conhecimento. Portanto, Scrates era aristocrtico, pois h inteligncia que baste para se resolver os assuntos do Estado. 2. Plato: O poder poltico constitui a substncia da prpria Filosofia Platnica. Plato buscou desde cedo as causas da corrupo dos homens de governo, seus costumes e as leis. Percebeu assim que no s Atenas, mas todas as cidades sofriam em razo de maus governos. Com efeito, sentindo a necessidade de reformas, louvou a reta filosofia e constatou que somente luz dela possvel esperar ver justa a poltica das cidades e justa a vida dos cidados. As injustias e desventuras humanas no conhecero fim a no ser no dia em que verdadeiros e puros filsofos tero acesso ao poder, no dia em que por algum "dom de Deus", as classes dirigentes nas vrias cidades sejam inflamadas pelo verdadeiro amor da sapincia, e sejam formados por filsofos. Era o objetivo desejado por Plato. O novo Estado Platnico tem seu instrumento na Filosofia, porque ela representa o nico caminho seguro de acesso aos valores de justia e de bem, fundamento verdadeiro de toda poltica autntica e, portanto, do verdadeiro Estado. No Estado idealizado por Plato, torna-se de mxima importncia a seleo de jovens dotados de autntica natureza filosfica (isto , de jovens nos quais a parte racional da alma domina sobre as outras duas) e a sua educao. Podemos dizer que a paideia ginstico-musical produz os efeitos do Bem, mas no o conhecimento do Bem. esta, portanto, a meta da educao filosfica: "alcanar o mximo", a posse do Bem em si na ordem do conhecimento. Para chegar a este conhecimento, requer-se longo tempo para percorrer o caminho do sensvel ao supra-sensvel, do corruptvel ao incorruptvel, do devir ao ser. O trecho mais longo e rduo deste caminho constitudo pela dialtica, com a qual a alma atinge o puro ser das Idias, e, atravs deste, chega viso do Bem, ao "conhecimento mximo". De fato, o mtodo e o contedo da paidia dos governantes e dirigentes do Estado so exatamente o mtodo e o contedo da filosofia platnica. Todos os outros meios de conhecimento e cincias sero "aplicados" de acordo com cada classe para a melhor educao e ordenamento dos membros do Estado. Somente aos 50 anos, depois de ter passado por todas as provas na educao dialtica e emprica que termina, segundo Plato, a paidia dos governantes: depois disto o papel era se dedicar filosofia a maior parte do tempo, assumir o governo para o bem da comunidade, pois necessrio, por ltimo, formar continuamente outros cidados a seu exemplo para governar e Estado. No Estado no pode haver privilgio de classes, mas deve-se fazer com que as classes se proporcionem vantagens recprocas segundo a sua capacidade. O supremo "poder poltico" na viso platnica torna-se, pois, o supremo e necessrio "servio" daquele que, tendo contemplado o Bem, o faz descer a realidade e, atravs da prxis poltica, o distribui aos outros.

O Estado Ideal para Plato justamente como a ampliao da alma. Esse Estado platnico no seno a imagem aumentada do homem: formar o verdadeiro Estado significa, para Plato, formar o verdadeiro homem. Isto [19] poltica platnica . Na Repblica, Plato leva o Estado s ltimas conseqncias: O Estado a alma ampliada, e entre a alma e o Estado h uma correlao recproca. A sede autntica do verdadeiro Estado e da verdadeira poltica justamente a alma. Segundo Plato, o Estado nasce de nossa necessidade. Como as necessidades so mltiplas, cada pessoa necessita de muitos outros homens que atendam a essas necessidades. Tendo em vista a satisfao das necessidades essenciais da vida, tem igualmente necessidade de uma classe de guardies e guerreiros. O Estado deve ter tudo que corresponde a sua formao e segurana.

3. Aristteles: Diferente de Plato, Aristteles faz uma filosofia prtica e no ideal e de especulao como seu mestre. O Estado, para Aristteles, constitui a expresso mais feliz da comunidade em seu vnculo com a natureza. Segundo Aristteles, assim como impossvel conceber a mo sem o corpo, impossvel conceber o indivduo sem o Estado. O homem um animal social e poltico por natureza. E, se o homem um animal poltico, significa que tem necessidade natural de conviver em sociedade, de promover o bem comum e a felicidade. A polis grega encarnada na figura do Estado uma necessidade humana. O homem que no necessita de viver em sociedade, ou um Deus ou uma Besta. Para Aristteles, toda cidade uma forma de associao e toda associao se estabelece tendo como finalidade algum bem. A comunidade poltica forma-se de forma natural pela prpria tendncia que as pessoas tm de se agruparem. E ningum pode ter garantido seu prprio bem sem a famlia e sem alguma forma de governo. Para Aristteles os indivduos no se associam somente para viver, mas para viver bem. Dos agrupamentos das famlias forma-se as aldeias, do agrupamento das aldeias forma a cidade, cuja finalidade a virtude dos seus cidados para o bem comum. A cidade aristotlica deve ser composta por diversas classes, mas quem entrar na categoria de cidados livres que podem ser virtuosos so somente trs classes superiores: os guerreiros, os magistrados e os sacerdotes. Aristteles aceita a escravido e considera a mesma desejvel para os que so escravos por natureza. Estes so os incapazes de governar a si mesmo, e, portanto, devem serem governados. Segundo Aristteles, um cidado algum politicamente ativo e participante da coisa pblica. Segundo Aristteles, sem um mnimo de cio no se pode ser cidado.Assim, o escravo ou um arteso no se encontra suficientemente livre e com tempo para exercer a cidadania e alcanar a virtude, a qual incompatvel com uma vida mecnica. E os escravos devem trabalhar para o sustento dos cidados livres e virtuosos. Aristteles contesta o comunismo de bens, mulheres e crianas proposto por Plato. Segundo ele, quanto mais comum for uma coisa menos se cuida dela. Sobre a democracia: Para Aristteles o princpio fundamental do governo democrtico a liberdade. Segundo ele, a sabedoria reside na massa do povo, desse modo na democracia os pobres tm mais autoridade que os ricos. Uma das caractersticas essenciais da liberdade que os cidados obedeam e mandem alternadamente, porque o direito ou a justia, em um estado popular, consistem observar a igualdade em relao ao nmero, e no a que se regula pelo mrito. [pg.206] A democracia originou-se do fato dos homens, por serem iguais em certos aspectos, julgarem s-lo em tudo; porque, sendo todos igualmente livres, imaginam que, entre eles, existe uma igualdade absoluta [pg.225] A democracia aristotlica, como ele a explicitou, seria uma forma de governo dos cidados, mas de no muitos cidados, uma vez que ele admitia a escravido. Alis, a distribuio de funes na democracia aristotlica no lhe trazia vantagens em relao rgida diviso da repblica platnica, quando ambos os modelos so vistos atravs do que ns, modernos, entendemos como democracia pluralista e com igualdade dedireitos, ascenso social etc.

4. Hobbes1: Para Hobbes, os homens so iguais e o que os torna iguais o esforo que todos tm em satisfazer seus desejos e a condio de inimigos entre si, uma vez que para satisfazer seus prprios desejos, o homem no hesita diante do aniquilamento do outro, criando uma situao violenta onde todos esto contra todos, que ele chamou de Estado de Natureza. Para controlar os homens em Estado de Natureza preciso que exista entre eles um pacto social, que teria como objetivo assegurar a paz, tal pacto s seria possvel graas existncia do Estado Soberano, que tm poder ilimitado, monopolizando o recurso violncia em nome da segurana da sociedade civil. Para controlar os homens em Estado de Natureza preciso que exista entre eles um pacto social, que teria como objetivo assegurar a paz, tal pacto s seria possvel graas existncia do Estado Soberano, que tm poder ilimitado, monopolizando o recurso violncia em nome da segurana da sociedade civil. importante lembrar que, como defende Macpherson, quando Hobbes est falando de Estado de Natureza ele no est falando de indivduos no civilizados que viveram em pocas passadas; ele est pensando a natureza humana como atemporal, mas partindo do que ele v na sociedade inglesa do sculo XVII: os homens em Estado de Natureza que deveriam ser resgatados pelo Estado Soberano, perfeitos eram os homens que, em Estado de Natureza, constituam a sociedade civil de soberania imperfeita. O Estado de todos contra todos, onde os homens lutam entre si pelo poder, era o que Hobbes via na sociedade inglesa em que ele vivia, durante a Revoluo Puritana e a guerra civil, atestando a importncia do fator histrico na compreenso das teorias, conforme ele mesmo atesta no fim do Leviat:E assim cheguei ao fim de meu discurso sobre o governo civil e eclesistico, ocasionado pelas desordens dos tempos presentes, sem parcialidade, sem servilismo, e sem outro objetivo seno colocar diante dos olhos dos homens a mtua relao entre proteo e obedincia, de que a condio da natureza humana e as leis divinas (quer naturais, quer positivas ) exigem um cumprimento inviolvel.

Hobbes2: Aps traar uma longa descrio da natureza humana, Hobbes conclui que a condio humana de igualdade, com relao tanto sua capacidade quanto esperana de atingir seus fins, provocando, assim, a discrdia, cujos trs principais fatores so: 1, a competio; 2, a desconfiana e 3, a glria. O primeiro leva os homens a atacarem os outros, tendo em vista o lucro; o segundo, a buscarem segurana e o terceiro, a alcanarem a reputao. A conscincia da condio de igualdade, aliada aos trs principais fatores de discrdia vistos acima, instaura uma constante luta dos homens entre si, que o estado de guerra, o que leva, inevitavelmente, morte. Atravs do uso da razo, o homem percebe que precisa buscar a paz para a sua prpria sobrevivncia, que a primeira e a mais importante lei da natureza, definida como um preceito ou regra geral. Como alcanar a paz? A resposta se encontra na segunda lei da natureza, que determina que todos os homens devem renunciar a seu direito a todas as coisas, para preservar o direito fundamental, que o direito vida. Renunciar ao direito a alguma coisa o mesmo que privar-se da liberdade de negar ao outro o benefcio de seu prprio direito mesma coisa... esta transferncia mtua de direitos aquilo que se chama contrato. Mas, os homens podem no respeitar esse contrato. O que garante o cumprimento dele? Por um poder que se coloque acima dos contratantes. Esse poder o Estado.Portanto, a nica maneira de instituir tal poder comum conferir toda sua fora e poder a um homem, ou a uma assemblia de homens, que possa reduzir suas diversas vontades, por pluralidade de votos, a uma s vontade. como se cada homem dissesse a cada homem: Cedo e transfiro meu direito de governar-me a mim mesmo a este homem, ou a esta assemblia de homens, com a condio de transferires a ele teu direito, autorizando de maneira semelhante todas as suas aes. Feito isto, multido assim unida numa s pessoa se chama Estado, em latim civitas. esta a gerao daquele grande Leviat... Aquele que portador dessa pessoa se chama soberano, e dele se diz que possui poder soberano. Todos os restantes so sditos. 2

O nico direito que o homem no renuncia vida, e se o Estado no capaz de preserv-la, o pacto no faz mais sentido, e o indivduo retorna ao estado de natureza, retomando a sua liberdade e defendendo-se como achar mais conveniente. 5. Locke1: Para Locke a nica fonte das idias a experincia, ou seja, elas no so inatas; porm sua noo de experincia estende-se ao conceito de experimentao sensorial, a experincia s chega ao seu grau completo e gera idias se ela tambm est marcada por uma esfera reflexiva dos fenmenos. Segundo ele, os homens em Estado de Natureza so livres, iguais e independentes na medida em que todos esto sujeitos s leis da natureza, que a razo, no devendo abusar de sua liberdade para prejudicar os

outros. Quem agride o outro est indo contra as leis naturais, renunciando razo e dando aos outros o direito de castig-lo, ocasionando as lutas. No se trata mais de uma guerra de todos contra todos como teorizava Hobbes, mas de uma guerra dos seguidores da lei da natureza contra os transgressores da lei da natureza. Neste estado de guerra, a nica forma de obter a paz atravs da eliminao de todos os transgressores e a reparao de todo os danos causados, o que acabava perpetuando a guerra. Para resolver esta questo e assegurar o uso da razo, ou seja, o cumprimento da lei da natureza, os homens devem ceder seu direito de executar a lei por si e entreg-lo a um corpo poltico representativo, o governo. O governo pode ser um nico indivduo ou vrios, o que importa que sua finalidade a de julgar e castigar os transgressores e assegurar a paz na comunidade. Para isso o governo desdobra-se em vrios poderes, sendo que o principal deles o Legislativo, que estabelece as leis fixas para que todos possam segui-las. Para no legislar em causa prpria o Legislativo no pode executar as leis, o que ficaria a cargo do chamado poder Executivo. Ao poder Federativo fica a incumbncia de se relacionar com outras comunidades ou homens que no aderiram ao pacto, decretando paz ou guerra. Nenhum desses poderes tm poder ilimitado, estando o Federativo e o Executivo subordinados ao Legislativo e este s leis da natureza, o que resulta numa idia contrria ao absolutismo, porque o monarca absoluto no estaria inserido na sociedade, mas sim deliberando de fora dela, causando a desordem e a quebra da lei da natureza. A relao entre as suas teorias e o contexto histrico especfico da Revoluo Gloriosa clara, j no h mais um contexto de conflitos e de guerra civil, mas de um controle da desordem social diante da confirmao do Parlamento como instituio suprema do governo. Locke2: Para Locke o momento de instaurao do contrato radicalmente diferente do de Hobbes, e o prprio contrato se pauta em perspectiva oposta de Hobbes. Pois, o estado de natureza no necessariamente um estado de guerra. Nele, j existe a lei da natureza, que obriga os homens a viverem harmoniosamente, sem se prejudicarem; um estado de plena igualdade, em que j existe o direito de propriedade (segundo infere Norberto Bobbio, propriedade em Locke entendida ora em sentido estrito, ora como a soma de todos os direitos naturais do indivduo) e, se algum errar, qualquer um tem o direito de castig-lo. Ento, por que e para que deveria haver o contrato? O que falta ao estado de natureza? O problema que, de posse do direito de julgar e castigar os outros homens, pode acontecer abuso desse poder, e os homens ou exageram na punio aos estranhos, ou relaxam na punio aos seus amigos e a si prprios, surgindo, ento, o estado de guerra. Por outro lado, como todos os homens tm poder sobre todos os outros, no h segurana de que a propriedade individual seja respeitada.Sendo todos reis tanto quanto ele, todo homem igual a ele, e na maior parte pouco observadores da eqidade e da justia, a fruio da propriedade que possui neste estado muito insegura, muito arriscada.

Portanto, podemos perceber que o estado de guerra surge quando no h um poder que esteja acima dos homens, para que eles possam apelar, quando necessrio. Por isso, existe o contrato, cuja finalidade a preservao da paz e da propriedade, que se d por meio de trs elementos fundamentais que faltam ao estado de natureza: primeiro, leis estabelecidas e consentidas por todos; segundo, um juiz que, sem se envolver com questes individuais, seja neutro e interprete as leis na forma em que elas se apresentam; por ltimo, um poder que faa cumprir as leis, ressalvando-se que o legislativo o poder supremo, que tem o direito de estabelecer como se dever utilizar a fora da comunidade no sentido de preservao dela prpria e dos seus membros. Baseando-se nessas trs instncias de poder, Locke cria sua sociedade. Mas, um ponto fundamental que desde j deve ser destacado que essas leis no so arbitrrias nem impostas, mas fruto de um consenso entre os homens que se deixam representar legitimamente por seus delegados. Ao mesmo tempo, esses poderes so limitados entre si, na sua relao com os seus representados. nesse momento que se forma a sociedade civil ou poltica e se instaura o pactoSempre que, portanto, qualquer nmero de homens se rene em uma sociedade de tal sorte que cada um abandone o prprio poder executivo da lei de natureza, passando-o ao pblico, nesse caso e somente nele haver uma sociedade ou poltica. E tal se d sempre que qualquer nmero de homens, no estado de natureza, entra em sociedade para constituir um povo, um corpo poltico, sob um supremo, ou ento quando qualquer indivduo se junta ou se incorpora a qualquer governo j constitudo; porque por esse meio autoriza a sociedade ou, o que vem a dar no mesmo, o poder legislativo dela a fazer leis para ele conforme o exigir o bem pblico da sociedade, para a execuo das quais pode-se pedir-lhe o auxlio, como se fossem decretos dele mesmo. E por este modo os homens deixam o estado de natureza para entrarem no de comunidade, estabelecendo um juiz na Terra, com autoridade

para resolver todas as controvrsias e reparar os danos que atinjam a qualquer membro da comunidade; juiz esse que o legislativo ou os magistrados por ele nomeados. E, sempre que houver qualquer nmero de homens, associados embora, que no possuam tal poder decisivo para o qual apelar, estes ainda se encontraro em estado de natureza.

A sua crtica monarquia absoluta se baseia nessa idia. E neste momento que percebemos um rompimento radical com Hobbes.Do que ficou dito evidente que a monarquia absoluta, que alguns consideram o nico governo no mundo, , de fato, incompatvel com a sociedade civil, no podendo por isso ser uma forma qualquer de governo civil, porque o objetivo da sociedade civil consiste em evitar e remediar os inconvenientes do estado de natureza que resultam necessariamente de poder cada homem ser juiz em seu prprio caso, estabelecendo-se uma autoridade conhecida para a qual todos os membros dessa sociedade podem apelar por qualquer dano que lhes causem ou controvrsia que possa surgir, e qual todos os membros dessa sociedade tero de obedecer.

Essa ordem, que garante a unio dos homens em sociedade, se expressa atravs de leis, as quais tambm tm seus limites:Primeiro, tm de governar por meio de leis estabelecidas e promulgadas, que no podero variar em casos particulares, instituindo mesma regra para ricos e pobres, para favoritos na corte ou camponeses no arado; Segundo, tais leis no devem ser destinadas a qualquer outro fim seno o bem do povo; Terceiro, no devem lanar impostos sobre a propriedade do povo sem consentimento deste, dado diretamente ou por intermdio dos seus deputados. E essa propriedade somente diz respeito aos governos quando o legislativo permanente, ou pelo menos quando o povo no reservou qualquer poro do poder legislativo para deputados a serem por ele escolhidos de tempos em tempos; Quarto, o legislativo no deve nem pode transferir o poder de elaborar leis a quem quer que seja, ou coloc-la em qualquer outro lugar que no o indicado pelo povo. 9 E, por ltimo, este poder no deve ser permanente e deve ser separado do poder que as executa, para que no haja abuso de poder. Todavia, como as leis elaboradas imediatamente e em prazo curto tm fora constante e duradoura, precisando para isso de perptua execuo e assistncia, torna-se necessria a existncia de um poder permanente que acompanhe a execuo das leis que se elaboram e ficam em vigor. E desse modo os poderes legislativo e executivo ficam freqentemente separados.

Em relao aos outros estados e s outras pessoas fora da comunidade, esta comunidade inteira est em constante estado de guerra. Portanto, para a defesa externa, deve existir um terceiro poder, que Loche chama de federativo. E este deve ser exercido tambm pelo poder executivo para que haja uma coerncia em sua prtica, evitando a desordem. Quando h o rompimento do pacto? Quando o governo instrudo por todos os membros da comunidade, a qual tem no legislativo a sua mxima representao, mediante consentimento e designao, no mais cumprir esta sua obrigao, que preservar a paz e a propriedade, e impuser a sua autoridade para fazer leis que no representam o conjunto da comunidade, isto , quando h abuso de poder. Rompe-se, assim, o contrato, o povo desobriga-se a sujeitar-se e pode constituir um novo legislativo. 6. RELAO HOBBES X LOCKE: Em primeiro lugar, vejamos as semelhanas. Como os agentes sociais deste mundo so portadores de um conhecimento limitado, h uma miserabilidade cognitiva, que ser resolvida atravs de um novo sujeito do conhecimento que se coloca acima da sociedade, o direito natural, e se afirma neste mundo a fim de estabelecer a ordem, que universal e necessria, a partir de regras racionais. Um segundo ponto de aproximao que a sada do estado de natureza para o ingresso no estado (no sentido poltico) conseqncia de um clculo utilitrio. A passagem do estado natural para o estado poltico se d

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Ibidem, p. 272

por meio de atos voluntrios dos prprios indivduos interessados em sair do estado de natureza e viverem 12 conforme a razo e no mais conforme as paixes e os instintos. Um terceiro e ltimo ponto que o poder, tanto em Hobbes, quanto em Locke exercido por um s representante: para Hobbes, o soberano; para Locke, o legislativo. Com relao s diferenas entre Hobbes e Locke, a primeira delas que o poder para Hobbes absoluto, 13 invisvel e irrestritvel e, para Locke, ao contrrio, limitado, divisvel e resistvel Uma outra diferena importante com relao viso que ambos tm de governo. Para Hobbes, o mau governo que peca por defeito, no cumpre as suas tarefas, ao passo que, para Locke, mau governo o que peca por excesso, abusa do poder. Porm, o fim de ambos levar ao medo, em oposio paz e segurana proporcionadas pelo estado poltico. 14 Para Hobbes, a racionalidade do estado efetivada pela vontade do soberano (que deve zelar pela vida e segurana de seus sditos); para Locke, a racionalidade do estado a lei, entendida como norma geral e abstrata produzida por uma vontade racional. 15 Finalmente, Norberto Bobbio infere duas anlises fundamentais sobre a questo em discusso neste trabalho: Primeiro, em Hobbes o momento de instaurao do contrato o momento da renncia de todos os direitos menos um: o direito vida. Para Locke o momento de instaurao do contrato o momento de renncia de apenas um direito: o direito de fazer justia pelas prprias mos. Segundo, a questo que se coloca a esta teoria que se pretende ser racional do Estado a de conciliar duas questes incompatveis: a obedincia e a liberdade.

7. Santo Agostinho: A teoria medieval do Estado baseia-se em dois princpios: o contedo da revelao crist e a concepo estica da igualdade natural do homem, dos quais resultam duas caractersticas especficas da posio poltica crist: 1) Contrariamente aos gregos que viam as leis como o resultado da razo humana, os cristos defendem que todas as leis so a revelao da vontade divina, o que significa que as leis coincidem com a vontade de Deus. 2) Contrariamente aos gregos que consideravam que os homens eram desiguais ou diferentes, visto que por nascimento que se estabelece a diferena entre os destinados a mandar e os destinados a obedecer (Aristteles, Poltica, 1, 5), os cristos, tal como os esticos, aceitam a doutrina da igualdade e da liberdade dos homens. Santo Agostinho aceita esta doutrina estica segundo a qual, em conformidade com a natureza das coisas e na sua ordem original, todos os homens so livres e iguais. Por isso, Santo Agostinho afirma que a escravatura no uma instituio natural, mas uma exigncia da sano do pecado: Depois de ter criado o homem racional e de o ter feito sua imagem, (Deus) no quis que ele dominasse sobre os homens, mas sobre os animais (De Civitate Dei, XIX, 15). Portanto, Deus concedeu ao homem poder sobre todos os animais, mas negou-lhe qualquer poder sobre as outras almas humanas. Apesar desta sua adeso ao estoicismo, Santo Agostinho, no mesmo captulo, desenvolve a doutrina da aceitao necessria do mal social como punio do pecado: A situao de escravatura uma justa imposio feita ao pecador (De Civitate Dei, XIX, 15). Os escravos so homens vencidos numa guerra. Ora, toda a vitria, mesmo a que foi obtida pelos maus, um efeito dos justos desgnios de Deus, que humilha com ela os vencidos, quer os queira emendar, quer os queira punir. (De Civitate Dei, XIX, 15). Assim, a escravatura resultante de uma derrota desejada por Deus, , ela prpria, justa! E Santo Agostinho conclui: A escravatura , portanto, uma pena, e foi imposta por esta lei que manda conservar a ordem natural e que probe perturb-la, dado que, se no se tivesse feito nada contra essa lei, a escravatura no teria nada a punir. Contudo, a teoria agostiniana da escravatura e da submisso s leis da cidade terrena deve ser suavizada pelo facto de Santo Agostinho retomar a oposio entre a lei natural e a lei positiva. A lei natural, que reside no

corao de cada homem, a lei de Deus, e a lei crist a promulgao exterior da lei interna da alma. Embora mantenha esta distncia entre o ideal cristo e a poltica positiva, Santo Agostinho defende, ao mesmo tempo, a necessidade de cultivar as boas relaes entre ambos os poderes, o temporal e o divino, dado considerar que o direito positivo deveria ser o desenvolvimento da lei natural, isto , que o imprio deveria subordinar-se moralmente Igreja. Daqui ir surgir mais tarde uma verso do cristianismo mais empenhada na concretizao dessa aproximao e, uma vez que a escravatura nunca foi considerada como uma instituio natural, muitos cristos, leigos ou clrigos, iro desempenhar um papel importante na luta contra a escravatura. Em Portugal, tivmos um jesuta que dedicou toda a sua vida, sem qualquer sucesso devido mesquinhez dos governantes do seu tempo que chegaram ao ponto de expulsar os judeus de Portugal, luta contra a escravatura dos ndios no Brasil: chama-se Padre Antnio Vieira que, ao contrrio de Santo Agostinho, abraou o messianismo.