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Teologia da prosperidadeOrigem: Wikipédia, a enciclopédia livre.

Pentecostalismo

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Teologia da prosperidade (também conhecida como Evangelho da prosperidade) éuma doutrina religiosa cristã que defende que a bn!ão financeira é o dese"o de #eus paraos cristãos e que a fé, o discurso positivo e as doa!$es para os ministérios cristãos irãosempre aumentar a rique%a material do fiel. &aseada em interpreta!$es não'tradicionais

da &blia, geralmente com nfase no ivro de *alaquias, a doutrina interpreta a &bliacomo um contrato entre #eus e os humanos+ se os humanos tiverem fé em #eus, le ir-cumprir suas promessas de seguran!a e prosperidade. econhecer tais promessas comoverdadeiras é percebido como um ato de fé, o que #eus ir- honrar.

/eus defensores ensinam que a doutrina é um aspecto do caminho 0 domina!ão cristã dasociedade, argumentando que a promessa divina de domina!ão sobre as 1ribos de2srael se aplica aos cristãos de ho"e. 3 doutrina enfati%a a import4nciado empoderamentopessoal, propondo que é da vontade de #eus ver seu povo feli%. 3 e5pia!ão (reconcilia!ão com #eus) é interpretada de forma a incluir o alvio das doen!ase da pobre%a, que são vistas como maldi!$es a serem quebradas pela fé. 3credita'seatingir isso através da visuali%a!ão e da confissão positiva, o que é geralmente professadoem termos contratuais e mec4nicos.

6oi durante os avivamentos de cura (healing revivals) dos anos 789 que a teologia daprosperidade ganhou proeminncia nos stados ;nidos, apesar de especialistas teremligado suas origens ao *ovimento <ovo =ensamento. Os ensinamentos da teologia daprosperidade mais tarde ganharam proeminncia no *ovimento =alavra de 6é eno televangelismo dos anos 78>. <os anos 788 e ?, foi adotada por lderesinfluentes do *ovimento @arism-tico e promovida por mission-rios cristãos em todo omundo, levando 0 constru!ão de megaigre"as. deres proeminentes no desenvolvimentoda teologia da prosperidade incluem . W. AenBon, Oral oberts, 1. . Osborn e AennethCagin.

 3s igre"as nas quais o evangelho da prosperidade é ensinado são geralmente não'denominacionais e usualmente dirigidas por um Dnico pastor ou lder, apesar de que

algumas desenvolveram redes que se assemelham a denomina!$es. 3lgumas igre"asdedicam um longo tempo aos ensinamentos sobre o d%imo, o discurso positivo e a fé.

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2gre"as da prosperidade geralmente ensinam sobre responsabilidade financeira, apesar deque alguns "ornalistas e acadmicos tm criticado seus conselhos nessa -rea comoenganosos. 3 teologia da prosperidade tem sido criticada por lderes dosmovimentos pentecostal e carism-tico, assim como de outras denomina!$es cristãs. lesargumentam que ela é irrespons-vel, promove a idolatria e é contr-ria 0s escrituras. 3lguns crticos argumentam que a teologia da prosperidade cultua organi%a!$es

autorit-rias, onde os lderes controlam as vidas dos membros. 3 doutrina tem seu sucessoatribudo, na @oreia do /ul, 0s semelhan!as com a cultura 5amanista tradicional. <oOcidente, a teologia da prosperidade tem atrado seguidores das classes média e bai5a etem seu sucesso ligado 0s semelhan!as com o fenEmeno do culto 0 carga, 0 religiosidadetradicional africana e 0 teologia da liberta!ão das igre"as afro'americanas.

Índice

  Fesconder G

• 71eologia

o 7.7=r-ticas

• ?CistHrico

o ?.7 Healing revivals do pHs'guerra

o ?.?1elevangelismo

o ?.I=alavra de 6é

o ?.JCistHria recente no &rasil

o ?.9@rescimento internacional

• Iecep!ão

o I.73n-lise sHcio'econEmica

o I.?@ompara!$es com outros movimentos

o I.I@rtica teolHgica

• JObras not-veis

• 9<otas

• Keferncias

• L&ibliografia

• >iga!$es e5ternas

TeologiaFeditar  M editar cHdigo'fonteG

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 3 par-bola dos 1alentos, aqui retratada numa5ilogravura de 7L7?, é geralmente citada para dar

apoio 0 teologia da prosperidade. 3 teologia da prosperidade ensina que os cristãos tm direito ao bem estar e, N pelo fatodas realidades fsicas e espirituais serem vistas como uma Dnica realidade insepar-vel N,isso é interpretado como saDde fsica e prosperidade econEmica.F7G Os pregadores dadoutrina focam no empoderamento pessoal,F?G promovendo uma visão positiva do esprito edo corpo.F?G les defendem que os cristãos receberam poderes durante a cria!ão do;niverso porque eles foram feitos 0 imagem de #eus e ensinam que a confissão positivapermite aos cristãos e5ercer domnio sobre suas almas e ob"etos materiais ao seu redor.Os lderes do movimento veem a e5pia!ão como fonte de alvio de doen!as, pobre%a ecorrup!ão espiritual+FIG a pobre%a e as doen!as seriam maldi!$es que podem serquebradas através da fé e das a!$es retas.FJG C-, no entanto, algumas igre"as seguidorasda doutrina que buscam um paradigma mais moderado ou reformado da prosperidade.F9G AirbB"on @aldell, pastor de uma megaigre"a metodista, defende uma Pteologia da vidaabundanteP, professando a prosperidade para o ser humano como um todo, o que ele vcomo um caminho para o combate 0 pobre%a. FKG Fnota 7G

 3 rique%a é interpretada, na teologia da prosperidade, como uma bn!ão de #eus, obtidaatravés da lei espiritual da confissão positiva, da visuali%a!ão e do d%imo. F>G ste processoé quase sempre professado em termos mec4nicos+F?G Aenneth @opeland, autor etelevangelista estadunidense, argumenta que a prosperidade é governada por leis,F8G enquanto outros pregadores definem o processo de maneira formulada. FIGOs "ornalistasda revista Time #avid van &iema e Qeff @hu descreveram os ensinamentos do pastor@reflo #ollar, do *ovimento =alavra de 6é, sobre prosperidade como um contratoinviol-vel entre #eus e a humanidade. FKG

Os ensinamentos da teologia da prosperidade sobre confissão positiva originam'se davisão de seus proponentes sobre as escrituras. 3 &blia é vista como um contrato de féentre #eus e os crentes+ #eus é entendido como fiel e "usto, então os crentes devemcumprir sua parte do contrato para receber as promessas de #eus. 2sso leva 0 cren!a naconfissão positiva, doutrina segundo a qual os crentes podem reivindicar o que quiseremde #eus, simplesmente falando. 3 teologia da prosperidade ensina que a &blia promete aprosperidade aos fiéis, então a confissão positiva significa que os crentes estão falandocom fé o que #eus "- havia dito sobre eles. 3 confissão positiva é praticada para tra%er oque "- se acreditava+ a prHpria fé é uma confissão que, através da fala, se torna real. F7G

O ensinamento é geralmente baseado em interpreta!$es não'tradicionais de versos da&blia,FIG em especial do ivro de *alaquias. nquanto *alaquias tem sido celebrado peloscristãos por suas passagens sobre o *essias, pregadores da teologia da prosperidade

geralmente chamam a aten!ão para suas descri!$es sobre a rique%a fsica. F77GRersosfrequentemente citados incluem:

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• «Trazei o dízimo todo à casa do tesouro, para que haja

mantimento na minha casa, e provai-me nisto, diz Jeovádos exrcitos, se n!o vos a"rir eu as janelas do cu, en!o derramar so"re v#s uma "$n%!o at que n!o hajamais lugar para a recolherdes& (*alaquias I:7)

• *ateus ?9:7J'I: =ar-bola dos 1alentos.F7?G

• «'u vim para que eles tenham vida e a tenham em

a"und(ncia)& (Qoão 7:7)

• «*eu +eus suprirá todas as vossas necessidades

conorme as suas riquezas na gl#ria em ristoJesus)& (6ilipenses J:78)FIG

• «.mado, pe%o a +eus que prosperes em tudo e tenhas

sa/de, assim como tua alma prospera)& (222 Qoão ?:)F7IG

PráticasFeditar  M editar cHdigo'fonteG

 3s igre"as seguidoras da doutrina colocam grande nfase na import4ncia do d%imo. Oscultos geralmente incluem dois serm$es, um com foco nas doa!$es e na prosperidade,incluindo referncias bblicas ao d%imo, seguido de outro apHs as doa!$es. Os lderes dasigre"as geralmente conferem uma bn!ão especfica no dinheiro que est- sendo doado,alguns até mesmo instruem os fiéis a segurar suas doa!$es acima de suas cabe!asdurante a ora!ão.F7JG #edica'se também algum tempo 0 ora!ão pelos congregados doentesdurante os cultos.

Os congregados são encora"ados a fa%er declara!$es positivas sobre os aspectos de suasvidas que eles dese"am melhorar. stas declara!$es, conhecidas como confiss$espositivas, teriam o poder de miraculosamente alterar aspectos das vidas dos fiéis se ditascom fé.F79G 3s igre"as também encora"am as pessoas a Pviver sem limitesPF7KG e cultivar ootimismo em suas vidas.F7LG 1. #. Qakes, pastor de uma megaigre"a não'denominacional,re"eita o que ele v como Pdemoni%a!ão do sucessoP. le defende que a pobre%a é umabarreira 0 vida cristã, argumentando que é mais f-cil fa%er um impacto positivo nasociedade quando se é influente.F7KG

nquanto igre"as seguidoras da teologia da prosperidade tm uma reputa!ão de manipular e alienar os pobres,F7>G muitas desenvolvem programas sociais. ;m e5emplo disso, no&rasil, é o 2nstituto essoar , ligado 0 2gre"a ;niversal do eino de #eus.F78G =aralelamentea tais programas, as igre"as defendem a capacita!ão e o florescimento humano com oob"etivo de libertar as pessoas do PassistencialismoP e da Pmentalidade de vtimaP.F7>G *uitas igre"as reali%am semin-rios sobre responsabilidade financeira. /egundo Aate

&oler, acadmica estudiosa da teologia da prosperidade, tais semin-rios, apesar deconterem bons conselhos, geralmente enfocam na compra de bens caros. F7?G Canna osin,do The .tlantic , argumenta que a teologia da prosperidade contribuiu para a bolhaimobili-ria que causou a crise do final dos anos ?. /egundo ela, a propriedade deimHveis era grandemente enfati%ada nas igre"as seguidoras da doutrina, causando umadependncia 0 interven!ão financeira divina que levou a escolhas insensatas. F7?G

HistóricoFeditar  M editar cHdigo'fonteG

Healing revivals do pós-guerraFeditar  M editar cHdigo'fonteG0er artigo principal1 Healing 2evival 

Os lderes do *ovimento =entecostal do incio do século SS não adotavam uma teologia

da prosperidade.F?G ssa doutrina come!ou a ganhar forma dentro do movimento duranteas décadas de 789 e 78J, através dos ensinamentos dos ministérios de liberta!ão e de

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evangelistas curadores pentecostais. @ombinando ensinamentos sobre a prosperidadecom o avivamento (revivalism) e a cura pela fé, tais evangelistas professaram as Pleis da fé(Tpe!a e ser- atendidoT) e as leis da reciprocidade divina (Td e lhe ser- dado de voltaT)P. F?7G

;ma figura proeminente da teologia da prosperidade neste perodo foi . W. AenBon,educado na 6aculdade de OratHria de merson nos anos 7>8, onde foi e5posto

ao*ovimento <ovo =ensamento.

F??G

 AenBon mais tarde se tornou amigo de lderespentecostais famosos e escreveu sobre a revela!ão divina e as confiss$es positivas. /eusescritos influenciaram lderes do nascente movimento da prosperidade durante os healingrevivals dos stados ;nidos pHs'guerra.F?IG

Oral oberts come!ou a professar a doutrina da prosperidade em 78JL.F7IG le e5plicava asleis da fé como um Ppacto aben!oadoP no qual #eus retornaria as doa!$es Psete ve%esP,F?JG prometendo aos doadores que eles receberiam de volta, de meios inesperados, odinheiro que doaram a le. oberts se oferecia a pagar qualquer doa!ão que não levasseao pagamento inesperado de quantia equivalente.F7IG <a década de 78L, obertsdescreveu seus ensinamentos sobre o pacto aben!oado como a Pdoutrina da sementeP: asdoa!$es são uma espécie de PsementeP que crescem em valor e são devolvidas 0queleque doa.F?JG F?9G oberts come!ou a recrutar PparceirosP N doadores ricos que recebiam

convites para conferncias e5clusivas e acesso ilimitado ao ministério em troca de apoio.F?KG

m 789I, o curador pela fé 3. 3. 3llen publicou 3 4egredo do 4ucesso 5inanceiro nas'scrituras (The 4ecret to 4criptural 5inancial 4uccess) e promoveu mercadorias comoPtendas milagrosas para barbearP e panos de ora!ão ungidos com PHleo milagrosoP. F?LG <ofinal da década de 789, 3llen se focou cada ve% mais na prosperidade. le ensinava quea fé pode miraculosamente resolver os problemas financeiros, afirmando que teve umae5perincia miraculosa na qual #eus transformou notas de um dHlar  em notas de vintedHlares para que ele pudesse pagar suas dvidas. F?>G 3llen ensinou a Ppalavra da féP ou opoder de transformar a fala em algo material. F?LG

<a década de 78K, a prosperidade se tornou o foco principal dos healing revivals.F?8G 1. .Osborn come!ou a enfati%ar a prosperidade e se tornou conhecido por e5ibir

ostensivamente sua rique%a pessoal.

FIG

 #urante aquela década, oberts e William&ranham criticaram outros ministérios que pregavam a doutrina, argumentando que suast-ticas de arrecada!ão de fundos pressionavam in"ustamente os fiéis. ssas t-ticas erammotivadas, em parte, pelas despesas com o desenvolvimento de redes nacionais de r-dio.F?8G <a mesma época, lderes da denomina!ão pentecostal 3ssembleia de #eus dosstados ;nidos passaram a criticar o foco na prosperidade defendido por evangelistascuradores independentes.FI7G

TelevangelismoFeditar  M editar cHdigo'fonteG

/ede mundial da 1&< em @osta *esa, @alifHrnia.

#urante a década de 78K, professores do evangelho da prosperidade adotaram otelevangelismo e passaram a dominar a programa!ão religiosa nos stados ;nidos. Oraloberts abriu o caminho, desenvolvendo um programa semanal emformato s6ndicationque se tornou o programa religioso mais assistido dos stados ;nidos. 3té 78K>, o programa televisivo havia tomado o lugar das reuni$es de tenda em seu

ministério.FI?G

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O everendo 2ke, um pastor pentecostal da cidade de <ova 2orque, come!ou a pregarsobre a prosperidade no final da década de 78K. le logo colocou no ar programas der-dio e televisão e tornou'se conhecido por seu estilo chamativo. /ua declara!ão de amoraos bens materiais e ensinamentos sobre a Pcincia da menteP levou muitos evangelistas ase distanciarem dele.FIIG

<a década de 78>, a teologia da prosperidade ganhou a aten!ão do pDblico nos stados;nidos através da influncia de televangelistas proeminentes como Qim &akker. 3influncia de &akker, no entanto, diminuiu apHs ele ser acusado de participa!ão numesc4ndalo de grandes propor!$es.FKG Fnota ?G m seguida, a 1rinitB &roadcasting<etork (1&<) emergiu como for!a dominante no televangelismo da prosperidade,tra%endo obert 1ilton e&ennB Cinn 0 proeminncia.FI9G

<o &rasil, o televangelismo come!ou a ganhar destaque com a compra da edeecord por dir *acedo, lder da 2gre"a ;niversal do eino de #eus, em 788. FIKG  3emissora e5ibe programas religiosos durante a madrugada e, em 7889, causou polmicaao e5ibir um discurso do bispo /érgio von Celde contra o feriado de <ossa /enhora 3parecidano qual ele chutou uma imagem da santa v-rias ve%es.FIKG Outras igre"as, *undialdo =oder de #eus, tm a pr-tica de comprar hor-rio em emissoras comerciais. FILG C-

também, emissoras como ede Uospel.FI>G

Palavra de FéFeditar  M editar cHdigo'fonteG0er artigo principal1 *ovimento 7alavra de 5

 3pesar de que a maioria dos evangelistas curadores das décadas de 78J e 789ensinavam que a fé poderia tra%er recompensas financeiras, um novo ensinamentorelacionado 0 prosperidade se desenvolveu nos anos 78L, diferente daquele ensinadopelos evangelistas pentecostais desde os anos 789. O movimento da Pconfissão positivaPou da Ppalavra de féP ensinava que um cristão com fé pode tornar algo que fala emrealidade, desde que se"a consistente com a vontade de #eus. FI8G

Aenneth Cagin é creditado como tendo um papel'chave na e5pansão da teologia daprosperidade. le fundou o C*3 &ible 1raining @enter em 78LJ e, nos ? anosseguintes, a escola treinou mais de 7. estudantes de acordo com a teologia.F8G FJG 3ssim como outras igre"as que seguem a teologia da prosperidade, não h- umorganismo governante oficial para o movimento =alavra de 6é, e os ministérios maisconhecidos divergem em algumas quest$es teolHgicas.FJ7G Os ensinamentos de Caginforam descritos por @andB Uunther &ron, da ;niversidade de 2ndiana, como a formamais Portodo5aP de ensinamento da prosperidade dentro do movimento =alavra de 6é. F9G

História recente no BrasilFeditar  M editar cHdigo'fonteG

dir *acedo, lder da 2gre"a ;niversal do eino de #eus.

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O movimento <eo'=entecostal tem sido caracteri%ado, em parte, pela nfase na teologiada prosperidade,FJ?G que ganhou maior aceita!ão dentro do *ovimento @arism-tico durantea década de 788.FJIG  3tualmente, segundo dados do censo de ?7, a se5ta maior igre"acristã do &rasil é a ;niversal do eino de #eus, que professa a doutrina.FJJG FJ9G C- também,entre as igre"as seguidoras da doutrina, a enascer em @risto,FJKG além da 3ssembleia de#eus RitHria em @risto, cu"o lder, /ilas *alafaia, passou de crtico a defensor da teologia.FJLG

 3utores como Qoel OsteenFnota IG e &ruce Wilkinson tm sido creditados com o sucesso dateologia da prosperidade fora dos movimentos carism-tico e pentecostal+ seus livros "-venderam milh$es de cHpias em todo o mundo. FKG FJG <o &rasil, o lder da 2gre"a ;niversal doeino de #eus, dir *acedo, é creditado com o sucesso da doutrina, apresentada aopDblico através não sH de seus livros como também de seus empreendimentos na mdia.FJ>G *acedo "- vendeu mais de 7 milh$es de livros e é dono da ede ecord, segundamaior emissora de televisão do &rasil, do "ornal 5olha 8niversal , que tem uma circula!ãode ?,9 milh$es de e5emplares, e do canal de notcias ecord <es.FJ8G

/egundo dados do censo de ?7, a maioria dos seguidores do movimento pentecostal no&rasil N onde estão includos os seguidores das igre"as que professam a teologia da

prosperidade N são mulheres, residentes de -reas urbanas, de I a J8 anos de idade, decor  parda, com ensino fundamental incompleto e com rendimento médio de atétrs sal-rios mnimos.FJJG  3inda de acordo com o censo, J9V dos fiéis dessas igre"assão economicamente inativos.FJJG @omo não h- um organismo governante oficial para omovimento da prosperidade, que não e5iste enquanto cadeira em teologia cristã, é difcilprecisar as estatsticas.F8G

Crescimento internacionalFeditar  M editar cHdigo'fonteG

m ?K, trs das quatro maiores congrega!$es dos stados ;nidos seguiam a teologiada prosperidade.FKG 3 maioria dos fiéis de igre"as que adotam a doutrina é oriundado@inturão do /ol.F7?G <o final da década de ?, seguidores da doutrina afirmavam quede%enas de milh$es de cristãos haviam adotado'na naquele pas. F7?G ;ma pesquisa

condu%ida em ?K pela revista Time informava que 7LV dos cristãos estadunidenses seidentificavam com o movimento.FKG m ?L, o senador estadunidense @huckUrassleBabriu um inquérito para investigar as finan!as de seis ministérios que promovem ateologia da prosperidade. m "aneiro de ?77, UrassleB concluiu as investiga!$esafirmando acreditar que a autorregula!ão das organi%a!$es religiosas era prefervel 0 a!ãodo governo.F9G 3penas dois ministérios colaboraram com o inquérito. F9G

=aralelamente, o crescimento das igre"as que seguem a doutrina da prosperidade foinot-vel no 1erceiro *undo durante a mesma década.F97G ;ma região que presenciou ocrescimento e5plosivo foi a frica, em especial a <igéria.F97G /egundo =hilip Qenkins,da ;niversidade stadual da =ensilv4nia, cidadãos pobres de pases empobrecidosgeralmente acham a doutrina atraente por causa de sua impotncia econEmica e danfase que ela d- aos milagres financeiros. F9?G =ara oan *oore UeretB, na frica a

PmemHria da antipatia mar5ista 0 religiãoP durante as lutas pela descoloni%a!ão e doPcatolicismo paternalista do estado colonialP permitiu que igre"as seguidoras da teologia daprosperidade encontrassem um povo Paberto a uma nova forma de e5pressão religiosaP. F9IG

<o incio dos anos 788, a 2gre"a ;niversal do eino de #eus se instalou em outrospases lusHfonos. m *o!ambique, conta com o apoio de v-rios membros do governo e,apesar das crticas, prosperou, obtendo o controle da 1R *iramar , lder de audincia nopas.F9IG m  3ngola, reivindica ter J mil fiéis, mas suas atividades foram suspensas pelasautoridades por dois meses apHs uma viglia de  3no'<ovo num est-dio superlotado causar 7K mortes.F9JG F99G 3lém disso, foram suspensas outras seis igre"as neopentecostais queatuavam sem autori%a!ão no pas (*undial do =oder de #eus, *undial do eino de #eus,*undial 2nternacional, *undial da =romessa de #eus, *undial enovada e vangélica=entecostal <ova Qerusalém).F9KG 1ambém em 3ngola, a 2gre"a *an-, de origem

portuguesa, foi fechada apHs acusa!$es de desvio de fundos doados pelapetrolfera /onangol para a constru!ão de uma escola. F9LG

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 3 teologia da prosperidade também for!ou mudan!as na 2gre"a @atHlica para impedir adebandada de fiéis para as igre"as neopentecostais.F9>G /egundo ucelmo acerda,aenova!ão @arism-tica, no &rasil, Psofre um processo de neopentecostali%a!ãoP, emborareconhe!a que o movimento catHlico possua termos e enfoque um pouco diferentes doevangelho da prosperidade.F98G <as 6ilipinas, o movimento l /haddai, parte da enova!ão@arism-tica, espalhou os ensinamentos da doutrina para fora do cristianismo protestante.FKG 1ambém na sia, uma igre"a sul'coreana seguidora da teologia da prosperidade,a 2gre"a do vangelho =leno, ganhou aten!ão na década de 788 apHs afirmar ter a maiorcongrega!ão do mundo.FJG

RecepçãoFeditar  M editar cHdigo'fonteG

Análise sócio-econmicaFeditar  M editar cHdigo'fonteG

 3 maioria das igre"as do movimento da prosperidade são não'denominacionais eindependentes, apesar de que alguns grupos tm formado redes. F8G 3s igre"as seguidorasda doutrina tipicamente re"eitam a poltica presbiteriana e a ideia de que o pastor deva serde responsabilidade dos anci$es+ é comum aos pastores dessas igre"as serem a maiorfigura de autoridade organi%acional.FK7G  3lguns crticos, como /arah =osner e Qoel@onason, defendem que a doutrina cultiva organi%a!$es autorit-rias. les argumentamque os lderes tentam controlar as vidas dos seguidores alegando possuir uma autoridadeque lhes foi divinamente outorgada.FK?G Qenkins afirma que a teologia da prosperidade éusada como ferramenta para "ustificar os altos sal-rios dos pastores.FKIG

<os stados ;nidos, o movimento tem atrado muitos seguidores na classe médiaF?G e émais popular em cidades'dormitHrio e em -reas urbanas.F7?G m 'xportando o 'vangelho .mericano1 3 5undamentalismo rist!o 9lo"al  ('xporting the .merican 9ospel1 9lo"alhristian 5undamentalism), /teve &rouer, =aul Uifford e /usan ose especulam que omovimento foi estimulado pelo desdém predominante ao liberalismo social nos stados;nidos desde a década de 78L.FJIG Fnota JG osin argumenta que a teologia da prosperidadeemergiu por causa de tendncias mais amplas, particularmente o otimismo econEmico dos

estadunidenses entre as décadas de 789 e 788. 1onB in, da ;niversidade da Rirgnia,tem comparado a doutrina ao #estino *anifesto,F7?G cren!a do século S2S segundo a qual opovo estadunidense foi escolhido por #eus para guiar o Ocidente. *arvin Carris di% que ofoco da doutrina no mundo material é uma resposta 0 seculari%a!ão da religião nosstados ;nidos. le a v como uma tentativa de reali%a!ão do /onho 3mericano atravésdo poder sobrenatural.FKJG

@ulto na Cillsong @hurch em/BdneB.

 3 teologia da prosperidade tem se tornado popular entre os estadunidenses mais pobres,em particular aqueles que buscam progressos pessoais e sociais.F?G  3 doutrina temcrescido significativamente nas igre"as negras e hisp4nicas e é particularmente popularentre os imigrantes.F7?G Os defensores do movimento destacam sua diversidade étnica eargumentam que ele engloba uma variedade de vis$es. FKGQoel obbins, da ;niversidade de1Hquio, observa que a maioria dos antropHlogos atribuem o sucesso da teologia com os

pobres N em especial nos pases do sul N ao fato de que ela promete seguran!a e a"uda ae5plicar o capitalismo. O antropHlogo /imon @oleman desenvolveu uma teoria baseada nadoutrina da prosperidade e no sentimento de perten!a que ela oferece aos fiéis. <um

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estudo da igre"a sueca =alavra da Rida, ele observou que os seguidores se sentiam partede um comple5o sistema de troca de presentes+ eles dão algo a #eus e aguardam algo emretorno (se"a diretamente de #eus ou de outro membro da igre"a). FK9G 3 Cillsong @hurch,maior congrega!ão da 3ustr-lia, ensina uma forma de teologia da prosperidade que temnfase no sucesso pessoal, motivo pelo qual tem atrado um nDmero significativo deaustralianos emergentes.FKKG

<uma entrevista de 788> 0 revista hristianit6 Toda6 , &ong in o, da scola deUradua!ão em 1eologia da sia, sugeriu que o crescimento da popularidade da doutrinana @oreia do /ul reflete uma forte Pinfluncia 5amansticaP. &ong apontou semelhan!asentre a tradi!ão de pagar 5amãs para a cura com a doutrina contratual da teologia daprosperidade sobre doa!$es e bn!ãos. Os problemas econEmicos da sia, segundo ele,encora"ou o crescimento da doutrina no pas, embora ele alega que ela ignora os pobres enecessitados. #urante a entrevista, &ong afirmou ver o problema come!ar a ser revertido,citando chamadas 0 renova!ão da fé e a outras pr-ticas. FKLG @ho Xong'gi, pastor da 2gre"ado vangelho =leno em /eul, tem sido criticado por P5amani%arP o cristianismo. 3 crticatem foco em seus cultos de cura ee5orcismo e suas promessas de bn!ãos materiais. Oescritor cristão mal-sio Ca Xung defendeu as curas e os e5orcismos de @ho,argumentando que ele teve sucesso em conte5tuali%ar o evangelho numa cultura onde o5amanismo ainda é prevalente. ntretanto, Ca criticou os ensinamentos de @ho sobrebn!ãos terrenas por não refletirem a provisão de #eus e por seu grande foco na rique%aterrena.FK>G

Compara!"es com outros movimentosFeditar  M editar cHdigo'fonteG

O historiador @arter indberg, da ;niversidade de &oston, tra!ou paralelos entre a teologiada prosperidade contempor4nea e o comércio de indulgncias condu%ido pela 2gre"a@atHlica durante a 2dade *édia.FK8G @oleman observou que v-rios movimentos cristãos pré'século SS nos stados ;nidos ensinavam que um estilo de vida sagrado era um caminho0 prosperidade e que o trabalho duro ordenado por #eus traria bn!ãos.F?G

@oleman tem especulado que a moderna teologia da prosperidade tem muitas

caractersticas do *ovimento <ovo =ensamento, embora ele admita que a liga!ão é porve%es pouco clara.FLG Qenkins observa que os crticos tem feito compara!$es entre ateologia da prosperidade e o fenEmeno do culto 0 carga.FJG 3o citar a popularidade dateologia da prosperidade nas comunidades africanas agr-rias, ele argumenta que adoutrina tem semelhan!as com a religiosidade tradicional africana.FL7G /egundo oan*oore UeretB, a utili%a!ão de Hleos aben!oados e outras formas de tratamentos espirituaispela 2gre"a ;niversal do eino de #eus são as mesmas mandingas tpicas das religi$esafro, que são criticadas pela igre"a por promoverem Pfeiti!ariaP. F9IG Q. *atthe Wilson,da ;niversidade *etodista *eridional, compara o movimento 0 teologia da liberta!ão dasigre"as afro'americanas devido a seu foco na eleva!ão dos grupos oprimidos, embora eleobserva que a doutrina difere em sua concentra!ão no sucesso individual, ao invés demudan!as no sistema poltico como um todo. FL?G

Cr#tica teológicaFeditar  M editar cHdigo'fonteGO evangelicalismo tradicional tem se oposto consistentemente 0 teologia daprosperidade F7?G e os ministérios que seguem a doutrina tm frequentemente entrado emconflito com outros grupos cristãos, incluindo outros membros dos movimentos pentecostale carism-tico.FJIG Os crticos, como o pastor *ichael @att, argumentam que a teologia daprosperidade possui pouco em comum com a teologia cristã tradicional.FLIG deresevangélicos proeminentes, como ick Warren,FKG &en Witherington 222FKG e QerrB6alell FLJG tm criticado duramente o movimento, por ve%es denunciando'o como PheréticoP.FKG Warren argumenta que a teologia da prosperidade promove a idolatria do dinheiro,enquanto os outros indicam que os ensinamentos de Qesus desdenham a rique%a material.FKG . Aent Cughes indica que alguns rabinos do século 2 defendiam as bn!ãos materiaiscomo um sinal da benevolncia divina+ segundo ele a cita!ão de Qesus em *arcos7:?9 de que Pé mais f-cil passar um camelo pelo buraco de uma agulha do que entrar umrico no reino de #eusP (AQR) seria em oposi!ão a tal pensamento.FL9G

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Outros crticos do movimento atacam as promessas feitas pelos lderes das igre"as,argumentando que a ampla liberta!ão dos problemas que eles prometem é irrespons-vel.FJIGsses lderes também são geralmente criticados por abusar da fé de seus seguidores,uma ve% que enriquecem 0s custas das doa!$es que suas igre"as recebem. FLKG 3 doutrinatambém tem sido acusada de esconder de seus fiéis a pobre%a na qualos apHstolos viviam. =or e5emplo, alguns teHlogos acreditam que a vida e os escritos

de =aulo de 1arso, a quem acredita'se ter levado uma vida bastante dolorosa, sãoparticularmente conflituosos com a teologia da prosperidade.FLLG

Os teHlogos #avid Qones e ussell Woodbridge caracteri%am a doutrina como PteologiapobreP.FL>G les argumentam que a retidão não pode ser ganhada e que a &blia nãopromete uma vida f-cil.FL8G =ara ambos, a doutrina é inconsistente com o evangelho deQesus, cu"a mensagem central deveria ser a vida, a morte e a ressurrei!ão de Qesus.FL8GQones e Woodbridge argumentam que o evangelho da prosperidade marginali%a aimport4ncia vital de Qesus a favor das necessidades materiais dos humanos.F>G m artigo,Qones critica a interpreta!ão que a doutrina fa% da alian!a abra4mica N promessa de #eusde aben!oar todos os descendentes de 3braão N argumentando que a bn!ão é espirituale "- se aplica a todos os cristãos. =ara ele, os proponentes da doutrina tambéminterpretam mal a e5pia!ão+ ele critica o ensinamento de que a morte de Qesus tambémteria eliminado a pobre%a (assim como os pecados) do mundo. Qones acredita que talensinamento se deve a um desentendimento sobre a vida de Qesus e critica osensinamentos de Qohn 3van%ini sobre Qesus ser rico,F>7G indicando que =aulo ensinava aoscristãos a abdicar de suas posses materiais. 3pesar de aceitar o d%imo, F>7G Qones critica aPlei da compensa!ãoP,F>7G que ensina que quanto mais os cristãos doarem mais #eus ser-generoso com eles. Qones cita os ensinamentos de Qesus para Pdar sem esperar nada emretornoP.F>7G Qones e Woodbridge também indicam que Qesus instrua seus seguidores a sefocarem nas recompensas espirituais.F>?G Qones critica a visão da doutrina sobre a fé+ elenão acredita que ela deva ser usada como for!a espiritual para ganhos materiais e simcomo uma aceita!ão altrusta de #eus.F>7G

m 78>, o @onselho Ueral das 3ssembleias de #eus nos stados ;nidos criticou as

confiss$es positivas,

F>IG

 citando e5emplos de confiss$es negativas na &blia N onde asfiguras e5pressam seus medos e dDvidas N que tm impacto positivo e contrastando'ascom o foco nas confiss$es positivas ensinado pela teologia da prosperidade. O @onselhoargumenta que a palavra em grego bblico tradu%ida como PconfessarP significa Pdi%er amesma coisaP, podendo se referir tanto 0s confiss$es positivas quanto 0s negativas.F>JG 1ambém critica a doutrina por não reconhecer a vontade de #eus+ a vontade dele deveser superior 0 vontade dos homensF>9G e os cristãos devem Preconhecer a soberania de#eusP.F>IG  3 teologia da prosperidade também é criticada pelo @onselho por subestimar aimport4ncia da ora!ão, argumentando que esta deve ser utili%ada para todos os propHsitose não sH para as confiss$es positivas.F>KG O @onselho afirma que é normal os cristãospassarem por sofrimento.F>IG le incita os cristãos a colocarem a confissão positiva 0 prova,argumentando que a doutrina apela 0queles que moram em sociedades "- abastadas,enquanto muitos outros cristãos são pobres e aprisionados. F>LG=or fim, critica a distin!ão

feita pelos defensores da teologia das duas palavras gregas que significam PfalarP,argumentando que a distin!ão é falsa e que elas são usadas intercaladamente no te5tobblico em grego+F>LG Fnota 9G o @onselho acusa a doutrina de pegar passagens da &blia forade conte5to para cumprir seus prHprios interesses, resultando numa contradi!ão com amensagem holstica da &blia.F>8G

 3 teologia da prosperidade, entretanto, se lan!a como reclama!ão da verdadeira doutrinacristã e, como tal, parte do caminho para a domina!ão cristã da sociedade secular .FJIG/eusdefensores afirmam que as promessas divinas de prosperidade e vitHria sobre 2sraelno Relho 1estamento se aplicam aos cristãos de ho"e, seguidores da <ova 3lian!a, e que afé e as a!$es retas liberam essa prosperidade. F?G @. =eter Wagner , lder da <ovaenova!ão 3postHlica, tem argumentado que se os cristãos dominarem a sociedade, a1erra ir- e5perimentar Ppa% e prosperidadeP.F8G 3lguns latino'americanos que adotaram ateologia da prosperidade defendem que a 2gre"a @atHlica tem historicamente colocado umfoco desnecess-rio no sofrimento humano, o que segundo eles deve ser descartado em

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prol de uma doutrina religiosa que enfati%e a prosperidade. F87G Os defensores da teologia daprosperidade também argumentam que as promessas bblicas de bn!ãos aos pobres tmsido desnecessariamente interpretadas de maneira espiritual e que elas devem, de agoraem diante, ser interpretadas de uma maneira mais literal. F8?G

Obras notáveisFeditar  M editar cHdigo'fonteG

Obras not-veis que defendem a teologia da prosperidade incluem: FJG FKG F8IG

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Ja"ez1 <rea=ing Through to the <lessed >ie.F/.l.G: *ultnomah &ooks, ?. 2/&< 8L>'7'9LKLI'LII'

• O/1<, Qoel. ?our <est >ie @oA1 B 4teps to >iving at

?our 5ull 7otential . F/.l.G: 6aithWords, ?J. 2/&< 8L>''JJK'9I?L9'J

Notas

7. 2r para cima Y O termo Pvida abundanteP é, 0s ve%es,utili%ado por lderes do movimento =alavra de 6é para se

referir 0s e5perincias de congregantes que e5perimentamcorporativamente os resultados da fé.FLG

?. 2r para cima Y &akker renunciou a teologia da prosperidadeapHs ser preso por  fraude.FIJG

I. 2r para cima Y Os ensinamentos de Osteen são descritoscomo uma forma moderada da teologia da prosperidade.FKG

J. 2r para cima Y  3 teologia da prosperidade é geralmente vistacomo defensora do laissez-aire.FKIG

9. 2r para cima Y O @onselho indica que as

palavras rhema e logos são usadas intercaladamente no<ovo 1estamento e que uma Dnica palavraem hebraico tradu%iu ambas em passagens diferentesda/eptuaginta.F>>G

ReferênciasFeditar  M editar cHdigo'fonteG

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