T O R A H - Smbolos Judaicos

T O R A H (PENTATEUCO) - Smbolos Judaicos

CAPTULO 1: O que Torah?

A grande maioria de vocs me responderia esta pergunta da seguinte forma: "Torah a palavra hebraica, cuja traduo Lei."

E alguns outros tambm falariam: "Ns hoje no estamos mais debaixo da Lei, mas sim debaixo da graa".

Se voc um indivduo que responderia dessa maneira, peo que por um instante deixe todo preconceito de lado, e faa comigo uma anlise minuciosa e completa do que vamos explanar daqui para frente. Seja como os Bereanos, que ao ouvirem o discurso do Rav. Shaul (apstolo Paulo) deixaram todo o preconceito e foram minuciosamente examinar as Escrituras, para ver se o que era pregado era verdade (ver Atos 17.11,12).

Um dos maiores equvocos e erros da grande maioria dos crentes atuais com respeito Torah.

Para comear, deve ficar claro que Deus sempre salvou e salvar indivduos em todas as pocas pela graa, por meio da f.

Bereshit (Gnesis) 6.8 8 No, porm achou GRAA aos olhos do Senhor.

Em Efsios 2.8 lemos que somos salvos pela graa, por meio da f. E a seguir o versculo continua dizendo que a salvao no pelas obras, ou seja, a obedincia aos mandamentos no traz salvao. No entanto, o trecho continua, dizendo no versculo 10 que depois que somos salvos, feitos nova criao em Yeshua HaMashiach (Jesus Cristo), devemos andar nas boas obras preparadas por Deus, ou seja, devemos andar em total obedincia Palavra Escrita de Deus e aos comandos de Ruach HaKodesh (o Esprito Santo).

Vamos fazer um parntesis por um instante para introduzir o conceito bblico de Torah.

Olhando para as verses bblicas em portugus, vamos perceber que a palavra Torah, foi traduzida por "Lei". No entanto, analisando o hebraico original em que a Tanakh foi escrita, percebemos que esta traduo no somente pobre, como tambm no representa o maior significado da palavra no original.

A palavra "lei" carrega um sentido negativo que transmite a idia de legalismo, peso e jugo. O mesmo pode-se dizer da traduo corrrespondente da maioria das verses inglesas: "law". E uma das influnciadoras destas tradues equivocadas a Vulgata Latina de Jernimo, em que a palavra Torah traduzida erradamente por "lex".

Qual o significado de Torah ento?

A palavra Torah (Strongs number 8451) deriva da palavra hebraica Yarah, que quer dizer ensinar, instruir, apontar para o alvo, estabelecer uma fundao.

Assim, podemos afirmar que a palavra Torah fala da INSTRUO e ENSINO de Deus ao seu povo, que deve ser recebida e praticada por cada um de ns DEPOIS que somos salvos.

Assim, somos salvos pela graa, por meio da f em Yeshua HaMashiach, mas DEPOIS que somos salvos, devemos crescer no conhecimento e prtica da Torah (Instruo, Ensino) de Deus para as nossas vidas.

evidente que nunca foi o propsito de Deus dar a Torah para a salvao. A salvao foi e sempre ser atravs de Yeshua HaMashiach. Mas DEPOIS que somos salvos, temos que andar nas boas obras que Deus preparou para que ns andssemos nelas, ou seja, temos que crescer no conhecimento e na prtica da Torah.

Resumindo:

Yeshua = Salvao. Torah = Instruo, depois que sou salvo.

A Torah a Palavra de Deus

Para o leitor ocasional, pode-se achar que Torah refere-se somente aos cinco livros de Moiss (o Chumach) ou ento a aliana que Deus fez no Sinai.

No entanto, embora a Torah tambm englobe estes conceitos (e seja usada em alguns versculos da Bblia referindo-se especificamente a isso), ela na realidade mais ampla do que somente estes significados.

Isaas 2.3

3 De Sio sair a Torah, e de Jerusalm a Palavra de YHWH (YHWH o tetragrama com a transliterao das quatro letras hebraicas que compoem o nome de Deus. Na ARA este nome traduzido por SENHOR).

Observe o paralelismo:

Sio = Jerusalm.

Torah = Palavra de YHWH. (IAV)Na realidade, olhando o original hebraico vemos que Deus diz que Abrao guardou e obedeceu a sua Torah, ou seja, se Torah fosse somente o que foi estabelecido no Sinai, teramos uma contradio aqui:

Bereshit (Gnesis) 26.5

5 porquanto Abrao obedeceu minha voz e guardou o meu mandado, os meus preceitos, os meus estatutos e a minha Torah.

Resumindo: toda a Palavra de Deus Torah. A Torah de Gnesis a Apocalipse. A Torah TODO o conselho de Deus.

Neste ponto voc poderia se perguntar ento: Ento o "Novo Testamento" tambm Torah?

Brit Hadasha tambm Torah

Sim, Brit Hadasha (o termo hebraico que traduzido erradamente por "Novo Testamento" - em breve explicaremos porque) tambm Torah:

Jeremias 31.31-33

31 Eis que os dias vm, diz YHWH, em que farei Brit Hadasha com a casa de Israel e com a casa de Jud,

32 no conforme Brit (aliana) que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito, essa minha aliana (Brit) que eles invalidaram, apesar de eu os haver desposado, diz YHWH.

33 Mas esta minha aliana (Brit) que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz YHWH: POREI A MINHA TORAH NO SEU INTERIOR, E A ESCREVEREI NO SEU CORAO; e eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo.

Note o contexto deste trecho. O povo havia invalidado a aliana pelo pecado e desobedincia, mas aqui profetizado que Deus iria fazer uma renovao de aliana com Israel, no para anular ou revogar o que tinha sido estabelecido anteriormente, mas sim para confirmar, ratificar e renovar a aliana anterior.

interessante perceber que se Deus fez a aliana com Israel, trazendo a Torah diante do povo em Shavuot (Pentecostes) (Ex 19 e 20), ele vai RENOVAR a aliana com o povo de Israel, trazendo agora a Torah para o corao atravs do derramar de Ruach HaKodesh no mesmo dia festivo de Shavuot (Atos 2).

Isso Ele teve que fazer pois embora a Torah seja boa, o homem no tinha condis de praticar a Torah por causa de sua natureza pecaminosa. Mas, pelo sangue de Yeshua, a Renovao de Aliana estabelecida e agora tem-se condies de praticar a Torah, pois ela levada por Ruach HaKodesh para o corao daquele faz uma aliana com Yeshua.

Resumindo:

Primeiro Shavuot (no Sinai): Torah entregue.

Segundo Shavuot (de Atos 2): Torah levada para o corao. Brit Hadasha (Renovao de Aliana) estabelecida.

[Nota: voc j deve ser percebido que no correto usar o termo "Nova Aliana" para se referir ao "Novo Testamento", pois no algo "novo" que anula o que foi estabelecido anteriormente, mas que sim ratifica e confirma o pacto anterior. Desse modo, o termo correto RENOVAO DE ALIANA.

Da mesma forma, a traduo de Brit Hadasha por "Novo Testamento" tambm est errada, pois no se trata de testamento e sim de aliana. A causa deste erro est na influncia da traduo de Jernimo, a Vulgata Latina, nas nossas verses bblicas.

Em Hebreus 9.17,18, na maioria das verses portuguesas, inglesas e na Vulgata, traduz-se a palavra grega diatheke, por testamento, testament e testamentum. De fato, a palavra diatheke no grego tanto pode significar aliana quanto testamento. No entanto, a correspondente hebraica a diatheke Brit, que no significa testamento, mas sim, aliana. Como o autor de hebreus est pensando hebraicamente, ao usar diatekhe ele est pensando em Brit (aliana) e no em testamento.

De fato, basta analisar Hb 9.17,18 para se ver que o autor est falando numa linguagem hebraica de aliana de sangue: Hb 9.17 diz que quando uma aliana de sangue estabelecida necessrio que seja feita mediante uma morte sacrificial. Em Hb 9.18 diz que uma aliana de sangue no tem valor seno pela morte do sacrifcio, pois no est de fato estabelecido enquanto o sacrifcio no for morto e oferecido.

Concluso da nota:

Termo errado: "Novo Testamento"

Termo certo: Aliana Renovada ou Renovao de Aliana = Brit Hadasha]

Voltando a falar agora sobre o fato de que Brit Hadashah tambm Torah, vejamos dois trechos do livro de Hebreus:

Hebreus 10.15

15 Esta a aliana (Brit) que farei com eles depois daqueles dias diz Adonai: POREI A MINHA TORAH NOS SEUS CORAES....

Brit Hadasha no anula, mas sim confirma a Torah, pois leva a Torah para o corao. Assim, todos os livros de Brit Hadasha (de Mateus a Apocalipse) tambm so Torah.

O segundo texto do livro de Hebreus que gostaria de analisar Hb 8.6. Consultando este versculo no original grego, vemos o aparecimento do verbo nomothete (Strongs number 3549), composta por sua vez de duas palavras: nomos=Torah e tithemi= colocar, por. Esta palavra aparece somente duas vezes na Brit Hadasha:

Em Hebreus 7.11 esta palavra traduzida por "receber a Torah". Do mesmo modo, o substantivo correspondente "nomothets" usado Tg 4.12 para se referir a Deus como "doador da Torah".

Assim, a traduo correta de Hb 8.6 do original grego seria:

Hebreus 8.6

6 Mas agora (Yeshua) obteve um ministrio superior ao deles (aos cohanim segundo a ordem de Levi), tambm porque mediador de uma aliana superior. POIS ESTA ALIANA FOI DADA COMO TORAH, com base em superiores promessas.

Isto confirma Hb 10.15 colocando Brit Hadasha tambm como Torah.

A posio de Yeshua diante da Torah de Moshe (Moiss)

Vamos analisar Mt 5.17. De acordo com a maioria de nossas tradues em portugus lemos o seguinte em Mt 5.17: No penseis que vim destruir a lei e os profetas; no vim destruir, mas cumprir.

No entanto, veremos que esta traduo no corresponde ao que Yeshua estava pretendendo dizer. Na realidade para ser um bom intrprete e/ou tradutor da Palavra de Deus, dois requisitos so indispensveis:

necessrio PENSAR HEBRAICAMENTE.

Yeshua judeu, viveu aqui na terra totalmente imerso no meio da cultura judaica, transmitiu seus ensinos no em grego, mas sim em hebraico, e muito mais do que isso, ensinou usando uma linguagem simples, muitas vezes utilizando-se de expresses rabnicas conhecidas pelo povo.

por isso que no basta que o servo de Deus seja um bom conhecedor do grego koin para ser um bom intrprete/tradutor da Brit Hadasha. preciso conhecer o hebraico e pensar hebraicamente, sabendo fazer a ponte de ligao entre a palavra grega usada com a correspondente no hebraico, usando-se no mnimo a Septuaginta. Sem esta prtica, teremos uma traduo que no corresponde fielmente ao que queria-se ser transmitido no original.

Preciso olhar o CONTEXTO de todo o discurso e no um versculo isoladamente.

Veremos que em ambos os casos, a referida traduo deste versculo da maioria das Bblias do ingls e do portugus falha. A seguir mostraremos qual deve ser a traduo correta.

Na realidade, Yeshua usa aqui uma expresso rabnica: quando um rabbi interpretava errradamente a Escritura, um outro rabbi diria para ele: "Voc est destruindo a Torah". O que Yeshua quer dizer que Ele no veio invalidar, abolir ou revogar a Torah por meio de interpretaes erradas, mas sim trazer o significado pleno, interpretando a Escritura no seu significado total.

E de fato que anlise do contexto nos diz. Ao dizer: "Ouvistes o que foi dito...., eu porm vos digo...", Yeshua mostra ao ouvinte que muitas vezes eles receberam um ensino com uma verdade parcial a respeito de um trecho da Torah, no entanto Ele veio trazer o significado pleno, enfatizando no somente a ao exterior, mas a interioridade da ao.

Por exemplo, os ouvintes tinham sido ensinados a respeito do mandamento "No adulterars", que no adulterar e no cometer uma relao exterior. No entanto Yeshua leva a interpretao ao seu significado pleno quando diz que o mandamento s plenamente cumprido quando no h o pensamento interior de inteno impura.

Assim, teramos a seguinte traduo correta de Mt 5.17: No penseis que vim abolir a Torah (por meio de interpretaes erradas) ou os profetas; no vim abolir, mas sim trazer o seu significado pleno (atravs da interpretao correta).

A concluso que tiramos deste trecho, que a Torah de Moshe, permanece de p hoje e para sempre, pois nem mesmo um yod (a menor letra do alfabeto hebraico) nem um taggim (o menor sinal do alfabeto hebraico) passar da Torah.

A posio do Rav. Shaul diante da Torah de Moshe

A "teologia" vigente na mente da maioria dos crentes, que Shaul abandonou completamente a Torah de Moshe depois que recebeu Yeshua como seu Mashiach.

Na realidade este falso conceito provm de uma srie de m interpretaes de alguns versculos das epstolas paulinas, os quais so erradamente atribudos como se referindo Torah.

No entanto, analisando a vida do apstolo Shaul/Paulo, observamos na Palavra de Deus a confirmao da sua fidelidade Torah de Moshe, DEPOIS de receber Yeshua em sua vida.

Vejamos abaixo uma srie de trechos no livro de Atos que comprovam tal afirmao:

1) Shaul pregava nas sinagogas, no Shabat:

Atos 17.2,3

2 Shaul, segundo o seu costume, foi procur-lo, e por trs sbados, arrazoou com ele acerca das Escrituras,

3 expondo e demonstrando ter sido necessrio que Mashiach padecesse e ressurgisse dentre os mortos; e este, dizia ele, Mashiach, Yeshua, que eu vos anuncio.

2)Shaul tomou o voto de nazireu, de acordo com a Torah em Nmeros 6.18.

Atos 18.18

18 Mas Shaul, havendo permanecido ali ainda muitos dias, por fim, despedindo-se dos irmos, navegou para a Sria, levando em sua companhia Priscila e quila, depois de ter raspado a cabea em Cencria, porque tomara voto.

3)Shaul foi a Jerusalm observar Shavuot

At 20.16

Porque Shaul j havia determinado no aportar em feso, no querendo demorar-se na sia, porquanto se apressava com o intuito de passar o dia de Shavuot em Jerusalm, caso lhe fosse possvel.

4) Cumpriu outro voto, incluindo com ofertas sacrificiais descritas na Torah, e isso para mostrar a outros judeus que continuava fiel Torah de Moshe.

Atos 21 17-26

17 Tendo ns chegado a Jerusalm, os irmos nos receberam com muita alegria.

18 No dia seguinte, Shaul foi conosco encontrar-se com Yacov, e todos os ancios se reuniram.

19 E, tendo-os saudado, contou minuciosamente o que Deus fizera entre os gentios por seu ministrio.

20 Ouvindo-o, deram eles glria a Deus e lhe disseram: Bem vs, irmos, quantas dezenas de milhares h entre os judeus que creram, e todos so zelosos da Torah.

21 e foram informados a teu respeito que ensinas todos os judeus entre os gentios a apostatarem de Moshe, dizendo-lhes que no devem circuncidar os filhos, nem andar segundo os costumes da Torah.

22 Que se h de fazer, pois? Certamente sabero da tua chegada.

23 Faze, portanto, o que te vamos dizer: esto entre ns quatro homens que, voluntariamente, aceitaram voto;

24 toma-os, purifica-te com eles e faze a despesa necessria para que raspem a cabea; e sabero que no verdade o que se diz a teu respeito; e que, pelo contrrio, andas tambm, tu mesmo, guardando a Torah.

25 Quanto aos gentios que creram, j lhes transmitimos decises para que se abstenham das cousas sacrificadas a dolos, do sangue, da carne de animais sufocados e das relaes sexuais ilcitas.

26 Ento, Shaul, tomando aqueles homens, no dia seguinte, tendo-se purificado com eles, entrou no templo, acertando o cumprimento dos dias da purificao, at que se fizesse a oferta em favor de cada um deles.

Alis, a anlise deste versculo interessante diante do falso conceito de que os milhares de milhares de judeus que iam recebendo Yeshua como seu Messias abandonavam a Torah. Isso falso diante de Atos 21.20, que afirma que eles se tornavam ainda mais zelosos pela Torah de Moshe DEPOIS que recebiam Yeshua em suas vidas.

Atos 21.20

20 Ouvindo-o, deram eles glria a Deus e lhe disseram: Bem vs, irmos, quantas dezenas de milhares h entre os judeus que creram, E TODOS SO ZELOSOS PELA TORAH.

Tal concluso evidente diante de Mt 5.17 e pelo fato de que se agora (depois que recebo Yeshua em minha vida) a Torah vai para o corao, mais zeloso eu posso me tornar para pratic-la.

5) Declarou diante do Sanhedrin que era Parush (fariseu) (continuou sendo mesmo DEPOIS de crer em Yeshua).

Atos 23.7

6 ...vares irmos, EU SOU parush, filho de parushim...

Observe que Shaul no diz que FOI parush, mas sim que parush.

6)Declarou a Festus, governador romano, que nada fizera nem contra a Torah, nem contra o templo:

Atos 25.8

8 Shaul, porm, defendendo-se, proferiu as seguintes palavras: Nenhum pecado cometi contra a Torah dos judeus, nem contra o templo, nem contra Csar.

7) Declarou em Atos 28.17 que nada fez contra os costumes dos seus pais:

Atos 28.17

17 Trs dias depois, ele convocou os principais dos judeus e, quando se reuniram, lhes disse: Vares irmos, nada havendo feito contra o povo ou contra os costumes paternos, contudo, vim preso desde Jerusalm, entregue nas mos dos romanos;

CAPTULO 2: Interpretaes erradas com respeito a posio de Shaul diante da Torah

Conforme falamos no captulo anterior, a Torah toda a Palavra de Deus, e no foi revogada pela Brit Hadasha, pelo contrrio foi confirmada e ratificada.

Vimos que Yeshua veio trazer o pleno significado Torah e que Shaul continuou vivendo e praticando a Torah de Moshe DEPOIS de ser salvo.

Antes de falarmos dos trechos com respeito as declaraes de Shaul erroneamente interpretadas como se referindo Torah, queremos ver alguns versculos que confirmam o que vimos no captulo anterior:

1 TIMTEO 1:8

8 Sabemos, porm, que a Torah boa, se algum dela se utiliza de modo legtimo,

ROMANOS 7.12

12 Por conseguinte, a Torah santa; e o mandamento, santo, e justo, e bom.

Segundo Shaul, a Torah boa e santa. No h nenhum problema com relao Torah. Ela para ser vivida e praticada, e conforme veremos abaixo, viver a Torah no um jugo, pelo contrrio um deleite.

Na realidade, o problema no est do lado da Torah (que o lado de Deus), o problema est do lado humano, em suas fraquezas e incapacidades de ser um praticante da Torah pelas suas prprias foras (a enfermidade est na natureza pecaminosa do homem no nascido de novo, e no na Torah). A falta de entendimento deste conceito leva a uma srie de distores de interpretao nas afirmaes de Shaul em sua epstolas.

Alm disso, o problema tambm no est do lado de Deus, que deu a Torah para ser vivida e obedecida DEPOIS que recebemos a salvao em Yeshua. O problema est do lado humano, que introduziu uma distoro legalista da Torah (as obras da lei - ergon nomos), que via a obedincia Torah como o MEIO para a salvao, o que JAMAIS foi o propsito de Deus, pois a salvao SEMPRE FOI E SEMPRE SER atravs da pessoa bendita de Yeshua HaMashiach.

O salmista e a Torah

interessante notar que o maior Salmo da Palavra de Deus (o 119) tem como tema principal a prpria Torah. De fato, a palavra Torah (Strongs number 08451) aparece 25 vezes neste Salmo.

E isso no pode passar desapercebido pois 25 = 5 x 5, e cinco o nmero da GRAA. Temos aqui a relao entre a GRAA e a TORAH.

Na realidade, a prpria revelao da Torah por Deus uma manifestao da sua graa.

E a graa manifesta de maneira mais abundante ainda, na pessoa de Yeshua HaMashiach, que mediante Brit Hadasha confirma a Torah trazendo a graa necessria para praticar a Torah, levando-a para o corao.

Vejamos ento os versculos do Sl 119:

SALMOS 119:1 Bem-aventurados os irrepreensveis no seu caminho, que andam na Torah de YHWH.

Voc quer ser bem-aventurado (bem-sucedido, mais do que feliz)? Ento aprenda a andar (praticar, viver) todo o conselho da Torah de YHWH. H uma promessa de bem aventurana para toda aquele que anda na Torah (idem para Sl 1.1,2)

SALMOS 119:18 Desvenda os meus olhos, para que eu contemple as maravilhas da tua Torah .

Esta a orao que temos que fazer por ns mesmos e pelo povo de Deus: pedir REVELAO de toda a Torah.

SALMOS 119:29 Afasta de mim o caminho da falsidade e ensina-me graciosamente a tua Torah.

Este versculo tremendo. O salmista est dizendo que a Torah dada ao homem como manifestao da graa de Deus. A palavra graciosamente, traduzida na ARA por favorece-me (de receber favor e graa) no hebraico hanan (Strongs number 2603) quer dizer mostrar graa, favor e misericrdia.

Deus mostra sua graa ao homem em dar-lhe a Torah para que aprenda o caminho de felicidade e bem-aventurana.

SALMOS 119:34 D-me entendimento, e guardarei a tua Torah ; de todo o corao a cumprirei.

Novamente aqui a orao por revelao da Torah. Na realidade, no se pode viver a Torah em sua plenitude sem a revelao da Torah em sua plenitude.

SALMOS 119:44 Assim, observarei de contnuo a tua Torah , para todo o sempre.

SALMOS 119:51 Os soberbos zombam continuamente de mim; todavia, no me afasto da tua Torah .

SALMOS 119:53 De mim se apoderou a indignao, por causa dos pecadores que abandonaram a tua Torah .

SALMOS 119:55 Lembro-me, YHWH, do teu nome, durante a noite, e observo a tua Torah .

SALMOS 119:61 Laos de perversos me enleiam; contudo, no me esqueo da tua Torah .

Este versculo traz a condio para no ser enlaado pelo inimigo: no se esquecer da Torah. Assim como no tempo do rei Josias ela esteve esquecida no interior do Templo at que foi redescoberta, durante sculos a Torah foi negligenciada e esquecida pelos crentes (que so templo de Ruach HaKodesh), mas nesta ltima hora do tempo do fim, Deus tem levado o seu povo a redescobrir e a viver a Torah em seu pleno significado.

SALMOS 119:70 Tornou-se-lhes o corao insensvel, como se fosse de sebo; mas eu me comprazo na tua Torah

Querido leitor, a Torah de Adonai tem sido o seu prazer?

SALMOS 119:72 Para mim vale mais a Torah que procede de tua boca do que milhares de ouro ou de prata.

SALMOS 119:77 Baixem sobre mim as tuas misericrdias, para que eu viva; pois na tua Torah est o meu deleite.

No pense voc leitor que praticar a Torah um jugo, o salmista est dizendo que viv-la um deleite.

SALMOS 119:85 Para mim abriram covas os soberbos, que no andam consoante a tua Torah .

SALMOS 119:92 No fosse a tua Torah ter sido o meu deleite, h muito j teria eu perecido na minha angstia.

SALMOS 119:97 Quanto amo a tua Torah ! a minha meditao, todo o dia!

SALMOS 119:109 Estou de contnuo em perigo de vida; todavia, no me esqueo da tua Torah.

SALMOS 119:113 Aborreo a duplicidade, porm amo a tua Torah .

SALMOS 119:126 J tempo, YHWH, para intervires, pois a tua Torah est sendo violada.

SALMOS 119:136 Torrentes de gua nascem dos meus olhos, porque os homens no guardam a tua Torah .

SALMOS 119:142 A tua justia justia eterna, e a tua Torah a prpria verdade.

SALMOS 119:150 Aproximam-se de mim os que andam aps a maldade; eles se afastam da tua Torah .

SALMOS 119:153 Atenta para a minha aflio e livra-me, pois no me esqueo da tua Torah .

SALMOS 119:163 Abomino e detesto a mentira; porm amo a tua Torah .

SALMOS 119:165 Grande paz tm os que amam a tua Torah ; para eles no h tropeo.

SALMOS 119:174 Suspiro, YHWH, por tua salvao; a tua Torah todo o meu prazer.

Diante do exposto, vemos que a Palavra de Deus apresenta a Torah sempre no sentido positivo, e jamais com uma conotao negativa. Assim, quando Rav. Shaul fala da Torah na Brit Hadasha (usando a palavra grega nomos) ele tem em mente a mesma conotao positiva do salmista no Salmo 119 (ver por exemplo os versculos j citados: I Tm 1.12 e Rm 7.8).

A m interpretao causada no entanto, quando Rav. Shaul usa as expresses compostas no grego ergon nomos e hupo nomos, traduzidas respectivamente na ARA por obras da lei e debaixo da lei. Analisando os versculos em que elas apararecem percebemos que as mesmas so usadas no sentido negativo, e assim no se referem Torah, que vista como santa e boa.

Na realidade fazendo uma anlise detalhada destes versculos, percebemos que hupo nomos se refere no Torah mas sim a uma perverso legalista da Torah, que estabelece a obedincia Torah como condio sine qua non para a salvao, anulando pois a obra redentora do Messias Yeshua.

Conforme j comentado, a Torah jamais foi dada para a salvao, mas sim para ser obedecida DEPOIS de sermos salvos por Yeshua. A concluso que chegamos que Shaul nunca combateu obedincia Torah (o que j foi provado anteriormente), mas sim toda distoro e perverso legalista da mesma.

Da mesma maneira, ergon nomos se refere prtica legalista da Torah visando a salvao.

Resumindo,

hupo nomos: Fala do sistema legalista que estabelece a obedincia a Torah como condio para a salvao.

ergon nomos: fala da obedincia legalista Torah, como meio para ser salvo.

Apresentamos a seguir como exemplo em alguns versculos da Brit Hadasha, a melhor traduo para ergon nomos e hupo nomos do que obras da lei e debaixo da lei, respectivamente:

ROMANOS 3:20 visto que ningum ser justificado diante dele por observncia legalista da Torah, em razo de que pela Torah vem o pleno conhecimento do pecado (ela mostra as pessoas o quo pecadoras elas so, e portanto as leva necessidade de salvao, a assim a irem ao Messias Yeshua).

ROMANOS 3:28 Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, independentemente da observncia legalista da Torah.

GLATAS 2:16 sabendo, contudo, que o homem no justificado pela observncia legalista da Torah, e sim mediante a f em Yeshua HaMashiach, tambm temos crido em Yeshua HaMashiach, para que fssemos justificados pela f no Messias e no por observncia legalista da Torah, pois, por observncia legalista da Torah, ningum ser justificado.

GLATAS 3:2 Quero apenas saber isto de vs: recebestes o Esprito pela observncia legalista da Torah ou pela pregao da f?

GLATAS 3:5 Aquele, pois, que vos concede o Esprito e que opera milagres entre vs, porventura, o faz pelas observncia legalista da Torah ou pela pregao da f?

GLATAS 3:10 Todos quantos, pois, so das observncia legalista da Torah esto debaixo de maldio; porque est escrito: Maldito todo aquele que no permanece em todas as coisas escritas no Livro da Torah, para pratic-las.

ROMANOS 6:14 Porque o pecado no ter domnio sobre vs; pois no estais debaixo de um sistema legalista, e sim da graa.

ROMANOS 6:15 E da? Havemos de pecar porque no estamos debaixo de um sistema legalista, e sim da graa? De modo nenhum!

CAPTULO 3: Compreendendo Atos 15

Nos captulos anteriores, vimos que a Torah todo o conselho da Palavra de Deus e que deve ser praticada e vivida tendo como base e fundamento a salvao em Yeshua HaMashiach.

Vimos tambm que Rav. Shaul jamais se opos obedincia Torah, mas sim a toda distoro legalista da mesma, que estabelecia uma obedincia legalista Torah como caminho para a salvao.

Neste captulo, continuaremos a falar do mesmo assunto, analisando o captulo 15 do livro de Atos.

Como ponto introdutrio, gostaramos de destacar que Yeshua e seus primeiros seguidores eram judeus. Eles nasceram, cresceram em Eretz Israel, tendo a Escritura (a Tanakh) como regra de f e prtica.

Na realidade, os Evangelhos (basar) so livros cujo pano de fundo totalmente judaico, pois tudo se passa como CUMPRIMENTO a todas as profecias da Tanakh.

Dessa forma, os primeiros discpulos de Yeshua no estavam criando algo "novo", mas sim dando pleno cumprimento ao que j existia, levando a f bblica para a sua plenitude em Yeshua. Assim, no houve afastamento da Tanakh (com o Templo, o Shabat, as festas, a sinagoga, etc), pelo contrrio eles se tornavam ainda mais zelosos pela Torah quando se convertiam a Yeshua (At 21.20).

Os primeiros seguidores de Yeshua [chamados de o Caminho (At 9.2; 19.9, 22.4, etc), ou Nazarenos(At 24.5)], eram vistos como uma das vertentes do judasmo que se reunia na sinagoga [juntamente com os P'rushim (fariseus), Tz'dukim (Saduceus), etc].

A questo que entra em cena agora alguns anos depois, do derramar de Ruach HaKodesh em Atos 2, com relao aos gentios que estavam se convertendo a Yeshua. Quais seriam os parmetros e linhas mestras bsicas que deveriam ser estabelecidas, para o enxertar dos discpulos das naes na oliveira de Israel? Ser que estes teriam que se circuncidar? Ser que deveriam se tornar judeus?

Temos que entender o contexto do Assemblia de Yerushalayim (Jerusalm)(relatado em Atos 15) judaico. Foi uma assemblia solene dos lderes crentes em Yeshua (que eram judeus) para estabelecer o que deveria ser exigido dos gentios que estavam se convertendo, e quais seriam os primeiros passos de sua f em Yeshua.

Lembrando que os gentios vinham de uma cultura pag com total alienao e ignorncia da Tanakh, o que foi decidido aqui (em Atos 15.20), tratava dos requisitos mnimos para que a comunho com os judeus crentes na sinagoga fosse iniciada:

1. Abstinncia das contaminaes dos dolos (comida sacrificada aos dolos, e por extenso, abandono de toda a forma de idolatria).

2. Abstinncia da prostituio (todo o tipo de relao fsica/mental pr-conjugal ou extra-conjugal).

3. Abstinncia de comer sangue (o que vale tambm em se comer carne de animais cujo sangue no foi vertido, mas foram mortos por sufocamento).

Na realidade, temos aqui os primeiros passos do andar com Deus ps converso. Isso s para o comeo, pois no podemos imaginar que algum atinja a maturidade espiritual s praticando estes princpios bsicos e iniciais.

No entanto, o que o Assemblia de Yerushalayim deixa claro, que os gentios convertidos deveriam crescer espiritualmente, por meio do estudo e aprendendizado da Torah. As reunies da sinagoga, onde a Torah era ensinada, trariam as condies para este aprendizado. Isso est claro em Atos 15.21: Porque Moshe tem, em cada cidade, desde tempos antigos, os que o pregam nas sinagogas, onde lido todo Shabat.

O crescimento espiritual algo que demanda tempo. Por isso, os judeus crentes foram exortados a no pertubarem os novos convertidos das naes, mas sim terem pacincia com eles, deixando que o tempo e o contato com a Torah na sinagoga produzisse todas as mudanas necessrias.

Demora tempo at que um crente venha conhecer e praticar a Torah em sua plenitude. O contato com a sinagoga iria trazer entendimento do papel dos crentes no-judeus diante da Torah, incluindo o entendimento que o Shabat e as festas bblicas (Pesach, Hag HaMatza, Bikkurim, Shavuot, Rosh Hashanah, Yom Kippur, Sucot...) so para todas as naes, para todos os crentes, e que estas festas e o Shabat trazem verdades tremendas a respeito de Yeshua o Seu plano de redeno (falaremos sobre isso no prximo captulo).

Causas da Assemblia de Yerushalayim - Parte 1

Uma vez compreendido o que foi decidido na Assemblia de Yerushalayim, vejamos quais foram os agentes motivadores desta Assemblia:

ATOS 15.1-5

1 Alguns indivduos que desceram de Y'hudah (Judia) ensinavam aos irmos: Se no vos circuncidardes segundo o costume de Moshe, NO PODEIS SER SALVOS.

2 Tendo havido, da parte de Shaul (Paulo) e Bar-Nabba (Barnab), contenda e no pequena discusso com eles, resolveram que esses dois e alguns outros dentre eles subissem a Yerushalayim, aos apstolos e ancios, com respeito a esta questo....

Com o incio da aproximao dos gentios ao Evangelho, um grupo de judeus crentes, tomou a iniciativa de obrigar os gentios a realizarem a circunciso (B'rit milah), tendo em mente o falso conceito que era necessrio que os gentios se tornassem judeus como condio prvia para a salvao (At 15.1).

Sabemos que tal atitude errada pelos seguintes motivos:

A condio necessria e suficiente para a salvao arrepender-se e crer em Yeshua como Senhor (Adonai).

Quanto um no-judeu se converte a Yeshua, ele enxertado na oliveira de Israel (espiritual)(Rm 11.24), ou seja, passa a fazer parte do conjunto de todos os salvos cujo nome Israel (espiritual). Portanto, o no-judeu crente passa a ter um papel e obrigaes diante da Torah, incluindo a prtica do Shabat e de Yom Tov (as festas bblicas), os quais foram feitos para todas as naes (para todas as famlias da terra).

No entanto, alguns mandamentos da Torah so especficos para os judeus e para os judeus crentes em Yeshua, tais como o uso de tsitzit e a b'rit milah (circunciso) ao oitavo dia. Os crentes no-judeus no so obrigados a guardar tais mandamentos, e muito menos abraar tais mandamentos como condio prvia para a salvao.

Para um judeu e um judeu crente, tais mandamentos continuam de p.

B'rit milah (circunciso) permanece de p hoje:

Bereishit (Gnesis) 17.10-13

10 Esta a minha aliana, que guardareis entre mim e vs e a tua descendncia: todo macho entre vs ser circuncidado.

11 Circuncidareis a carne do vosso prepcio; ser isso por sinal de aliana entre mim e vs.

12 O que tem oito dias ser circuncidado entre vs, todo macho nas vossas geraes, tanto o escravo nascido em casa como o comprado a qualquer estrangeiro, que no for da tua estirpe.

13 Com efeito, ser circuncidado o nascido em tua casa e o comprado por teu dinheiro; a minha aliana estar na vossa carne e ser ALIANA PERPTUA.

Observe que Deus est dizendo que a circunciso dos filhos de Israel permanece para sempre, como sinal da aliana Abramica, ou seja, para um judeu mandamento de Deus praticar a circunciso de seus filhos, e ele deve continuar a faz-lo mesmo depois de crer em Yeshua, pois B'rit Hadasha no anula nem revoga nenhuma aliana anterior, pelo contrrio, ela confirma e ratifica.

Rav. Shaul confirma a permanncia da circunciso para os judeus crentes, quando diz:

I Corntios 7.10a,20

18 Foi algum chamado, estando circunciso? No desfaa a circunciso....

20 Cada um permanea na vocao em que foi chamado...

Assim, a deciso da Assemblia de Yerushalayim que o no-judeu no precisa se tornar judeu (atravs da circunciso) depois que cr em Yeshua. No entanto, mesmo sendo no-judeu, o crer em Yeshua com o consequente enxerto na oliveira de Israel, leva o novo crente a uma srie de responsabilidades e obrigaes diante da Torah.

Desse modo, ele deve estudar e aprender a Torah at que se torne plenamente ciente de seu pleno papel para com ela.

Causas da Assemblia de Yerushalayim - Parte 2

Voltando agora para os primeiros versculos de Atos 15, para continuarmos a anlise dos fatores motivadores da Assemblia de Yerushalayim, com as resolues tomadas, temos:

Atos 15.5-11

5 Insurgiram-se, entretanto, alguns da seita dos P'rushim (fariseus) que haviam crido, dizendo: necessrio circuncid-los e determinar-lhes que observem a Torah de Moshe.

6 Ento, se reuniram os apstolos e os ancios para examinar a questo.

7 Havendo grande debate, Shimon Kefa (Pedro) tomou a palavra e lhes disse: Irmos, vs sabeis que, desde h muito, Deus me escolheu dentre vs para que, por meu intermdio, ouvissem os gentios a palavra do evangelho e cressem.

8 Ora, Deus, que conhece os coraes, lhes deu testemunho, concedendo Ruach HaKodesh (o Esprito Santo) a eles, como tambm a ns nos concedera.

9 E no estabeleceu distino alguma entre ns e eles, purificando-lhes pela f o corao.

10 Agora, pois, por que tentais a Deus, pondo sobre a cerviz dos discpulos um jugo que nem nossos pais puderam suportar, nem ns?11 Mas cremos que fomos salvos pela graa do Senhor Yeshua (Jesus), como tambm aqueles o foram.

No versculo 5, vemos uma parcela dos judeus crentes em Yeshua entre os P'rushim estavam DISTORCENDO a verdade do Evangelho, achando que necessrio a obedincia a Torah como CONDIO para a salvao.

Ora, Deus usa a boca de Shimon Kefa (Pedro) na Assemblia de Yerushalayim, para deixar claro que a salvao sempre e sempre ser atravs de Yeshua, pela sua graa (e isso tanto para o judeu como para o no-judeu) (v11).

A questo aqui no com a Torah, mas com uma DISTORO LEGALISTA da Torah, que coloca a obedincia Torah como condio para a salvao do judeu e do no judeu.

Assim, o JUGO a que Kefa fala no versculo 10, NO se refere a Torah, pois sabemos que a Palavra de Deus diz que obedecer a Torah um DELEITE (leia os trechos do Salmo 119 no captulo anteior), mas se refere a um sistema legalista, o qual estava colocando erradamente a obedincia a Torah como condio para a salvao.

Diante disso, a palavra da Assemblia ratificar a verdade que tanto o judeu quanto o no-judeu so salvos pela graa do Senhor Yeshua (v11).

Alm disso, a Assemblia no deixa a Torah de lado, mas sim pede aos judeus crentes pacincia (v19) para com os novos crentes recm enxertados na oliveira, estabelecendo alguns requisitos mnimos ps enxerto (v20)(para consolidar a comunho com os crentes mais maduros), e trazendo mandamento do estudo e prtica progressiva da Torah para os novos convertidos (v21).

Em nada aqui a Torah anulada ou revogada, pelo contrrio ela confirmada, pois os crentes no-judeus vo comear a estudar a Torah at que cheguem maturidade espiritual.

A causa motivadora da Assemblia, no foi a Torah, mas sim uma distoro legalista da Torah, tentando colocar os novos crentes sob este sistema legalista baseado em salvao pela obedincia legalista Torah.

A obedincia Torah no foi abolida, pois deixado claro que o aprendizado e prtica da mesma um processo que se segue APS a salvao em Yeshua, atravs do estudo e prtica de todo o conselho da Palavra, de toda a Torah (leia Ef 2.8-10 onde este conceito est claro). Rav. Shaul vai tratar do mesmo assunto em sua epstola aos Glatas, conforme veremos em outro captulo.

"Lei Cerimonial" e "Lei Moral"???

Uma outra concluso que chegamos da anlise de Atos 15, que a natureza de alguns requisitos mnimos exigidos dos novos crentes confronta diretamente a falsa teologia da chamada "lei moral" e "lei cerimonial".

Segundo esta teologia, a "lei cerimonial" foi abolida no Gulgota (Glgota) no sacrficio de Yeshua.

No entanto, um dos requisitos mnimos de At 15.20, a ser exigido dos crentes no-judeus, a abstinncia do comer sangue, tido erradamente por esta falsa teologia como "lei cerimonial" (que supostamente teria sido abolida no ps Gulgota). Como Deus poderia abolir algo que ele mesmo continua ordenando como mandamento DEPOIS do sacrifcio de Yeshua ter se consumado no Gulgota? (pois o episdio de Atos 15 ocorreu vrios anos depois da ressurreio de Yeshua).

Na realidade, o falso conceito de "lei cerimonial" e "lei moral" tem levado os crentes a desprezarem uma srie de mandamentos da Palavra de Deus.

O conceito bblico no de "lei cerimonial" e "lei moral", mas sim de TORAH!! Toda a Palavra que sai da boca de Deus TORAH, e Deus no sai por a anulando e revogando sua TORAH, pois Sua TORAH permanece ETERNAMENTE!!!

Por exemplo, Deus ordena em Sua Torah, antes mesmo de haver judeu e no-judeu, nos dias de No:

Gnesis 9:4 Carne, porm, com sua vida, isto , com seu sangue, no comereis.

E Deus tanto no muda de idia em relao ao seu mandamento que vai falar a mesma coisa milhares de anos depois de No, nos dias da B'rit Hadasha:

Atos 15.20 mas escrever-lhes que se abstenham... da carne de animais sufocados e do sangue.

Isto porque a Torah no varia ou muda, pois mesmo a B'rit Hadasha tambm TORAH!!

bom que venhamos a decidir: vamos ficar com os "teologias" humanas que levam os crentes a desprezarem uma srie de mandamentos da Palavra, ou com as Palavras de Yeshua relatadas em Mattityahu (Mateus) 5.19?

Mattityahu 5.19

19 Aquele, pois, que violar um destes mitzvot (mandamentos), posto que dos menores, e assim ensinar aos homens, ser considerado mnimo no reino dos cus; aquele, porm, que os observar e ensinar, esse ser considerado grande no reino dos cus.

No prximo captulo, falaremos um pouco mais do papel do crente judeu e do crente no judeu diante da Torah...

CAPTULO 4: Sua posio diante da Torah

Nos captulo anterior, vimos que a Torah no foi abolida tendo em vista os novos crentes em Yeshua (vindo das naes). Somente foi estabelecido uma progresso de aprendizado prtica da Torah a partir de requisitos mnimos.

Vimos tambm que a Torah estabelece que alguns mandamentos so especficos para os judeus e os judeus crentes em Yeshua (tal como brit milah ao oitavo dia, ou o uso de tzitzit), ao passo que outros mandamentos so vlidos tanto para o judeu crente quanto para o no-judeu crente.

Neste captulo, vamos espandir este conceito.

Comecemos pelo mandamentos vlidos para todos crentes em Yeshua, independentemente de serem judeus ou no-judeus. Vejamos inicialmente os dois maiores:

Amar a Deus acima de todas a coisas, servindo-o de todo o corao e alma (Dt 11.13; Dt 6.5; Mt 22.37; Dt 10.12; Dt 11.1; Dt 30.6).

Este o primeiro mandamento (Mt 22.38) e fala de um relacionamento profundo de amor com o Senhor.

Este mandamento to grande, que mesmo diante de uma congregao cheia de obras, labor sacrificial na obra de Deus, discernimento espiritual e perseverana, o Senhor exorta esta mesma congregao ao arrependimento (teshuvah) por haverem deixado de darem o seu melhor amor ao Senhor (Ap 2.4)

Deus coloca o nosso relacionamento pessoal com Ele acima de qualquer coisa, e mesmo acima de Sua obra na terra.

Como conseqncia da obedincia a este maior mandamento, temos que uma srie de outros mandamentos sero obedecidos. Por exemplo, quem d o maior amor ao Senhor jamais cometer a prostituio espiritual da idolatria, mas obedecer o mandamento de adorar s ao Senhor (Ex 20.1-6).

Amar ao prximo como a si mesmo (Pv 25.21,22; Pv 24.17,18; Ex 23.4,5; Mt 22.39).

O segundo maior mandamento tambm relacional. Os crentes em Yeshua esto aqui na terra para serem canais de Deus para a salvao das vidas, e para edificao daqueles que se convertem a Yeshua.

Deus nos chama a desenvolvermos todo o nosso potencial de relacionamento com o prximo, a fim de que possamos levar a Palavra de Deus a todos que nos cercam.

Como conseqncia da obedincia a este mandamento, outros mandamentos relacionais tambm o so (Rm 13.8-10).

Shabat, Rosh Rodesh e Yom Tov: mandamentos para todos os crentes

No iremos falar aqui sobre o calendrio bblico (isso fica para outro estudo). No entanto, gostaramos de destacar que Shabat (sbado), Rosh Rodesh (o primeiro dia de cada ms bblico, que iniciado com a lua nova vista de Jerusalm), e Yom Tov (os festivais bblicos, que ocorrem em dias especficos dos meses bblicos conforme a Torah), foram dados por Deus para toda humanidade, para serem uma lembrana perptua dos grandes eventos do plano de redeno.

Isto est claro em Bereishit (Gnesis) 1.14:

14 Disse tambm Deus: Haja luzeiros no firmamento dos cus, para fazerem separao entre o dia e a noite; e sejam eles para SINAIS, para estaes, para dias e anos.

Vemos aqui que Deus, no quarto perodo de tempo de ao sobre a terra at a criao do homem, torna a atmosfera de translcida para transparente, a fim de que o sol, a lua e as estrelas possam ser vistos claramente do ponto de vista do referencial da terra. E assim o foi para que eles pudessem ser elementos de marcao do tempo do calendrio bblico, a fim de que fossem SINAIS.

A lua, o sol e as estrelas so para marcao do tempo, e em perodos/dias especficos determinados por Deus, ocorrem os memoriais eternos dos grandes eventos do plano de redeno. Estes so os sinais (Strongs number 0226). O uso desta mesma palavra no original hebraico (ot) para se referir ao Shabat do Senhor, confirma o uso da mesma em Gn 1.14. Vejamos por exemplo:

xodo 31:13

13 Tu, pois, falars aos filhos de Israel e lhes dirs: Certamente, guardareis os meus sbados; pois sinal entre mim e vs nas vossas geraes; para que saibais que eu sou o YHWH, que vos santifica.

xodo 31:17

17 Entre mim e os filhos de Israel sinal para sempre; porque, em seis dias, fez YHWH os cus e a terra, e, ao stimo dia, descansou, e tomou alento.

Ezequiel 20:12

12 Tambm lhes dei os meus sbados, para servirem de sinal entre mim e eles, para que soubessem que eu sou YHWH que os santifica.

Ezequiel 20:20

20 Santificai os meus sbados, pois serviro de sinal entre mim e vs, para que saibais que eu sou YHWH, vosso Deus.

Alm disso, vrias verses bblicas confirmam este conceito traduzindo Gn 1.14 da seguinte maneira:

Ento Deus ordenou, que apaream luzeiros no cu para separar o dia da noite e para mostrar o tempo em que os dias, anos e FESTAS SAGRADAS se iniciam (Good News Bible).

Que hajam luzeiros na abboda do cu para separar o dia da noite e para marcar as ESTAES SAGRADAS, os dias e anos (Moffat Bible).

E Deus disse, que hajam luzeiros na abboda do cu para dividir o dia da noite para para indicar as FESTAS, dias e anos (Jerusalem Bible).

Fica claro ento que as festas bblicas (incluindo o Shabat) so para todos os povos, para todas as naes, pois de acordo com Gn 1.14 foram dadas por Deus antes mesmo da criao do homem.

Na realidade, cada uma destas festas nos leva a relembrar eternamente um grande evento do plano de redeno que ela representa. Alm disso, Deus ordenou que cada um dos eventos do plano de redeno venha a acontecer EXATAMENTE no dia da FESTA (Yom Tov) que fala dele (refiro-me aqui s sete festas bblicas que falam da ao do Messias Yeshua no plano de redeno):

As sete festas bblicas do Deus de Israel so (vou trazer aqui somente uma viso geral das festas, o detalhe ficar para outro estudo):

Pesach (Pscoa)(Ex 12.6-17): me refiro aqui a Pscoa BBLICA do dcimo-quarto dia do ms de Nisan (que nada tem a ver com a Pscoa romana). Esta festa fala da morte de Yeshua no madeiro. Ela um memorial eterno do sacrifcio de Yeshua no Glgota. E interessante notar que Yeshua entregou a sua vida por ns naquele madeiro EXATAMENTE no dcimo-quarto dia do ms de nisan, numa quarta-feira s 15:00 Hs.

Hag HaMatza (Pes zimos)(Lv 23.4-7): esta festa um memorial eterno do sepultamento de Yeshua. Esta festa ocorre no dcimo quinto dia de Nisan. E notemos que EXATAMENTE neste dia Yeshua esteve no tmulo.

Bikkurim (Primcias)(Lv 23.9-14): esta festa um memorial eterno da ressurreio de Yeshua. Seu dia a partir do por do sol do fim do primeiro Shabat que ocorre aps Hag HaMatza. Tambm notemos que a ressurreio de Yeshua ocorreu antes do por do sol do fim do Shabat (aps ter estado trs dias e trs noites no tmulo), tornando-se Ele as PRIMCIAS da ressurreio (I Co 15.20,23). Assim quando o sol se ps no fim daquele Shabat e se iniciou aquele Bikkurim, a ressurreio j ocorrera, tendo-se ento o cumprimento EXATO que no Bikkurim Yeshua j tinha sido ressurreto dentre os mortos.

Shavuot (Pentecostes)(Ex 19; Lv23.15,16; At 2): esta festa celebrada cinquenta dias aps o Bikkurim. Ela um memorial eterno da formao do povo de Deus, com a outorga da Torah, ou seja com a outorga dos caminhos em que o Seu povo deve andar. E isto teve cumprimento EXATO no Sinai, e depois com a Revovao da Aliana com a Casa de Israel e Jud (Brit Hadasha) quando mediante Ruach HaKodesh a Torah foi escrita na tbua do corao do Seu povo (At 2).

Rosh HaShanah (Trombetas)(Lv 23.24): esta festa celebrada no primeiro dia do ms stimo que o ms de Tishri, ou seja, esta festa tambm Rosh Rodesh (o primeiro dia do ms, que lua nova vista de Jerusalm). Neste dia todo o povo deve OUVIR o toque do Shofar (que o berrante de chifre de carneiro). Esta festa fala do grande evento do plano de redeno chamado natzal (arrebatamento) dos crentes, em que ouviremos o ltimo Shofar soar do cu e seremos arrebatados para estarmos para sempre com o Senhor (I Co 15.50-55; I Ts 4.15-17; Ap 1.10).

Devemos notar que o nosso arrebatemento ocorrer EXATAMENTE num dia de Rosh HaShanah. Yeshua deixa isso claro em Mateus 24.26 quando diz que daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos do cu, nem o Filho, seno o Pai.

Isso porque para cada festa bblica o povo podia calcular quando ela ocorreria a partir do decreto do incio de um novo ms. O presidente do Sanhedrin (Sindrio) entrevistava duas testemunhas independentes quanto a sua visualizao da lua nova, e a partir da ele tinha autoridade para decidir se um novo ms (Rosh Rodesh) era iniciado ou no. Em caso positivo os arautos saiam proclamando o incio do novo ms. Com a proclamao do novo ms (que era de autoridade exclusiva do Sanhedrin) podia-se calcular quando as festas seriam celebradas.

Porm para Rosh HaShanah era diferente, pois Rosh HaShanah iria se iniciar EXATAMENTE com a deciso do Sanhedrin de iniciar o novo ms. Assim no tinha como fazer planos de quando celebrar a festa, pois ela se iniciaria IMEDIATAMENTE com o decreto do Sanhedrin.

Assim, quando Yeshua fala Mt 24.26, Ele est falando uma EXPRESSO IDIOMTICA NO HEBRAICO, a qual se refere a Rosh HaShanah. Isto confirmado tambm ao se referir ao Pai como Aquele que sabe (tem autoridade) para determinar o dia e a hora, ou seja, ao estabelecer o Pai o presidente do Sanhedrin celestial, Yeshua est reforando a linguagem de Rosh HaShanah!

Yom Kippur (Dia da Expiao)(Lv 23.26-32): Este no propriamente um dia de festa, mas sim um dia de jejum, que ocorre no dcimo dia do ms de Tishri. Era neste dia que o sumo sacerdote entrava no Santo dos Santos para oferecer a expiao anual pelos pecados DE TODA A NAO. Observe a diferena: enquanto no Pesach a proviso do sacrifcio do cordeiro a salvao individual ou familiar, no Yom Kippur a extenso NACIONAL. Este dia um memorial eterno da segunda vinda de Yeshua para o seu povo Israel, pois ser na segunda vinda que o TODO ISRAEL SER SALVO (como nao).

Devemos entender que a segunda vinda ocorrer EXATAMENTE num dia de Yom Kippur, sete anos aps o Rosh Hashanah de natzal. Yeshua diz que o Shofar HaGadol (o Grande Shofar: Mt 24,31; Is 27.13) ser tocado do cu para anunciar s naes da terra a Sua Vinda.

Querido leitor, minha orao que voc esteja selado at Aquele Rosh HaShanah, para que no seja necessrio que voc sofra tremendamente para ser selado antes dAquele Yom Kippur!

Sucot (Tabernculos)(Lv 23.33-36): esta dia tambm chamado a Festa das Naes. Esta festa um memorial eterno dAquele dia em que todas as naes da terra subiro a Jerusalm para coroarem Yeshua HaMashiach com Rei de toda a Terra, pois a coroao de Yeshua aqui na terra ocorrer em Sucot.

Conforme j visto, estas festas so para todas as naes (pois foram estabelecidas antes da criao do homem). A Bblia chama estas festas de FESTAS FIXAS DE YHWH (Lv 23.1,37; Ez 44.24).

Em Zc 14.16 este conceito de universalidade das festas (para todas as naes, confirmado quando diz):

Zacarias 14.16

16 Todos os que restarem de TODAS AS NAES que vieram contra Jerusalm subiro de ano em ano para adorar o Rei, YHWH dos Exrcitos, e para celebrar a Festa dos Tabernculos.

E tambm Ez 44.24 fica claro que as festas fixas estaro sendo celebradas no Reino Milenar de Yeshua:

Ezequiel 44:24

24 Quando houver contenda, eles assistiro a ela para a julgarem; pelo meu direito julgaro; as minhas leis e os meus estatutos EM TODAS AS FESTAS FIXAS GUARDARO e santificaro os meus sbados.

Da mesma maneira, o Shabat para todas as naes, pois temos o Shabat estabelecido no s em Gn 1.14 (junto com Yom Tov) mas tambm em Gn 2.2,3:

Gnesis 2.2,3

2 E, havendo Deus terminado no dia stimo a sua obra, que fizera, descansou nesse dia de toda a sua obra que tinha feito.

3 E ABENOOU DEUS O DIA STIMO E O SANTIFICOU; porque nele descansou de toda a obra que, como Criador, fizera.

Este dia foi estabelecido por Deus para ser o memorial eterno de Elohim (Criador) como soberano sobre a nossa vida. E se Deus estabelece o Shabat antes de haver judeu e no-judeu, que Ele est trazendo o mandamento para TODOS celebrarem o Shabat (independentemente de ser judeu ou no-judeu).

Em Hebreus 4.8,9 tambm fica claro que o Shabat um memorial eterno do stimo dia da terra, ou seja, do repouso milenar sabtico da terra (o Milnio de Yeshua HaMashiach).

Em Isaas 56.3,6,7 h conexo do Shabat com todos aqueles que vieram das naes para servirem ao Deus de Israel, ou seja, Deus conecta o Shabat com todas as naes da terra e no somente com o povo judeu:

Isaas 53.3,6,7

3 No fale O ESTRANGEIRO que se houver chegado a YHWH, dizendo: YHWH, com efeito, me separar do seu povo; nem tampouco diga o eunuco: Eis que eu sou uma rvore seca.

6 AOS ESTRANGEIROS que se chegam a YHWH, para o servirem e para amarem o nome de YHWH, sendo deste modo servos seus, sim, TODOS OS QUE GUARDAM O SHABAT, no o profanando, e abraam a minha aliana,

7 tambm os levarei ao meu santo monte e os alegrarei na minha Casa de Orao; os seus holocaustos e os seus sacrifcios sero aceitos no meu altar, porque a minha casa ser chamada Casa de Orao para todos os povos.

Tambm em Isaas 66 lemos no versculo 23 que toda a carne (todos os povos) viro adorar o Senhor no Shabat na nova terra.

Isaas 66.22,23

22 Porque, como os novos cus e a NOVA TERRA, que hei de fazer, estaro diante de mim, diz YHWH, assim h de estar a vossa posteridade e o vosso nome.

23 E ser que, de um Rosh Rodesh a outro e de um Shabat a outro, vir TODA A CARNE a adorar perante mim, diz YHWH.

Assim, fica claro que o Shabat para todos, independente de ser judeu ou no-judeu.

Quais os mandamentos especficos para o judeu?

Os mandamentos especficos para os judeus crentes em Yeshua ou para um judeu so aqueles que estabelecem um sinal no plano do corpo (incluindo vesturio), tal como o sinal da circunciso ou o uso de tzitzit (Nm 15.38; Dt 22.12).

E interessante notar que estes sinais de aliana so para se constituirem em elementos (visveis e fsicos) de lembrana ao povo judeu da sua aliana com YHWH e com os seus mandamentos (leia Nm 15.39).

No caso da circunciso ao oitavo dia, Deus coloca este sinal no orgo reprodutor masculino, para deixar claro que Ele tem uma aliana com toda a descendncia de Israel:

Gnesis 17.7-11

7 Estabelecerei a minha aliana entre mim e ti E A TUA DESCENDNCIA no decurso das suas geraes, aliana perptua, para ser o teu Deus E DA TUA DESCENDNCIA.

8 Dar-te-ei e TUA DESCENDNCIA a terra das tuas peregrinaes, toda a terra de Cana, em possesso perptua, e serei o seu Deus.

9 Disse mais Deus a Abrao: Guardars a minha aliana, tu E A TUA DESCENDNCIA no decurso das suas geraes.

10 Esta a minha aliana, que guardareis entre mim e vs E A TUA DESCENDNCIA: todo macho entre vs ser CIRCUNCIDADO.

11 CIRCUNCIDAREIS a carne do vosso prepcio; ser isso por SINAL DE ALIANA entre mim e vs.

Neste caso, estes so MANDAMENTOS do Senhor para o judeu crente e para o judeu.

Um judeu que se converte a Yeshua DEVE CONTINUAR a circuncidar seus filhos meninos ao oitavo dia e DEVE CONTINUAR a usar tzitzit.

Um crente no judeu NO obrigado a guardar tais mandamentos. No entanto, se quiser guard-los no peca, desde que o faa com sabedoria e por opo pessoal, e no devendo portanto requerer que outros crentes no-judeus se obriguem a imit-lo.