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[Do pacto social]

O povo s pode contratar consigo mesmo: pois, se ele contratasse com seus oficiais, como ele os torna depositrios de todo seu poder e no haveria garantia alguma do contrato, isso no seria contratar com eles, mas realmente colocar-se sob sua discrio.

Porque estando todos os direitos civis fundados no de propriedade, to logo este abolido nenhum outro pode subsistir. A justia no seria mais do que uma quimera, e o governo, uma tirania, e a autoridade pblica, no tendo mais fundamento legtimo algum, ningum teria mais que reconhec--la, seno na medida em que fosse constrangido pela fora.

[Das leis] Remontando origem do direito poltico, descobre-se que, antes da existncia de chefes, houve necessariamente leis. Foi necessria pelo menos uma para estabelecer a confederao pblica, foi necessria uma segunda para estabelecer a forma de governo e essas duas fazem supor muitas intermedirias, da qual a mais solene e a mais sagrada foi aquela por meio de que se fez o com-promisso de observar todas as outras. Se as leis existem antes do governo, elas so, portanto, independentes dele, e o prprio governo depende das leis porque apenas delas que ele retira sua autoridade e, longe de ser-lhes o autor ou o mestre, apenas seu garante, seu administrador e, no mximo, intrprete.

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So essas capitulaes que fazem o direito e a segurana dos soberanos, e ningum obrigado a obedecer aos magistrados a no ser em virtude das Leis fundamentais do estado, Leis s quais os magistrados so obrigados, eles mesmos, a obedecer. Em todo juramento que um ministro ou outro oficial qualquer presta a seu prncipe deve-se suben-tender sempre esta clusula: salvo as leis do Estado e a salvao do Povo. O que torna as leis to sagradas, mesmo independentemente de sua autoridade, e to preferveis a simples atos de vontade? Primeiramente, elas emanam de uma vontade geral sempre tendo em considerao os particulares; e tambm porque so permanentes e sua durao anuncia a todos a sabedoria e a equidade que as ordenaram. Somos livres embora submetidos s leis, e no quando obedecemos a um homem, porque nesse caso obedeo vontade de outrem, mas, obedecendo Lei, obedeo apenas vontade pblica que tanto minha quanto de qualquer um. Ademais, um senhor pode permitir a um o que probe a outro, enquanto com a lei, no fazendo exceo, a condio de todos igual e, por conseguinte, no h senhor nem servidor.

Das leisO nico estudo que convm a um bom Povo o de suas Leis. necessrio que ele reflita sobre elas incessantemente para am-las, para observ-las, para corrigi-las at, com as preocupaes exigi-das por um assunto dessa importncia, quando a necessidade bastante premente e reconhecida. Todo Estado que tem mais Leis do que a memria de cada Cidado pode conter um Estado mal constitudo, e todo homem que no sabe de cor as leis de seu pas um mau Cidado; dessa forma, Licurgo quis escrever somente no corao dos Espartanos.

Se me perguntassem qual o mais corrupto de todos os povos, responderia sem hesitao que aquele que tem mais Leis. A vontade de fazer o bem supre tudo, e aquele que sabe escutar a lei de sua conscincia no tem necessidade de outras, porm a multido de Leis anuncia duas coisas igualmente perigosas e que andam quase sempre juntas, saber que as Leis so ms e que elas no tm fora. Se a Lei fosse clara o suficiente ela no teria necessidade incessante de novas interpreta-es, ou de novas modificaes, se ela fosse sbia o suficiente; e se ela fosse amada e respeitada, no se veriam estas funestas e odiosas disputas entre os Cidados para sofism-la e o soberano

Traduo de Pdua Fernandes. Nota do tradutor: As reflexes presentes nestes fragmen-tos foram, em geral, incorporadas a obras como Do Contrato social ou princpios do direito poltico e Consideraes sobre o governo da Polnia. A edio da Pliade apresenta os fragmentos em quatro grupos temticos. Do ltimo, Das leis (o que engloba o direito na-tural), foram selecionados os que foram aqui traduzidos, com exceo dos dois primeiros, oriundo do grupo precedente, Do pacto social. Foram mantidas as repeties e outras marcas de esboo destes escritos, inclusive o uso flutuante das maisculas.

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para mant-la. Estas multides assustadoras de Editos e de declaraes que vemos serem ema-nados diariamente de certas cortes s fazem ensinar a todos que o Povo despreza com razo a vontade de seu soberano, e incitar a desprez-la ainda mais, vendo que ele mesmo no sabe o que quer. O primeiro preceito da Lei deve ser o de amar todos os outros; porm no nem o ferro nem o chicote dos Pedantes da corte que o fazem ser observado e, no entanto, sem ele, todos os outros para pouco servem; pois se prega inutilmente a quem no tem desejo algum de fazer o bem.

Apliquemos esses Princpios a todas nossas Leis, ser-nos- fcil consignar o grau da estima dada a quem as redigiu e a quem elas foram feitas. Por exemplo, a primeira reflexo que se apre-senta a respeito da grande compilao de Justiniano que essa obra imensa foi realizada para um grande Povo, isto , para h[omens] incapazes de amar suas Leis, por conseguinte de observ-las, e mesmo de conhec-las; de sorte que, querendo tudo preservar, Justiniano fez uma obra intil.

Um autor moderno que sabe instruir pelas coisas que diz e pelas em que faz pensar, ensina-nos que tudo o que a lei prope como recompensa, com feito, assim se torna. No era mais difcil aos Legisladores, pois, incentivar boas aes do que impedir as ms. Todavia, eles quase sempre se limitaram a garantir a vingana pblica e a regulamentar entre os particulares os conflitos de inte-resse, dois objetos que deveriam ser os menores da Legislao em um Estado bem constitudo.

Uma coisa que nunca se consegue admirar bastante nos primeiros Romanos, a nica punio trazida pela Lei das 12 Tbuas contra os maiores criminosos era de se tornarem o horror de todos, sacer estod. Pode-se melhor conceber como esse povo era virtuoso somente ao imaginar que o dio ou a estima pblica eram uma pena ou uma recompensa dada pela lei.

Os Legisladores sanguinrios que, a exemplo de Drcon, s sabem ameaar e punir parecem com estes maus preceptores que s educam as crianas com o chicote na mo.

As Leis e o exerccio da justia entre ns so apenas a arte de abrigar o Grande e o rico das justas represlias do pobre.

A respeito dos Povos j corrompidos, bem difcil verificar o que haveria a fazer que os pudesse melhorar. Ignoro que Leis poderiam fazer esse milagre, mas sei muito bem que tudo est perdido, sem esperanas, quando j so necessrios a forca e o cadafalso.

[Dos Judeus]

Seja porque nos tempos antigos os homens, mais prximos de sua origem, no tivessem nada que ver com o que estivesse alm, seja porque ento as tradies, menos disseminadas, morressem em um pronto esquecimento, no se v mais como antigamente os povos se vangloriarem de serem autctones, aborgenes, filhos da terra ou da regio onde se estabeleceram. As frequentes revo-lues do gnero humano tm-no de tal forma transplantado, confundido as naes, que, exceto talvez na frica, no resta nenhum na terra que se possa vangloriar de originar-se do pas de que se apossou. Nessa confuso da espcie humana, tantas raas habitaram os mesmos lugares e se sucederam ou misturaram que elas no se distinguem mais, e os diversos nomes dos povos no so mais os dos lugares que habitaram. Pois se restam alguns traos de filiao dos Prsis e dos Cimbros, no podem mais ser encontrados em seu antigo territrio, e no se pode mais dizer que eles formam um corpo nacional.

Mas um espetculo espantoso e verdadeiramente nico de ver um povo expatriado, sem lugar nem terra depois de dois mil anos, um povo transformado, atacado, misturado com estranhos por mais tempo ainda, no tendo talvez mais nenhum descendente das primeiras raas, um povo separado, disperso pela terra, subjugado, perseguido, desprezado por todas as naes, no entanto conservar seus costumes, suas leis, seu amor patritico e sua primeira unio social quanto todos os laos parecem rompidos. Os Judeus nos do este espantoso espetculo, as leis de Slon, de Numa, de Licurgo esto mortas, as de Moiss, bem mais antigas, vivem ainda. Atenas, Esparta, Roma pereceram e no deixaram mais filhos sobre a terra. Sio destruda no perdeu os seus, eles conservam-se, multiplicam-se, estendem-se por todo o mundo e sempre se reconhecem, misturam--se em todos os povos e com eles nunca se confundem; no tm mais chefes e continuam sendo um povo, no tm mais ptria e continuam cidados.

Qual deve ser a fora de uma legislao capaz de operar iguais prodgios, capaz de enfrentar as conquistas, as disperses, as revolues, os sculos, capaz de sobreviver aos costumes, s leis, ao imprio de todas as naes, que promete enfim pelas provaes superadas superar todas, vencer as vicissitudes das coisas humanas e durar tanto quanto o mundo?

De todos os sistemas de legislao que conhecemos, alguns so seres imaginrios cuja prpria existncia discutida, outros duraram apenas alguns sculos, outros jamais geraram um estado bem constitudo, nenhum, exceto aquele, sofreu todas as provas e sempre resistiu. O judeu e o cristo concordam em reconhecer nisso o dedo de Deus que, segundo um, mantm sua nao e, segundo o outro, castiga-a: mas todo homem, qualquer que seja, deve a reconhecer uma maravilha nica cujas causas divinas ou humanas merecem certamente o estudo e a admirao dos sbios preferivelmente a tudo que a Grcia e Roma nos ofereceram de admirvel em matria de institui-es polticas e de estabelecimentos humanos.

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Lhypothse de cette destruction totalle veille sur la dconstruction, elle en guide la d-marche, permettant de reconnatre, la lumire, si on peut dire, de cette hypothse ou de ce fantasme, les structures et lhistoricit propres des discours, des stratgies, des textes ou des institutions dconstruire. Cest pourquoi la dconstruction, ce qui du moins savance aujourdhui sous ce nom, appartient lage nuclaire

(Jacques Derrida, No apocalypse, not now)

A escurido aumentava rapidamente. Um vento frio comeou a soprar do leste em lufadas enregelantes, enquanto os flocos de neve caam em maior intensidade. O mar se encrespou levemente, com um murmrio longnquo. Afora esses rudos da natureza, tudo era silncio. Silncio? Difcil escrever a profundssima quietao que pesava sobre o mundo. Todos os rumores da humanidade, o balido dos rebanhos, o canto dos pssaros, o zumbido dos in-setos, a agitao que forma como que a msica de fundo de nossas vidas - tudo calara. proporo que as trevas adensavam, os turbilhes de neve se tornavam mais freqentes, os flocos danando diante de meus olhos. O frio era glacial. Por fim, um a um, numa sucesso rpida, os cumes brancos das colinas distantes sumiram na escurido. A brisa transformou--se em um vento lamurioso. A sombra central do eclipse estendia-se na direo do lugar onde me encontrava. Um momento depois, s as plidas estrelas eram visveis. Tudo o mais jazia imerso nas trevas. O cu ficara totalmente negro.

(H. G. Wells, A Mquina do Tempo).

1. Catherine Malabou vem investigando h alguns anos - ao menos desde sua tese Lavenir de Hegel: plasticit, dialetique et temporalit - as repercusses que o esquema-motor da plasticidade desempenha na filosofia tanto em termos de autores quanto de temticas1. Desde ento, a partir de pesquisas sobre Hegel, Heidegger, Derrida e Deleuze, assim como biologia, antropologia, neuro-cincias, psicanlise e filosofia poltica, o conceito vem se mostrando, ele prprio, plstico (PASE, p. 47), ao receber novas formas e dimenses que metamorfoseiam as anteriores, abrindo surpre-endentes possibilidades. Segundo Malabou, o termo plasticidade tem ao menos trs significaes: primeiro, designa a capacidade de alguns materiais, tais como argila ou plstico, de receber forma; segundo, designa o poder de dar forma - o poder de um escultor ou cirurgio plstico; terceiro e finalmente, nomeia a possibilidade de deflagrao ou exploso de toda forma - como quando se fala 1 La plasticit au soir de lcriture: dialetique, destruction, dconstruction. Paris: ditions Lo Scheer, 2005. p. 107 (doravante: PASE).

de explosivo plstico ou plastiquage em francs (que significa apenas bombardeio). Por isso, a plasticidade estaria nos dois extremos da criao e da destruio da forma2.

Malabou havia explorado sobretudo os dois primeiros sentidos, criar e receber forma, em seus textos sobre Hegel, procurando ler o filsofo a partir dessa chave que potencializaria aspectos do seu sistema alheios clausura e totalizao e abriria uma leitura desde a dinamicidade e a tempo-ralidade. Por outro lado, em Que faire de notre cerveau?, primeiro trabalho mais longo em contato com as neurocincias, procura especular em torno de um sentido para a plasticidade neuronal que no coincida simplesmente com o novo esprito do capitalismo3, ou seja, com a ideologia da flexi-bilidade e seus correlatos (o que ela nomeia ideologia neuronal (WSWDWOB, p. 11; mais detalhes em pp. 41-54)), esta correspondente apenas dimenso de receber forma, a impossibilidade de explodir. Para tanto, coloca a plasticidade neuronal na dimenso da resilincia como resistncia do material, impossibilidade de retorno antiga forma, opondo-o elasticidade como a dimenso que coincidiria com o fenmeno do novo esprito. Sem querer opr s neurocincias o dualismo e sem cair no redutivismo4, portanto, Malabou procura articular no prprio crebro a resistncia ao capitalismo5.

Seus ltimos dois trabalhos, Le nouveaux blesss e Ontologie de laccident: essai sur plasticit destructice, exploram a dimenso que transborda o dar e receber forma, o jogo entre passivo e ativo que caracteriza a plasticidade: trata-se de explorar agora a potencialidade destrutiva, ou seja, a metamorfose de um em algo totalmente outro.

2. Em Os Novos Feridos: da neurose leso cerebral, Malabou cria um produtivo dilogo entre psicanlise e neurocincias a partir dos novos fenmenos traumticos que afligem o mundo con-temporneo. No se trata de uma defesa pura e simples da psicanlise diante dos ataques vindos das novas cincias do crebro, mas de uma reviso de seus fundamentos a partir dessas desco-bertas. A autora procura associar o sofrimento daqueles que padecem de uma leso cerebral com o ethos de guerra que vivenciamos atualmente, utilizando a analogia para perceber uma espcie de nova famlia de psicopatologias distinta daquela que a psicanlise clssica estava habituada a enfrentar. Assim, a partir das categorias da causalidade, da guerra e tendo como corao do debate o trauma, acompanharamos uma mudana no quadro psicopatolgico e na prpria constituio do 2 The New Wounded: from neurosis to brain damage. Traduo ao ingls de Steven Miller. New York: Fordham University Press, 2012. p. 17 (doravante: NW). Outra bela definio de Malabou afirma a plasticidade como a organizao espontnea dos fragmentos (PASE, p. 21).3 What should we done about our brain? Traduo ao ingls de Sebastian Rand. Fordham University Press, 2008. p. 12 (doravante: WSWDWOB).4 Como se pode observar pela descrio da abordagem, o enfoque de Malabou nas neurocincias nada tem de redutivista ou mesmo cognitivista (NW, p. xii). 5 O gesto poltico se repete em The New Wounded: a determinao dos distrbios psquicos - sua definio, sua figura clnica, e sua terapia - sempre contempornea de um certo estado ou uma certa poca da guerra (NW, p. xvi).

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7EnsaioPlasticidade Destrutiva, Filosofia Messinica e Ecologia: notas sobre o fim do mundo

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que um trauma. Malabou exemplica essa transio passando da neurose traumtica da psica-nlise para o post-traumatic stress disorder (PTSD), que ultrapassaria o quadro clnico-teraputico e conceitual da psicanlise (NW, p. xvii). Segundo ela, a analogia proposta entre os novos feridos e os pacientes de Alzheimer seria devedora dos mtodos de Bruno Bettelheim que, relacionando autismo e os musulmans, no isola o problema psquico do contexto em que est situado, antes ve-rifica no autismo uma espcie de reao violncia opressora. Os pacientes com leses cerebrais comportam-se como se estivessem sofrendo um trauma de guerra: todos, tanto pacientes quanto ex-combatentes retornados da guerra, mostrariam a mesma frieza afetiva, a mesma desero, a mesma indiferena associada com uma metamorfose total da identidade (NW, pp. xvii-xviii). Os novos feridos seriam portanto no apenas portadores de leses cerebrais, mas tambm aqueles que passaram por uma extrema violncia relacional (que Malabou nomeia trauma scio-poltico, correspondendo a guerras, abuso sexual, cativeiro etc.), cuja semelhana comportamental com os atingidos por danos cerebrais torna a fronteira entre trauma orgnico e scio-poltico extremamente porosa, ambos sujeitos mesma economia do acidente (NW, pp. 10-11; 154-155).

Repensando o regime de acontecimentalidade do trauma, Malabou ope a sexualidade en-quanto ligao primordial com o psiquismo como regime dominante do texto freudiano cerebrali-dade enquanto paradigma primordial dos traumatismos contemporneos. Assim como a sexualida-de no se confunde com o sexo, constituindo antes o conceito que determina o sentido do evento na vida psquica, tampouco a cerebralidade confunde-se com o crebro, sendo antes um valor causal para designar os danos gerados nas funes cerebrais. Seu lugar seria exatamente o ponto em que o evento cerebral coincide com o evento psquico, gerando portanto uma etiologia cerebral dos dis-trbios psquicos e usurpando o lugar privilegiado da sexualidade no discurso psicopatolgico (NW, p. 2). Na economia do acidente o exgeno atravessa diretamente o endgeno sem a mediao da sexualidade. Segundo Malabou, a psicanlise seria baseada na indestrutibilidade do psiquismo primordial, na sobrevivncia enquanto plasticidade, referindo-se Freud sempre ao sentido criativo e formativo dessa palavra (NW, p. 19; idem, pp. 57-59). A plasticidade seria a sobrevivncia mu-tante do primitivo indestrutvel em ns, que por isso jamais se apagaria totalmente. No entanto, em contraponto a isso e baseada nos efeitos das leses cerebrais recentemente descritos pelas neurocincias, a autora procura pensar o traumatismo como provocador de uma verdadeira meta-morfose naquilo que a ele sobrevive, correspondendo ela a uma espcie de morte em vida na qual aquele que sobrevive passa a ser totalmente outro em relao identidade anterior. Para Freud, o desaparecimento desse primitivo, uma vez que impossvel, s poderia ser pensado enquanto a prpria morte; hoje, contudo, a psicopatologia demonstra que essa suposta morte uma forma--de-vida (NW, p. 66). Nesses casos, h um ponto de no-retorno, pois o centro da vida psquica simplesmente destrudo levando a um estado exausto, espcie de nova configurao em que o modelo a prpria forma aniquilada (NW, pp. 59-60).

A psicanlise, segundo Paul Ricouer, estaria na determinao da interseco entre o energ-tico e o hermenutico, na conexo entre sentido e falta de sentido (NW, p. 5). A sexualidade, diz

Malabou, a aventura hermenutica da energia psquica, a transio interna do evento externo para o sentido (NW, p. 36; idem, p. 79). No entanto, a leso cerebral nos faz reintroduzir nessa economia uma total ausncia de sentido: como um sinal da contingncia e da aleatoriedade, um puro acidente6, no h nada a extrair dela como significado (NW, p. 9). O acidente puramente ocasional, tal como a barra de ferro que perfura Phineas Gage, o caso paradigmtico de leso cerebral que Antonio Damasio menciona para demonstrar como o dano afeta o crebro emocional do indivduo, tornando-o, segundo Malabou, outra pessoa, espcie de sobrevivente de si mesmo incapaz de afeco, frio, totalmente indiferente a tudo (NW, pp. 52-53). O tipo de violncia poltica que vivemos hoje em dia - pensado a partir do paradigma da guerra - deveria levar a uma extenso do PTSD para todos os casos de trauma; os danos cerebrais tornam-se, alm disso, um paradigma dos traumatismos da atualidade. O inimigo de agora, portanto, a hermenutica, medida que ten-ta produzir sentido nessas irrupes de guerra que se multiplicam globalmente (NW, pp. 155-156).

Utilizando exemplos retirados da casustica dos neurologistas (NW, pp. 49-52), Malabou procura demonstrar como a ligao que os psicanalistas procuram estabelecer entre trauma e sexualida-de, funcionando como irrupo de sentido capaz de permitir ento a chance para o tratamento7, simplesmente no ocorre nos traumas cerebrais, ocorrendo uma espcie de invaso de um corpo estranho - um choque ex nihilo - que provoca a ida sem retorno para uma nova personalidade sem restos da anterior. Enquanto o trauma psicanaltico interno, ligado sexualidade, o trauma vindo de fora ingressa sem ligao como cerebralidade. Naquela, o acontecimento uma sntese entre um acidente inesperado e os processos endgenos que produzem eventos psquicos, sempre espcie de gatilho que deflagra o conflito interior8. Nesta, segundo Malabou, a causalidade de um acidente neutro e destrutivo - sem razo. Ns sabemos que no preciso muito - poucas rupturas vasculares, mnimas em termos do seu tamanho e objetivo - para alterar a identidade, s vezes irreversivelmente (NW, p. 9). Assim, os pacientes que apresentam leses cerebrais no tm apenas alteraes pontuais, mas se tornam novas pessoas totalmente desconectadas da sua identidade anterior. Malabou prope que para dar conta dessa dimenso necessrio ir mais longe que Lacan - ao introduzir a trade real-imaginrio-simblico e submeter o real ao horizonte de anteci-pao hermenutico da Coisa - chegando a incluir um quarto elemento para esses choques puros absorvidos sem soldagem: o Material (NW, pp. 138-139).

Isso nos leva a uma terceira forma de plasticidade, no se confundindo nem com o dar nem com o receber forma, e relacionada com essa zona do Material como um choque externo que 6 Malabou utiliza o termo acidente em um sentido no diretamente comprometido com o aristotlico, ou seja, como um evento inesperado, um choque, tal como utiliza-se o termo no dia-a-dia. 7 Ontologie de laccident: essai sur la plasticit destructice. Paris: ditions Lo Scheer, 2009. p. 46 [doravante OA].8 NW, pp. 78-81. Segundo Malabou, Freud faz o Ereignis transformar-se em um signo ou sintoma do Erlebnis: a definio do evento psquico consiste exatamente na conjuno entre Ereignis e Erlebnis (idem, p. 88). Mais adiante, a autora sublinha a soldagem fantasmtica como precisamente esse lugar de ligao (idem, p. 92).

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9Plasticidade Destrutiva, Filosofia Messinica e Ecologia Moyss Pinto Neto

absorvido sem mediao simblica: a plasticidade destrutiva, que significa a forma da exploso ou aniquilao. Essa criao no configura uma nova forma, mas uma espcie de forma destruda enquanto aventura da forma estabelecida pelo prprio sofrimento (NW, pp. 17-18).

3. Em Ontologia do Acidente: ensaio sobre a plasticidade destrutiva, Malabou volta ao tema para repensar o conceito filosfico de metamorfose. O acidente ocupa, a partir do devir-outro que cons-titui a metamorfose, um lugar ao lado do monstro na ontologia, sendo por isso um tema quase totalmente ignorado. A plasticidade explosiva desde o choque do acidente no d lugar a um outro redimido, mas, a partir de um puro acaso a que se est sujeito, a algum totalmente alheio identi-dade anterior, um indivduo totalmente estrangeiro a si prprio. Somente na literatura fantstica, afir-ma Malabou, essa transformao teve lugar de narrao (OA, pp. 9-12), pois o imaginrio ocidental nunca foi capaz de suportar uma ruptura completa com o curso da identidade. A metamorfose, j dizia Ovdio, pode dar origem nova forma, mas nunca a uma mudana na essncia (OA, p. 15), o que permaneceu de certa maneira como a marca principal da metafsica clssica. A plasticidade destrutiva seria aquilo que faz aparecer a alteridade onde o outro falta totalmente, uma forma de al-teridade onde est ausente toda transcendncia; o outro que existe o ser-outro de si mesmo (OA, p. 18). Assim, a plasticidade destrutiva alheia redeno de si, sua metamorfose to radical que destri a relao com o eu anterior, guardando o mesmo num estado totalmente irreconhecvel, tal como um acidente que cai sobre algum desfazendo o sentido de uma vida (OA, p. 19). Na sua mudana mais radical, esse sujeito, paradoxalmente, torna-se frio e indiferente, em um sofrimento indiferente ao sofrimento a partir da emergncia de uma nova forma estrangeira antiga. Ela confi-gura um exemplo - diramos, uma encarnao - da pulso de morte freudiana (OA, p. 24).

Chamando ateno para o trabalho de Antnio Damsio no qual teria percebido a singularidade de Spinoza no tratamento equilibrado entre razo e emoo, Malabou mostra como a plasticidade destrutiva excede at o conatus spinoziano, mesmo sendo ele modulvel e j congregando em si as dimenses cognitiva e afetiva, alternando os afetos de alegria e tristeza e tornando a autoconserva-o uma experincia aberta (irredutvel, portanto, perseverana no ser). Quando o trauma ocorre, entrentanto, toda potencialidade afetiva tocada, nem mesmo a tristeza possvel. A sobrevida do indivduo torna-se, desse modo, um estado de apatia permanente que se torna indiferente vida (OA, pp. 26-31). O acaso do acidente destri uma histria por completo, sem deixar rastros (OA, p. 34). No escapou a Spinoza, no entanto, a possibilidade da metamorfose radical: na tica, fazendo referncia implcita a Gngora, que perde sua memria em 1627, o filsofo mencionava a possibili-dade de uma transformao integral de uma natureza (OA, p. 35). Nesse caso, h uma mutao no interior da essncia: o corpo morre sem estar morto.

Malabou chega ento a um conceito de acontecimento enquanto possvel negativo que no se deixa de forma alguma confundir com qualquer dimenso afirmativa: nem, por exemplo, a ne-gao hegeliana, que se converte em positiva, nem a denegao freudiana, que apenas oculta

uma afirmatividade. A plasticidade destrutiva recusa tudo. Dela, no podemos nos reapropriar: no se come o trauma, nem se o vomita. Trata-se de um fora que nem se introjeta nem se rejeita, ele invade e destri todo sistema do dentro. Esse possvel negativo, no entanto, no se confunde com o messianismo da destruio; ele no abre futuro possvel, no diz respeito ao poderia ser de outro modo. Essa vertigem de outra origem, promessa que subsiste em relao a todo colocado, uma confiana diante do real que a plasticidade destrutiva agora interdita. Desconstri, portanto, a prpria promessa numa negatividade inaproprivel e irredimvel (OA, pp. 71-84).

4. Se a plasticidade destrutiva algo que perturba a prpria promessa, mostrando que mesmo esta desconstruvel9 cumpriria pensar no que isso significa em termos polticos atualmente. Malabou menciona uma srie de exemplos retirados das neurocincias, distrbios de carter biolgico que ultrapassam mesmo a possibilidade de trabalho psicanaltico, caindo como uma espcie de acaso destrutivo que metamorfoseia o indivduo em algo totalmente outro sem deixar rastros da existncia anterior. Ou seja, como um trauma ainda mais violento que aqueles que a psicanlise investigava. Por isso, a plasticidade destrutiva, enquanto resultado de um acidente que destri um sistema frgil sem possibilidade de retorno, se apresenta como uma poderosa arma hermenutica na crtica da violncia (OA, p. 39). No entanto, h um caso ainda mais abrangente de plasticidade destrutiva em relao experincia subjetiva que vivenciamos atualmente: a questo da Terra.

Em seu texto [catastroph]: o fim e o comeo, por exemplo, Dborah Danowski menciona que os riscos no se restringem ao aquecimento global. Diz ela:

No estamos falando apenas do aquecimento global. Em setembro de 2009, a revista Na-ture Climate Change publicou um nmero especial (Nature Reports Climate Change) em que diversos cientistas, coordenados por Johan Rockstrm do Stockholm Resilience Centre, identificam nove processos biofsicos do sistema Terra e buscam estabelecer limites pre-cisos para esses processos, os quais, se ultrapassados, poderiam gerar mudanas am-bientais insuportveis: mudana climtica, acidificao dos oceanos, depleo do oznio

9 OA, p. 82. Nesse ponto, pensadores dspares como Agamben e Trcke convergem de forma impressionante quanto ao juramento (performativo) como fundamento da linguagem. Agamben: Assero e veridio definem assim os dois aspectos cooriginrios do logos. Enquanto a assero tem um valor essencialmente denotativo, (...), na veridio o sujeito se constitui e se pe em jogo como tal, vinculando-se performativamente verdade da prpria afirmao. (...) O que achamos hoje de performativo em sentido estrito (os speech acts eu juro, eu prometo, eu declaro (...)) , na linguagem, uma relquia dessa experincia constitutiva da palavra (...) (O Sacramento da Linguagem: arqueologia do juramento (Homo Sacer II, 3). Traduo de Selvino Assmann. Belo Horizonte: UFMG, 2011. p. 68). Trcke: A forma primitiva de dar a palavra o juramento. Nisso o falante empenha sua vida com o que ele fala. (...). Palavras iniciam repletas: elas se tornam vazias: por uso constante (Filosofia do Sonho. Traduo de Paulo Schneider. Iju: Uniju, 2010. p. 214). Se assim, a incapacidade da linguagem para dar conta do problema ecolgico quer dizer, ao mesmo tempo, que agora no se trata apenas de nos entendermos entre ns (humanos), mas sim de nos vermos com outros que ns.

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11Plasticidade Destrutiva, Filosofia Messinica e Ecologia Moyss Pinto Neto

estratosfrico, uso de gua doce, perda de biodiversidade, interferncia nos ciclos globais do nitrognio e do fsforo, mudana no uso do solo, poluio qumica, taxa de aerossis atmosfricos. Segundo comentam os autores: no podemos nos dar ao luxo de concentrar nossos esforos em nenhum deles [desses parmetros] isoladamente. Se um limite for ultra-passado, outros limites tambm correm srio risco.

Acontece que podemos j ter sado da zona de segurana de trs desses processos a taxa de perda da biodiversidade, a interferncia humana no ciclo de nitrognio (a taxa com que N2 removido da atmosfera e convertido em nitrognio reativo para uso humano) e as mudanas climticas , e estamos perto do limite de outros uso de gua doce, mudana no uso da terra, e acidificao dos oceanos10.

De fato, a possibilidade de pensarmos a extino da Terra coloca-nos diante de uma negativi-dade to violenta que no comporta verso positivo nem possibilidade de redeno11. Como afirma Ray Brassier, a conscincia da extino - tal como a exploso solar que Lyotard menciona - uma espcie de viso do absoluto negativo (nihil), daquilo que excede qualquer forma correlacio-nal porque explode a prpria correlao em um excesso incomensurvel. Porm enquanto para Brassier a extino uma irrupo ex nihilo totalmente impensvel pela via correlacional, para Ma-labou, embora tambm se situe como choque ex nihilo, uma espcie de metamorfose explosiva integrada economia terica da plasticidade enquanto sua forma mais negativa (ou economia do acidente (NW, p. 11; idem, pp. 68-69)). A exploso solar, assim como catstrofes estelares tal como a desenhada por Lars von Trier em Melancholia (2011), portanto, so o limite da alea a todo projeto messinico (OA, p. 82-84) e, de outro lado, a toda economia12: a fora do acaso desconstri o que parecia indesconstruvel. Nada forte o suficiente para resistir fora da desconstruo, e essa conscincia no pode ser subestimada por quaisquer razes, pois ao mesmo tempo que suspende a certeza reconciliatria noticia a fragilidade que compartilham os paradigmas do crebro e da Terra (NW, p. 45, NANN, p. 409).

O que nos interessa politicamente no , entretanto, o niilismo sem fronteiras de Brassier, mas como lidar com a possibilidade da erradicao dos recursos e das condies terminodinmi-cas para existncia da vida na Terra devido a efeitos antrpicos13. Trata-se da possibilidade de o 10 A primeira verso deste texto foi apresentada no Colquio TERRATERRA, evento paralelo da Cpula dos Povos, Rio de Janeiro, em 15 de junho de 2012. Texto indito gentilmente cedido pela autora. 11 Como nas leses cerebrais, em que Malabou descreve a sobrevivncia dessa forma: despite its name, such survival does not appear as sublation or redemption. On the contrary, it most often manifests itself as a strange way of being absent from life, disaffection of the ability to live and to die, unfolding the life without life to unfold (NW, p. 60).12 DERRIDA, Jacques. No apocalypse, not now. In: Psych: inventions de lautre. t. 1. Paris: Galile, 1987-1998. p. 413 (doravante NANN).13 A prpria Catherine Malabou reconhece que sociopolitical trauma never occurs entirely by chance (NW, p. 11), o que podemos transpor com facilidade para a Terra no Antropoceno.

humano enquanto fora geolgica - chamada por gegrafos de era do Antropoceno14 - exterminar a prpria Terra enquanto ecossistema capaz de suportar a vida como um todo, por exemplo por meio de uma exploso nuclear ou gradualmente a partir do aquecimento global (que, segundo Timothy Morton, no seno um gradual processo de lentas e constantes exploses nucleares). Nesse processo, no se trata da plasticidade de dar e receber forma, como o acoplamento entre indivduo e ecossistema (plasticidade fenotpica) que a biologia contempornea investiga, mas da plasticidade destrutiva como resposta violncia humana caindo sobre a prpria Terra como um todo, fomentando a possibilidade da extino total da vida no ecossistema. Depois da destruio da vida na Terra - ou seja, da aniquilao dos recursos energticos que tornaram a vida possvel - no h promessa de reconciliao. As filosofias messinicas do tempo que resta ou da redeno no do mais conta dessa situao, uma vez que a finitude extermina o tempo humano enquanto tal15. Trata-se do ponto sem retorno que no devemos alcanar, sob pena de que o prprio sentido do ns - qualquer sentido possvel, o prprio sentido enquanto tal - desaparea. A extino apenas extino, no h nenhum significado suplementar para tanto, pois a prpria materialidade da qual depende o significado evapora junto ao material destrudo. Ou seja, h aqui um limite a todo discur-so afirmativo16, toda tentativa construtiva, criativa ou mesmo salvfica de lidar com essa plasticidade 14 CRUTZEN, Paul. The Anthropocene. In: Earth System Science in the Anthropocene. Ed. Ehlers e Krafft. New York: Library of Congress, 2005. pp. 13-19.15 Segundo Agamben, errada a confuso entre tempo apocalptico e tempo messinico. Enquanto o primeiro o fim do tempo, o segundo o tempo do fim, o que significa dizer que o tempo messinico est situado entre o tempo cronolgico e o fim do tempo enquanto uma contrao temporal (Time that remains: a commentary on the Letter to the Romans. Traduo ao ingls de Patricia Dailey. Stanford: Stanford University Press, 2005. p. 62). Podemos ver, por isso, que a questo do fim da natureza no messinica, mas apocalptica, uma vez que trata do fim do tempo e no do tempo do fim. Depois do fim da Terra no h mais tempo algum para a vida humana. Assim, se para Derrida nada menos conservador que o gnero apocalptico, poderamos, no caso concreto, dar um outro sentido palavra conservador. A preocupao de Derrida, recuperando Kant, contra a mistagogia (Sobre un tono apocalptico adoptado recientemente en filosofa. Traduo ao castelhano de Ana Maria Palos. Siglo XXI: Mxico, 1994. pp. 4-5; doravante SUTARAF) e a doxa, chegando a associar com precaues o perigo nuclear, por exemplo, a uma fbula (NANN, pp. 402-403), j no mais se aplica ao dis-curso apocalptico ambiental: seja porque no mais doxa, mas episteme ( legitimado pelo discurso cientfico contemporneo), seja porque os danos ambientais j aconteceram, no so mais apenas ameaa para o futuro. No entanto, a semelhana com o discurso apocalptico se interrompe na ideia de juzo final: o ltimo dia antes do fim de tudo no juzo final, mas pura e simples extino sem sentido algum. O apocaliptismo materialista nesse ponto separa-se do religioso ou das suas secularizaes. 16 Tambm aqui podemos ver o limite ao Vem que Derrida anuncia como parte do pensamento apocalptico (SUTARAF, p. 24) e mesmo como base da hospitalidade, herdeiro dos afirmativismos de Levinas e Rosenzweig, por uma via, e de Nietzsche, por outra. O fim da Terra explode (literalmente) qualquer afirmao junto consigo. Em seu texto posterior, Derrida reconhece que a questo nuclear impe a dissuaso (ou seja, um negativo) como retrica predominante (NANN, p. 404) e inassimilvel (idem, p. 412). A plasticidade destrutiva, no entan-to, est presente na obra de Derrida na forma do mal radical enquanto pulso de morte que apaga seus prprios traos (Mal de Arquivo. Traduo de Cludia de Moraes Rego. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2001. p. 21) e justamente ela que faz Derrida polemizar de forma bastante dura com Walter Benjamin, aproximando a violncia

12 Sopro 81 dezembro/2012

13Plasticidade Destrutiva, Filosofia Messinica e Ecologia Moyss Pinto Neto

destrutiva da Terra enquanto tal - lugar diante do qual s resta o negativo, a recusa como alterna-tiva, lugar de resilincia (NW, p. 182; WSWDWOB, p. 71; OA, pp. 71-72).

Segundo Malabou, somente conhecemos a relao de auto-afeco cerebral por meio da sua destruio (NW, p. 47). No podemos sentir nosso estranho tipo de capacete interior a no ser negativamente, ou seja, a auto-afeco cerebral uma espcie de inconsciente subjetivo que somente se toma conhecimento pelos acidentes que o atingem. Esse ponto invisvel precisa-mente nosso ponto mais vulnervel, ponto sensvel de absoluta fragilidade cujos danos podem provocar uma transformao radical da identidade. Essa mudana, contudo, no destruio total, mas metamorfose, pois a disrupo da auto-afeco cerebral no pe fim vida psquica, que sobrevive abalada nas formas vegetativas (NW, p. 48). O mesmo ocorre com a Terra: seu frgil equilbrio termodinmico enquanto sistema metaestvel no pode ser sentido seno negati-vamente, pela disrupo daquilo que no enxergamos e no se destri totalmente, antes se me-tamorfoseia a um ponto indiferente vida, tal como uma Terra alguns graus acima da temperatura atual via aquecimento global. A Terra sobrevive na sua forma aniquilada. E, assim como os danos cerebrais, trata-se de um processo irreversvel (NW, p. 48).

Lidar com a questo ecolgica, portanto, se ver com esse trauma que excede as prprias possibilidades de trabalho psicanaltico na sua estrutura intersubjetiva e simblica, de um lado, e da prpria promessa dialgica comunitria, de outro. No se elabora o fim da natureza17. Esta, que se cria dominada desde Francis Bacon e fora filosoficamente recalcada por Kant (separando o humano livre do natural necessrio), retorna duplamente: como sintoma e como real - no ltimo caso espcie de choque de propores imensurveis, por exemplo em um furaco ou uma tem-pestade que devasta tudo ao seu redor - mas sobretudo ainda no desencadeando visivelmente os efeitos destrutivos, irreversveis e insuscetveis de trabalho elaboratrio correspondentes dimenso do Material. Trata-se, portanto, aqui recuperando a urgncia do pensamento, de in-terromper drstica e radicalmente a pulso de domnio da natureza, o pensamento colonial e antropocntrico como condio de possibilidade para qualquer poltica, a fim de encontrar novas formas-de-vida capazes de dar conta do problema de contrao civilizatria que, uma vez no ocorrendo em contraponto metafsica do consumo infinito, poder ver a Terra metamorfoseada em algo irreconhecvel, como os apticos indiferentes vida que Malabou menciona no seu texto ou como o cenrio que H. G. Wells descreve na epgrafe.

divina da Soluo Final nazista (Fora de Lei. Traduo de Leyla Perrone-Moiss. So Paulo: Martins Fontes, 2007. pp. 139-145). Ver OA, p. 82. 17 Ver: FREUD, Sigmund. Recordar, repetir e elaborar. In: Obras Completas, vol. XII. Rio de Janeiro: Imago, 1996. pp. 163-171. Assim como no se perlabora a guerra nuclear enquanto horizonte de destruio absoluta (NANN, p. 411). Se, para Giorgio Agamben, humano o que sobrevive infinita destrutibilidade do humano, situando-se como resto em cujo lugar se d exatamente o testemunho (O que resta de Aushwitz (Homo Sacer III). Traduo de Selvino Assman. So Paulo: Boitempo, 2008. pp. 136-137), o limite ecolgico um limite absoluto a todo testemunho que mostra, to bvia quanto tragicamente, que nada indestrutvel.