Queridos cartelandos e mais-uma:

visto e considerando que hei de mancar a nossa prxima

reunio, penitencio-me trabalhando um pouco para o bem comum. Est

aqui um singelo esforo em destrinchar esta noo de signifiant comme

semblant par excellence, que me parece ser a real novidade de

Lituraterre. Mais do que a noo de litoral e de letra que dela decorrem.

Durante 20 anos o velho insistiu na divergncia, na oposio at, entre

simblico e imaginrio. Agora diz que o significante, quintessncia do

simblico, no s imaginrio, como o imaginrio por excelncia, e

ningum se coa. Todo mundo acena como se fosse bvio: Mais bien

sur, Dr Lacan, cest evident, jai toujours pens a! Portanto, cabe

trinta anos depois perguntar-se: que porra essa?:

Fui consultar o Kant, meus amigos, e parece que ajuda.

Kantemos seu nome:

Antes, lembrete rpido da Escolstica:

Transcendente quer dizer alm da experincia.

Transcendental quer dizer aqum da experincia (ou

independente dela), postulado apriori (formalmente, portanto).

Isto vem a propsito de que me parece que Frre Jacques est

jogando com os conceitos kantianos de objeto transcendental e ideia

transcendental.

Acabei de ler uma novela de Philip Dick, Time out of joint. O

protagonista est sentado ao balco de uma padaria tomando um suco,

deposita uma moeda para pagar, que atravessa o balco e cai no cho.

Imediatamente, tudo em volta desaparece, e ele fica em p sozinho,

num local vazio, com a moeda cada no cho e do lado dela um papel

no qual est impresso em letras de forma: PADARIA. Em freudians (tal como Jacquot o repensa), o papel escrito o

Vorstellungs-Reprsentanz. O representante que est no lugar (tenant-

lieu, stand-in) da representao perdida / inalcanvel da padaria. A

dita cuja, como Ding-an-sich, como coisa-em-si, real e est fora da

apreenso do sistema da representao. Aqui vai outra ilustrao do

mesmo ponto, de um contemporneo Belga de Freud:

Magritte, Personnage marchant vers lhorizon (1928)

A coisa-em-si dada como ausncia pura: a Ding-an-sich seria o

lugar designado para permanecer vago devido limitao da nossa

experincia sensvel. Numeno, como diz Kant, a vida como ela , no

pode ser objeto da nossa intuio sensvel j que est fora da

experincia (em algum lugar indefinido e inalcanvel).

No classicismo a aparncia joga ping-pong com a essncia;

Kant traduz isso como fenomenal X numenal e nossos manos

lacanianos como realidade X Coisa.

O status do Real, enquanto isso, no-substancial; ele o

produto da tentativa sempre falhada de integr-lo no simblico. De fato

pode-se tocar no Real: aplicando-se a tentar simboliz-lo at se

chegar ao ponto em que dita tentativa fracassa; tal ponto indicaria o

real (Jacquot: Le rel ne saurait sinscrire que dune impasse de la

formalisation). Por isso, alis, o cara diz que os telogos so os nicos

atus verdadeiros: ao tentar formalizar a existncia de Deus encontram

o impasse lgico na formalizao (contradies, antinomias, aporias,

paradoxos, inconsistncias) que demonstra a impossibilidade do

objeto a ser formalizado, isto , a sua condio de Real. Deus

portanto real neste sentido.

Obs. antinomias, para Kant, so noes vazias; que no tem

objetos intuitivos para preench-las, como Alma, Deus ou Mundo (o

mundo, como totalidade, no uma dado intuvel: podemos

devemos pens-lo, mas no intu-lo; ele no pode ser objeto da

experincia, logo no pode ser conhecido, mesmo sendo uma coisa de

pensamento: Gedankending). So objetos transcendentes, esto alm

do limite da nossa experincia sensvel (espao-temporal).

1) A oposio Forma / Essncia: concepo clssica e intuitiva

desde os gregos: haveria uma essncia imutvel debaixo das

formas mutveis. Ditados Al que nace barrign es al udo

que lo fajen; Pau que nasce torto morre torto; A leopard

cant change the spots

2) A oposio Forma / Matria: deriva-se da anterior, a essncia

informe seria o substrato que d consistncia forma: a SUB-

stncia. A matria seria o fundamento, a base passiva da

forma que a determina ativamente (seguimos em Aristteles),

que faz com que ela seja o que . Obs. substncia, em

grego, se diz hypokeimenon, frequentemente traduzido como

sujeito, no sentido de suporte dos atributos do predicado.

3) A relao entre Forma e Contedo j carrega uma mudana

de paradigma (passamos a Kant): a forma aquilo que faz de

algo in-forme uma coisa particular formada. Por exemplo, a

forma faz da argila um vaso. Entretanto, ao mesmo tempo, a

forma o universal abstrato comum a uma poro de coisas

particulares diferentes (um vaso de gesso, de vidro, de metal,

de madeira ou de porcelana sempre um vaso, por causa

da sua forma).

De outro modo, a forma o universal que unifica

contedos diferentes (aqui, contedo quer dizer matria

formada, no o suco que a gente bota dentro do vaso). O

acontecimento assassinato de Jlio Csar pode ser

apresentado por Plutarco, por Shakespeare ou por Cecil B. de

Mille. Mesmo contedo, diferentes narrativas, como diria

Christian Dunker.

O gnero romance noir, por exemplo, seria uma forma;

um conjunto abstrato de regras simblicas que se aplica a

contedos diferentes. De Agatha Christie, em Mouse-trap e

Raymond Chandler, em Farewell, my lovely a Ridley Scott, em

Blade Runner ou Alan Parker, em Angel Heart, passando por

John Ford, em The Maltese Falcon e Otto Preminger, em

Laura. O nico que eles tem em comum a forma.

A forma seria o significante como semblant de

Lituraterre.

Seria interessante refletir sobre o point de capiton (ponto

de estofamento). o ato que faz o significante cair no

significado.

(The) Jaws, do judeu Spielberg, o Tubaro, do filme, o

continer de todos os medos que flutuam por a (a fora da

Natureza selvagem, o desequilbrio ecolgico provocado pelo

excesso capitalista, as pulses desembestadas).

(The) Jews, do austraco Hitler, semblant para o homem

comum entender o motivo da dissoluo dos laos sociais em

1930 (inflao, carestia, desemprego, corrupo e

degradao moral). O Compl Judaico Internacional d uma

razo unificada. No acrescenta um contedo novo ao S2,

mas, como suplemento, nomeia e unifica os contedos, os

temas, os subjects, dispersos da ansiedade generalizada no

Zeitgeist. Isso tudo passa a ser, a partir dali, uma nica

substncia cuja forma O Compl Judaico Internacional.

Esta forma o S1, nonsense em si mesmo, mas eficaz pela operao. Acrescentar este S1 um ato. O point de capiton da ordem do ato.

Quanto ao referente daquele significante, a sua denotao,

a sua Bedeutung (em termos de Frege); o estofo daquele

semblant: no basta dizer: odio os judeus porque so sujos,

sovinas, intrigantes, exploradores, mentirosos, cobiosos e

fios. O passo a ser dado poder afirmar que so assim

(sujos, sovinas, intrigantes, exploradores, mentirosos,

cobiosos e fios) porque so judeus. Haveria um X dentro

do judu que o faz odioso. Este X do dio o objeto

transcendental kantiano, um Denkending, que Lacan

denomina objeto (a), ou agalma (no caso do amor).

pensvel mas no intuvel, j que no faz parte das

propriedades fenomnicas positivas dos judeus, o je ne sais

pas quoi que vc tem e pelo qual te amo (ou te odio). Obs. Falta-nos um nome para designar esta funo do objeto no

dio (o anti-agalma), o objeto-judeu, o objeto de judiao...

Por isso s vezes se confundem as manifestaes

fenomnicas que fazem as vezes de objeto (a) no desejo, no

gozo, no amor, no dio ou no medo com o prprio objeto

transcendental que ele e que, enquanto tal no pode ser

intudo, mas deve ser postulado logicamente.

J a letra seria a inscrio da forma-semblant-significante

em qualquer superfcie, no apenas no papel.

Voil o que pude pensar. Vcs diro

R