sala bata angela maria - os setes temperamentos humanos

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OS SETE TEMPERAMENTOS HUMANOSngela Maria La Sala Bat

SUMRIOINTRODUO ............................................................. 2 O PRIMEIRO TEMPERAMENTO: VONTADE-PODER ................................. 7 Qualidades do Primeiro Temperamento.................................. 13 Guia para auto-anlise............................................... 13 Advertncia.......................................................... 14 O SEGUNDO TEMPERAMENTO: AMOR-SABEDORIA ................................ 15 Qualidades do Segundo Temperamento................................... 20 Guia para a Auto-anlise............................................. 20 O TERCEIRO TEMPERAMENTO: ATIVIDADE DA MENTE ........................... 22 Qualidades do Terceiro Temperamento.................................. 26 Guia para a Auto-anlise............................................. 26 O QUARTO TEMPERAMENTO: HARMONIA ATRAVS DO CONFLITO ................... 28 Qualidades do Quarto Temperamento.................................... 34 Guia para a Auto-anlise............................................. 34 O QUINTO TEMPERAMENTO: CONHECIMENTO CONCRETO .......................... 36 Qualidades do Quinto Temperamento.................................... 41 Guia para a Auto-anlise............................................. 41 O SEXTO TEMPERAMENTO: DEVOO E IDEALISMO ............................. 43 Qualidades do Sexto Temperamento..................................... 48 Guia para a Auto-anlise............................................. 48 O STIMO TEMPERAMENTO: CONCRETIZAO FSICA ........................... 50 Qualidades do Stimo Temperamento.................................... 54 Guia para a Auto-anlise............................................. 55 CONSIDERAES FINAIS .................................................. 56

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INTRODUO A maior parte da infelicidade humana deriva do fato de o homem no conhecer a si prprio, de no saber distinguir, dentre as mltiplas flutuaes da sua psique, sua essncia ntima e verdadeira, sua nota permanente. raro encontrar um indivduo em perfeita harmonia consigo mesmo, capaz de dar expresso ao seu "eu" real, e de chegar autorealizao, que fonte de equilbrio, de bem-estar e de serenidade.

Eis por que se d tanta nfase importncia do autoconhecimento e dos estudos psicolgicos. Na verdade, o autoconhecimento no , de fato, um alvo em si mesmo, porm estabelece a base para a reconstruo e harmonizao da psique e para o reconhecimento do verdadeiro eu, que a fora integrante da personalidade. Esse o processo da individuao de que fala Jung, a psicossntese de Assagioli, a luta pela auto-realizao de Karen Horney, que, no prefcio de seu livro Neurose e Desenvolvimento da Personalidade, diz: "O conhecimento de si prprio no . . . um escopo por si mesmo, e sim o meio de liberar a energia do desenvolvimento espontneo. Nesse sentido, ocuparmo-nos de ns mesmos torna-se no s a mais importante obrigao moral, como, ao mesmo tempo, e no autntico significado da palavra, o mais importante privilgio moral". claro, pois, que se quisermos realmente encontrar o equilbrio dentro de ns alcanando, assim, a expresso do nosso verdadeiro eu , devemos comear pelo autoconhecimento. Isso no s nos trar serenidade e harmonia mas nos far capazes de compreender melhor os outros, am-los, auxili-los, fazendo-nos fontes de bem e de fora para todos aqueles que encontrarmos.

A aspirao ao autoconhecimento no , todavia, sintoma de egocentrismo, e sim de uma necessidade real do homem, de uma exigncia profunda e construtiva, que trar, em seguida, resultados teis e benficos para a prpria pessoa e para os demais. Com o presente curso, queremos oferecer, queles que desejarem se conhecer, um mtodo simples e prtico de auto-anlise, proveniente do estudo de uma tipologia psicolgica, de origem espiritual, chamada tipologia dos Sete Raios, ou Sete Temperamentos Humanos. O estudo das vrias tipologias psicolgicas de grande auxlio para o nosso autoconhecimento, j que nos oferece termos de comparao, exemplos que podem ser de estmulo e esclarecimento para o nosso caso particular. Desde a Antigidade reconheceu-se a existncia dos vrios temperamentos entre os homens, e vrias classificaes foram tentadas. Basta que mencionemos a classificao ainda hoje cotada do mdico grego Hipcrates (exposta h mais de 2.000 anos), que subdividia os homens em quatro temperamentos o sangneo, o fleugmtico, o colrico e o melanclico baseando-se, de uma forma simplista, em diferenas fisiolgicas.


3 preciso chegar a Carl Gustav Jung para se ter uma tipologia fundamentada em estudos mais profundos, e corroborada por observaes e experincias psicolgicas srias e acuradas.

A classificao de Jung, hoje largamente difundida, e que se refere a introvertidos e extrovertidos, mostra-se, na verdade, de grande interesse e utilidade, e lanou luz nova sobre o complexo mecanismo da psique humana. Neste Curso, preferimos descrever a mencionada tipologia dos Sete Raios, porque, sendo de origem espiritual, compreende todos os aspectos do homem, dos mais altos aos mais baixos, e , portanto, mais completa e mais ampla, e, apesar de sua aparente complexidade, simples e racional. No nos ocuparemos do aspecto csmico e metafsico dos Raios, porque isso nos levaria muito longe, mas examinaremos apenas o lado psicolgico da sua manifestao em plano humano. Diremos apenas que os Sete Raios so considerados sete energias que, partindo diretamente da Divindade, permeiam e influenciam todos os planos da manifestao, criando, no plano humano, sete tipos psicolgicos diferentes, porque cada um deles classificado por uma nota que lhe prpria. Esta concepo dos Sete Raios vem da doutrina oculta da criao, segundo a qual o Um torna-se Trs, e os Trs tornam-se Sete. O espiritualismo se baseia nessa viso de um universo que uno com Deus, do mais alto ao mais baixo plano. E essa verdade est muito bem expressa por Van der Leeuw em seu livro O Fogo da Criao, com as seguintes palavras: "No h Deus de um lado e de outro lado o Universo. No h um Ser Divino acima e um mundo sem Divindade abaixo, mas Deus est presente em cada ponto do Seu universo e pode ser alcanado e sentido em qualquer um desses pontos". Os Sete Raios expressam, portanto, sete qualidades, derivadas da triplicidade fundamental Vontade, Amor, Inteligncia Criadora (Pai, Filho e Esprito Santo) , e que, em seu conjunto, formam a harmonia perfeita, a completao psicolgica do homem. E so: I. Raio, Vontade-Poder; II. Raio, Amor-Sabedoria; III. Raio, Atividade da Mente; IV. Raio, Harmonia atravs do Conflito; V. Raio, Cincia Concreta; VI. Raio, Devoo; VII. Raio, Concretizao Fsica; Cada um deles tem como caracterstica uma qualidade psquica especial, diferente dos outros, mas, como em seguida a veremos, derivam de cada [email protected] [email protected]

4 dos raios de muitas outras qualidades, positivas e negativas, que, em seu conjunto, formam um temperamento, um tipo psicolgico bem delineado. Os Sete Raios poderiam dividir-se em dois grupos de trs, e um parte, j que os primeiros trs so introvertidos e os ltimos trs so extrovertidos, sendo o do centro ambivertido. Na verdade, o Primeiro Raio representa a Vontade dirigida para o mundo interior e para o alto, isto , autodomnio e o propsito espiritual do homem, portanto a vontade introvertida; o Segundo Raio, o amor para o Deus interior, para a Alma, compreendida como conscincia, a sensibilidade psquica, a busca interior; o Terceiro representa a Inteligncia abstrata, a atividade da mente voltada para o mundo das idias, para o conhecimento das causas, para a sntese. Os Raios de nmeros V, VI e VII correspondem aos primeiros trs, mas em sentido inverso, isto , o V corresponde ao III, o VI ao leo e o VII ao I. O Quinto Raio expressa, na verdade, a atividade da mente concreta, a inteligncia voltada para o mundo objetivo, para o mundo fenomenal, isto , para a cincia, a pesquisa, a anlise; o Sexto representa a devoo, o amor para com um ideal, a busca de Deus fora de si prprio, o misticismo, a aspirao para o alto, a ascese; o Stimo representa a vontade dirigida, como fora organizadora sobre o mundo da forma, o domnio das energias fsicas e etricas, a imposio de um ritmo, a ordem, o cerimonial. O Quarto Raio ambivalente; portanto, est a seu modo. Ele alterna, realmente, o movimento de extroverso com o de introverso, e expressa a harmonia, a fuso, a sntese entre os opostos. A esta altura, preciso fazer sentir que, embora sendo to diversos psicologicamente, os sete raios no devem ser considerados como melhores alguns, e piores outros. Eles expressam sete notas diversas, porm todas elas igualmente teis e necessrias ao desenvolvimento harmnico do homem. So como as sete notas musicais, ou as sete cores do arco-ris, que, consideradas separadamente, so bem diferentes, s vezes at contrastantes, mas, tomadas em conjunto, formam a harmonia e a luz branca, respectivamente. Isso acontece tambm para o homem: no incio de seu caminho evolutivo est imerso na multiplicidade, na separatividade, e sente a qualidade dos raios como notas distintas e separadas. Pouco a pouco, entretanto, ao passo que evolui e se torna mais completo, mais integrado, compreende a possibilidade, e finalmente a necessidade da fuso e da sntese de todos os raios. Na realidade, o homem perfeitamente desenvolvido e harmonizado deveria poder compreender e manifestar todas as sete notas psicolgicas dos raios. Todavia, isso poder chegar ao fim do caminho evolutivo, quando ele for a expresso de uma individualidade espiritualizada perfeita, que tem em si mesma um reflexo da Divindade, e talvez da completao. Antes desse momento final, a multiplicidade de expresses necessria, constituindo meio de experincia e desenvolvimento. Os sete Raios so, na verdade, algo mais do que sete qualidades psicolgicas: so sete caminhos de desenvolvimento que conduzem, todos, mesma meta. So como os raios de uma circunferncia que convergem todos para o mesmo centro, partindo da periferia do crculo, e que, proporo que se adiantam, vo sempre se avizinhando mais entre si. Assim, essas sete correntes de energia, esses sete caminhos, que so os Raios, ao passo que sobem pela via da evoluo,[email protected] [email protected]

5 tendem a integrar-se, a unir-se, a completar-se alternadamente e, superando os contrastes, apagando a diversidade, at chegarem sntese, Unidade. O escopo do homem o de se tornar perfeito, completo, e no de permanecer unilateral. Se um homem, por exemplo, tem uma Alma do Raio l, que o da Vontade-Poder, no ser perfeito enquanto no desenvolver tambm as notas que lhe faltam, isto , o amor, a compreenso, a harmonia, etc. Atravs de tudo quanto foi dito at agora, compreende-se bem como o estudo dos sete raios, do ponto de vista psicolgico, til para o nosso autoconhecimento. Tal estudo oferece, realmente, um quadro dos vrios tipos psicolgicos com suas caractersticas, com suas qualidades e seus defeitos, com seus problemas e suas crises, que podem ser para ns como um reagente psicolgico que nos ajudar a esclarecer os lados do nosso carter que ainda no conhecemos, ou que no queremos conhecer. Assim, pouco a pouco, se ir delineando nosso verdadeiro aspecto, o nosso real temperamento, com a sua nota essencial, suas potencialidades, e assim poderemos compreender qual a linha de desenvolvimento mais adequada para ns, qual nossa verdadeira tarefa, e tambm quais so nossas lacunas e deficincias. Ao nos analisarmos, tendo presente a tipologia dos sete raios, perceberemos, depois de exame atento e acurado, que, em meio a todos os elementos, qualidades e tendncias que existem em nossa psique, h uma nota prevalecente e dominante, que retorna sempre, embora a reprimamos, se as circunstncias da vida no nos consentem express-la. Essa nota ali est, no centro de ns mesmos, presente embora oculta, viva apesar de sufocada. E uma fora que agora ou mais tarde dever brotar, manifestarse, e fazer seu curso. Se facilitarmos a manifestao dessa fora central do nosso ser, evitaremos infinitos contrastes interiores, crises e sofrimentos, e alcanaremos aquele equilbrio, aquela eficincia, aquele bem-estar que so a base para uma vida ampla e completa. Antes de terminar esta breve lio mencionemos ainda uma outra coisa. introdutria, necessrio que

Veremos, ao estudarmos ponto por ponto os Sete Raios, que em cada um deles h uma nota fundamental, e depois muitas outras qualidades positivas e negativas. Algum poder indagar de si mesmo: De que forma uma energia de carter espiritual, uma qualidade que tem sua origem diretamente de Deus, pode produzir qualidade negativa? Dissemos, anteriormente, que as sete energias dos raios podem manifestarse em todos os nveis da manifestao, do mais alto ao mais baixo, e assim tomam, por assim dizer, o colorido da qualidade em cujo plano vibram em um dado momento. Da mesma forma, no que se refere ao homem, um raio tomar o colorido de qualidades e vibraes diversas, segundo o grau evolutivo do indivduo que delas a expresso, e conforme o veculo onde aquele indivduo est polarizado.


6 Se, por exemplo, um homem ainda primitivo e est polarizado no fsico, o seu raio se manifestar atravs do veculo fsico, tingindo-se da qualidade daquele veculo, alterando-se e poluindo-se ao contato das limitaes e das impurezas dele. A energia pura, mas o veculo pode ser impuro.

sempre a mesma energia dos Sete Raios que vibra no santo que chega ao martrio, ou no fantico que comete crueldades e injustias em nome do seu ideal. No santo, a energia da devoo encontra um canal j purificado e elevado; no fantico, encontra um instrumento ainda imperfeito e manchado de impurezas. A energia sempre a mesma, porm muda conforme o nvel no qual se manifesta. de freqncia de vibraes

Devemos, por fim, considerar um outro lado muito importante do estudo dos raios, e que o ensinamento que eles nos do para que melhor compreendamos os outros, e para estarmos de acordo e nos integrarmos com indivduos de temperamentos diferentes do nosso. Nem sempre podemos viver ao lado de pessoas com as quais tenhamos afinidades, e assim a vida muitas vezes nos faz estar ao lado de pessoas inteiramente diferentes de ns e com as quais s vezes devemos conviver. Isso no acontece por acaso, pois o contato com temperamentos diferentes do nosso, ou at mesmo opostos ao nosso, fecundo e construtivo. Devemos aprender que a diversidade uma riqueza e que a verdade tem muitas faces. Cada temperamento tem suas qualidades positivas, que talvez sejam at mesmo aquelas que nos faltam. Com pessoas assim diferentes de ns, devemos nos integrar e criar uma ponte de compreenso e de colaborao. Quando tal atitude de compreenso se tiver difundido no mundo, o homem de cincia no desprezar o mstico, nem o homem de a co zombar do filsofo, mas cada qual saber que est em uma das muitas estradas da evoluo que existem, e procurar, antes, aprender com outros aquilo que a ele falta. No mundo, existe a cincia, expresso do quinto Raio; a religio, expresso do sexto Raio; a poltica, expresso do primeiro; a filosofia, expresso do terceiro, e assim por diante. Todos so caminhos que conduzem a uma idntica meta: a Unidade de onde viemos e para a qual retornaremos, enriquecidos pela nossa experincia e cientes de que somos parte da Realidade Divina.


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O PRIMEIRO TEMPERAMENTO: VONTADE-PODER Antes que sejam descritas as caractersticas particulares desse temperamento, devemos procurar compreender a essncia da nota fundamental que o caracteriza, isto , a Vontade. Isso no fcil, porque a vontade, embora sendo um aspecto to importante e fundamental do homem, tem sido um pouco descuidada pela psicologia. Falou-se de percepo, de sentimento, de pensamento, e at de intuio, mas bem pouco se falou da vontade. O aspecto metafsico da vontade foi, realmente, mais estudado do que o aspecto psicolgico. verdade que numerosos filsofos disso se ocuparam, de So Toms a Kant, de Schopenhauer a Croce, mas as opinies foram de tal modo diferentes que no se chegou a uma concluso clara e precisa. A concordncia maior que se obteve nas opinies referiu-se ao reconhecer na vontade uma origem transcendente e espiritual, a ponto de identific-la com a fora suprema do universo. Mesmo as doutrinas espiritualistas consideram a vontade como o Motor Primeiro, o aspecto Pai da Divindade, o elemento transcendente em todos os nveis e em todos os seres. Todavia, para os fins do nosso autoconhecimento, interessa-nos o lado psicolgico da vontade, o que se expressa atravs do homem, e faz dele um ser capaz de querer, de determinar-se, de autogovernar-se. Na realidade, a vontade como a conscincia: para ser compreendida deve ser experimentada. H uma profunda analogia entre a conscincia (compreendida como autoconscincia) e a vontade, porque ambas so difceis de se definir, j que so realidade subjetiva. A autoconscincia, ou cincia de ser um eu, como o ponto central da conscincia, firme e estvel, que jamais muda, e que nos d o senso da identidade pessoal e integridade psicolgica. Esse fato de saber-se que se um eu (e que ainda no o senso do Eu Espiritual) representa um ponto firme na multiplicidade das flutuaes da psique, e que aflora quando se alcana a integrao dos elementos da personalidade. A vontade aliada a essa autoconscincia, porque pode emergir e agir apenas quando foi formado o senso do eu. A vontade, realmente, apia-se, por assim dizer, no eu, e podemos, portanto, dizer que, assim como a autoconscincia o eu que se conhece, a vontade o eu que se governa. Na verdade, a definio mais simples e mais exata da vontade a seguinte: "A vontade o poder de autogovernarse". Quem experimentou a vontade como realidade interior, sabe que ela uma fora que, no que se refere conscincia comum da personalidade, apresenta-se como alguma coisa que est fora do eu, de tal modo que pode govern-lo e determin-lo. Annie Besant, em seu livro Estudo sobre a Conscincia, realmente assim se expressa com referncia vontade: "A vontade o ponto de vista do poder da conscincia, sempre velado no eu, que se esconde, por assim dizer,[email protected] [email protected]

8 atrs da Sabedoria e da Atividade, mas que a ambas impele, para que se manifestem. A sua natureza to oculta que chega a haver quem a julgue una com a atividade, negando-lhe a dignidade do aspecto de conscincia. Todavia, a atividade ao do eu sobre o no-eu, o que d ao no-eu a sua realidade temporria, a que cria; mas a vontade est sempre oculta no interior, d impulso atividade, atrai, rejeita. o corao do corao do ser. A vontade o poder que est por trs do conhecimento e estimula a atividade. O pensamento a atividade criadora, mas a vontade a sua fora motriz. Vimos, pois, que a vontade uma energia interior, um poder central do homem que parte essencial da sua natureza, mas que deve ser conhecida por experincia direta, e s ento plenamente compreendida. Diz Assagioli: "A vontade , ou pode ser, uma daquelas experincias diretas, daquelas realizaes principais, que se revelam por si mesmas, sem necessidade de provas e demonstraes ulteriores". Talvez seja por isso que a vontade se distingue de todas as demais atividades psquicas, mais ou menos conscientes, porque s ela consciente e livre, s ela capaz de propor a si mesma uma finalidade a alcanar, e de escolher os meios para conseguir isso. Da a seguinte definio: "A vontade um impulso da nossa conscincia, dirigido a um fim proposto com conhecimento, e com meios deliberada mente escolhidos". A vontade, portanto, sabe sempre o que quer, e tambm sabe como obter o que quer. Por isso distingue-se claramente do desejo, com o qual muitos a confundem. O desejo , com freqncia, mais contemplativo do que ativo e permanece uma coisa relativamente passiva. No desejo, o eu um simples espectador; na vontade, ao invs disso, ns nos sentimos como autores das nossas volies. Alm disso, a vontade volta-se apenas para seus fins possveis, cuja atuao depende de ns, enquanto o desejo pode voltar-se tambm para o impossvel. A vontade, quando encara um fim, procura tambm obter os meios para alcanar esse fim, enquanto o desejo pode permanecer inerte, mesmo quando se volta para objetivos que dependem de ns. Podemos, por exemplo, desejar vivamente uma virtude, mas nada fazer, ou bem pouco, para possui-la. A vontade pode, assim, estar at mesmo em conflito com o desejo e inibir o seu impulso. Uma outra observao interessante sobre a vontade, e que nos leva a compreender melhor a sua natureza, a que provm do exame do momento da volio, que se apresenta de sbito conscincia, como uma espcie de crise, e leva a precipitar num instante a deciso. Diz Stuart Mill: "Trata-se de um "fiat" que, guisa de lmina de faca, corta, em certo ponto, a histria da nossa existncia em duas partes, separando claramente o passado do futuro". Esse fiat, entretanto, fora precedido por uma preparao interior, por um perodo de reflexo, de avaliao, e, finalmente, de escolha. Na verdade, um dos maiores obstculos vontade a incapacidade de escolher, de decidir, que muitos indivduos dos outros temperamentos tm, e que ficam eternamente se debatendo e indecisos entre duas ou [email protected] [email protected]

9 alternativas. Quando a vontade est presente, uma das alternativas deve, inevitavelmente, ser eliminada, uma renncia deve ser feita, com a finalidade de alcanar a meta proposta. Toda a vida dos homens de vontade juncada de renncias, de superaes, de eliminaes, de nem sempre fceis escolhas, diante do escopo a alcanar. Isso, mais do que nunca, se faz percebido em pessoas de vontade fraca, incapazes de se decidirem, e que esto continuamente oscilando entre vrias instncias, sem levarem ao fim empresa alguma. Todavia, a vontade uma faculdade que est implantada em todo o homem, em estado mais ou menos potencial, e que pode ser invocada e aumentada com o exerccio e com o uso, e que, quando empregada, tem desenvolvimento rpido e inesperado, talvez mais do que acontece com qualquer outra qualidade. No devemos, porm, esquecer que ela deriva do instinto de auto-afirmao reprimido, e depois transformado, e que , portanto, uma energia dinmica e propulsora, que tende, inevitavelmente, a manifestarse antes ou depois, como todas as demais foras instintivas. A vontade se afirma, acima de tudo, diante dos obstculos, e justamente, liberao da fora interior em relao fora exterior. ,

A vontade pode ter manifestaes muito elevadas, ou muito baixas, conforme o grau evolutivo do indivduo que a possui, porque uma energia que pode ser usada tanto para o bem como para o mal. O impulso e o fim que qualificam a vontade, para torn-la uma fora construtiva para o bem, ou uma potncia destrutiva e malfica, quando dirigida para fins egosticos e maldosos. Isso explica por que a nota fundamental da Vontade-Poder, em si mesma positiva e necessria evoluo humana, pode produzir, ao lado de uma qualidade desejvel e boa, tambm qualidades negativas e perigosas, que fazem muitas vezes do indivduo do primeiro raio um ser separativo e quase desumano, instigado por uma indomvel sede de poder e destruio. Tais consideraes foram levadas quase que inadvertidamente do exame da nota da vontade para o temperamento psicolgico que a expressa concretamente. Procuraremos agora, primeiro raio. portanto, analisar esse temperamento, chamado do

O temperamento do primeiro raio, como dissemos, tem como nota fundamental do seu carter a vontade. Fundamental, mas no nica, pois que, na realidade, no existe um indivduo que tenha somente a nota da vontade, mas indivduos que a tm como qualidade prevalecente e dominante, suavizada sempre por outras qualidades ou faculdades, embora menos desenvolvidas e menos evidentes. A vontade produz, nos temperamentos que a expressam, uma srie de outras qualidades secundrias, como, por exemplo, a fora, a firmeza, a deciso, a coragem, a perseverana, a sinceridade, a capacidade de dirigir e de governar, de legislar, de formular planos, a viso ampla e impessoal, o senso de justia, etc.


10 O impulso primitivo do querer, para ter a possibilidade de atuar quanto aos fins a que se dirige, desenvolve, naturalmente, todas as qualidades descritas. De fato, como possvel alcanar um objetivo sem que se possua firmeza, coragem, perseverana, deciso, etc.? Por outro lado, essa energia, assim elevada, pode dar lugar, conforme dissemos, tambm a uma conseqncia negativa: nem todas as qualidades que derivam da vontade so positivas e teis, pois muitas revelam-se negativas e danosas, e com freqncia so estas ltimas que aparecem nos indivduos do primeiro raio, porque os tipos mais evoludos desse temperamento so raros. Orgulho, ira, dureza, crueldade, ambio, obstinao, destrutividade, isolamento egostico so todas qualidades negativas, que tambm nascem do impulso do querer, porm degenerado e poludo pela impureza do veculo em que se manifestam. Em outras palavras, a energia da vontade, se expressa em indivduos pouco evoludos, ainda presas de seus mais baixos instintos e de seu egosmo, uma fora perigosa e nociva, e pode causar muito mal. Os temperamentos menos evoludos do primeiro raio nada mais vem seno a finalidade a alcanar (seja ela boa ou m) e no se importam se em sua caminhada para a meta proposta abatem coisas ou pessoas, destroem tudo quanto se lhes faz obstculo, seja uma coisa externa ou uma coisa proveniente de seu mundo interior. Na realidade, tais pessoas so duras e inflexveis no s para com os outros, mas tambm para com elas prprias, porque, para elas, o que conta acima de tudo expressar a potncia da sua vontade e conseguir o fim pretendido. Na realidade, se analisarmos bem alguns dos defeitos do primeiro raio, perceberemos que eles so, por assim dizer, espontneos e inevitveis, porque derivam da mesma nota que o caracteriza: a vontade. A crueldade, por exemplo, no o prazer de causar sofrimento aos outros, mas uma conseqncia inevitvel da deciso de alcanar a meta, e que torna a pessoa insensvel a qualquer outra coisa, sejam puros sentimentos, sofrimentos, ou razes de outra pessoa. uma crueldade inconsciente que, como dissemos antes, pode voltar-se at mesmo contra quem a exerce, e torna o temperamento do primeiro raio capaz de suprimir e destruir at mesmo as prprias aspiraes sentimentais e qualquer outro desejo, se forem obstculos para o fim proposto. O caso que o tipo do primeiro raio tem um desprezo inconsciente pelo sentimentalismo, a afetividade, a emotividade, a doura, a piedade, coisas que ele considera como demonstraes de fraqueza. Existe, realmente, uma incompatibilidade de carter, por assim dizer, entre os temperamentos do primeiro raio e os do segundo, que tm como nota fundamental o amor, j que so opostos. Na verdade, essas duas notas da vontade e do amor devem integrar-se alternadamente, enriquecer-se e completar-se mutuamente. De incio, todavia, contrastam um com o outro, at que do conflito venha a nascer a harmonia e a integrao. Voltando ao primeiro raio, vejamos uma outra sua caracterstica negativa, conseqncia de sua nota fundamental, e que a destrutividade. Esta , talvez, a caracterstica mais danosa e perigosa entre as qualidades negativas, porque pode ocasionar conseqncias desastrosas: violncia, brutalidade, homicdio, guerra, conflitos entre os povos e entre os indivduos. Todavia, essa destrutividade, embora sendo [email protected] [email protected]

11 perigosa, pode ser necessria e til em certos casos, quando, por exemplo, volta-se para a desagregao de cristalizaes e preconceitos, para romper barreiras e dependncias que formam obstculos ao progresso e liberdade, para aniquilar impedimentos externos ou internos no que se refere evoluo. Na verdade, o tipo de vontade usa a destrutividade tambm contra os prprios defeitos e prpria imperfeio. Em sua autoformao usa uma tcnica que lhe prpria, inconfundvel, que leva supresso impiedosa da negatividade. Veremos mais tarde que bem diversos so os mtodos de autoformao dos outros raios. fundamental, no tipo psicolgico que estamos examinando, a sede de liberdade, o desejo de independncia e autonomia, seja em sentido objetivo, seja em sentido subjetivo. Na verdade, toda a vida do homem desse raio caracterizada por essa aspirao, consciente ou inconsciente, que pode traduzir-se, nos tipos menos evoludos, pela rebelio, intolerncia quanto a leis, em anticonformismo, em falta de sociabilidade, em incapacidade de obedecer e colaborar, de realizar um trabalho organizado por outros, em tendncia a dominar, a tiranizar, a impor a prpria fora, a sufocar e oprimir quem quer que venha a cair sob sua esfera de influncia. Nos tipos mais amadurecidos e conscientes, a exigncia de liberdade produz, ao contrrio, qualidades positivas, isto , autonomia, iniciativa, capacidade de tomar decises, de ter idias prprias, de ter a coragem de suas prprias opinies, de saber f iar s, de no ter necessidade de apoio e guia, de saber encontrar o prprio eu, de saber libertar-se de seus prprios instintos e de suas prprias paixes.

O que na verdade faz sofrer mais o temperamento do primeiro raio a falta de liberdade, a opresso, a coero, o no poder afirmar-se e afirmar sua prpria autonomia, e, por outro lado, o que o torna feliz poder expressar sua fora, sua potncia, o dinamismo da sua vontade. Quando o tipo de vontade forado a reprimir-se pelas circunstncias externas, e no consegue encontrar uma sada, cai em estado de desespero e a energia incoercvel da vontade que se choca contra obstculos intransponveis volta-se contra ele prprio, levando-o autodestruio, ao suicdio. Nesse temperamento, a verdade que as qualidades negativas e positivas esto estreitamente entrelaadas e, por assim dizer, interdependentes, de tal forma que difcil distinguir um tipo inferior e um tipo superior do primeiro raio. Isso acontece, talvez, pelo fato de que tambm sendo a fora interna da vontade e do poder, em si mesma positiva e til, pode produzir, muitas vezes, nos outros, reaes antagnicas e hostis, por um mecanismo inconsciente de rebelio inata em todos os homens. Assim sendo, as suas manifestaes no se vem julgadas objetivamente. Na verdade, a vontade jamais deveria ser usada contra os outros, mas contra a prpria pessoa, porque o homem livre por sua natureza, e no suporta imposies, a menos que seja ainda informe, passivo, e quase patologicamente necessitado de apoiar-se numa vontade exterior, num outro eu. O indivduo do primeiro raio , em geral, um solitrio, no suscita simpatia e afeto, mas somente temor ou admirao. Ele o chefe nato, por isso no tem amigos, mas somente dependentes ou sequazes. aquele que dirige, e pode, portanto, ser o ditador que considera os demais como instrumentos do seu plano, ou o legislador sbio e justo, capaz de dar a direo, de formular os planos, mas de deixar aos seus dependentes uma


12 certa autonomia, e a iniciativa necessria para levar execuo as suas ordens. Se quisermos mesmo tentar uma subdiviso dos temperamentos do primeiro raio, baseando-nos em seu nvel evolutivo, poderemos dizer que existe um tipo inferior, bem como um tipo mdio e um tipo superior. O tipo inferior aquele no qual a fora de vontade ainda se apresenta sob a forma de instinto de auto-afirmao, portanto, como tendncia agressividade, violncia, luta, prepotncia, e no qual o eu ainda est completamente obscurecido pelo egosmo e pela separatividade, portanto, inteiramente fechado em sua dura casca de egocentrismo e insensibilidade. O tipo mdio aquele em que a vontade no mais se encontra em estado instintivo, mas se transformou na expresso mental correspondente de ambio, autonomia, orgulho, capacidade de dar ordens a outros e de autogovernar-se, de propor-se uma finalidade, de fazer planos. Existem defeitos, ainda, que, como vimos h pouco, so prprios desse temperamento, mas comeam a manifestar-se tendncias e qualidades que atenuam e moderam a nota fundamental do primeiro raio, como senso de responsabilidade, a sensatez, o senso do dever, a lealdade, a justia, a autocrtica, e o respeito pela liberdade alheia. A vontade mais dirigida para a prpria pessoa do que para os demais, e, embora permanecendo o orgulho, o isolamento, a intolerncia pela coero, a dureza, comea a aflorar uma necessidade de integrao com outros temperamentos, uma apreciao, com freqncia inconfessada, pelas qualidades que lhe faltam, como a compreenso, o amor, a sensibilidade, uma exigncia inconsciente de reconstruir o que havia destrudo, e de dirigir a prpria vontade para finalidades mais elevadas, mais impessoais, mais amplas. Ento, desenvolve-se nele uma tendncia para ocupar-se com os problemas universais, com as questes polticas, ou com o quer que diga respeito ao governo dos povos e a capacidade de sntese, e assim ele se dirige lentamente, e inadvertidamente, para a crise que o levar espiritualidade, ao afloramento dos lados mais altos da sua nota fundamental, e ao reconhecimento do verdadeiro escopo da vontade. O tipo superior exatamente aquele que, tendo superado a crise do despertar do Eu superior, ficando assim em contato com a sua Alma, tornou-se consciente das tarefas, das responsabilidades do seu raio, compreendeu qual era o propsito central que deve ser manifestado, e serve-se, assim, para fins superiores, da fora que o anima. Esse um nvel muito difcil de alcanar, e os tipos superiores do primeiro raio so muito raros, j que a Vontade Espiritual se manifesta em um grau evolutivo muito alto. Todavia, h os que j comeam a se sensibilizar com o propsito da Alma, e que, espordica e imperfeitamente, conseguem compreender o verdadeiro objetivo do raio da Vontade. Para os que sentem em si essa nota e acreditam reconhecer-se nos temperamentos do primeiro raio, basta saberem que a vontade uma fora potente, indispensvel ao homem, sem a qual seramos criaturas incapazes de evoluir, de autogovernar-se e de alcanar a liberao, e que pode ser um meio maravilhoso de bem e de progresso, ou um terrvel agente [email protected] [email protected]

13 destruio e aniquilamento. Deve ser, portanto, desenvolvida e aumentada, mas mantida sob freio e encaminhada para fins nobres e altrustas. No deve tender a escravizar os demais, porm libert-los; no deve afirmarse, mas afirmar os outros; no deve oprimir, mas despertar nos outros a capacidade de se manterem de p por si mesmos. Deve tornar-se Vontade impregnada de Sabedoria e de Amor, mesclada com compreenso e justia. S ento essa fora revelar a sua origem, e ser o reflexo da Vontade espiritual.Qualidades do Primeiro Temperamento

Positivas: Coragem; Forca; Resistncia; Sinceridade que nasce da absoluta ausncia de medo; Capacidade de governar; Firmeza; Deciso; Senso de justia; Capacidade de apreender vastos problemas com larga viso. Negativas: Ambio; Arrogncia; Orgulho; Crueldade; Dureza; Ira; Obstinao; Desejo de dominar os outros; Isolamento egostico; Destrutivismo; Violncia; Grosseria. Virtudes a obter: Ternura; Pacincia; Doura; Amor. Humildade; Compaixo; Tolerncia; Tato;

Guia para auto-anlise

1. Que qualidades (positivas ou negativas) do 1 Raio pensa possuir? 2. Dentre as qualidades negativas, qual lhe mais antiptica? 3. Tem alguma reao especial interior em relao aos tipos positivos ou negativos do 1 Raio? Pode explicar o porqu de sua reao eventual? 4. Parece-lhe pessoalmente? desagradvel realizar um trabalho que no organizou

5. Se por acaso descobrir em si prprio um defeito, um lado negativo, sente o impulso de combat-lo, de destru-lo com a fora, sentindo quase que uma sensao de clera, de dio por aquele defeito? Ou procede de outra maneira? 6. Gosta de estar sozinho? Sente-se sozinho mesmo em meio a uma multido? 7. Sente-se inclinado a cooperar com os outros, ou prefere trabalhar sozinho e escolher um trabalho de sua prpria criao? 8. Ama a liberdade, a absoluta independncia exterior e interior, e no tolera que ningum intervenha nessa sua liberdade? 9. Sente-se capaz de mandar, de dirigir e, havendo ocasio, de fazer leis e regulamentos especficos? 10. Sente a harmonia das cores e dos sons, ou nenhuma cor tem importncia especial a seus olhos, nem a msica suscita qualquer vibrao emotiva? 11. Seu mais alto objetivo, seu ideal, a independncia absoluta, o autodomnio, a liberdade, a autonomia? 12. Tem tendncia sntese ou prefere a [email protected] [email protected]

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Advertncia

O leitor pode cooperar utilmente com o presente curso se, depois de ter estudado cada lio, quiser analisar-se segundo o elenco das qualidades e das perguntas que seguem cada lio. Vale a pena refazer a auto-anlise aps 6 meses e aps um ano. No se esquea o leitor que a auto-anlise mais eficaz quando feita por escrito.


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O SEGUNDO TEMPERAMENTO: AMOR-SABEDORIA Este temperamento tem um aspecto fundamentais: o amor e a sabedoria. duplo, isto , tem duas notas

De pronto pode parecer estranha essa unio de coisas aparentemente diferentes entre si, mas, na realidade, isso muito significativo e importante, como veremos mais adiante. Examinemos esses dois aspectos, comeando pelo amor. Existem as maiores confuses e incompreenses quanto palavra "Amor", que tem sido usada, com excessiva freqncia, para indicar sentimentos, impulsos, atitudes que nada tm a ver com o amor. Para compreender bem a verdadeira natureza e a essncia profunda e espiritual dessa fora, desse sentimento universal, necessrio inserir o amor em uma concepo mais vasta, e remontar sua origem csmica. O amor, na realidade, a tendncia profundamente inata em toda a forma, em todos os seres, em toda a criatura, unio, completao, integrao. a manifestao da grande Lei de Atrao que vibra em todo o cosmos, dos planos mais altos aos mais baixos. a expresso de um potente magnetismo universal, sem o qual tudo se desagregaria e tudo se dissolveria em nada. Diz A. A. Bailey: "O Amor o grande unificador. o principal impulso de atrao csmica e microcsmica" (Tratado de Magia Branca}. A essa altura, podemos perguntar: "Por que existe essa lei de atrao? De que deriva ela?" Tudo aquilo que existe na manifestao, em sua multiplicidade e diferenciao, provm da mesma origem, do Absoluto, de Deus, portanto, de uma Unidade. Em toda forma, em todo o ser, permanece sempre a marca, por assim dizer, dessa origem comum, quase um conhecimento obscuro e oculto dessa Unidade originria, e isso se revela numa tendncia inconsciente, mas poderosa, para retornar fonte, para reunir-se, superando as diferenciaes e as separaes, para completar-se e integrar-se, para readquirir o senso de unidade perdido. Essa a causa da Lei de Atrao que se manifesta em todos os nveis, em infinitas maneiras e graus, e que faz sempre sentir sua presena e sua fora. a fora coesiva que mantm ligados os tomos da matria. o instinto gregrio que estimula os animais a reunirem-se. E, enfim, no plano humano, aquela exigncia profunda, aquela aspirao constante quanto a completar-se, a unir-se com qualquer coisa, com algum que lhe seja diferente, e que toma o nome de "amor", manifestando-se de muitssimas formas, conscientes ou inconscientes, e em vrios nveis, conforme o grau evolutivo do indivduo, ou vai de um senso de unidade humana com os outros a um senso de unidade espiritual com todos e com tudo, de um senso de atrao emotiva e de simpatia para com uma outra pessoa para um senso de completa identificao com todos os seres do plano [email protected] [email protected]

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aquela fora que faz do homem um ser "social", capaz de criar para si relacionamento humano e vnculos afetivos, sobre o plano pessoal, e que depois, com o despertar do Eu Espiritual, torna-se conscincia de grupo, e, enfim, conscincia universal. Levando o exame para outro aspecto desse raio, isto , para a sabedoria, vemos que ela est unida ao amor, nesse tipo psicolgico, para mostrar que o verdadeiro amor nunca agitado, passional, turbulento, e sim um sentimento sereno, calmo, uma tendncia espontnea para simpatizar com todos, uma afetividade natural, uma necessidade de unio inata, que no pe em tumulto as ondas emocionais, no ofusca a mente, antes lhe d sensibilidade e intuio, compreenso e tato.

a inteligncia do corao, que, depois, em nvel espiritual, torna-se intuio e capacidade de identificao. A sabedoria, portanto, est unida ao amor para indicar sua qualidade de amor maduro, compreensivo, intuitivo, abrangente. Na verdade, a sabedoria nasce quando a mente no pe obstculos ao corao, antes colabora com ele e coloca sua luz a servio da sua sensibilidade, assim o amor se torna tambm compreenso, ante-vidncia, capacidade de ajudar e de aconselhar, de educar, e torna-se uma forca do bem, real e inteligente. Indo agora para o tipo psicolgico das notas Amor-Sabedoria, vemos que ele uma pessoa que, em geral, embora muito evoluda, pode passar inobservada, e suas qualidades tambm podem, inicialmente, deixar de ser reconhecidas e apreciadas, porque no aparecem superfcie, mas vibram em profundidade. Todavia, ele um desses indivduos que emanam calma e serenidade, que inspiram confiana, com os quais as pessoas so levadas a se abrir, a confiar, a serem elas mesmas, e assim mostrarem "o melhor de si", j' que o segundo raio tem o poder de evocar a qualidade melhor de um indivduo, com a sua compreenso, com o seu amor e com a sua inabalvel confiana no bem. Ele, portanto, pode ser um educador perfeito, e mesmo reeducador, pois em tudo v o lado bom e sabe colher a cintilao do bem, mesmo sob a aparncia mais negativa. Uma das qualidades mais positivas e evidentes de seu carter , na verdade, o seu construtivismo, isto , a segurana interior de que tudo trabalha para um bom fim, um fim justo e honesto, a f intuitiva de que o mal s temporrio, seja o das pessoas, seja o das situaes da vida, e no passa da aparncia de um bem que no sabemos reconhecer. Seus dotes positivos so tambm a pacincia, o tato, a humildade, a confiana, a calma, a serenidade, a sensibilidade, a aceitao, a antevidncia, a deciso. . . Todas as qualidades, em suma, que derivam de uma disposio amorosa e de um corao sensato. O indivduo evoludo desse raio dificilmente perder a calma e se deixar tomar pela clera, ou se deixar tomar pela pressa, ou perder sua confiana nas pessoas e na vida. Ser sempre tolerante e benvolo em relao aos outros, porque ser espontaneamente levado (como dissemos) a ver mais as qualidades do que os defeitos das pessoas.


17 Contudo, no se deve crer que os tipos positivos do segundo raio possam ser apenas educadores. Eles podem colocar-se em todas as linhas da atividade humana, mas levam sempre, cada qual em seu campo, a nota fundamental do prprio temperamento. Um indivduo do segundo raio, por exemplo, pode tambm ser um homem de negcios, mas ter o dom de convencer os outros, pois ser benvolo e sensato, e no se atirar a empresas arriscadas, porque ter o dom da previdncia e da prudncia. Como homem das armas far planos completos antes de agir e saber prever todas as possibilidades. Sua intuio sempre ir gui-lo e ele no levar seus homens ao perigo inutilmente, por excesso de pressa para agir. Ser lento na ao, mas sensato, inteligente e prudente. Como artista, procurar expressar sempre alguma coisa, instruir atravs de sua obra, trate-se de trabalho literrio, pictrico ou outro. Como mdico, procurar conhecer a fundo o temperamento do paciente, conversando longamente com ele, j que ser levado, instintivamente, a curar-lhe tambm o esprito, tornando-se seu conselheiro e confidente. , na realidade, o psiclogo por natureza, capaz de intuio, de compreenso, de identificao com o esprito alheio. Como cientista, filsofo ou estudioso, seja em que campo for, tem sua forma especial de proceder, porque sente a exigncia inata de tornar os vrios conhecimentos uma parte da sua conscincia. No passa a outro assunto, na verdade, enquanto no sente que aquele que est estudando tornou-se "parte de si". E isso faz porque o temperamento do segundo raio , acima de tudo, um intuitivo, no um intelectual, e no gosta de acumular conhecimento e teorias ou profundas cogitaes mentais, mas sente grande necessidade de identificar-se com os vrios assuntos que est estudando. Da ser a sua forma de proceder um tanto lenta na assimilao, coisa que se de um lado tem suas vantagens, pode produzir nos tipos menos evoludos, nos quais a intuio ainda est adormecida, a inrcia e o torpor mental, a preguia intelectual. Todavia, podemos estar certos de aquilo que ele sabe, e eventualmente ensina, no mero conhecimento intelectual, mas fruto de profunda convico, uma parte dele prprio. Isso faz, sim, com que o tipo do segundo raio seja dotado de grande comunicabilidade e de poder de persuaso, porque, ao expor idias ou conhecimentos, na realidade no est oferecendo teorias, mas oferece a si prprio. Mesmo em sua autoformao proceder lentamente, pois no combater com violncia contra os prprios defeitos, como acontece ao temperamento do primeiro raio, e no usar o destrutivismo, coisa absolutamente ausente de seu carter, mas, ao invs disso, usar a tcnica da transmutao e da sublimao, procurando transformar a qualidade negativa em qualidade positiva correspondente, e extrair a energia positiva que inata mesmo nas mais baixas manifestaes. Essa tcnica , naturalmente, boa e construtiva, mas pode fazer-se muito lenta, e no isenta de sofrimento e de dificuldades. Todavia, os resultados obtidos dessa maneira so realmente duradouros, j que representam frutos de uma autntica mutao interior, e no de uma represso ou de uma iluso.


18 Essa tendncia transformao ser usada pelo tipo evoludo do segundo raio tambm para ajudar os outros, o que de incio poder acontecer sem que ele tenha conscincia disso, mas obtendo aos poucos essa conscincia. Em outras palavras, ele se inclinar a "absorver" em si o negativismo daquele que deseja ajudar, para depois transform-lo. Essa uma tcnica que s pode ser usada por pessoa bastante evoluda e que tenha certa facilidade de sublimao. De certa forma, isso se d na situao entre mdico e paciente, que os psicanalistas chamam "transferncia", e que vem a criar um relacionamento inconsciente entre as duas pessoas. Diz Jung, realmente, que o mdico "toma a si o mal do paciente, com a inteligncia aberta, e dele participa". De tudo quanto foi dito, parece evidente que a nota caracterstica e mais essencial do segundo raio a tendncia unio e identificao, e que seu progresso chega pelas sucessivas ampliaes da conscincia, at alcanar a conscincia Anmica, e a conscincia universal. Passando agora para o lado negativo, vemos que os defeitos do segundo raio derivam do uso no-equilibrado e no-sensato das tendncias positivas, o que acontece quando o indivduo no est ainda bastante amadurecido para ser consciente, nem foi ainda despertado para a espiritualidade. Ento, deixa-se ainda tomar pelas iluses e faz-se prisioneiro da matria densa, que o torna pesado e inerte. No foi por acaso que usei essa ltima palavra, porque os maiores defeitos do tipo do segundo raio so a inrcia e a preguia, dada a identificao com o corpo fsico, e a ausncia de dinamismo e de atividade, portanto, de vontade. Seria quase possvel dizer que o temperamento do segundo raio oposto ao do primeiro raio, j que as qualidades de um correspondem aos defeitos do outro, e vice-versa. Por exemplo: enquanto o segundo raio tem a abrangncia e o senso de unidade, o primeiro tem o isolamento egostico e a separatividade; enquanto o segundo raio incerto e indeciso, o primeiro cheio de deciso e firmeza; enquanto o segundo amoroso, compassivo, benvolo, suave, o primeiro duro, desapiedado, combativo. . . Isso nos leva a compreender quanto necessria uma integrao e uma colaborao entre os vrios temperamentos, e como cada um deles pode aprender alguma coisa com o outro. Voltando agora ao exame dos lados negativos do tipo do segundo raio, vemos que sua prpria tendncia para a calma e a serenidade, quando excessiva, pode degenerar em falta de ardor, de entusiasmo, e a criar um estado de inrcia interior, uma condio esttica que obstculo ao progresso e evoluo do indivduo. A serenidade deve provir da cincia dos fatos e da aceitao corajosa das circunstncias, e no de uma espcie de indiferena, de assentimento egostico. A paz deve ser o efeito de uma superao real, de um conflito vencido, e no de uma evaso diante da realidade. Tambm assim o tato, que uma qualidade positiva do nasce do seu desejo de no ferir, se no for usado de pode degenerar em falta de sinceridade, temor de dar servilismo. Torna-se "paz a qualquer preo". Eis [email protected] [email protected]

segundo raio, e que maneira equilibrada a prpria opinio e que acontece que a

19 sabedoria esteja ao lado do amor, a razo junto ao corao. De outra forma poderemos fazer mais mal do que bem, com a sensibilidade excessiva, com a compaixo inoportuna, com a fraqueza da vontade e o excesso de confiana nos outros. Os defeitos do tipo menos evoludo do segundo raio so portanto, de duas categorias, isto , os que derivam da ausncia de vontade e dinamismo e os que surgem da sensibilidade excessiva. Em geral, os temperamentos do segundo raio esto polarizados na natureza emotiva, e disso resulta uma outra de suas caractersticas negativas, que o medo. O medo, neles, apresenta-se em todas as suas vrias formas: timidez, dvida, incerteza, medo da solido, medo da vida, temor de fazer sofrer, etc. um medo que depois vem a ser superado pela sensatez, que se manifesta quando a mente se desenvolve e se funde com o amor. Ento, nasce a serenidade, a calma, a confiana, a intuio. . . Todas essas qualidades anulam o medo, e levam a super-lo de todo. Assim, sob esse raio, poderemos ter o homem sensato e amoroso, compreensivo e sereno, para o qual todos se voltam para o conselho e a orientao, e que, exatamente pela sua doura e sua calma, como uma torre de fora, na qual podemos nos apoiar, certos de que seremos amparados. E, por outro lado, podemos ter o homem fraco, incerto, preguioso, incapaz de fazer esforos e sacrifcios, fechado em sua indiferena e medo, e a fileira infinita dos tipos mistos, que so mescla de amor e de egosmo, de medo e de sensatez, de deciso e incerteza, de compaixo e frieza. claro que, atravs deste breve e incompleto exame do temperamento do segundo raio, sua via evolutiva bem diversa da que corresponde ao tipo do primeiro raio, j que nele a nota profunda e essencial a do Amor, entendido como tendncia unitiva e abrangente, da progredir atravs de unies e abrangncias graduais e sucessivas, do desenvolvimento da conscincia, coisas que o faro sempre mais sensvel, amoroso, compreensivo. Sua linha de servio ser a dos educadores, dos guias do esprito, daqueles que irradiam e evocam o amor, e despertam a conscincia. O primeiro raio, ao invs disso, progride, por assim dizer, de maneira vertical, dinmica, por si mesmo, sustentado pela sua fora interior. Toma "o cu com violncia", e o seu servio o de dinamizar os outros, infundir fogo e deciso, sacud-los da inrcia. Todavia, o segundo raio incompleto sem a vontade, e o primeiro no eficaz sem o amor. Devem, portanto, desenvolver cada qual a qualidade ausente e integrar sua prpria nota com as dos outros temperamentos, se quiserem ser, realmente, de servio e auxlio aos demais, constituindo-se em fora construtiva. Antes de terminar esta lio, talvez seja til recordar que os sete raios, que estamos examinando, so todos de um mesmo plano e nenhum deles melhor ou pior do que os outros. bom ter isso sempre em mente, para que no se formem prevenes ou idias falsas ao ser feita a autoanlise. Mesmo que acontea sentirem mais simpatia por um determinado raio do que por outro, isso no querer dizer que o temperamento [email protected] [email protected]

20 atrai seja positivo e o outro negativo. Analisando a causa da nossa simpatia ou antipatia por determinado raio, talvez cheguemos a entender melhoro nosso temperamento e algum lado oculto do nosso carter pode aflorar, lado que no queremos reconhecer. Na verdade, mesmo as reaes que sentirmos diante de certa qualidade podem ser reveladoras. necessrio, pois, proceder com objetividade e imparcialidade ao fazer a auto-anlise, tendo presente que os sete raios, como dissemos, so todos igualmente positivos, e so sete caminhos de desenvolvimento e de expresso ao longo dos quais encontram-se os tipos psicolgicos que tm em si as notas potenciais adaptadas ao percurso, desde o grau mais baixo at o mais elevado.

Qualidades do Segundo Temperamento

Positivas: Serenidade; Forca; Calma; Pacincia; Aceitao; Compreenso; Tolerncia; Tato; Esprito de cooperao; Amor ao estudo; Construtivismo; Confiana; Inteligncia clara; Deciso; Sensibilidade; Comunicabilidade; Doura; Generosidade; Previso; Simpatia; Compaixo. Negativas: Insensibilidade; Indiferena para com os outros; Egosmo; Indeciso; Procrastinizao; Preguia; Amor s comodidades; Falta de vontade; Impossibilidade de estar s; Hipersensibilidade; Medo. Virtudes a serem conquistadas: Vontade; Deciso; Entusiasmo; Senso de justia. Firmeza; Atividade; Energia;

Guia para a Auto-anlise

1. Quais so as qualidades positivas ou negativas do 2 Raio que pensa possuir? 2. Especifique de qual delas sente a necessidade: a) de suscitar; b) de reprimir; c) de sublimar. 3. Dentre as qualidades negativas, quais lhe so mais particularmente antipticas? E quais as qualidades positivas que lhe so particularmente simpticas? 4. Tem alguma reao especial em relao aos tipos positivos ou negativos do 2 Raio? Pode explicar a si mesmo o porqu de suas eventuais reaes? 5. 6. Gosta de trabalhar, estudar, fazer planos junto com outros? Ama a vida em comunidade, a vida de grupo?

7. Se estiver entre uma multido annima, sente-se isolado e diferente dos outros, ou tem um senso de unidade para com as outras pessoas? Especifique se tem um senso de: ai unidade fsica; b) unidade espiritual. 8. 9. 10. As questes de raa tm importncia a seus olhos? Entende-se com aqueles que no tm as suas idias? nacionalista?


21 11. Sua meta espiritual mais alta a de ajudar a humanidade e evoluir? Em caso afirmativo, de que modo pensa agir para alcanar esse escopo?


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O TERCEIRO TEMPERAMENTO: ATIVIDADE DA MENTE O terceiro aspecto da Divindade, o Esprito Santo (o Brahma dos hindus), a energia que produz o terceiro tipo psicolgico, chamado raio da atividade da mente. Na verdade, o Esprito Santo a expresso da Mente Divina, do Pensamento Criador de Deus, que se traduz no plano humano pela capacidade de pensar, de raciocinar, inata em todos os homens. A energia do terceiro aspecto da Divindade tem uma funo muito importante e faz sentir seu influxo em todos os reinos da natureza, em cada ser, em cada forma, e em cada pequena partcula da matria onde se pode encontrar uma espcie de inteligncia insciente. Todavia, no reino humano que ela encontra sua expresso mais completa e adaptada, e revela toda a sua luminosa potncia. Realmente, quando no caminho ascensional da evoluo da forma aparece o "homo sapiens", diferente de todos os outros seres que o haviam precedido pela sua capacidade de pensamento consciente, a energia do Terceiro Aspecto parece ter encontrado, finalmente, seu verdadeiro instrumento de expresso. Na verdade, o intelecto do homem, ento ainda informe e embrionrio, revelou, pouco a pouco, potencialidade maravilhosa e capacidade de desenvolvimento e de aperfeioamento, demonstrando, com o passar do tempo, que tinha possibilidade de subir at as manifestaes mais elevadas do pensamento abstrato, da criatividade intelectual, da intuio cognitiva e do gnio. Em outras palavras: o intelecto humano demonstrou que podia realmente ser o instrumento da energia que provm da Mente Divina, e de ser capaz, quando evoludo e purificado, de manifestar "os dons do Esprito Santo". Os tipos psicolgicos do terceiro raio tm como nota fundamental do seu carter a atividade da mente, o pensamento, que do diversas manifestaes, de acordo com o grau de desenvolvimento do indivduo. H nesses tipos, porm, uma caracterstica comum e inconfundvel, seja qual for seu grau de evoluo, e essa caracterstica a polaridade mental, isto , uma concentrao das energias psquicas na mente, e um uso contnuo e quase unilateral das faculdades intelectivas, com prejuzo das outras faculdades (afetivas e volitivas). Existe, alm disso, vivacidade e mobilidade particular do pensamento, e a tendncia de us-lo independentemente dos objetivos ou dos estmulos externos, s pelo "gosto" de raciocinar, de refletir. Tambm nos outros raios se faz possvel o uso da mente e uma inteligncia desenvolvida, mas no h polaridade mental, pois as energias no esto concentradas no intelecto, como no terceiro raio, mas no aspecto volitivo do eu no primeiro raio, e na natureza emocional no segundo raio. preciso notar tambm que mesmo o gnero de inteligncia difere de raio para raio, e assim o da Vontade ter inteligncia ponderadora, aparentemente um pouco rgida e lenta, mas voltada para amplos esquemas e planos, O raio do Amor-Sabedoria ter inteligncia de gnero intuitivo, mente aberta e lmpida, mais voltada para a sabedoria do que para o conhecimento. O terceiro raio, ao invs disso, tem inteligncia pronta, dctil, elstica, mente viva e mvel, e toda voltada para os problemas


23 cognoscivos, filosficos, abstratos. . . ' Todavia, o que o distingue sobretudo dos outros raios , como j foi dito, a polaridade mental. Essa polaridade, entretanto, no d obrigatoriamente inteligncia. Esta ltima depende, realmente, da maturidade do indivduo e do grau de desenvolvimento da sua mente, no apenas da vivacidade do pensamento. Podem existir pessoas mentalmente polarizadas que no particularmente inteligentes e, por outro lado, pessoas inteligentes que no possuam polaridade mental. sejam muito

Como dissemos antes, a palavra polaridade significa "concentrao", "focalizao" das energias em um dado ponto (neste caso, a mente). Mas se essa mente no for desenvolvida, se for imatura, ainda no formada, bvio que tal focalizao no poder produzir automaticamente a inteligncia, mas apenas mobilidade acentuada da energia mental. Os pensamentos sero formulados, mas iro mostrar-se confusos, desordenados, desorganizados, e at mesmo incoerentes e ilgicos. A inteligncia no somente a capacidade de produzir pensamentos ou de mover o intelecto, porm pressupe a presena de outras qualidades intelectuais, como a clareza, a discriminao, a capacidade de anlise, de sntese, o poder de deduzir e juntar vrios dados, etc. E, sobretudo, pressupe a capacidade de compreenso, considerada em seu sentido mental de "entender", "conhecer", como patenteia o prprio termo inteligncia, tomado em seu significado literal, que deriva do latim intelligo, que quer dizer compreender. Assim, a inteligncia no uma prerrogativa dos tipos do terceiro raio quando so pouco evoludos, mesmo que tenham polaridade mental e tendncia inata para usar a mente e pensar, mas essa inteligncia se desenvolve neles pouco a pouco, proporo que amadurecem e progridem, adquirindo clareza, ordem, lgica e capacidade de compreenso. Reconhece-se os tipos do terceiro raio sobretudo pelo seu hbito constante de usar a mente, de raciocinar em qualquer circunstncia, em qualquer ocasio da vida. Podem ser de todos os nveis, desde o tipo que raciocina de maneira confusa e desordenada at o filsofo de mente aberta e lmpida, pronta e viva; do tipo que usa a inteligncia com finalidade egostica ao indivduo que busca desinteressadamente o conhecimento e o pe a servio dos demais. . . A esse raio podem pertencer os tipos aparentemente mais dspares e diferentes, mas que tm, contudo, a nota fundamental comum: o uso contnuo da mente. Como vimos nos dois primeiros raios, a nota fundamental produz muitas qualidades secundrias, positivas ou negativas, conforme o grau de maturidade do indivduo. Nos tipos mais evoludos podemos encontrar: capacidade de concentrao, viso ampla sobre assuntos abstratos, clareza mental, pacincia, idealismo, desapego das pequenas preocupaes materiais, tendncia sntese. Em uma palavra: todas as qualidades que derivam da polaridade mental em um indivduo evoludo e culto, que superou o apego s coisas materiais e tem um certo grau de purificao.


24 Alm disso, ele ter mente aberta preconceitos, livre de fanatismo, compreender as idias novas. e elstica, mas sempre sem cristalizaes pronta a indagar e e

Ser tambm muito adaptvel e verstil, e capaz de se pr de acordo at mesmo com os tipos opostos e de idias diferentes das suas, porque sua inteligncia viva e pronta lhe dar a faculdade de criar "pontes" mentais para com todos, e lhe dar, tambm, tato e diplomacia. Ser, tambm, um bom conversador, e ter grande confiana no poder persuasivo da palavra, que saber usar com inteligncia e oportunidade, no momento e na ocasio adequados. O tipo mais maduro ser o filsofo idealista ou o matemtico abstrato, sempre dispostos a buscar a verdade e o conhecimento. Todavia, o tipo evoludo, completamente livre de negativismo, muito raro e, em geral, encontram-se tipos do terceiro raio de evoluo mdia ou do tipo inferior. Algumas caractersticas dos tipos do terceiro raio so a preguia e a disperso, dada excessiva polarizao mental que os leva a abstraremse do plano fsico e das suas necessidades; alm disso, a desordem, a inexatido nos detalhes, a falta de consistncia e de esprito prtico. Na verdade, esse tipo dar muito maior importncia ao pensamento do que ao, e no sentir a necessidade de expressar concretamente as suas idias. E se contentar em viv-las em sua mente, ou, no mximo, em traduzi-las em palavras, mas no em obras. Um indivduo desse temperamento capaz de passar dias inteiros a pensar, a refletir, aparentemente inativo e inerte, mas na realidade vivo e dinmico em sua mente. Ser, portanto, preguioso e lento na ao, descuidado no vestir-se, despreocupado de sua pessoa, muitas vezes nada convencional, aparentemente imerso em seu mundo de pensamento, mas na realidade sempre pronto a agarrar a ocasio para discutir seus argumentos intelectuais, abstratos, cognitivos, com vivacidade, inteligncia e agudeza. Sua felicidade consiste, mesmo, em poder raciocinar, usar a mente, expressar as suas idias, comunicar seu pensamento, e sentir-se vivo e dinmico no plano mental. Sua fora de vontade fraca, e sua capacidade de amor escassa, embora no seja um tipo spero e duro. , apenas, "muito agarrado" ao seu mundo de pensamento, e completamente absorvido por ele. Assim, poder parecer indiferente e frio aos seus familiares, sem ternura ou afeto, mas, na realidade, est quase sempre em estado de abstrao do mundo fsico e da vida cotidiana. S se entusiasma com uma discusso intelectual, admira quase que exclusivamente os tipos mentais, e tem um leve desprezo pelos tipos demasiado emotivos, ou excessivamente ativos. Quando essa nota do terceiro raio se manifesta num tipo pouco evoludo, ainda imaturo e egosta, acontece, com freqncia, que a vivacidade mental e a presteza do pensamento so usadas para finalidades que no so boas. A inteligncia pode ser empregada para o egosmo e para os interesses pessoais, e assim se desenvolve a astcia, a tendncia intriga e insinceridade, ao prazer de iludir e explorar os outros, capacidade de fazer jogo duplo, e o oportunismo.


25 Temos, assim, os indivduos que procuram sempre embrulhar os demais, buscando explorar ao mximo as situaes e as pessoas, usando sua inteligncia para tirar proveito da ingenuidade e da confiana de outros. s vezes encontramos esses tipos negativos do terceiro raio entre comerciantes, homens de negcios, advogados que sejam donos de mente vivaz, inteligncia pronta, mas movidos por intenes egosticas e interessadas. Entre os tipos inferiores do terceiro raio encontram-se, igualmente, indivduos intrigantes, que se interessam pela vida de todos, que sabem introduzir-se em toda parte, e que sentem prazer sutil em falar com este e com aquele, mostrando interesse aparente pelos seus negcios. Esses tm a impresso, graas ao seu orgulho e ao seu senso de poder, de serem uma espcie de "deus ex machina", com a iluso de terem os fios das situaes alheias e saber resolv-las com a sua astcia e inteligncia. Alm disso, sua preguia fsica leva-os a trabalhar apenas por meio da palavra e da mente, j que (como eu disse antes) eles tm, geralmente, muita facilidade de expresso e fluidez de linguagem. Essa tendncia intriga e intromisso nos negcios alheios torna-se, nos tipos mais evoludos, uma qualidade positiva, porque se transforma na arte de saber aconselhar, de saber resolver situaes difceis, de saber conciliar dois adversrios. Em uma palavra, torna-se "diplomacia", no bom e positivo sentido da palavra. Os temperamentos do terceiro raio tm, em geral, tendncia a permanecer como "tericos", pois contentam-se com o conhecimento sem sentir necessidade da sua realizao prtica. Sua clareza mental, sua capacidade de apreender intelectualmente vastos problemas e questes filosficas e metafsicas podem fazer-se, s vezes, um impedimento, porque lhes do a iluso de terem conseguido e realizado tudo, quando s compreenderam mentalmente. Seu ponto crtico, por assim dizer, , na verdade, a incapacidade de fazer do conhecimento terico uma parte da sua vida e da sua conscincia. A autoformao verdadeira e prpria, baseada na vontade e na disciplina auto-imposta, muito difcil para os tipos do terceiro raio, ou cria-se, muitas vezes, neles, uma ciso na mente, que pode ser mesmo bastante desenvolvida e aperfeioada, e os outros aspectos da personalidade (emotivo e fsico) que permanecem imaturos e pouco evoludos. Todavia, esses aspectos progridem, de uma forma quase involuntria e insciente, atravs de sucessivas discriminaes e ampliaes mentais, que levam, aos poucos, modificaes nas atitudes e nas tendncias da personalidade, mas de maneira despercebida e indireta. Alcanam, depois, o momento em que comeam a sentir a necessidade de desenvolver conscientemente os lados que faltam sua personalidade. E isso acontece com o despertar espiritual que d uma aspirao consciente no sentido de melhorar, de se aperfeioar. Ento, a mente, que s tinha sido usada para a pesquisa do conhecimento abstrato, vai ser usada para construir e para formar, manifestando, assim, seu aspecto criativo, que , tambm ele, um reflexo do Fogo Criador do Esprito Santo.


26Qualidades do Terceiro Temperamento

Positivas: Viso ampla; Capacidade de sntese; Capacidade de raciocnio sobre questes abstratas; Capacidade de passar do particular para o geral; Clareza mental; Inteligncia pronta; Elasticidade mental; Desapego das pequenas questes cotidianas; Capacidade de reconhecer o essencial; Capacidade de simplificar (em sentido mental); Capacidade de selecionar, utilizar, manipular, reelaborar (sempre no campo do pensamento); Considerar a verdade como meta; Adaptabilidade; Discriminao; Saber apanhar o momento oportuno (no sentido espiritual); Tato; Saber ver os muitos lados de uma questo; Saber conciliar; Equilbrio; Objetividade. Outras caractersticas: Prazer da discusso (pacfica) no campo do pensamento; Gosto e satisfao de pensar; Prazer e capacidade de comunicar a idia; Gosto da palavra; Saber investigar; Confiana no poder convincente do raciocnio; Capacidade de persuaso; Raciocinar sobre seus ideais e sua orientao sem necessidade de concretiz-los; Tendncia a considerar a inteligncia o dom supremo do homem e desdm pelas outras faculdades humanas; Ausncia de violncia e irritabilidade. Negativas: Inexatido; Desordem; Superficialidade; Preguia fsica; Disperso; Falta de cuidado nos detalhes; Tendncia insinceridade; Tendncia intriga; Curiosidade; Astcia; Utilitarismo; Oportunismo; Tendncia a explorar a inteligncia para fins egosticos; Prazer de enganar e iludir os outros; Manter a iluso de que um "deus ex machina"; Hipocrisia; Capacidade de fazer jogo duplo; Incapacidade de concentrar-se; Perder tempo raciocinando sobre coisas frvolas; Cavilosidade. Virtudes a obter: Exatido; Fora; Vontade; Amor; Devoo; Faculdade de concentrao; Capacidade de realizar; Ordem.Guia para a Auto-anlise

1. Que qualidades positivas ou negativas do terceiro Raio pensa possuir? 2. Especifique de qual delas sente necessidade: a) suscitar; b) reprimir; c) sublimar. 3. Quais, dentre antipticas? as qualidades negativas, lhe so particularmente

4. Tem qualquer reao interior especial que o incline para os tipos positivos ou negativos do 3 Raio? 5. Considera a inteligncia como o bem supremo do homem?

6. Entre as seguintes profisses, qual seria a sua escolha: mdico, advogado, professor, engenheiro, comerciante? Porqu? 7. Inclina-se mais ao "pensamento" do que vida prtica, que o aborrece com as suas necessidades, especialmente por ter de ocupar-se com coisas banais, mas necessrias? 8. Sente um leve desprezo pelos tipos exclusivamente emotivos, ou pelos que so super-ativos?


27 9. Gosta de raciocinar, pensar, discutir com os outros sobre coisas intelectuais e abstratas? 10. Sua nota espiritual mais alta a da busca da Verdade?


28

O QUARTO TEMPERAMENTO: HARMONIA ATRAVS DO CONFLITO O quarto raio constitui, de certa forma, um tipo psicolgico que est " parte", porque, conforme j mencionamos, tem a caracterstica de ser "ambivertido", isto , de alternar o movimento de introverso com o de extroverso. Vimos que os primeiros trs raios so introvertidos e os ltimos trs so seus correspondentes extrovertidos. Assim, uma vez que se compreenda a essncia dos primeiros trs, fcil compreender a dos trs correspondentes. Para o quarto raio, porm, preciso ter sempre presente o fato de que a energia, a nota que o produz, diferente de todas as outras, e, de certo modo, "nica". Alm disso, para os primeiros trs temperamentos foi bastante fcil remontar sua origem espiritual, porque cada um deles produto de um dos trs aspectos da Divindade. Para o quarto temperamento, contudo, temos de apelar para a nossa intuio e para a nossa imaginao, a fim de compreender bem sua essncia espiritual e sua origem csmica. Em linguagem mstica, esse raio chamado com vrios nomes, simblicos e sugestivos, como "o Divino Intermedirio", "o Vnculo entre os Trs e os Trs", etc. Nomes que querem fazer sentir a funo essencial do quarto raio, que, mesmo pela sua natureza ambivertida, isto , voltada ao mesmo tempo para o exterior para o mundo das formas e para o interior o mundo da realidade espiritual levado a reunir, a unificar, a harmonizar-se. Em outras palavras, queremos dizer que ele sente com intensidade particular todos os opostos, todas as dualidades que existem sobre os vrios nveis da manifestao, e que, ao mesmo tempo, sente profunda exigncia no sentido de conciliar e harmonizar em um todo nico essas manifestaes. A intensa aspirao harmonia , na realidade, a qualidade fundamental do quarto temperamento. Harmonia entre dois opostos, que no facilmente alcanada, e que implica, de incio, luta, contrastes, conflitos muito penosos. O quarto raio sente os dois plos, os dois modos, com igual intensidade, e disso surge o alternar-se dos dois opostos, depois o atrito, e por fim o conflito que traz a harmonia. Durante longo tempo, porm, s existe luta e guerra, sem qualquer resultado positivo, pois s quando desperta no homem do quarto raio a capacidade de subir um ponto mais alto, e ver os dois opostos com os olhos da Alma, o conflito pode ser colocado em uma sntese que d nascimento a um terceiro modo superior que contm em si todos os dois plos. Esse drama interior do temperamento do quarto raio simbolicamente sintetizado no "Tratado dos Sete Raios", de A. A. Bailey, com estas frases poticas: "Estou em meio de foras opostas.


29 Aspiro ardentemente harmonia, paz, beleza que so o resultado da Unidade. Vejo os dois. No vejo que foras colocam um contra o outro, e eu mesmo, que estou dentro de um crculo, ao centro. Procuro a paz. Minha mente deseja-a. Unidade com todos procuro eu, mas a forma divide. De cada lado encontro guerra e separao. Estou s, e fico. Sei demais. O amor da Unidade deve dominar bem como o amor da paz e da harmonia, mas no aquele amor baseado no desejo de conforto e de calma para si prprio, no aquela unidade e harmonia que trazem conseqncias desagradveis para a personalidade. . . a Palavra emanou do Esprito para a forma; Ambos os opostos so Um. No h guerra, no h diversidade, nem isolamento. As foras opostas parecem estar em guerra entre si do ponto em que ests. D um passo frente. V com olhos abertos da viso interior, e encontrars no dois, mas um, no guerra, mas paz; no solido, mas um corao que repousa, ao centro. Assim, a Beleza da Deus resplandecer. Esta a hora". Talvez estas frases simblicas, que se dirigem nossa intuio, nos ajudem a compreender a essncia profunda deste raio, mais do que longas explicaes de carter intelectual, porque, de certa forma, fazem "ouvir" a tenso dos opostos, o conflito daquele que se v sozinho, porque em ambos os lados v a verdade e no pode juntar-se nem a uns nem a [email protected] [email protected]

30 Sei demais, diz, quase com mgoa, porque talvez fosse melhor no saber e no ver, e assim atirar-se cegamente para um dos dois lados. . . Mas esse tremendo conflito, esse sofrimento so ilusrios, porque nascem de uma viso parcial das coisas, de uma identificao com a forma exterior, e do no saber ver a realidade que est por trs delas. A alma realmente pronuncia a sua "Palavra", faz descer sobre o homem imerso na confuso e na luta a sua luz, e ento ele compreende que a separao, a dualidade, a guerra so s aparentes, enquanto na realidade existe apenas unidade e paz, e tudo contribui para um mesmo fim. Tem ele a revelao do verdadeiro significado e do verdadeiro escopo da dualidade, da polaridade, que permeiam toda a manifestao, a comear pela polaridade fundamental de Esprito e matria, e vai continuadamente para a infinita polaridade do plano mental, do plano emotivo e do plano fsico. E compreende que essas coisas so necessrias evoluo humana, so instrumentos para o despertar da conscincia. A realidade a Harmonia, a Beleza de Deus, que derivam da Unidade. Vindo agora para as caractersticas psicolgicas do tipo do quarto raio, vemos que mesmo essa dupla capacidade de perceber a realidade espiritual que est por trs da forma objetiva, e ao mesmo tempo sentir-se atrado por essa forma, a que produz a qualidade peculiar do seu carter. De certa maneira no se pode falar, no que se refere ao quarto raio, em qualidades negativas e qualidades positivas, mas de uma alternativa contnua, entre os dois plos, de um aproximar-se contnuo das qualidades boas e ms, de uma sucesso de manifestaes cclicas dos lados elevados espirituais e dos lados negativos e impuros. Poderemos fazer uma escala dos vrios tipos baseando-nos na maior ou menor durao do perodo negativo diante da que tem o perodo positivo. E como vem, ento, o progresso, para os temperamentos do quarto raio? Seu progresso no vem por meio de uma vitria sobre os lados negativos (como para o primeiro raio), nem como uma transformao dos aspectos inferiores em superiores (como para o segundo raio), mas com a criao de um terceiro aspecto, que funde e harmoniza os dois opostos em um plano superior. Todavia, para melhor compreender tudo isso, necessrio que analisemos mais detalhadamente os caracteres psicolgicos desse temperamento. Nos tipos menos evoludos h uma luta confusa e sem finalidade, desordem e caos interior, combatividade, atrao para o mundo fsico, sensualidade, pouco senso moral, falta de equilbrio interior. Nele prevalece o mpeto para o mundo material, e assim deixa-se aprisionar. No homem mdio, contudo, habitualmente se encontram as maiores e mais caractersticas alternativas e os conflitos mais speros, porque nele a tendncia para o mundo exterior, objetivo, e a percepo da realidade interior esto presentes em igual medida.


31 Temos, assim, indivduos nos quais se alternam perodos de preguia excessiva e perodos de ativismo exagerado, porque neles tamas (inrcia) e rajas (atividade) encontram-se em quantidade igual. H neles uma admirao sem limites pela pureza, e ao mesmo tempo uma sensualidade acentuada e no dominada. Tm momentos de furiosa clera, acompanhada de cenas ruidosas, e perodos de calma e completa quietude. s vezes so conversadores vivazes e oradores brilhantes, e outras vezes no conseguem sair de um silncio opressor e plmbeo. Admiram os tiranos e os dspotas e levam uma vida anarquizada. Tm apego ao passado, e tm entusiasmo pelo que novo. So cheios de presuno, de ambies, e ao mesmo tempo sofrem de uma sensao deprimente de fracasso. Tm aguda percepo e intuio no que se refere ao mundo espiritual, mas, ao mesmo tempo, apegam-se ao mundo dos sentidos. Tm notvel tendncia a unir-se, a identificar-se com os outros, e, simultaneamente, so fechados e egocntricos, e no conseguem libertar-se da concha do seu eu. So excntricos, caprichosos, extravagantes, dados a melindres, volveis, rebeldes e, por outro lado, so corajosos, leais, afetuosos, idealistas, compreensivos, sinceros. Sendo espontneos por natureza, repelem qualquer esforo e qualquer imposio, mas so capazes de grandes sacrifcios quando sentem o impulso interior para isso e no esto sendo constrangidos por ningum. Tem brilhantssimo senso de cor e grande sensibilidade meldica. Amam o belo e o harmonioso, a ponto de sofrer muitssimo com a contemplao da brutalidade e da desarmonia. Por isso, rodeiam-se, quando podem, de coisas belas, 3 sua casa, e seu modo de vestir, tero a marca desse seu senso esttico. Amam muitssimo a natureza e os animais, e chegam a considerar estes ltimos quase humanos, pois tm tendncia instintiva a compreend-los e a entender a sua linguagem. Uma outra sua brilhante qualidade a de ouvir a nota e as vibraes das outras pessoas, mas essa sua sensibilidade no provm de uma atitude amorvel, de uma tendncia unio (como acontece com os tipos do II Raio), mas de uma capacidade de percepo para o mundo interior dos outros e para se pr em contato com a psique alheia. Compreende-se, facilmente, que esses temperamentos estejam em contnuo conflito consigo mesmo, e que sejam presa de freqentes crises interiores, j que so constantemente atacados por tendncias opostas e atormentados pela luta entre a aspirao para o alto, para a espiritualidade, e a atrao para o mundo e suas ilusrias belezas.


32 tal luta interior que mais cedo ou mais tarde os leva ao progresso, quando conseguem "harmonizar" os dois opostos em um plano mais alto. Nesse raio, com freqncia encontramos temperamentos artsticos, porque "O artista a pessoa capaz de viver tanto no mundo interior, onde v vises e obtm inspirao, como no mundo exterior, onde lhe d uma forma concreta. Sua vida uma balana entre o mundo interior e o exterior. No temperamento artstico encontramos aqueles extremos de exaltao e de arrebatamento de um lado e de completa imerso no mundo exterior de outro lado. Apenas nos artistas muitssimo grandes aparece aquela perfeita Harmonia entre o mundo interior e o exterior, que o ideal do IV Raio" (O Fogo da Criao, de Van der Leeuw). No se deve, porm, pensar que todos os artistas estejam no quarto raio, pois na verdade podem estar em qualquer um deles. Todavia, os artistas que pertencem ao quarto raio tm, como dissemos, uma sensibilidade peculiar para as cores e a melodia, mas uma tcnica imperfeita. Essa sensibilidade para a cor e para o som tambm encontrada nos temperamentos no-artistas do quarto raio, e se manifesta de outra maneira, como, por exemplo, na escolha das roupas que usam, dos objetos de sua casa, no amor pela msica, etc. Mencionamos, pois, o tipo inferior e o tipo mdio do quarto raio. Vejamos agora, o tipo evoludo, no qual comea a manifestar-se a luz da Alma. A diferena fundamental entre o tipo de nvel mdio e o tipo mais evoludo do quarto raio a seguinte: enquanto no primeiro h uma luta interior contnua entre as duas tendncias, positiva e negativa, e um contnuo alternar-se de qualidades opostas, bem como contnuos conflitos e crises, mas sem resoluo, no tipo mais evoludo, que comea a dominarse e a controlar sua personalidade, acontece um fato novo, que poderia ser dividido em duas fases. Na primeira fase, ele no mais oscila entre as duas tendncias, no arrastado ora para cima, ora para baixo, porm coloca-se deliberadamente ao centro, entre os dois plos, e dali observa. Essa primeira fase produz, geralmente, um perodo de crise que assim podemos descrever: o indivduo atravessa um perodo de parada; j no atrado pelo mundo dos sentidos, mas ainda no tem fora para subir ao mundo espiritual. Sente, agudamente, a diversidade dos dois mundos e o conflito entre eles o faz sofrer, embora no estando no centro do combate. Sente-se isolado e diferente. Tem uma sensao de inanidade a parece-lhe no ter foras para subir acima do que est. Deseja com todo o ardor do seu corao a paz e a harmonia, e, ao invs disso, s v foras contendoras entre elas... um perodo terrivelmente rido e vazio, mas que, felizmente, temporrio. Na segunda fase, o homem do quarto raio compreende, por fim, que, para alcanar a paz que tanto deseja, no deve permanecer no centro, onde se firmou, mas subir para um ponto mais alto, e desse ponto ver os dois mundos como um todo nico, como dois aspectos de uma realidade espiritual. Essa viso lhe dar capacidade para saber fundir os dois opostos, para harmoniz-los em sua conscincia como unidade superior que os compreende a ambos. Assim, encontrar a Paz, finalmente.


33 Este , na realidade, o processo evolutivo do quarto raio, que se repete continuadamente a cada giro da espiral ascendente, e assim supera, paulatinamente, todos os conflitos, toda a dualidade. O conflito entre a inrcia e a atividade, por exemplo, termina quando ele encontra um ponto de equilbrio entre as duas tendncias, criando em sua vida um alternar-se rtmico de trabalho e repouso, uma seqncia bem ordenada de atividade e quietude, em harmonia com os ciclos da natureza e das foras csmicas e espirituais. Saber encontrar um ponto harmnico de contato entre o passado e o futuro, utilizando sua capacidade de sntese e de harmonia. Assim, uma das misses espirituais do quarto raio mesmo aquela de formar ponte entre o passado e o futuro. Sua tarefa a de conseguir equilbrio, de saber encontrar o ponto central exato entre os dois plos, no mais sentir o conflito, mas os pontos de contato, e saber encontrar o meio de fundi-los num nvel mais elevado. No caminho espiritual a energia do quarto raio a que ajuda e favorece a integrao da Alma com a personalidade, e, a seguir, a deles dois com a Mnada. " esse raio que marca aquela unio do mundo interior com o exterior, que acontece em nossa conscincia. . . Somente nesse raio acontece a unio mstica da realidade interior com as manifestaes exteriores, a unio, portanto, de esprito e matria, que produz a conscincia. O nascimento de Hrus (Alma) o resultado dessa unio de Osris (Esprito) e de sis (Matria), a prole imortal do matrimnio entre o mundo interior e o exterior" (O Fogo da Criao, de Van der Leeuw). Como vem, esse interessante temperamento est muito prximo de todos ns, porque o seu trabalho corresponde, de certa forma, ao da humanidade inteira, e esse conflito eterno entre as foras espirituais e as pessoais, essa percepo do que superior, sendo ao mesmo tempo um escravo dos sentidos, talvez tenha sido sentido por muitas pessoas. O quarto raio, em certo sentido, o smbolo do homem, que a nica criatura da terra a participar, pela sua natureza, seja dos reinos inferiores ou dos superiores, que, pelo seu corpo fsico, faz parte do reino animal e, ao mesmo tempo, com a sua Alma, faz parte do reino espiritual. Portanto, a tarefa do quarto raio a de toda a humanidade, que deve, pouco a pouco, conquistar conscincia da prpria divindade latente, fundindo em si prpria o Esprito e a matria, e passando, assim, do quarto para o quinto reino.


34Qualidades do Quarto Temperamento

Caractersticas psicolgicas: Alternativa de inrcia e atividade; Apego ao passado e entusiasmo pelo que novo; Admirao pela pureza e sensualidade desenfreada; Presuno e sensao de fracasso; Admirao pelos tiranos e vida anarquizada; Clera furiosa seguida de serenidade olmpica; Alternativa de eloquncia brilhante e de silncio plmbeo e deprimente; Percepo do mundo espiritual e apego forma. Positivas: Generosidade; Coragem; Devoo; Simpatia; Fortes afeies; Rapidez de percepo; Deciso; Inteligncia viva; Senso de humor; Objetividade; Imparcialidade; Amor do Belo e da harmonia; Amor pela natureza e pelos animais. Negativas: Egocentrismo; Inexatido; Preguia; Extravagncia; Volubilidade; Pontilhosidade; Desordem; Sensualidade; Incapacidade de fazer esforos; Apreensividade; Incapacidade de fazer sacrifcios e privar-se de qualquer coisa; Falta de coragem moral; Indolncia; Caprichos. Virtudes a obter: Serenidade; Confiana; Pureza; Autodomnio; Exatido; Equilbrio moral e mental; Criatividade superior.Guia para a Auto-anlise

Ordem;

1. Depois de ter analisado atentamente as caractersticas psicolgicas do 4 Raio, pode encontrar em si mesmo alguma das alternativas anotadas? Qual? 2. Que qualidades positivas ou negativas do 4 Raio pensa possuir? 3. Sente alguma espcie de reao interior para com os tipos do 4 Raio? 4. Em qualquer campo tende a ver as duas faces da questo e sente o conflito e a tenso dos opostos, mas que desejaria de qualquer modo superar? 5. Alternam-se em sua vida perodos de inrcia e perodos de atividade? Depresso e euforia? 6. Est sujeito a freqentes crises interiores, prprio, a presena de qualidades opostas entre si? e confronta, em si

7. Ama a arte, a cor, a msica, as coisas belas, e por outro lado sofre ao ver o feio e o destitudo de harmonia? 8.

particularmente sensvel beleza da natureza?

9. Ama os animais e sabe compreend-los? 10. Sente com facilidade, os "tons" e as "notas" das pessoas? 11. levado a seguir as regras e os usos e fugir do que excntrico e extravagante, ou gosta de surpreender os outros com alguma atitude diferente e singular? 12. Tem senso de [email protected] [email protected]

35

13. Nos momentos de dor e desconforto sente a necessidade de preservar a atitude exterior, no por dignidade, mas para no cair no feio, no ridculo, no destitudo de harmonia? 14. Sente a necessidade de construir, de criar, de ver concretizadas as formas idealizadas? 15. Ama a paz e a harmonia ao seu redor a ponto de chegar a concesses para obt-las? 16. Tem capacidade intuitiva para os smbolos e tendncia ao simbolismo?


36

O QUINTO TEMPERAMENTO: CONHECIMENTO CONCRETO Para o homem moderno, que tem a mente desenvolvida e ativa, no ser difcil compreender a natureza e o carter deste quinto temperamento, que muito difuso, especialmente no Ocidente. Ele o raio do conhecimento concreto e representa o impulso inato da mente humana a indagar, procurar e conhecer os fenmenos da natureza, impulso que produz o que habitualmente chamado o temperamento cientfico. Enquanto no terceiro raio da atividade da mente vimos a sede de saber voltada para os problemas filosficos e abstratos, aqui vemos a mente voltada para a observao do mundo objetivo, disposta a tentar subir do efeito para a causa, e dirigida indagao das foras da natureza. Por isso dissemos que o quinto raio extrovertido, quando toda a sua ateno est focalizada no mundo externo, e alcana a descoberta da verdade atravs do estudo e da anlise das formas, conseguindo, pouco a pouco, descobrir a realidade que elas escondem. A essncia espiritual deste raio a anlise. A anlise, tomada no qualidades da Alma. sentido altamente espiritual, uma das sete

"A quinta atividade, ou qualidade condicionante da Alma, o poder de anlise. Ela constitui uma lei que governa a humanidade, e isso deve ser sempre lembrado. Anlises, discriminaes, diferenciao e o poder de distinguir so atributos divinos. Quando produzem um senso de separao e de diferena, estimulam sensaes pessoais, so mal usadas e mal interpretadas; quando, entretanto, incluem-se no senso da sntese e so usadas para a ao no Plano, pertencem ao propsito Divino" (A. A. Bailey, Tratado sobre os Sete Raios). Ento, torna-se fcil compreender como essa qualidade, fundamentalmente espiritual, do quinto temperamento, possa produzir, ao mesmo tempo, notas positivas e notas negativas e destrutivas. No fcil mergulhar na anlise sem perder de vista a sntese. A observao da multiplicidade leva, facilmente, a olvidar a Unidade fundamental. A ateno, voltada para uma parte, obscurece a viso do todo. Esse o problema fundamental dos temperamentos do quinto raio, do qual deriva o fato de que os indivduos que esto sob o domnio daquela energia estejam, s vezes, de tal forma imersos no mundo das formas, que se fazem materialistas convictos, e completamente fechados intuio espiritual. fatal que um temperamento assim passe atravs de um perodo de materialismo, a menos que no tenha em si a energia dos outros raios


37 intuitivos e msticos, que equilibram a tendncia a mergulhar no mundo da forma. Todavia, atravs de sucessivas descobertas e revelaes, tambm esse temperamento alcana a Luz e a Realidade, pois sua sede de conhecer e de saber jamais se extingue, e a potncia da sua mente como espada aguda que consegue, a longo prazo, perfurar o muro da matria e alcanar o mundo espiritual. O poder de anlise e de discri

sala bata angela maria - os setes temperamentos humanos

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