saberes sociais e luta de classes: um estudo a partir...
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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARÁ
DORIEDSON DO SOCORRO RODRIGUES
SABERES SOCIAIS E LUTA DE CLASSES:
UM ESTUDO A PARTIR DA COLÔNIA DE
PESCADORES ARTESANAIS Z-16 – CAMETÁ/PARÁ
BELÉM-PA
2012
DORIEDSON DO SOCORRO RODRIGUES
SABERES SOCIAIS E LUTA DE CLASSES:
UM ESTUDO A PARTIR DA COLÔNIA DE
PESCADORES ARTESANAIS Z-16 – CAMETÁ/PARÁ
Tese apresentada ao Programa de Pós-Graduação em
Educação do Instituto de Ciências da Educação da
Universidade Federal do Pará, como requisito parcial
para obtenção do título de Doutor em Educação.
Orientador: Prof. Dr. Ronaldo Marcos de Lima Araujo.
BELÉM-PA
2012
DORIEDSON DO SOCORRO RODRIGUES
SABERES SOCIAIS E LUTA DE CLASSES:
UM ESTUDO A PARTIR DA COLÔNIA DE
PESCADORES ARTESANAIS Z-16 – CAMETÁ/PARÁ
Esta tese foi julgada adequada à obtenção do título de
Doutor em Educação e aprovada em sua forma final
pelo Curso de Doutorado em Educação da Universidade
Federal do Pará.
Belém, 07 de março de 2012.
______________________________________________________
Professor e orientador Ronaldo Marcos de Lima Araujo, Dr.
Universidade Federal do Pará
______________________________________________________
Profa. Maria Clara Bueno Fischer, Dra. (Avaliador Externo)
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
______________________________________________________
Profa. Lucília Regina de Souza Machado, Dra. (Avaliador Externo)
Centro Universitário UNA – Belo Horizonte
______________________________________________________
Profa. Terezinha Fátima Andrade Monteiro dos Santos, Dra. (Avaliador Interno)
Universidade Federal do Pará
______________________________________________________
Prof. Gilmar Pereira da Silva, Dr. (Avaliador Interno)
Universidade Federal do Pará
______________________________________________________
Profa. Ney Cristina Monteiro de Oliveira, Dra. (Suplente – Avaliador Interno)
Universidade Federal do Pará
A Maria dos Anjos Rodrigues, que nascera nos rios da Amazônia,
tivera o cotidiano reconfigurado pela dura realidade, mas nunca
perdera o cuidado-afeto de mãe, estando aqui, nesta feitura-
socialização, os olhos lacrimejariam (in memoriam).
A Bel, minha Isabel-esposa-companheira, aos nossos meninos,
Marcus e Lucas, e à nossa menina, a Mariana. Sei muito mais hoje
porque dedicamos as produções à família. Grato.
Ao meu irmão, o Dorielson Rodrigues, pela admiração que anima
e compromete mais ainda.
Aos pescadores ligados à Z-16, que, com suas materialidades,
nos permitiram compreender a relação capital e trabalho
por meio dos saberes sociais e da luta de classe.
Tanta amada-gente a dedicar que no coletivo o faço, na sempre
gratidão pela partilha de cada um que me constrói a vida.
AGRADECIMENTOS
A Maria Isabel Batista Rodrigues, que foi crucial para a feitura-apresentação deste
trabalho. Sem seu companheirismo, impossível militar na pesquisa, nos estudos, nas análises.
Muito lhe devo, minha querida companheira-esposa.
Sem menos importância estão meus agradecimentos aos nossos meninos, Marcus
e Lucas, e à nossa menina, Mariana, para os quais o fechamento da tese sempre fora uma
ansiedade manifesta nos olhares, na necessidade da presença nem sempre presente.
Meus mais que imensos agradecimentos ao meu querido orientador Ronaldo
Marcos de Lima Araujo, porque querido é e porque, na minha formação doutoral, me
encaminhou para além da tese, fazendo-me sujeito de afetividade e de vida coletiva. Humano,
exigente — esperando não menos —, amigo construído ao longo desses anos. Muito grato,
meu orientador-amigo, por também me ter oportunizado ir enfrentando um mundo diferente
do meu sempre amado mundo interiorano.
Muito grato ao GEPTE — Grupo de Estudos e Pesquisas sobre Trabalho e
Educação, que possibilita a formação, o companheirismo, a afetividade e um sempre montão
de amigos, que nos festejam os natais, os juninos, as tarefas-dadas-tarefas-cumpridas em
nossos seminários, os estudos, os debates, os encontros, as tristezas-alegrias, incluindo nossa
família nessa família.
Grato também ao colega de trabalho, mas muito mais que isso, Gilmar Pereira da
Silva, pela condução amável no processo de compreensão da realidade tocantina. Entre o
homem e a linguagem estão o trabalho, as contradições, as lutas de classe. Meu adorável
amigo.
Gratidão também ao professor Orlando Cassique, que me encaminhou na vida
acadêmica, fazendo-me leitor para além da linguagem em sua história de formação científica.
Grato pelo apoio na condução no doutorado. Para além do professor-amigo, uma também
materialidade paterna construída ao longo dos anos.
Meus agradecimentos também à professora Josenilda Maués, pela também
condução no doutoramento nos ditos-interditos das interações.
Não menos importante também faço meus agradecimentos à professora Regina
Cruz, pela também formação científica, nesse processo que nos constitui sujeitos da ciência.
Muito grato ao Programa de Pós-Graduação em Educação, pela oportunidade de
formação, pela seriedade e pelo compromisso com os sujeitos da Amazônia, mas também para
além dela. Na pessoa de professora Terezinha Fátima Andrade Monteiro dos Santos,
educadora e incentivadora também de minha formação, faço meus agradecimentos a todos os
demais docentes.
Grato aos colegas dessa primeira turma de doutorado do PPGED, pelas
interlocuções, debates e socialização de experiências.
Agradecimentos também a Auxiliadora Maués de Lima Araujo, por auxiliadora
ser e também companheira nas angústias da feitura-formação doutoral. No encadeamento da
formação, para além da colega, ganhei a amiga, num sempre “vamos que vamos!”, tendo tudo
valido a pena, porque nossas almas não são pequenas.
Agradecimentos sinceros também aos pescadores artesanais ligados à Colônia
Z-16, em especial aos entrevistados, que me possibilitaram por suas vozes compreender as
polifonias das lutas, das contradições que constituem os pescadores como um ser social. Grato
à presidência da entidade, pela participação no processo metodológico, possibilitando a
confiança no interior das relações entre o pesquisador e os pescadores, em suas diferenças e
similitudes.
Muito grato ao professor José Domingos Fernandes Barra, docente da UFPA,
filho de pescador, que também se constituiu grande guia nas interações entre a pesquisa e os
pescadores, estreitando e possibilitando relações.
Ao meu também querido Campus Universitário do Tocantins/Cametá, que me
formou e, no exercício do trabalho, oportunizou, e oportuniza, o diálogo científico-humano
para viver a gestão e a formação doutoral em concomitância-irmã, numa opção de vida.
Agradecimento também estendido aos colegas da Faculdade de Linguagem, pela confiança e
companheirismo nas solidões necessárias para que o escrito nasça, e ao corpo técnico dessa
nossa querida unidade da UFPA, sem o que a gestão e a formação não se coadunariam.
A Jadson Gonçalves, conterrâneo, colega de turma, também meus agradeci-
mentos. Seus ditos-interditos, muito importantes nessa formação.
A Magdayana e Rosiane, pela sempre ajuda na audição das entrevistas. Muito grato.
Se a memória me falha, não me falha a certeza de que muitos agradecimentos
estão por serem expressos, para o que tomo a amplitude das palavras para um muito obrigado
a cada pessoa que me constitui a história de vida, a formação, a gente que me construo no
cotidiano de minha existência. Grato.
Um galo sozinho não tece a manhã:
ele precisará sempre de outros galos.
De um que apanhe esse grito que ele
e o lance a outro: de um outro galo
que apanhe o grito que um galo antes
e o lance a outro; e de outros galos
que com muitos outros galos se cruzam
os fios de sol de seus gritos de galo
para que a manhã, desde uma tela tênue,
se vá tecendo, entre todos os galos.
E se encorpando em tela, entre todos,
se erguendo tenda, onde entrem todos, no toldo
(a manhã) que plana livre de armação.
A manhã, toldo de um tecido tão aéreo
que, tecido, se eleva por si: luz balão.
(Tecendo a Manhã, de João Cabral de Melo Neto)
RESUMO
Esta tese aborda a relação entre saberes sociais e luta de classes, analisando-se a atuação
daqueles como elementos potencializadores de uma consciência de classe para si. Trata-se de
uma pesquisa de cunho qualitativa, do tipo estudo de caso, junto a pescadores artesanais
ligados à entidade representativa, a Colônia Z-16, sediada no município de Cametá, nordeste
do Pará, Amazônia, Brasil. Para o levantamento de dados, fez-se uso de entrevista
semiestruturada e aberta, de análise documental e de observação participante, tratando-se as
falas dos informantes por meio da análise de conteúdo. Com o aporte teórico da pesquisa
consubstanciado por Marx (2008), Gramsci (1987, 1988, 2006), Lukács (2003), Grzybowski
(1986), Kosik (2002), Marx e Engels (2006, 2007), dentre outros, realizaram-se análises que
atestaram serem os saberes sociais oriundos das relações sociopolíticas vivenciadas por esses
trabalhadores, resultantes de um processo dialético de significação/ressignificação de
habilidades, conhecimentos, valores e atitudes, objetivados a partir das contradições
decorrentes das lutas travadas por esses trabalhadores contra as oligarquias locais, presentes
no município cametaense, e os impactos negativos da construção da Hidrelétrica de Tucuruí.
Também foram constatados novos processos de produção de saberes, sob influência do
sociometabolismo do capital, impactando os modos tradicionais de existência dos pescadores,
impondo-lhes a necessidade de requalificação profissional e, consequentemente,
redimensionamento dos saberes relacionados ao mundo do trabalho que desenvolvem.
Dialeticamente, estão a conviver com saberes eivados por interesses de mercado, como as
sociabilidades produtivas relacionadas ao empreendedorismo e ao cooperativismo, embora os
pescadores estejam, contraditoriamente, a objetivar princípios de socialização de riqueza
produzidas em suas comunidades e a defender processos formativos que lhes abarquem os
interesses de classe, de coesão identitária, além de pleitearem avançar para a ocupação de
posições políticas no interior da sociedade civil, visando à construção de um Estado moldado
e gestado por seus interesses. Os saberes sociais produzidos pelos pescadores configuram-se
como elementos potencializadores de uma consciência de classe para si, ao lhes possibilitarem
a organização política, como os saberes do trabalho relacionados à contestação da realidade e
à atuação política. Tais saberes, contudo, encontram-se numa relação de negação-afirmação
de si próprios, diante das contradições vivenciadas pelos pescadores em sua interface com as
ações do capital na região.
Palavras-chave: Saberes sociais; classe social; consciência de classe; saberes de pescadores.
RÉSUMÉ
Cette thèse a pour but d’analyser les rapports entre les savoirs sociaux et la lutte des classes
sociales, à partir de la performance de ces éléments comme porteurs d’une conscience de
classe à soi-même. Il s’agit d’une recherche qualitative, à la façon d’une étude de cas, avec les
pêcheurs liés à l’entité qui les représente, la Colônia de pescadores artesanais Z-16, situé à
Cametá, nord-est de Pará, Amazonie, au Brésil. La collecte des données s’est faite sous la
forme d’entrevues individuelles ouvertes et semi-structurées, mais aussi à travers l’analyse
documentaire et l’observation participante, dont nous avons pris les déclarations des
informateurs qui ont été envisagées sous les orientations de l’analyse de contenu. Par rapport
au cadre théorique qui supporte cette recherche, nous avons utilisé les travaux de Marx
(2008), Gramsci (1987, 1988, 2006), Lukács (2003), Grzybowski (1986), Kosik (2002), Marx
et Engels (2006, 2007), entre autres. Ces travaux ont conduit les analyses à propos des savoirs
sociaux issus des relations socio-politiques vécues par ces travailleurs à la suite d’un
processus dialectique de la signification et redéfinition des compétences, des connaissances,
des valeurs et des attitudes, objectivés par les contradictions issues des luttes menées par les
pêcheurs contre les oligarchies locales, présentes à Cametá et les effets négatifs de la
construction de l’Usine hydro-électrique de Tucuruí. Nous avons également trouvés de
nouveaux processus de production de connaissances, sous l’influence du socio-métabolisme
du capital, qui a impacté les modes de vie traditionnels de pêcheurs, en les imposant le besoin
d’une requalification professionnelle et donc le redimensionnement des connaissances liées au
monde du travail qu’ils font. Dialectiquement, ces travailleurs vivent avec des connaissances
imprégnés par les intérêts du marché, comme les sociabilités productives liées à
l’entreprenariat et au coopérativisme, bien que les pêcheurs visent, paradoxalement, à des
principes de socialisation de la richesse produite dans leurs communautés, mais aussi à
soutenir des processus de formation qui englobent les intérêts de classe et de cohésion
identitaire, avec l’objectif de réussir à l’occupation de postes politiques au sein de la société
civile, pour construire un État façonné par leurs intérêts. Les savoirs sociaux produits par les
pêcheurs apparaissent comme des éléments potentialisateurs d’une conscience de classe à lui-
même, au moment où ils favorisent leur organisation politique, telles les connaissances des
travaux liés à la contestation de la réalité et à l’action politique. Ces savoirs, cependant, sont
dans une relation de négation-affirmation d’eux-mêmes, compte tenu des contradictions
rencontrées par les pêcheurs dans son interface avec les actions du capital dans la région.
Mots-clés : Savoirs sociaux, classe sociale, conscience de classe, savoirs des pêcheurs.
ABSTRACT
This thesis aims to analyze the relationship between social knowledge and social class
struggle, from the action of these elements as potencializadores of a class consciousness for
you. Is a qualitative research, case studies, with fishermen related to entity who represents, the
Colônia de pescadores artesanais Z-16, located in the city of Cametá in the northeast of Pará,
Amazon, Brazil. Data collection was done in the form of open interviews and semi-structured,
but also through document review and comment, the accounts of informants were analyzed
from the content. The theoretical framework of this research used the works of Marx (2008),
Gramsci (1987, 1988, 2006), Lukács (2003), Grzybowski (1986), Kosík (2002), Marx and
Engels (2006, 2007), among others. Assuming such work, we conduct analyses showed that
the socio-political relations are social knowledge experienced by these workers, through a
dialectical process of signification and redefinition of skills, knowledge, values and attitudes,
arising from contradictions born in the struggles fought by these fishermen against the local
oligarchies, present in Cametá and the negative effects of the construction of the Tucuruí
Dam. We have also found new processes for the production of knowledge, under the
influence of socio-metabolism capital, which has impacted the traditional forms of
fishermen’s life imposes on them the need for retraining and resizing of knowledge related to
the world of work of which they are a part. Dialectically, these workers live with impregnated
by the interests of the market knowledge, such as sociability and entrepreneurship-related
productive cooperatives, although these fishermen are, paradoxically, seeking principles of
socialization of wealth produced in their communities, but also to support the processes of
training that includes the interests of class cohesion and identity, with the goal of successful
occupation of political positions of civil society to build a State shaped by their interests. The
social knowledge produced by fishermen appear as elements a enhancers class consciousness
itself, at the time when they promote their political organization, such as knowledge of the
work related to the challenge of reality and political action. Such knowledge, however, are in
a relationship of negation-affirmation of themselves in front of the contradictions experienced
by fishermen in their interface with the stock of capital in the region.
Keywords: Social knowledge social class, class consciousness, knowledge of fishermen.
LISTA DE QUADROS
Quadro 01 – Síntese sobre a categoria saberes sociais 80
Quadro 02 – Roteiro de interação decorrente da entrevista 116
Quadro 03 – Demonstrativo de tratamento de dados sob a lógica da análise
de conteúdo 128
Quadro 04 – Demonstrativo de comparação entre falas de entrevistados 129
Quadro 05 – Modelo de representação de inferências de unidades de conteúdo e
unidades de registro 134
Quadro 06 – Indicadores de análise 136
LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS
APAMUC Associação dos Pescadores do Município de Cametá
BASA Banco da Amazônia S/A
CEBs Comunidades Eclesiais de Bases
COOPAC Cooperativa de Empreendimentos Autogestora de Cametá
CUT Central Única dos Trabalhadores
ELETRONORTE Centrais Elétricas do Norte do Brasil S/A
FEPA Federação Paraense de Pescadores do Pará
IBAMA Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais
Renováveis
IDEAS Instituto de Desenvolvimento, Educação Ambiental e Social
INSS Instituto Nacional do Seguro Social
MAB Movimento dos Atingidos por Barragens
PT Partido dos Trabalhadores
STR Sindicato dos Trabalhadores Rurais
SUDEPE Superintendência do Desenvolvimento da Pesca
UFPA Universidade Federal do Pará
Z-16 Colônia de Pescadores Artesanais de Cametá Z-16
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO 15
O PROBLEMA 18
A HIPÓTESE 19
AS QUESTÕES NORTEADORAS 20
OS OBJETIVOS 20
A METODOLOGIA 21
O LOCUS DA PESQUISA 22
AS CONTRADIÇÕES NA HISTORICIDADE CAMETAENSE 24
A HISTORICIDADE NA COLÔNIA Z-16 31
A ESTRUTURA DA EXPOSIÇÃO 32
CAPÍTULO I – DOS SABERES SOCIAIS 37
1.1 SABERES SOCIAIS: BASES CONCEITUAIS 37
1.1.1 O saber e o conhecimento 37
1.1.2 Sobre o conceito de saberes sociais 40
1.1.2.1 Sobre a natureza social do saber social 45
1.1.2.2 A instrumentalidade do saber: da relação entre saber e poder 50
1.1.3 Saberes sociais e perspectiva de análise 52
1.1.4 Trabalho e saberes sociais: elementos da práxis humana 53
1.1.4.1 Saberes sociais e a filosofia da práxis 61
1.1.4.1.1 Saberes sociais e práxis social 63
1.2 SABERES SOCIAIS E CONCEPÇÕES FILOSÓFICAS EM SUA
CONFIGURAÇÃO: O PRAGMATISMO E A PRÁXIS REVOLUCIONÁRIA 66
1.2.1 Saberes sociais e saberes tácitos: entre o pragmático-revolucionário e o pragmático 67
1.2.2 Saberes sociais na perspectiva do pragmatismo 69
1.2.3 Saberes sociais como elementos da práxis revolucionária 71
1.3 SABERES SOCIAIS E ORGANIZAÇÃO DA CLASSE TRABALHADORA 73
1.3.1 Saberes sociais e movimentos sociais 73
1.3.2 Consciência de classe e saberes sociais 77
1.4 OS SABERES SOCIAIS E O OBJETO DE PESQUISA 79
CAPÍTULO II – SOBRE CLASSES E LUTA DE CLASSES 83
2.1 CLASSES E LUTAS DE CLASSES 83
2.1.1 A sociedade de classes 84
13
2.1.1.1 Classes sociais: o domínio ou não da propriedade, a percepção da opressão,
a luta de classes 86
2.2 LUTAS DE CLASSE E SUAS INTERFACES COM HEGEMONIA E
CONSCIÊNCIA DE CLASSE 91
2.3 TRABALHADORES, BURGUESES, INTERESSES E ORGANIZAÇÃO 97
2.4 OS SABERES, A CONSCIÊNCIA DE CLASSE E A ORGANIZAÇÃO
POLÍTICA CONTRA-HEGEMÔNICA 102
CAPÍTULO III – SUBSÍDIOS METODOLÓGICOS PARA TRATAMENTO E
ANÁLISE DE DADOS 105
3.1 AS RELAÇÕES MATERIAIS EM QUE VIVEM OS HOMENS COMO NORTE
DE INVESTIGAÇÃO 106
3.2 SABERES SOCIAIS E LUTA DE CLASSES: UMA PESQUISA QUALITATIVA 107
3.3 SABERES SOCIAIS E LUTA DE CLASSES: INVESTIGAÇÃO QUALITATIVA
DO TIPO ESTUDO DE CASO 112
3.4 ENTREVISTAS SEMIESTRUTURADAS/ABERTAS NA COLÔNIA DE PESCADORES
Z-16 DE CAMETÁ 114
3.5 OBSERVAÇÃO PARTICIPANTE E A QUESTÃO SABERES SOCIAIS E
LUTA DE CLASSES 120
3.6 O TRATAMENTO DOS DADOS: OS PROCEDIMENTOS DA ANÁLISE
DE CONTEÚDO 125
CAPÍTULO IV – SABERES DO TRABALHO & CONHECIMENTO:
A EXPERIÊNCIA DE TRABALHO E A IDENTIDADE DOS PESCADORES 139
4.1 A RELAÇÃO ENTRE TRABALHO E IDENTIDADE NO COTIDIANO DOS
PESCADORES: OS CONHECIMENTOS DO OFÍCIO DE PESCADOR 140
4.2 OS CONHECIMENTOS RESULTANTES DO OFÍCIO DE PESCADOR:
DA MATERIALIDADE DO TRABALHO À CONTESTAÇÃO DA REALIDADE 144
4.2.1 O trabalho e a constituição do ser social pescador 144
4.2.2 Conhecimento: unidade teórico-prática resultante do processo de trabalho
dos pescadores 148
4.2.3 Para além da identidade do pescador: a contestação da realidade e
a consciência de classe 151
4.3 A EDUCAÇÃO E O PESCADOR: IDENTIDADE E NEGAÇÃO 156
4.3.1 O Processo de produção-formação do pescador e a materialidade de vida 156
4.4 SINTETIZANDO OS SABERES 171
CAPÍTULO V – SABERES DA ORGANIZAÇÃO E DA GESTÃO DO
TRABALHO DOS PESCADORES 172
5.1 O COTIDIANO DOS PESCADORES E A GESTÃO DE SUAS ATIVIDADES 173
5.1.1 Gestão, relações familiares, festivas e de trabalho: bases de organização política 173
5.1.2 Saberes e auto-organização dos pescadores 180
14
5.1.3 Saberes e processos de mercantilização na gestão: o empreendedorismo 186
5.1.3.1 A gestão de criação de peixes 191
5.1.3.2 A dialética do cooperativismo e os saberes dos pescadores 197
5.2 DOS SABERES SOBRE ORGANIZAÇÃO E GESTÃO DOS PESCADORES,
ALGUMAS CONSIDERAÇÕES 216
CAPÍTULO VI – O CAPITAL: IMPLICAÇÕES NO COTIDIANO DOS
PESCADORES E NA CONFIGURAÇÃO DE SEUS SABERES 218
6.1 A HIDRELÉTRICA DE TUCURUÍ E SEUS EFEITOS SOBRE A REALIDADE DE VIDA
DOS PESCADORES: SABERES CONSTATATIVOS E SABERES PERFORMATIVOS 219
6.2 A LUTA DE CONTRÁRIOS NA CONFIGURAÇÃO DE SABERES
DOS PESCADORES: EMANCIPAÇÃO E SUBMISSÃO 224
6.3 O TRABALHO PRECARIZADO E A CONFIGURAÇÃO DE SABERES
DO TRABALHO 229
6.4 A REESTRUTURAÇÃO AMBIENTAL E O SABER PRESERVACIONISTA 239
6.4.1 As contradições do saber preservacionista a partir dos Acordos de Pesca 239
6.5 DA HIDRELÉTRICA À ORGANIZAÇÃO DOS PESCADORES:
SABERES EM DISPUTA 249
6.5.1 Pobreza, exclusão social e ressignificação de saberes: pontos para
uma organização política dos pescadores 249
6.6 SINTETIZANDO AS REFLEXÕES: O CAPITAL E SUAS IMPLICAÇÕES ENTRE
OS PESCADORES 254
CAPÍTULO VII – O ESTADO E AS POLÍTICAS NA COLÔNIA Z-16:
RECONFIGURAÇÃO DE SABERES E LUTA DE CLASSE 256
7.1 O ESTADO EM OPOSIÇÃO À COLÔNIA: DA NEGAÇÃO PARA A AFIRMAÇÃO 256
7.2 ESTADO E COLÔNIA DE PESCADORES: RESSIGNIFICAÇÃO E
LUTA DE CONTRÁRIOS 266
7.3 AS RELAÇÕES ENTRE ESTADO E COLÔNIA E SUAS TESSITURAS HISTÓRICAS 274
7.4 SINTETIZANDO A DISCUSSÃO: O ESTADO, A COLÔNIA E OS SABERES 288
CONCLUSÃO 290
REFERÊNCIAS 308
APÊNDICE A – Quadro identitário dos entrevistados 314
APÊNDICE B – Questões norteadoras para as entrevistas 317
ANEXO A – Estatuto da Colônia de Pescadores Artesanais Z-16 de Cametá 318
ANEXO B – “Resumo do Relatório da Pesquisa Participativa realizada pelo Grupos (sic)
de Base do MAB no município de Cametá – Setor Médio – no período de fevereiro a
março de 2006” 327
ANEXO C – Estatuto Social da Cooperativa de Empreendimentos Autogestora
de Cametá 328
15
INTRODUÇÃO
A presente tese aborda a relação entre saberes sociais e luta de classes no interior
da Colônia de Pescadores Artesanais Z-16, sediada no município de Cametá, Estado do Pará,
tendo desempenhado papel importante na definição dessa investigação a vivência acadêmica e
cotidiana por nós experienciada no interior desse município, permeada pelo contato com
ribeirinhos1 e agricultores. Essas vivências não se chocam; explicam-se.
A entrada, em 1993, na vida acadêmica por meio do Curso de Letras sediado em
um dos campi da Universidade Federal do Pará (UFPA) no interior da Amazônia, o Campus
Universitário do Tocantins/Cametá, possibilitou-nos maior compreensão da materialidade
histórica, tanto pessoal2 quanto coletivamente, dos demais homens e mulheres que constituem
a realidade cametaense: em meio a uma imensidão de rios e florestas, há pobreza e opressão
político-social, com aproveitamento do amazônida cametaense, não raras vezes, tão somente
como elemento necessário às eleições que sustentam as oligarquias locais.3 4
Nos anos de 1994 e 1995, como bolsista de Iniciação Científica da UFPA,
inserimo-nos mais detidamente no cotidiano de homens e mulheres do município de Cametá,
mais especificamente dos agricultores remanescentes de quatro comunidades quilombolas:
Mola, Tomásia, Laguinho e Juaba.5 Vivenciamos o dia a dia desses povoados, observando o
1 Trata-se de homens e mulheres que habitam as ilhas, furos, igarapés e vilas ao longo do rio Tocantins, o qual
banha o município de Cametá. 2 A genitora deste escrevente nascera em uma das ilhas do rio Tocantins, no município de Cametá. Filha de
pescadores, cedo foi morar na sede do município, em casa de família, numa referência à residência de pessoas de
posse no município. Tal vinda decorria de dificuldades econômicas, falta de políticas públicas de saúde e
educação voltadas para os ribeirinhos, por exemplo. Longe das ações efetivas do Estado, cabia ao homem e à
mulher amazônidas se voltarem para a zona urbana do município na pretensa crença de melhoria de vida.
Entretanto, no dizer de Carvalho (1998, p. 61), “A cidade cresceu consideravelmente em termos de população,
mas não se desenvolveu social e economicamente em nenhum de seus segmentos. Não conta com um
planejamento, organização, coordenação, direção, controle socioeconômico e cultural, (sic) destinados a
melhorar as condições de vida da população através de políticas sociais e que ao menos as questões
fundamentais básicas ao crescimento e desenvolvimento socioeconômico do município como: o que? quando/
onde? para que? Ninguém (sic) se preocupa com estas indagações”. 3 Carvalho (1998, p. 33) concebe o termo oligarquia como: “[...] governo de poucas pessoas, predomínio de uma
facção ou grupo na direção dos negócios públicos”. Compartilhamos com a autora tal definição, ressaltando que
o termo não se aplica à possibilidade de a sociedade civil organizada, na perspectiva gramsciana, atuar também
na direção da res publica. Na concepção adotada pela autora, o vocábulo denuncia criticamente o exercício do
poder público por “pequenos grupos”, dotados de poder econômico, que legislam em seus interesses, objetivando
a manutenção de uma hegemonia opressora e “sugadora” da classe trabalhadora. 4 Sousa (2002), ao tratar do sistema de crédito conhecido como aviamento, salienta que no município de Cametá
vem-se impondo, desde o século XIX, um conjunto de relações sociais em que o trabalhador, não raras vezes,
tem servido tão somente aos interesses das oligarquias locais. Corrobora tal compreensão o trabalho de Carvalho
(1998) ao discutir política e exclusão social nesse município, mostrando que as oligarquias fortalecem-se do
povo, deste fazendo uso político, restando-lhe tão somente “precária condição socioeconômica” e “alto índice de
pobreza e exclusão social” (Ibidem, p. 73). 5 Segundo Pinto (2004, p. 44-45), em Cametá, no distrito de Juaba, “[...] foi formado, na segunda metade do
século XVIII, o quilombo do Mola, um dos mais importantes focos de resistência negra da região do Tocantins”,
16
seu trabalho, os seus saberes culturais e as relações político-sociais travadas entre homens e
mulheres, entre comunidade e poder público (cf. RODRIGUES, D., 2004).
Nesse período estudávamos especificamente um tipo de saber, o linguístico, mas
sem perder de vista dimensão sociológica, entendendo-se, por exemplo, que, no interior do
capitalismo, esses povoados são exemplo do resultado da exploração do homem pelo
homem,6 que cria guetos de miséria onde o Estado, não raras vezes, se abstém de atuar com
propriedade. A esse respeito, eis o que relata D. Rodrigues (2004, p. 261-262; 264):
Já nos três primeiros meses de trabalho de campo verificamos a extrema
pobreza em que as mesmas se encontravam.
No Mola, por exemplo, as crianças não estudavam devido não haver,
naquele período, prédio escolar, tampouco professor. A comunidade
sobrevivia praticamente da produção da farinha de mandioca: o caboclo
trabalhava a semana toda para, no domingo, na Vila de Juaba, vender o seu
um ou dois alqueires de farinha, por um preço ínfimo, que mal dava para o
sustento da família na semana seguinte.
[...]
Na Tomásia, contemplamos crianças sem uma alimentação adequada
(quando havia), embora o povo fosse extremamente trabalhador.
[...]
Podemos dizer que as quatro comunidades encontravam-se, naquele período,
em total desprezo governamental.
Em moldes marxianos, essa fração da classe trabalhadora de remanescência
quilombola era consumida pelas engrenagens do capital, silenciada em suas necessidades e
estigmatizada de múltiplas formas, quer pela cor, quer pela pobreza ou linguagem. Desta
forma, o saber que produziam em termos de traços linguageiros, dentre outros, não
interessava ao capital, cabendo à escola não os reconhecer como instrumento de uso, privando
os sujeitos dessa região de se manifestarem por meio de uma materialidade linguística
historicamente determinada.7
a partir do qual outros miniquilombos (como o da localidade de Laguinho e o de Tomásia) vieram a se constituir,
em decorrência de fatores como “[...] defesa e crescimento demográfico [...]”, além da ameaça da reescravidão.
De acordo com D. Rodrigues (2004, p. 264), Juaba, em sua origem, não funcionara como um quilombo, mas
como um “[...] centro de compra e venda de produtos para os demais povoados [...], tais como os de Mola,
Laguinho e Tomásia. Entretanto, posteriormente, sua população passou a ser constituída por membros das
comunidades quilombolas vizinhas, o que a tem levado a também se denominar remanescente de quilombo. 6 A expressão “exploração do homem pelo homem” encontra-se presente nos escritos marxianos, como na
introdução de A Ideologia Alemã (MARX & ENGELS, 2007), denotando a situação de uma minoria de homens
constituírem-se parasita do trabalho de outros homens, objetivando a sempre obtenção do lucro. 7 Segundo Bourdieu e Passeron (1992), a escola cumpre, no interior da lógica capitalista, uma função de
manutenção da ordem vigente, constituindo-se, em decorrência de sua própria origem burguesa, reprodutora dos
ideais capitalistas. Entretanto, numa concepção gramsciana de realidade, acreditamos que ela pode atuar contra-
hegemonicamente na perspectiva da classe trabalhadora, como salienta Arroyo (2002, p. 90) ao discutir “O
Direito do Trabalhador à Educação”. Segundo esse autor, “A burguesia parece perceber que se o locus do
educativo para ela esteve na prática social e produtiva, para a nova classe, os trabalhadores, está também aí o
locus onde se educam, onde se sabem, constroem sua identidade coletiva e constroem um saber social contra-
hegemônico”.
17
Diante disso e partindo-se da premissa marxiana de que o capital busca de todas
as formas dominar o trabalhador,8 fazendo-o aceitar como seus os pensamentos daquele, não
se poderia perder de vista que o silenciar do capital linguístico-cultural dos trabalhadores,
como o dos remanescentes de quilombos de Cametá, implicava necessariamente a destituição
de elementos que os fortalecessem enquanto fração de classe, impondo-lhes uma
homogeneização linguageira, via escola, e que em nada contribuía para a diminuição das
desigualdades sociais a que estavam mergulhados, senão fortalecimento do capital por meio
do fomento de uma pretensa consciência comum.
Todavia, já nesse período nos chamava a atenção certa resistência desses sujeitos
diante dos avanços do capital. Ou seja, mesmo a escola imprimindo valores burgueses, via
saberes instituídos como necessários ao aprendizado escolar, notava-se, por parte dos
remanescentes dos quilombos de Cametá, a intensificação de alguns saberes linguísticos como
que fortalecendo o sentimento de classe, de comunidade,9 como que lhes possibilitando
unidade para os embates político-sociais necessários para atendimento de suas necessidades
pelo poder público local. Esboçava-se, portanto, como um embrião de projeto de pesquisa, a
reflexão acerca da disputa de saberes entre os trabalhadores e o capital.
Ainda na década de noventa do século passado, ampliamos nossa participação em
pesquisas e atividades de extensão para além das comunidades quilombolas, chegando aos
movimentos sociais, como o Sindicato de Trabalhadores Rurais de Cametá e a Colônia de
Pescadores Artesanais de Cametá, a Z-16. No primeiro, o contato deu-se por meio de nossa
inserção nos movimentos político-sociais desenvolvidos pelo sindicato, ainda numa condição
de observador. Atentava-se, então, para a capacidade organizativa desse sindicato,
8 Marx & Engels (2007, p. 78) já salientavam tal situação em “A Ideologia Alemã”: “Os indivíduos que formam
a classe dominante possuem, entre outras coisas, também uma consciência e, por conseguinte, pensam; uma vez
que dominam como classe e determinam todo o âmbito de um tempo histórico, é evidente que o façam em toda a
sua amplitude e, como consequência, também dominem como pensadores, como produtores de ideias, que
controlem a produção e a distribuição das ideias de sua época, e que suas ideias sejam, por conseguinte, as ideias
dominantes de um tempo”. 9 As produções materiais humanas, dentre as quais se encontram as linguageiras, servem como marcas de
identidade e afirmação de classe diante do capital. Labov (2008, p. 48), estudando práticas linguageiras na ilha
de Martha’s Vineyard, Estados Unidos, observou que seus falantes mantinham aspectos peculiares de linguagem,
frente à invasão econômica da ilha por veranistas, os quais iam se apropriando de suas terras e de seu modo de
vida: “Aqueles que acreditam que a ilha lhes pertence de verdade, os descendentes das antigas famílias, têm de
dar duro para segurar a barra. Os veranistas, que ganharam muito dinheiro nas cidades grandes, estão comprando
a ilha toda. [...] Essa transição gradual da dependência em relação aos veranistas para a submissão total a eles
tem produzido reações que variam desde um desprezo ferozmente defensivo até os planos entusiastas de
incrementar a economia turística. O estudo dos dados mostra que a alta centralização de (ay) e (aw) está
intimamente correlacionada a expressões de grande resistência às incursões dos veranistas”. O fato é que a
negação dos saberes dos trabalhadores cumpre função estratégica para manutenção da ordem, contra o que a
classe trabalhadora se insurge para ver seus avanços “[...] na formação do saber, da cultura e da identidade de
classe [...]” reconhecidos, demarcando seus interesses, posição política de classe (ARROYO, 2002, p. 78).
18
mobilizando trabalhadores para obtenção, por exemplo, de crédito junto ao Banco da
Amazônia,10
bem como para a formação política de seus filiados por meio de suas
assembleias deliberativas. Quanto ao segundo, a nossa participação transcendia a observação,
chegando-se a fazer parte de projetos de formação,11
atentando-se também para a organização
política de seus membros nos embates com o poder público por melhorias na qualidade de
vida dos ribeirinhos.
O PROBLEMA
Essa participação em pesquisas, atividades de extensão e de ensino possibilitou a
construção de uma base histórico-política para a elaboração do problema que consubstanciou
a presente pesquisa, a saber:
Como os trabalhadores, representados em sua fração de classe pelos pescadores
artesanais do município de Cametá, ligados à entidade representativa a Colônia
Z-16, constroem ou reconfiguram saberes sociais como fomentadores de uma
possível consciência de classe para si na relação de disputa de hegemonia
político-econômico-ideológica com o capital, representado na região por meio
das oligarquias locais e da Hidrelétrica de Tucuruí.
Para o tratamento desse problema, os saberes que analisamos são considerados
sociais por resultarem em conhecimentos que expressam a visão de mundo e de relações
sociais, bem como o tipo de sociedade e de desenvolvimento para ela concebido, as formas de
organização, a participação e a comunicação elaborados pela classe trabalhadora como
respostas alternativas às contradições impostas pelo capital, conforme discutiremos no
primeiro capítulo deste trabalho.
Quanto à categoria hegemonia, compreendemo-la apoiados em Gramsci (2006),
como o processo de disputa que as classes sociais travam no cotidiano das relações
societárias, objetivando a materialização de seus projetos de homem, de sociedade, para o que
10
De acordo com Sousa (2002, p. 19), “Ainda no início da década de 1990, os trabalhadores rurais do Pará
iniciavam um processo de mobilização a fim de garantir a conquista do Fundo Constitucional de Financiamento
do Norte (FNO). Os trabalhadores rurais da região Tocantina desempenharam um papel importante nesse
processo de luta pela conquista de crédito. Somente do município de Cametá chegaram a embarcar para Belém
seiscentos trabalhadores rurais para acamparem em frente ao Banco da Amazônia S.A. — BASA e negociarem a
liberação do crédito para mini e pequenos produtores rurais”. 11
Em 1995, quando ainda na graduação em Letras do Campus da UFPA em Cametá, fomos convidados pelo
Instituto de Desenvolvimento Educação Ambiental e Social (IDEAS) para ministrar um curso de produção de
textos oficiais, como atas, ofícios, memorandos, etc., para a Colônia de Pescadores Z-16. Esse curso objetivava
dar condições para que a entidade pudesse interagir burocraticamente com o Estado e com outras instituições por
meio de documentos oficiais.
19
mobilizam saberes com o intuito de assegurarem seus posicionamentos como os realmente
necessários para o “bem” coletivo, o que pressupõe, a partir da lógica do capital, a criação de
um sistema de valores, conhecimentos, atitudes e habilidades voltados para a manutenção do
status quo de dominação, no sentido de continuar com as condições adequadas para a
obtenção permanente da mais-valia.
Por outro lado, partimos da compreensão de que os trabalhadores também
constroem e/ou até reconfiguram valores, habilidades, estratégias e conhecimentos no
contexto de construção de um projeto societário contra-hegemônico, voltado inicialmente para
a resolução de problemas que lhes afetam o cotidiano, mas que tende a se expandir para a
materialização de uma sociedade que não tome a extração da mais-valia como princípio e
objetivação de sua existência.
É sob a ótica dos trabalhadores da pesca em Cametá, organizados em sua entidade
representativa de classe, a Z-16, que analisamos a configuração de saberes sociais como
objetos de luta de classes e possíveis instauradores de uma consciência de classe em si diante
das demandas do capital.
Entendemos, assim, que esses saberes, oriundos das relações sociopolíticas
vivenciadas por esses trabalhadores, resultam de um processo dialético de significação e/ou
ressignificação de habilidades, conhecimentos, valores e atitudes objetivados a partir das
contradições decorrentes das lutas travadas por esses trabalhadores contra as oligarquias
locais e, por extensão, em oposição também aos imperativos da construção da Hidrelétrica de
Tucuruí.
A HIPÓTESE
Partimos do pressuposto de que:
Os trabalhadores da pesca artesanal de Cametá, ao longo dos anos, sofreram um
processo de intensificação de exclusão social, decorrente dos impactos de
modelos econômicos pautados, inicialmente, no extrativismo de produtos da
região, como a borracha, o cacau, a pimenta-do-reino e, recentemente, na
produção mínero-energética, o que acabara por criar as condições para que os
mesmos percebessem na organização política uma saída para se contrapor à
lógica de pauperização do trabalhador, muito contribuindo para isso a
elaboração ou reconfiguração de saberes sociais enquanto elementos
constituidores de uma consciência de classe para si em oposição à materialidade
20
de vida desencadeada pelas oligarquias locais e pela Hidrelétrica de Tucuruí,
tomados como “gerentes” do capital na região.
A partir desse pressuposto, tomamos como hipótese de trabalho que os saberes
sociais vêm atuando como elementos intensificadores de uma consciência de classe para si
entre os pescadores artesanais ligados à Z-16, possibilitando-lhes a reestruturação da
identidade e do processo organizativo de classe frente às ações do capital na região onde
vivenciam suas práticas.
AS QUESTÕES NORTEADORAS
Como questões norteadoras desta pesquisa, indagamo-nos:
1. Como ocorreu o processo de organização política dos trabalhadores da pesca
artesanal de Cametá a partir da Z-16 e que saberes sociais foram sendo
materializados ao longo desse processo?
2. Enquanto representação de classe, como se configura a atuação político-social dos
pescadores, por meio da Z-16, no interior da lógica capitalista?
3. Que saberes sociais foram e/ou vêm sendo construídos pelos pescadores para
assegurarem seus interesses enquanto representação de classe por meio da Z-16?
4. Como se dá o jogo dialético entre os saberes sociais propugnados pelos pescadores
da Z-16 para o atendimento de seus interesses de representação de classe e a
oposição a esses saberes pelas oligarquias locais e pelo capital?
5. Como atuam os saberes sociais na constituição de uma unidade em torno da tomada
de consciência de classe para si entre os pescadores ligados à Z-16?
OS OBJETIVOS
A partir dessas indagações, propusemos como objetivo geral da pesquisa analisar
os saberes sociais construídos e/ou ressignificados pelos pescadores ao longo de seu processo
histórico, a partir da entidade representativa de classe, a Colônia de Pescadores Artesanais
Z-16, como elementos de disputa hegemônica e instauradores de uma consciência de classe
para si, considerando-lhes a oposição por meio das ações das oligarquias locais e dos
impactos da Hidrelétrica de Tucuruí, aqui entendidos como representantes dos tentáculos do
capital na região.
21
De um modo específico, objetivamos:
1. Analisar os saberes sociais construídos pelos pescadores durante o processo
histórico de sua organização política por meio da entidade de classe, a Z-16;
2. Compreender o processo de luta de classe desenvolvido pelos pescadores artesanais
de Cametá a partir das contradições produzidas pelo capital;
3. Analisar a construção e/ou ressignificação de saberes sociais decorrentes da
materialidade histórica produzida pelos pescadores artesanais de Cametá, como
elementos potencializados da luta de classes e da consciência de classe para si
empreendidas por estes a partir de sua entidade organizativa, a Z-16;
4. Compreender o jogo dialético que se dá na negação ou afirmação de saberes sociais
no interior das lutas empreendidas pelos pescadores em oposição às oligarquias
locais e à construção da Hidrelétrica de Tucuruí, a partir da entidade representativa
de classe, a Z-16;
5. Analisar os saberes sociais enquanto elementos de construção de unidade em torno
da concepção de classe para si entre os pescadores artesanais ligados à Z-16.
A METODOLOGIA
Metodologicamente, a presente investigação configura-se como qualitativa, do
tipo estudo de caso, articulando-se teoria e empiria a fim de se apreender a essência do real,
conforme discussão presente no Capítulo III.
Como pesquisa qualitativa, buscamos “[...] compreender o processo mediante o
qual as pessoas constroem significados e descrever em que consistem estes mesmos
significados” (BOGDAN & BIKLEN, 1994, p. 70) em termos de saberes sociais e lutas de
classes na colônia de pescadores em estudo, a partir do ponto de vista da realidade concreta
(cf. KOSIK, 2002).
Tomamos o estudo de caso como um tipo de pesquisa qualitativa que
“[...] consiste na observação detalhada de um contexto, ou indivíduo, de uma única fonte
de documentos ou de um acontecimento específico” (MERRIAM, 1988, p. 25 apud
BOGDAN & BIKLEN, 1994, p. 89), revelando características qualitativas como a
consideração da relação “significado e contexto”, o caráter “descritivo”, a “observação
empírica”, a “imersão no conteúdo dos sujeitos pesquisados”, conforme aprofundamento de
discussão no terceiro capítulo.
22
Ao estudarmos a relação entre saberes sociais e luta de classes, a partir da
Colônia de Pescadores Artesanais Z-16 de Cametá, estamos gerando um conhecimento mais
concreto e contextualizado, porque pautado na realidade político-social vivida por pescadores
organizados numa entidade representativa dessa fração de classe, diferentemente de uma
investigação alicerçada numa lógica formal e abstrata que pressupõe “[...] apresentação de
proposições que nem sempre surgem da verificação do real concreto” (SALOMON, 2006,
p.331).
Além do mais, o conhecimento gerado a partir deste estudo de caso tende a
permitir a elaboração de parâmetros para se compreender ações político-sociais, em termos de
saberes sociais e luta de classes, de outros segmentos da classe trabalhadora que apresentem
semelhanças em termos de referências de lutas como a dos pescadores artesanais de Cametá.
Por outro lado, numa época em que se tem desenvolvido a tese da obsolescência
da centralidade do trabalho já não havendo mais sociedade de luta de classes, defendemos que
o presente trabalho corrobora conhecimentos que advogam o contrário, enquadrando-se
naquilo que André (2008) chama de generalizações decorrentes da soma de novos dados a
dados mais antigos, pois os estudos de caso “[...] iluminam a compreensão do leitor sobre o
fenômeno estudado [...]”, podendo “[...] revelar a descoberta de novos significados, estender a
experiência do leitor ou confirmar o já conhecido” (ANDRÉ, 2008, p. 18).
A partir de observação participante e de entrevista semiestruturada e aberta,
adentramos na Colônia de Pescadores Artesanais Z-16, ouvindo 08 pescadores, o ex-
coordenador da Pastoral da Pesca da Prelazia de Cametá, Igreja Católica Apostólica Romana,
responsável na década de 1980 pela organização político-social dos pescadores. Ao todo,
entrevistamos 09 sujeitos.
Tomamos também como instrumentos de pesquisa documentos produzidos pela
colônia de pescadores: uma revista sobre acordos de pesca e estatutos — Estatuto da Colônia
de Pescadores Artesanais Z-16 e Estatuto da Cooperativa de Empreendimentos Autogestora
de Cametá, criada pela Z-16.
O LOCUS DA PESQUISA
A presente investigação incidiu na colônia de pescadores artesanais denominada
Z-16, no município de Cametá, município esse que, segundo o IBGE (2010), pertence à
mesorregião do nordeste paraense e à microrregião Cametá, apresenta uma área
correspondente a 3.122 km². Limita-se ao norte com o município de Limoeiro do Ajuru, ao
23
sul, com o de Mocajuba, a leste, com o de Igarapé-Miri e a oeste, com o de Oeiras do Pará.
Ainda segundo o (IBGE, 2010), o município cametaense apresenta uma população de 110.323
habitantes, dos quais 47.984 encontram-se na zona urbana e 62.339 na zona rural. Trata-se de
um município com contingente rural maior do que o urbano.12
Com relação aos pescadores artesanais nesse município, eles estão presentes em
um total de 122 localidades, com 523 comunidades cristãs, inseridas nas ilhas de Cametá (cf.
FURTADO & BARRA, 2004, p. 23), o que ordenou inclusive a própria organização
administrativa dos pescadores. Segundo Barra, objetivando proceder a um modelo de gestão
participativa na Z-16, a Colônia instituiu Coordenações de Base, situadas justamente no
interior das inúmeras ilhas que “povoam” o município de Cametá, objetivando uma maior
participação dos pescadores nas decisões da categoria.
MAPA DO ESTADO DO PARÁ, BRASIL,
E O MUNICÍPIO DE CAMETÁ NO SEU INTERIOR
Fonte: Revista Ver-o-Pará (2005).
12
De acordo com o Plano Diretor do Município de Cametá (CAMETÁ, 2007, p. 3), Art. 7º: “§ 1º, as zonas
urbanas correspondem à porção urbanizada do território e abrangem a sede municipal e as vilas-sede de distrito,
e aglomerações residenciais superiores a 50 (cinquenta) casas, desde que dotadas de energia elétrica e
saneamento básico, sujeitas à estruturação urbana definida pelos parâmetros para uso, ocupação e parcelamento
do solo e instrumentos da política urbana definidas neste plano diretor.§ 2º. As Zonas rurais correspondem às
áreas não urbanizadas do município incluindo as várzeas e abrangendo áreas de proteção ambiental e áreas
destinadas ao desenvolvimento de atividades produtivas objeto da política de desenvolvimento econômico
identificadas neste plano diretor”.
24
MAPA DO MUNICÍPIO DE CAMETÁ
Fonte: Revista Caamutá (2001).
AS CONTRADIÇÕES NA HISTORICIDADE CAMETAENSE
A fundação do município data de 24 de dezembro de 1635,13
nele se instaurando
provisoriamente, já no século XIX, durante o movimento popular político paraense conhecido
como Cabanagem,14
a sede do Governo Estadual, por 363 dias (cf. SOUSA, 2002),
13
Segundo Oliveira e Ferreira (2004, p. 187, grifo nosso), “Atribui-se a Frei Cristóvão de São José, um frade
capuchinho, o episódio da fundação do povoado que deu origem ao município. Isso foi possível devido ao
trabalho realizado por este frade junto aos integrantes da tribo dos Camutás, conhecidos como os primeiros
habitantes desta localidade. Daí a origem Tupi da palavra Cametá que deriva de Caá (mato, floresta) e Mutá ou
Mutã, uma espécie de degrau instalado em galhos de árvore feito pelos índios para esperar a caça ou para morar
[...]”. 14
Sobre a Cabanagem, Costa (2006, p. 26) assim a retrata, “Mesmo depois da Independência do Brasil em 1822
e da Adesão do Pará em 1823, a economia e a política local regional continuavam sob o domínio conservador de
portugueses e brasileiros que formavam os setores dominantes da sociedade, integrado por proprietários de
terras, comerciantes, profissionais liberais e representantes do governo e a eles se opunham toda uma população
pobre e alijada de quaisquer condições dignas de vida, formada por segmentos de classes que eram oprimidas e
25
favorecendo a presença de muitas famílias estrangeiras, geralmente comerciantes, que
acabaram constituindo oligarquias locais com forte ascendência no aparato político-
econômico do município.
De acordo com Sousa (2002), essas oligarquias15
imprimiram aos trabalhadores
rurais de Cametá, durante anos, um sistema de dominação que aproximava a vivência desses
últimos à de trabalhadores escravos. Tratava-se de um sistema de crédito conhecido como
aviamento, em que um comerciante, interligado com comerciantes da Capital do Estado,
supria de mantimentos os pescadores, por exemplo, para receber em pagamento produtos
extraídos do interior das ilhas, como cacau, castanha-do-pará, borracha.
Nesse tipo de relação o trabalhador geralmente se encontrava em débito, haja vista
que baixo era o valor atribuído à sua produção, mas alto era o preço dos produtos a ele
fornecidos.
O sistema de aviamento em Cametá foi mantido por comerciantes e
empresários descendentes de portugueses, libaneses, sírios e brasileiros
quase sempre descendentes de estrangeiros e, muito raramente, nativos da
região tocantina egressos do extrativismo. Segundo declaração de
entrevistados, era comum a ação integrada de uma família ou de um grupo
de estrangeiros, compatrícios, comerciantes, que estabeleciam a cadeia do
aviamento entre as ilhas, a cidade de Cametá, a região da terra firme e a
cidade de Belém. Esses grupos eram responsáveis, em Cametá, pela cadeia
de circulação de produtos extrativos e pelo abastecimento dos seringais com
os produtos necessários à reprodução social dos camponeses ribeirinhos
extratores da borracha. (SOUSA, 2002, p. 55).
Ainda segundo Sousa (2002), esse sistema de aviamento parece ter cumprido duas
funções cruciais no cotidiano dos trabalhadores das ilhas de Cametá, em especial dos
pescadores: em primeiro lugar, atuou no controle ideológico e político desses últimos e, por
outro lado, possibilitou-lhes forte incremento para a criação de suas organizações coletivas.
Quanto à primeira atuação, Sousa (2002) salienta que a necessidade de borracha
para o mercado industrial que nascia no século XIX impôs à Amazônia forte exploração dos
seringais nela existentes, tendo Cametá como um de seus principais fornecedores, haja vista
exploradas pela elite econômica e política: pescadores, índios, caboclos, negros e uma parcela de brancos pobres.
Estes viviam em cabanas à beira dos rios e igarapés, e, revoltados com as condições de miséria e exploração a
que eram submetidos, rebelaram-se contra as camadas dominantes e o poder instituído. O movimento por eles
liderado entre o período de 1835 a 1840 ficou conhecido como ‘Cabanagem’, em alusão às habitações onde
viviam, as miseráveis cabanas”. 15
Sousa (2002, p. 65), em sua discussão sobre campesinato e organização dos trabalhadores a partir do sistema
de crédito conhecido como aviamento, destaca os Mendonça e os Parijós, bem como os Peres, como oligarquias
locais com forte influência no município, perpassando pelo domínio político e econômico: “Entre as famílias
mais influentes, em termos de poder econômico e político, destacaram-se as famílias Mendonça, Parijós e Peres.
Os Mendonça e os Parijós foram proprietários de seringais e cacauais e o deputado Gerson Peres descende de
família de funcionários públicos”
26
larga presença de seringais nativos na região e a possibilidade de se obter mão-de-obra a custo
muito baixo, por meio de um sistema de aviamento, que fortalecia comerciantes das ilhas de
Cametá, tornando-os donos de “[...] quase a totalidade das terras na região das ilhas”
(SOUSA, 2002, p. 56), porém empobrecia os camponeses ribeirinhos.
Esse empobrecimento decorria tanto do baixo preço agregado aos produtos
extraídos pelos ribeirinhos, quanto em decorrência de uma situação econômica que colocava
tais trabalhadores como eternos devedores das cantinas que abasteciam os seringais,
castanhais e cacauais da região, haja vista o alto preço dos produtos aí fornecidos aos
trabalhadores.16
Sem ter condições de quitar suas dívidas, a posse de suas terras pelos
comerciantes passou a ser a moeda saldadora dos débitos, impondo aos trabalhadores o papel
de inquilinos do que antes fora sua propriedade e estabelecimento de uma relação de eterna
subserviência para com aqueles que lhes supriam a existência, os comerciantes.
O processo de apropriação das terras pela elite mercantil em Cametá ocorria
sobretudo em função do crescente endividamento dos camponeses,
ribeirinhos extratores de borracha, inseridos no sistema de aviamento, pois
esse modo de exploração dos recurso naturais possibilitava a agregação de
valor na esfera da produção, mas sobretudo na esfera da circulação dos
produtos, onde o valor agregado ficava com o comerciante, pois este era o
agente que controlava a cadeia de circulação de tais produtos. Esse era o
principal instrumento responsável pelo processo de pauperização crescente
dos camponeses, extratores, e pelo processo de acumulação de capital pelos
comerciantes. (SOUSA, 2002, p. 57).
A questão central é que esse sistema de aviamento, conforme Sousa (2002),
“[...] possibilitou a reprodução social dos camponeses ribeirinhos e a formação de uma elite
mercantil [...] (ibidem, p. 63), colocando aqueles como eternos servos e essa última como
forte quadro de dirigentes locais, à medida que os primeiros lhes garantiam o poder pelo
compromisso de lealdade assumido no interior das relações comerciais estabelecidas.
O estreitamento das relações entre camponês ribeirinho criava em ambos a
sensação de segurança: para o comerciante gerava a expectativa de ter um
trabalhador e cliente leal; para o extrator gerava a expectativa de poder
dispor de uma “ajuda” — como retribuição à lealdade — em dinheiro ou em
forma de serviço. (SOUSA, 2002, p. 60).
É com base nessas relações comerciais que se vai instaurando em Cametá um
sistema cada vez mais opressivo para com os trabalhadores rurais, com destaque para os
16
Sousa (2002) ainda destaca que o endividamento também decorria de empréstimos obtidos junto aos
comerciantes para resolver questões emergenciais como doenças. Ou seja, o sistema de aviamento pressupunha
um sistema de crédito sem dinheiro, porém havia situações vivenciadas pelos trabalhadores em que o dinheiro
em espécie era mais que necessário.
27
pescadores, impondo-lhes um modo de vida em que a alienação do trabalho vai se
constituindo a tônica de suas existências.
Trata-se, portanto, da ação do modo de produção capitalista intervindo na vida dos
sujeitos do interior da Amazônia, por meio de uma sempre necessidade de produtos naturais
para atender às demandas do mercado mundial, ligado ao setor automobilístico, no que se
refere à extração da borracha.
Há de se observar ainda que, para o domínio das oligarquias locais sobre os
camponeses ribeirinhos,17
também segundo Sousa (2002), muito contribuíram organizações
com caráter religioso que se fundavam de um modo peculiar na zona rural de Cametá. Essas
organizações correspondiam a Irmandades, “[...] instituições laicas que se encarregavam de
organizar de ano a ano as festas de santo, que consistiam em momentos de devoção popular e
de festejos [...]” (Ibidem, p. 66), quando o povo, em torno de um santo padroeiro de sua
localidade, professava sua fé, fazia promessas, pagava outras.
Ainda de acordo com esse autor, para a organização dessas festas havia
necessidade de bastantes recursos financeiros, o que, para os pescadores, tornava-se forte
entrave, haja vista a própria situação creditícia imposta pelo sistema de aviamento. A solução
então era “[...] o povo de uma localidade contar com a intermediação de um comerciante ou
de uma família de comerciantes fortes das ilhas junto ao prefeito da cidade de Cametá ou
junto a um político influente da localidade, que também era comerciante ou empresário [...]”
(Ibidem, p. 68).
Pelos depoimentos que ouve (sic) tanto na cidade de Cametá como também
na região rural, há um certo consenso a respeito da relação de aproximação e
até sobre a combinação de interesses entre a Irmandade, os comerciantes e os
grupos das oligarquias locais. As Irmandades se aproximavam das pessoas
de posses (comerciantes) e das pessoas que exerciam o poder político no
município e na região (oligarquias), normalmente para solicitar apoio à
implantação de algum tipo de serviço, como a contratação de uma professora
ou apoio à construção de uma sala de aula. Em troca do serviço,
normalmente, os dirigentes da Irmandade assumiam o compromisso de
convencer os “irmãos” e o povo das cercanias a votar naquele que
conseguia o serviço. (Ibidem, p. 69, grifo nosso).
Fortalecia-se, assim, um sistema de dominação que tornava os camponeses
ribeirinhos cada vez mais elementos importantes para a manutenção da ordem no município
de Cametá, face à sua sempre pauperização, tais quais os camponeses descritos por Marx
17
Para Costa (2006, p. 150), “O termo ribeirinho é usado na Amazônia, segundo Hiraoka (1993), para designar
os camponeses que vivem à margem das águas e vivem da extração e manejo de recursos florestais, aquáticos e
da agricultura em pequena escala”. Tal conceituação é tomada no presente trabalho para também se referir ao
trabalhador ligado à pesca artesanal no município de Cametá que, no caso, é um camponês ribeirinho.
28
(2008b) em O 18 Brumário de Luís Bonaparte, os quais, após servirem aos interesses da
burguesia, tornavam-se novamente excluídos de uma real existência humana, indo somar-se a
outros bolsões de miséria de uma França do século XIX.
Todavia, a relação que se dá entre os homens não é unidirecional. Pelo contrário, é
dialética, contraditória, negação da negação. A própria opressão imposta pelo modo de
produção capitalista aos trabalhadores veio criando nestes a possibilidade da contestação, da
revolta, da organização, objetivando outra realidade, onde seus interesses fossem
contemplados.
Em Cametá tal situação não se fez diferente. Ao mesmo tempo em que
historicamente a força de trabalho de seus trabalhadores vinha sendo explorada, produziam-se
também formas de organização política por meio de mecanismos de disputa de poder, como
sindicatos, colônias de pescadores e outros movimentos sociais.
Foi graças aos efeitos opressores do sistema de aviamento, analisado por Sousa
(2002), que se foram criando condições, por exemplo, para a organização da classe
trabalhadora cametaense, à medida que buscavam aglutinar-se em associações para obtenção
de crédito, numa fuga ao sistema opressor desse sistema que os colocava como eternos
“vassalos” das oligarquias locais.
Para tanto, muito contribuiu a presença da Igreja Católica nos anos de 1960
(cf. SOUSA, 2002), quando passou a atuar em Cametá tanto na esfera religiosa, substituindo a
Irmandade dos Santos, fomentadora das relações de subserviência entre trabalhadores e
oligarquias, por comunidades cristãs em todo o território da Prelazia de Cametá, como na
esfera econômica, apoiando a produção dos trabalhadores, “[...] agenciando um sistema de
crédito voltado aos camponeses, o que antes era prerrogativa exclusiva do comerciante, pois
o sistema bancário estava organizado para atender produtores de médio porte” (SOUSA,
2002, p. 88).
Se a presença da Igreja Católica, em sua ala progressista ligada à Teologia da
Libertação (cf. FAVACHO, 1984), em questões econômicas da realidade camponesa consistia
em estratégia para fortalecer suas ações evangelizadoras, é algo a se pensar, não se avançando
nessa reflexão dada a delimitação de investigação do presente trabalho.
Todavia, não se pode perder de vista a possibilidade de essa igreja ter se
constituído em intelectual orgânica na configuração político-social dos trabalhadores
cametaenses, fomentando-lhes a formação política, maximizando suas ações coletivas,
produzindo, nessa ação formativa, intelectuais orgânicos oriundos dos movimentos sociais a
29
disputar saberes, espaços políticos, formas outras de se compreender e estruturar a realidade
opostas ao ideário opressivo realizado pelas oligarquias cametaenses.
Nesse sentido, Costa (2006, p. 167), tratando de campesinato e desenvolvimento
rural sustentável a partir de habitantes de duas grandes ilhas do município de Cametá, assim
destaca a atuação da Igreja Católica junto aos pescadores:18
Essas comunidades tiveram sua base mais orgânica e religiosa constituída na
década de 1970 pela prelazia de Cametá e formam juntamente com centenas
de outras as chamadas Comunidades Eclesiais de Base (CEB) de onde têm
saído lideranças expressivas do movimento camponês, dirigentes sindicais e
políticos que hoje estão à frente das organizações dos trabalhadores e
trabalhadoras da região e ocupam postos políticos nas várias esferas do
Estado.
Na mesma linha reflexiva, Furtado & Barra (2004) também destacam que a Igreja
Católica, por meio da Prelazia de Cametá, contribuiu para que os pescadores a percebessem
não como um órgão assistencialista, já que esse era seu fim último quando de sua fundação,
muito ainda atrelada aos interesses das elites locais, mas como uma “[...] entidade
organizativa que pudesse estar a (sic) frente de outras lutas [...]” (FURTADO & BARRA,
2004, p. 72), para o que muito ajudou a criação, pela Prelazia de Cametá, de uma pastoral
denominada Conselho Pastoral dos Pescadores, responsável pelo processo de
conscientização nas Comunidades Eclesiais de Bases (CEBs), hoje Comunidades Cristãs.
Parece-nos, assim, que a Igreja Católica, em sua performance progressista, atuara
na região junto aos pescadores como intelectuais orgânicos, que foram tornando coerentes os
princípios e os problemas vivenciados por essa fração da classe trabalhadora, tal como
Gramsci (2006) descrevera, muito antes, o papel do intelectual orgânico que contribui para a
sistematização de soluções via organização social.
Sousa (2002) corrobora também com a reflexão de que a opressão política,
econômica, cultural e social, exercida junto aos camponeses ribeirinhos pelas oligarquias
locais, favoreceu a organização desses trabalhadores, fomentando-lhes a disputa por
hegemonia. Ele problematiza ainda que os movimentos sociais acabam surgindo à medida que
suas condições dignas de vida deixam de ser atendidas pelo poder público, que, no interior do
capitalismo moderno, caberia ao Estado viabilizar.
Assim, diz-nos Sousa (2002, p. 46), a falta de políticas públicas ou ações políticas
que afetam negativamente frações da classe trabalhadora vão produzindo “[...] vínculos
18
Sousa (2002) observou também a atuação da Igreja Católica, por meio da Prelazia de Cametá, na organização
dos trabalhadores rurais, contribuindo para a conquista do Sindicato dos Trabalhadores Rurais.
30
solidários [...]” entre as mesmas, criando identidades, como a de camponeses ribeirinhos dos
rios e igarapés de Cametá, imprimindo-lhes a necessidade de organização, a fim de garantir a
própria vida. Foi o que ocorreu, por exemplo, no interior da Colônia de Pescadores de
Cametá, ao se perceberem os efeitos nefastos da barragem de Tucuruí sobre seu modus
vivendi, bem como quanto às ações históricas de pobreza a que vinham sendo submetidos,
conforme trataremos no Capítulo IV.
Pelo exposto, entendemos que o espaço político-social em que se encontra a
Colônia de Pescadores Artesanais Z-16 é bem emblemático para o que postulamos como luta
de classes. Nele, duas frações representativas das classes que se antagonizam na
contemporaneidade disputam saberes, espaços organizativos, economia, cultura: de um lado,
as oligarquias locais e a Hidrelétrica de Tucuruí como representantes dos tentáculos do capital
na região; noutro extremo, os trabalhadores, representantes do que Marx & Engels (2007)
chamaram de proletariado.19
Essas oligarquias locais, fundadas na extração de produtos da região, como a
borracha, o cacau e a pimenta-do-reino, conseguiram manter sob sua tutela os trabalhadores,
criando, assim, uma rede de relações que lhe garantiram as condições de dominação, tanto
intelectual quanto econômica.
Por outro lado, essa dominação também implicou condições para que os
trabalhadores se organizassem em torno da construção de outra rede de relações, fundada no
companheirismo e na articulação política entre eles, muito contribuindo para isso a
participação da Igreja Católica atuando como intelectual orgânica desses sujeitos.
A partir do arcabouço histórico-social aqui descrito e analisado, compreendemos
os pescadores como representantes do proletariado, à medida que são sujeitos submetidos aos
efeitos do trabalho assalariado, porque do dinheiro dependem para custear necessidades outras
que transcendem a esfera da alimentação fornecida pelos rios e igarapés da região, bem como
para entender-lhes a exploração por parte do capital, à medida que são afetados pela ação
19
Apoiado em Magalhães (2009, p. 99-100), entendemos proletariado não como que constituindo uma classe,
mas como “[...] um conjunto de trabalhadores assalariados, explorados pelo capital que, pela sua situação
específica no mundo da produção, representa o setor mais avançado e progressista da sociedade e, portanto, o
segmento com maior possibilidade de produzir as transformações sistêmicas”. Nesse sentido, os pescadores
artesanais de Cametá enquadram-se no interior desse conjunto de trabalhadores, haja vista que, mesmo não
recebendo salários mensais pelo que produzem, de forma indireta acabam adentrando nas relações de
assalariamento, à medida que, ao venderem sua produção, adquirem renda utilizada para saciar outras
necessidades além das oriundas de alimentação, que poderia ser saciada pelo trabalho direto nos rios, com a
extração de peixes. Por outro lado, vivendo em um mundo capitalista, dele não têm como fugir à exploração da
força de trabalho, à medida que o trabalho por eles realizado garante a força de trabalho dos não pescadores,
garantindo certa circularidade na exploração.
31
desse último por meio dos processos de extração mínero-energética ou de produtos naturais
desencadeados na região ao longo dos anos.
Entendemos também que a opressão política, econômica, cultural e social,
exercida junto aos camponeses ribeirinhos pelas oligarquias locais, favoreceu a organização
desses trabalhadores como mecanismo para a essa opressão se opor, muito contribuindo, para
tanto, a construção ou ressignificação de saberes sociais por parte dos trabalhadores, a fim de
verem materializados politicamente seus interesses na região, conforme trataremos nos
Capítulos IV a VII.
A HISTORICIDADE NA COLÔNIA Z-16
Embora o termo colônia possa suscitar a imagem de um coletivo de pescadores
vivendo da pesca à margem de um rio, a Colônia de Pescadores Artesanais Z-1620
é bem mais
que isso. Ela se constitui na entidade representativa de classe desses sujeitos, reunindo 15.000
associados21
de diferentes comunidades do município cametaense, com sede na Travessa
Porto Pedro Teixeira, nº 165, bairro de Brasília, cidade de Cametá. Sua fundação data de
1923.22
Atualmente essa entidade é dirigida por pescadores, embora sua origem esteja
diretamente ligada aos interesses do Estado, conforme a Revista Cametá (MMA, 2006, p. 24):
“A Colônia de Pescadores Z-16 de Cametá foi fundada em junho de 1923 pela Capitania dos
Portos do Pará e Amapá com o objetivo de servir aos interesses do Estado e ser instrumento
de dominação”.
Esse atrelamento ao Estado durou até o início da década de noventa do século
passado,23
quando a Colônia, por meio de um processo histórico de lutas, passou a ser
conduzida por pescadores, conforme as palavras de Barra:
[...] nós24
assumimos a Colônia em 1993 e na verdade pela força da justiça,
porque a gente se organizava e se organizava, e não conseguíamos ganhar
20
Segundo Moraes (2002), a letra Z refere-se à Zona de Pesca e o número 16 indica ser esta Colônia a décima
sexta criada no Estado do Pará. 21
Segundo Fernandes Barra. 22
De uma bibliografia consultada (FURTADO & BARRA, 2004; MMA, 2006), obteve-se o ano de 1923 como
tempo fundante da Z-16. Moraes (2002), contudo, aponta o ano de 1929 como o da fundação da Colônia de
Pescadores Artesanais Z-16 de Cametá. Não obstante, há o consenso de que a fundação ocorrera na década de
vinte do século passado, na mesma época em que as Colônias foram instituídas pelo Estado no território
nacional. 23
No Capítulo IV mostramos que esse atrelamento renasce, sob a perspectiva dos interesses dos pescadores, a
partir de ações assistencialistas desenvolvidas pelo Governo Federal, como as relacionadas ao Seguro-Defeso e
congêneres. 24
Referência aos pescadores.
32
essa Colônia. Então, pela força da justiça, revisamos o estatuto, aí foram
eleitas as juntas governativas. Então já haviam sido eleitas várias juntas
governativas e nós assumimos na terceira junta, digamos assim, com a
incumbência de realizar a eleição daqui da colônia dos pescadores e, quando
foi em 1994, fizemos a primeira eleição aqui,25
eleita mesmo pelo voto dos
pescadores, pra gente poder assumir [...]
Em decorrência de ações movidas pela direção da Federação Paraense dos
Pescadores (FEPA), eles foram impedidos pela justiça26
de assumir a direção da Colônia e
transformá-la em um órgão verdadeiramente representativo de classe, mas, nem por isso os
pescadores deixavam de se mobilizar, evitando, assim, o enfraquecimento da luta.
Pelo contrário, “se organizavam e se organizavam”, de modo a assegurar também
na justiça o direito de reconfigurarem politicamente a Z-16 a seus interesses, para o que muito
contribuiu a reformulação do estatuto que até então regia as colônias dando autonomia para a
FEPA impor direções em cada uma delas, assegurando um status quo de dominação.
Essa reformulação consubstanciou-se em um saber jurídico necessário para que se
fizesse em 1994, segundo Fernandes Barra, a primeira “[...] eleição aqui, eleita mesmo, pelo
voto dos pescadores, pra gente poder assumir”. Nas palavras de Gramsci (1988), foi preciso
que esses trabalhadores pescadores dominassem os conhecimentos da societas hominum,
relativo ao domínio dos direitos e deveres, a fim de conquistarem politicamente a entidade.
Foi no interior desse palco de lutas em que se configura o município de Cametá e,
consequentemente, a Colônia de Pescadores Artesanais Z-16, que desenvolvemos a presente
pesquisa.
A ESTRUTURA DA EXPOSIÇÃO
Sete capítulos integram a presente exposição. Em um primeiro, com o título Dos
Saberes Sociais, fornecemos à presente investigação um arcabouço teórico sobre a categoria
saberes sociais, que norteara as análises a partir da empiria obtida por meio dos
procedimentos de pesquisa elencados no Capítulo III.
Em Dos Saberes Sociais, refletimos a relação entre saberes e conhecimentos,
compreendendo-os como elementos similares. Ou seja, entende-se que a categoria saberes
abarca a categoria conhecimentos. Debatemos ainda os saberes sociais como aglutinadores de
outros saberes, como os tácitos, além da configuração de como depreendê-los a partir dos
25
Referência à Colônia Z-16. 26
A FEPA havia criado um estatuto válido para todas as Colônias de Pescadores, dando-lhe plenos poderes para
determinar a direção dessas Colônias, o que legalmente impedia os pescadores de assumirem a Z-16, o mesmo
ocorreu com outras Colônias, como a Z-19 em Óbidos, Pará (cf. FURTADO, 1993).
33
sujeitos que os produzem, estabelecendo a relação destes com aspectos da Filosofia da Práxis
e com os movimentos sociais e poder.
Esse capítulo fornece ainda elementos teóricos para subsidiar a análise de
conteúdos decorrentes das entrevistas realizadas, a fim de se compreender analiticamente a
relação entre saberes sociais e luta de classes, atuando os primeiros como fomentadores de
uma consciência de classe para si, que permite aos pescadores a organização e a construção
de ações contra-hegemônicas às atividades desencadeadas pelo capital no município de
Cametá, por meio de oligarquias e também em decorrência da construção da Hidrelétrica de
Tucuruí.
No Capítulo II, intitulado Sobre Classes e Luta de Classes, refletimos acerca dos
saberes sociais, a partir das categorias classe social, hegemonia e consciência de classe, à luz
do materialismo histórico-dialético, com o objetivo de compreender como os saberes sociais
produzidos ou ressignificados pelos trabalhadores-pescadores atuam como instrumentos de
uma consciência de classe para si, no sentido de lhes oportunizarem a organização política
em oposição aos interesses do capital, “metamorfoseado” na região na figura de oligarquias
locais e dos impactos negativos da construção da Hidrelétrica de Tucuruí para o modus
vivendi desses sujeitos.
No terceiro capítulo, A depreensão de saberes sociais: subsídios metodológicos
para tratamento de dados, tratamos das bases metodológicas que orientaram a articulação
entre o arcabouço teórico e a empiria, partindo do princípio de que a realidade pesquisada
numa perspectiva histórica pressupõe metodologia que articule o local ao universal, sem
perder de vista as contradições oriundas de uma sociedade de classes.
Nesse capítulo, não deixamos de analisar dados das entrevistas, articulando-os aos
elementos metodológicos que subsidiaram a investigação, expondo ainda que as análises
sobre a relação saberes sociais e luta de classes se configuraram no interior de uma pesquisa
qualitativa do tipo estudo de caso, pressupondo observação participante, entrevista
semiestruturada e aberta, análise documental — Estatuto da Colônia de Pescadores
Artesanais Z-16 e Estatuto da Cooperativa de Empreendimentos Autogestora de Cametá,
criada pela Z-16 —, destacando ainda que, para análise dos documentos e das entrevistas,
pautamo-nos na análise de conteúdo.
No quarto capítulo, intitulado Saberes do trabalho & conhecimento: a experiência
de trabalho e a identidade dos pescadores, analisamos os saberes sociais como resultantes do
trabalho desenvolvido pelos pescadores e, consequentemente, como fomentadores de sua
34
identidade, fornecendo elementos para a constituição do ser social pescador. Além disso,
focamos os saberes sociais desenvolvidos pelos pescadores assumindo um papel constatativo-
performativo, pois, ao descreverem a realidade, não deixam de nela também atuarem
politicamente.
Discutimos a construção de conhecimentos relacionados ao exercício do trabalho
dos pescadores possibilita a compreensão do processo histórico de formação identitária como
sujeitos que desenvolvem um tipo específico de ofício em oposição a ofícios desempenhados
por contingentes outros de trabalhadores, o que lhes permite se perceberem como semelhantes
a partir do que fazem, elemento este importante para o entendimento do próprio processo
organizativo desses pescadores, enquanto fração da classe trabalhadora que também se opõe a
formas de existência que lhes transformam a liberdade do trabalho em opressão.
Não menos importante se encontra a análise sobre os saberes produzidos pelos
pescadores no interior do ofício que realizam e a necessidade de articulação com os saberes
escolares, numa relação dialética, de modo a contribuir para um processo de firmação de
identidade de classe.
No quinto capítulo, que tem como título Saberes da organização e da gestão do
trabalho dos pescadores, analisamos saberes sobre gestão produzidos pelos pescadores no
interior da Colônia Z-16. Refletimos como esses mesmos pescadores vêm sendo moldados
pela presença do mercado nas relações socioeconômicas que permeiam hodiernamente a sua
vida no interior da Amazônia. Discutimos ainda como, no interior de um contínuo
organizativo, convivem dois modelos de gestão: de um lado, um modelo participativo,
envolvendo os pescadores em fóruns de discussões e deliberações; de outro, um modelo
voltado para o gerencialismo, com diminuição da presença dos pescadores nas decisões.
Nossas análises incidem ainda na reflexão de que a consciência de classe para si
materializa-se nessa mediação que os pescadores realizam entre a gestão participativa, com
predomínio do coletivo sobre o individual, e o modelo gerencial, com apelo decorrente do
mercado, com o intuito de assegurar a unidade entre os membros da Z-16.
No sexto capítulo, intitulado O capital: implicações no cotidiano dos pescadores
e na configuração de seus saberes, intensificamos o debate sobre a presença da construção da
Hidrelétrica de Tucuruí e seus impactos sobre o modo tradicional de vida dos pescadores,
implicando em remodelagem desse modo de vida e, por conseguinte, em construção de
conhecimentos necessários para sobreviver diante desses impactos.
35
Entendemos que essa presentificação correspondeu a uma ação do
sociometabolismo do capital na Amazônia cametaense que foi conduzindo os pescadores a
assumirem novos procedimentos de vida, como formas de sobreviver às investidas daquele,
oportunizando a construção de saberes diferenciados no interior dessa dinâmica. Ou seja, à
medida que o capital, por meio de seu projeto mínero-energético, a Hidrelétrica de Tucuruí,
produzia saberes que legitimavam sua presença na região, como o do paradigma do
desenvolvimento regional a partir da obtenção de energia pelo represamento do rio Tocantins,
os pescadores, em virtude da materialidade negativa desse projeto para a realidade de vida por
eles experienciada, também elaboravam saberes de contestação social, fomentando formas
outras de compreensão do desenvolvimento da região.
Entendemos, então, que a construção da Hidrelétrica de Tucuruí, ao subsumir o
modo de vida dos pescadores da região tocantina, foi-lhes forçando uma tomada de
consciência frente à realidade propugnada por essa ação mínero-energética, resultando no
fortalecimento de processos organizativos e na construção de saberes como elementos para
refletir e direcionar suas práticas político-sociais de enfrentamento face à dinâmica
sociometabólica do capital na região.
A luta de classe, nesse sentido, veio configurou-se paulatinamente numa relação
de contrários quanto à elaboração de saberes. Enquanto o capital pregava o desenvolvimento
regional com a construção da Hidrelétrica de Tucuruí, com mudança na qualidade de vida, os
pescadores, diante do exame da realidade propugnada por aquele e o cotidiano por eles
vivido, construíam formas opostas de entender a realidade e de nela intervir. Os saberes
sociais, pelos pescadores desenvolvidos, nasciam, então, como respostas às negativas de vida
ribeirinha oriundas dos efeitos de devastação para com seus modos de vida, numa relação
dialética de acomodação e ressignificação, como o foram os relacionados aos Acordos de
Pesca.
O estado e as políticas na colônia Z-16: reconfiguração de saberes e luta de
classe é o título do último capítulo, em que analisamos os saberes sociais construídos pelos
pescadores artesanais ligados à Z-16 em sua relação com o Estado.
Partimos do entendimento de que, dialeticamente, duas situações históricas podem
ser depreendidas dessa relação: ao mesmo tempo em que os pescadores constroem saberes
como relação de oposição às ações do Estado no interior da colônia de pescadores, também
vão assimilando as políticas desencadeadas pelo Estado como mecanismos de fortalecimento
de seu processo organizativo.
36
Esse processo de relação com o Estado é aqui examinado numa perspectiva
dialética, tanto servindo à manutenção da ordem do status quo de dominação do modo de
produção capitalista, quanto também contribuindo para que os pescadores fomentem a coesão
política no interior da instituição que lhes congrega, a Z-16. Trata-se, pois, de perceber essa
relação no interior de um continuum; ou seja, examinados os dois polos dessa relação,
podemos observar a posição dos pescadores ora mais próxima da manutenção da ordem, ora
mais contestativa a essa situação.
A questão é que, dessa relação, saberes foram sendo construídos e corroboraram
um processo de consciência de classe, enquanto trabalhadores que, desassistidos pelo Estado,
perceberam na organização de sua classe um mecanismo para se posicionarem frente a esse
mesmo Estado, exigindo para si reconhecimento, e, em moldes gramscianos, nele atuarem
politicamente.
37
CAPÍTULO I – DOS SABERES SOCIAIS
Neste capítulo, refletimos acerca da relação entre saberes e conhecimentos,
compreendendo-os como elementos similares. Ou seja, entendemos que a categoria saberes
abarca a categoria conhecimentos. Debatemos ainda os saberes sociais como aglutinadores de
outros saberes, como os tácitos, além da configuração de como depreendê-los a partir dos
sujeitos que os produzem, estabelecendo a relação destes com aspectos da filosofia da práxis e
com os movimentos sociais e poder.
Fornecemos aqui elementos teóricos para subsidiar a análise de conteúdos
decorrentes das entrevistas realizadas, a fim de se compreender analiticamente a relação entre
saberes sociais e luta de classes, atuando os primeiros como fomentadores de uma consciência
de classe para si, que permite aos pescadores a organização e a construção de ações contra-
hegemônicas às atividades desencadeadas pelo capital no município de Cametá por meio de
oligarquias e também em decorrência da construção da Hidrelétrica de Tucuruí.
Estruturalmente o capítulo apresenta-se dividido em quatro seções. Na primeira,
discutimos a categoria saberes sociais, correlacionando-a com as categorias conhecimento,
filosofia da práxis, práxis social. Na segunda seção retratamos a relação entre saberes sociais,
pragmatismo e revolução, a partir de princípios da filosofia da práxis. Na terceira seção
tratamos da organização da classe trabalhadora, bem como das categorias movimentos sociais
e consciência de classe, em correlação com saberes sociais. Finalizamos o capítulo com uma
seção abordando a relação saber e poder.
1.1 SABERES SOCIAIS: BASES CONCEITUAIS
Refletimos nesta seção sobre a relação entre saber e conhecimento, considerando
ser o primeiro uma categoria que inclui em seu conteúdo o segundo. Em seguida,
apresentamos reflexões sobre o conceito de saberes sociais, além do tratamento metodológico
desenvolvido por pesquisadores para a depreensão desses saberes, bem como a relação entre
trabalho e saberes sociais, compreendendo-os como elementos da práxis humana.
1.1.1 O saber e o conhecimento
Uma análise preliminar sobre o significado da expressão saberes sociais
possibilitaria inferir a existência de saberes que não sejam sociais, o que aparentemente
parece contraditório, já que todo saber resulta das relações sociais dos homens por meio da
categoria trabalho.
38
A questão, entretanto, não se encontra na simples esfera semântica que
preconizaria certa oposição a um saber não social. Trata-se, pois, de uma locução com forte
carga ideológico-classista, opondo o saber que atende aos interesses dos trabalhadores aos
oriundos dos interesses do capital.
Segundo Zaidan (2003), estudando saberes experienciais que docentes constroem
mediante desafios e dificuldades da prática pedagógica, o conhecimento, com base em
Fiorientini, Souza e Melo (1998), estaria ligado ao resultado de produção científica, oriundo
de pesquisas, enquanto que o saber seria um modo de conhecer-saber menos rigoroso, mais
relacionado à esfera da praticidade.
Nessa perspectiva, conhecimento estaria atrelado ao científico e saber, ao senso
comum, ao pragmático; e o método de apreensão e compreensão da realidade seria o viés
distintivo: saber, “[...] um modo de conhecer-saber menos rigoroso [...]”; conhecimento, “[...]
resultado de produção científica, oriundo de pesquisas [...]” (ZAIDAN, 2003, p. 87).
Apoiada em Barth (1993), Zaidan (2003, p. 87) postula ainda que o saber seria
algo provisório, evolutivo e cultural, “[...] porque pessoal/relacional/contextual, podendo
modificar-se com o tempo e a experiência [...]”, bem como efetivo “[...] porque [...]”
relacionado “[...] com os sujeitos, a construção dos sujeitos, suas autoimagens, julgamentos,
sentimentos [...]” (Ibidem, p. 87). Com base em Charlot (2000), Zaidan (2003, p. 87) destaca
que o saber é fruto de relações.
O saber, então, estaria ligado ao indivíduo, embora resultado de relações, quer
com a natureza quer com outros homens, servindo-lhe para resolver problemas do cotidiano,
e, portanto, em constante transformação, haja vista as diferentes necessidades vividas.
Outro dado importante das reflexões de Zaidan (2003) refere-se ao caráter
identitário do saber, uma vez que ele contribui para a construção dos sujeitos. Assim o sendo,
o conhecimento seria um saber genérico; ao passo que saber, um conhecer-saber mais
pessoal.
Contudo, em Vázquez (1968), a concepção de conhecimento parece-nos englobar
tanto o saber quanto o conhecer de que trata Zaidan (2003), tornando-se uma unidade com
caráter pragmático-revolucionário, no sentido de, ao intervir na realidade para a satisfação de
interesses imediatos, também atuar como materialidade para a transformação da sociedade,
como veremos ao discutir a questão de saberes sociais e filosofia da práxis na seção 1.1.4.1.
De antemão é preciso ressaltar que a atividade produtiva do homem — resultante
de um ir-e-vir sobre a natureza, permitindo a elaboração de saberes sociais, aqui
39
compreendidos também como conhecimentos,27
é, segundo Vázquez (1968, p. 187), altamente
consciente, já que pressupõe um resultado inicialmente ideal. No dizer do autor:
O resultado ideal, que se pretende obter, existe primeiro idealmente, como
mero produto da consciência, e os diversos atos do processo se articulam ou
estruturam de acordo com o resultado que se dá primeiro no tempo, isto é, o
resultado ideal. Em virtude dessa antecipação do resultado que se deseja
obter, a atividade propriamente humana tem um caráter consciente.
Não se trata, contudo, de uma consciência nos moldes de Feuerbach, para quem a
mesma estaria acima da realidade material (cf. MARX & ENGELS, 2007). Mas, pelo
contrário, refere-se a uma subjetividade que nasce da imersão do homem na realidade social,
ontologicamente forjada pelo trabalho humano, sendo produtora e produto de realidades por
ela criadas.
Assim, ao idealizar a realidade e nela atuar, realizando em parte ou em totalidade
o que pensara (cf. VÁZQUEZ, 1968), o homem vai elaborando conceitos, concepções de
mundo, compreensões sobre como pensar-agir sobre outras realidades. No dizer de Vázquez
(Ibidem, p. 192): “[...] a atividade da consciência, que é inseparável de toda verdadeira
atividade humana, se nos apresenta como elaboração de finalidades e produção de
conhecimentos em íntima unidade”.
Vázquez (1968) chama a atenção para o caráter produtor de conhecimentos
resultante da atividade humana, visto que, ao projetar idealmente uma realidade, buscando a
“[...] conformação de uma determinada matéria para produzir determinado resultado [...]”
(Ibidem, p. 192), vai o homem requerendo conhecimentos sobre o objeto em forjamento, bem
como dos “[...] meios e instrumentos para transformá-lo e das condições que abrem ou fecham
as possibilidades dessa realização” (Ibidem, p. 192). Ou seja, à medida que se efetiva a práxis
humana transformadora, os conhecimentos vão sendo gerados, numa relação prospectiva e
retrospectiva sobre o objeto, de modo que se projeta inicialmente o como se vai atuar sobre o
objeto ao mesmo tempo em que se é afetado pela materialidade desse objeto, implicando
reformulações de procedimentos anteriormente estabelecidos ou até abandono de uns em
proveito de outros.
É nessa ação prospectiva e retrospectiva sobre a realidade que se encontra a
ontologia dos saberes sociais, enquanto conhecimentos com caráter pragmático-
revolucionário, não se tratando, todavia, de pragmático no sentido de aquilo que serve ao
exercício de uma atividade laborativa, como os saberes tácitos, senão o que possibilita, no
27
O conceito adotado para saberes sociais parte do princípio de que são conhecimentos, conforme Grzybowski
(1986), base conceitual para a presente pesquisa.
40
interior das disputas de classe, a organização dos trabalhadores para pleitear direitos e
construção de uma nova perspectiva de sociedade.
Nesse sentido, os saberes sociais são resultado da atividade humana enquanto
práxis social. E o são na perspectiva dos trabalhadores, porque nascem de uma inquietação
frente a uma realidade subordinada à lógica do capital, o qual não os humaniza, questionando-
a com a própria materialidade de seus saberes, que consubstanciam em conhecimentos,
estratégias, “[...] formas, meios e métodos reais, efetivos, de luta [...]” (Ibidem, p. 201), de
disputa hegemônica, nos moldes propugnados por Vázquez (1968) para a efetivação da
atividade política.
Logo, na presente investigação, saberes sociais e conhecimentos não são
assumidos como duas categorias excludentes, mas, antes, como expressões correlatas. Tardif
(2002), estudando os saberes docentes, não considera a categoria saberes distinta da de
conhecimentos. Pelo contrário, esse autor toma esta última categoria como que englobada pela
primeira, ao explicar que o buscar analisar “Quais os saberes que servem de base ao ofício de
professor?” significa, em outras palavras, investigar “[...] quais são os conhecimentos, o
saber-fazer, as competências e as habilidades que os professores mobilizam diariamente nas
salas de aula e nas escolas, a fim de realizar concretamente as suas diversas tarefas [...]”
(TARDIF, 2002, p. 9). Note-se, assim, que conhecimentos, saber-fazer, competências e
habilidades constituem, de um modo geral, saberes.
Não se postula ainda saberes sociais na perspectiva essencialmente pragmática,
mas revolucionária, permitindo aos trabalhadores elementos para a efetivação da luta de
classe que eles mesmos travam com os representantes do capital, objetivando muito mais
além que o imediatismo de suas necessidades de existência. Parte-se a compreensão da
correlação semântico-social entre as duas expressões a partir do próprio conceito de saberes
sociais tomado como norte para esta pesquisa, a partir de Grzybowski (1986), para quem os
saberes sociais se constituem também em um conjunto de conhecimentos.
1.1.2 Sobre o conceito de saberes sociais
Grzybowski (1986), em suas pesquisas sobre questões educacionais atreladas a
problemáticas camponesas, utiliza a categoria saberes sociais, colocando-a como elemento
que permite compreender a organização, a consciência social, os interesses e as ações
coletivas de trabalhadores do campo. Para o autor, os “saberes sociais” seriam um “[...]
conjunto de conhecimentos e habilidades, valores e atitudes que são produzidos pelas classes,
41
em situação histórica dada de relações, para dar conta de seus interesses” (GRZYBOWSKI,
1986, p. 50).
Pela caracterização semântica de “saber social” proposta por Grzybowski (1986,
p. 51), depreende-se que se trata de um “[...] conjunto de conhecimentos e habilidades,
valores e atitudes [...]” oriundos da luta de classes, “[...] produzidos pelas classes”. Trata-se,
então, na perspectiva dos trabalhadores, de saberes por eles gerados para fundamentarem o
próprio processo de construção contra-hegemônica. No dizer de Grzybowski (1986, p. 51),
“As classes sociais, em sua disputa por hegemonia, têm necessidade de elaborar e difundir
concepções do mundo, conhecimentos e habilidades, padrões de conduta moral e projetos
sociais, adequados aos seus interesses”.
Esses saberes são, portanto, a perspectiva material do pensado e do vivido pela
classe trabalhadora em decorrência de sua relação contraditória com a classe que vive da
exploração da mais-valia, constituindo-se na “[...] expressão concreta da consciência de um
grupo social, um saber que é útil ao trabalho, aos enfrentamentos vividos cotidianamente por
estes sociais”, conforme Damasceno (1995, p. 25), considerando ainda que
[...] os grupos humanos na sua vida real, portanto na sua práxis cotidiana,
não produzem apenas os bens materiais, mas ao fazê-lo elaboram ao mesmo
tempo, ideias, representações, saberes que contribuem para a reprodução e a
transformação social. (DAMASCENO, 1995, p. 21).
Note-se que esse postulado pressupõe os saberes sociais não como meros
elementos criados para resolver problemas de uma determinada atividade laborativa, como
algo meramente pragmático, mas sim como elementos que possibilitam a “transformação
social”,28
porque elaborados a partir de uma perspectiva política de disputa de classe, como já
salientara Grzybowski (1986) no parágrafo acima.
Mas o que seriam conhecimentos e habilidades, valores e atitudes, considerados
por Grzybowski (1986) como constituintes dos saberes sociais, elementos aqueles criados
pelos trabalhadores em uma da situação histórica para o atendimento de seus interesses?
Tomando Ferreira (1994) como norte de pesquisa, diríamos que a categoria
conhecimento englobaria informações sobre formas de organização política, por exemplo,
28
A expressão “transformação social” implica, em termos bastante amplos, um processo revolucionário que se
pretende contribuir para com a queda do modo de produção capitalista, não significando com isso que essa
transformação ocorra de forma imediata, mas in processu, paulatinamente, fruto de microações e de conquistas
dos trabalhadores. Nesse sentido, acreditamos que as transformações operadas pelos trabalhadores em seus locus
de trabalho, no seu cotidiano, fortalecendo-se como movimentos sociais, contribuem para se estruturarem
enquanto sociedade civil, em moldes gramscianos, a fim de irem implementando pequenos movimentos em seus
processos de luta, contribuindo para que esse ato revolucionário amplo venha a ocorrer.
42
bem como saberes relacionais, comportamentais, dentre outros. Em termos de habilidades,
elas poderiam ser compreendidas como saberes relacionados a competências desenvolvidas
pelos trabalhadores no interior de suas lutas, como as travadas junto a setores empresariais,
quando das negociações por melhores salários. Com relação a valores, poderiam corresponder
à significância dada pelos trabalhadores para questões como trabalho, educação e sua própria
luta de classe, englobando, pois, sua percepção valorativa sobre ações por eles desenvolvidas
em oposição às do capital. Por fim, em termos de atitudes, poderiam se configurar em saberes
que caracterizariam o comportamento dos trabalhadores diante de situações por eles vividas,
determinando procedimentos de intervenção na realidade.
Como síntese exemplificadora, diríamos que os saberes sociais, oriundos da
materialidade histórica dos trabalhadores, consubstanciar-se-iam em informações, em saberes
relacionais, em comportamentais, em competências, em percepção de significâncias para o
que realizam e em saberes procedimentais, dentre outras possibilidades de esses elementos
que constituem a categoria saberes sociais se atualizarem.
Considerando-se ainda o proposto por Grzybowski (1986), podemos pleitear que
os saberes sociais, neles contidos os tácitos (ver 1.2.1), constituem-se também em elementos
de qualificação profissional dos trabalhadores, à medida que lhes possibilitam condições para,
em articulação com o fazer do chão-de-fábrica ou de outras atividades produtivas distintas do
ambiente fabril, imprimir “resistências” “[...] à organização capitalista do trabalho”
(SANTOS, 2000, p. 120) e da sociedade, de um modo geral.29
Nesse sentido, consubstanciar-se-ia uma qualificação fundamentada na cultura e
em meios societários vivenciados pela classe trabalhadora,30
fornecendo-lhe, em termos
gramscianos, os conhecimentos atinentes ao societas hominum, promovendo a consciência
sobre direitos e deveres e, consequentemente, a introdução na sociedade política e civil (cf.
29
Em práticas societárias ligadas a Comunidades de Base (como as ligadas à Igreja Católica no interior da
Amazônia paraense), é muito comum momentos de mística, quando os sujeitos, a partir de um texto, geralmente
bíblico, manifestam suas impressões e reflexões, socializando-as com os demais participantes (cf.
DAMASCENO, 1990). Trata-se de um momento de dialogicidade, permitindo-se o debate, de modo que se
encontrem as condições adequadas para se compreender o material em que se debruçam. Em suma, pode-se
deduzir que situações como essas possibilitam a produção de um saber social do tipo relacional-dialógico, muito
necessário em ambientes fabris, quando trabalhadores se veem no imperativo de estabelecer relações e
dialogicizar, a fim de resolver problemas que os envolvem no interior de um determinado setor produtivo. Trata-
se de um saber que possibilita ao trabalhador a socialização de saberes, entre eles os tácitos; trata-se, pois, de um
saber que permite ao trabalhador a vivência em grupo como condição para fortalecimento de classe. 30
Fartes (2001, p. 152) postula três fontes de aquisição de qualificação profissional: “[...] a) formais –
representadas pelas escolas do tipo propedêutico e/ou profissional, pertencentes à rede de ensino regular; b) não
formais – representadas pelos cursos e treinamentos organizados e estruturados, porém fora do sistema regular
de ensino; c) informais – representadas pela cultura e nos meios societários, em geral e pela aprendizagem no
exercício do trabalho, que hoje se entende como ‘qualificações tácitas’ [...]”.
43
FRIGOTTO, 2006), tal qual o proposto também por Grzybowski (1986, p. 50), a resumir o
que seja o saber social:
Trata-se do saber parcial que serve para identificar e unificar uma classe
social, lhe dar elementos para se inserir numa estrutura de relações sociais de
produção e para avaliar a qualidade de tais relações, e, enfim, trata-se de um
saber que serve de instrumento de organização e luta.
Para Grzybowski (1986), portanto, o saber social, fruto de um estar no mundo
como sujeito histórico, possibilita aos trabalhadores uma participação política mais produtiva
no interior de suas lutas por uma hegemonia oposta ao capital, porque lhes constitui a matéria-
prima para pensar-agir sua própria organização e luta, definindo ações, concebendo
estratégias, buscando alternativas outras de sociabilidade.
Esse saber, como diz o próprio autor, refere-se a um conhecimento parcial, uma
vez que está em contínuo processo de construção, até porque em processo se encontra a
própria formação dos homens e também a sua materialidade histórica, situando-se sempre em
um se-fazer-fazendo. Por outro lado, resulta em mecanismo de identificação e unificação de
uma classe social, e isso implica considerá-lo como decorrente de atividades produtivas em
que se encontram os homens, enquanto vão construindo sua materialidade histórica, de modo
que, ao produzirem a existência, também gerariam saberes, os quais, porque oriundos de
determinado trabalho, acabariam por vincular os homens entre si em virtude do que e como
fazem.
Por fim, os saberes sociais, ainda conforme Grzybowski (1986), permitem aos
homens a inserção numa estrutura de relações sociais de produção, o que implica considerá-
los como elementos que possibilitam maior participação política de uma dada classe no
interior de processos de construção hegemônica, porque possuidora de conhecimentos sobre o
como se dão as relações e os embates políticos que fazem a história, caracterizando, assim,
sua capacidade de propiciar aos homens também condições para “avaliar a qualidade” das
relações de produção nas quais se inserem.
De um ponto de vista descritivo, podemos, a partir de Grzybowski (1986), tomar
os saberes sociais como conhecimentos que expressam a visão de mundo e de relações
sociais, e o tipo de sociedade e de desenvolvimento para ela concebido, reivindicações,
formas de organização, participação e comunicação elaborados pela classe trabalhadora como
respostas alternativas às contradições opostas pelo capital, das quais ela própria, enquanto
classe, busca a superação, pressupondo tanto os saberes por ela mesma elaborados no decorrer
de suas relações interpessoais quanto os oriundos de outros sujeitos, desde que ressignificados
44
para o atendimento de seus interesses, tornando-se, assim, sociais porque passam a serem
assumidos por grupos sociais, tal qual o disposto por Damasceno (1995, p. 25):
O “saber social” aqui está sendo utilizado como um conceito operacional que
tem um conteúdo que permite apreender e explicar o saber que é engendrado
na prática produtiva, política e cultural dos atores sociais, mas também o
conhecimento que estes apropriam-se nas relações pedagógicas que travam
com os diferentes agentes educacionais que atuam no seu meio (professores,
técnicos, agentes pastorais, militantes de partidos políticos etc.). É
importante deixar claro o caráter histórico deste saber, isto significa dizer
que o saber trazido pelos agentes educacionais, traduz-se em “saber social”,
à medida que é apropriado pelo grupo social — em função da sua prática
social, dos seus interesses, enquanto grupo social específico.
Por outro lado, transportando as considerações de Grzybowski (1986) sobre o
papel dos saberes sociais para além da configuração camponesa por ele esboçada, diríamos
que esses mesmos saberes, observando-os na especificidade de cada categoria constituinte da
classe trabalhadora, fortalecem ideológica e socialmente os trabalhadores em confronto com
sua classe antagônica, porque, em decorrência da comum situação econômica e social em que
vivem, têm a condição de se elaborarem saberes que lhes possibilitam a integração orgânica
no processo de luta, sempre baseada no desenvolvimento “[...] da capacidade de participação
e intervenção no cenário social e político [...]” (GRZYBOWSKI, 1986, p. 57).
São saberes, no dizer de Grzybowski (1986, p. 29), que refletem as possibilidades
e limites da luta dos trabalhadores “[...] como força social concreta face às outras forças
sociais e o Estado”, (re)construídos em decorrência da realidade de vida, em seu sentido
pleno, negada aos trabalhadores,31
levando-os, com a produção desses saberes, a contestá-la,
mas também constituindo, pela afirmação do que lhe é negado, a realidade que precisa existir,
consoante as considerações de Damasceno (1995, p. 29, grifos nossos):
Quando se observa o cotidiano dos grupos populares nota-se com muita
clareza que há uma diversidade de saberes que se intercruzam e se
interfecundam nesse espaço. Alguns destes saberes destacam-se como o
saber gestado na experiência do grupo, ancorado no qual os participantes
enfrentam os problemas do dia a dia; o saber escolar necessário à formação
da cidadania, quase sempre negado às camadas populares, forja-se também,
nesse contexto, um “saber social”, fruto das lutas do grupo, originado na
contestação, mas que cresce e desenvolve-se com a prática política e
31
Calazans (1995, p. 83), em seu estudo sobre o desenvolvimento de práticas sociais de trabalhadores rurais e
profissionais da educação e a repercussão destas na formação de uma identidade coletiva, salienta a omissão do
Estado frente “[...] às responsabilidades que lhe são inerentes de promoção de direitos sociais, educação, saúde,
garantias econômicas e de sobrevivência dos cidadãos. A cada dia é mais flagrante a omissão do Estado — dever
ético e político — no atendimento às condições essenciais de produção da igualdade social das amplas camadas
das populações trabalhadoras e, principalmente, daquelas que têm todos os direitos negados”. Sem deixar de
acreditar que a produção da igualdade social plena só ocorrerá com a derrocada do modo de produção capitalista,
há de se considerar a necessidade de um Estado que cumpra seu papel, em tese, de pensar e materializar políticas
públicas voltadas para os interesses dos trabalhadores.
45
contribui substancialmente para a construção de identidade dos sujeitos
sociais.
O fio da meada neste processo de (re)construção do “saber social” por
parte do grupo parece residir no ato de contestar, de denunciar certos
aspectos da vida cotidiana, que os incomodam. De fato, a denúncia aqui
aparece como um momento inicial de crítica da realidade imediata, das
situações do viver cotidiano.
Saberes sociais encontram-se, então, para além do pragmático, entendido como
aquilo que é útil para a imediaticidade do existir. Funcionam inicialmente como denúncia da
realidade opressora, mas alargam suas ações para o social, consubstanciando-se na própria
materialidade organizativa dos trabalhadores, objetivando sua construção hegemônica. De um
ponto de vista ontológico, nascem da materialidade histórica dos trabalhadores para nela
continuarem agindo, a partir de seus interesses de classe, sendo essa materialidade histórica
que lhes fornece a característica social.
1.1.2.1 Sobre a natureza social do saber social
Tardif (2002, p. 9), ao discutir a questão de saberes enquanto elementos que
embasam o “ofício de professor”, aponta cinco justificativas que considera importantes para
caracterizar o saber docente como social. Em primeiro lugar, ele ressalta que:
[...] esse saber é social porque é partilhado por todo um grupo de agentes —
os professores — que possuem uma formação comum [...], trabalham numa
mesma organização e estão sujeitos, por causa da estrutura coletiva de seu
trabalho cotidiano, a condicionamentos e recursos comparáveis, entre os
quais programas, matérias a serem ensinadas, regras de estabelecimento, etc.
(TARDIF, 2002, p. 12).
De acordo com esse autor, saber social implica um conjunto de saberes partilhado
por sujeitos que estão imersos em uma mesma realidade material, sujeitos a condicionantes
sociais e estruturais ligadas à “[...] estrutura coletiva de seu trabalho cotidiano” (Ibidem, p.
12), permitindo compará-los.
Nesse sentido, ressalta o autor, “[...] as representações ou práticas de um
professor, por mais originais que sejam, ganham sentido somente quando colocadas em
destaque em relação a essa situação coletiva de trabalho”. Logo, o saber não se reduz apenas a
processos mentais,32
tendo como suporte “[...] a atividade cognitiva dos indivíduos” (TARDIF
32
Para Tardif (2002, p. 11), do ponto de vista filosófico a compreensão de saber enquanto representação mental
individual enquadra-se perfeitamente numa abordagem mentalista de conhecimento conhecida como
mentalismo: “[...] uma forma de subjetivismo, pois tende a reduzir o conhecimento, e até a própria realidade, em
algumas de suas formas mais radicais, a representações mentais cuja sede é a atividade do pensamento individual
[...]”.
46
2002, p. 11), mas, pelo contrário, o saber é social, porque produto das relações materiais entre
os homens, mediadas pelo trabalho, ganhando respaldo e uso nessas relações.
Além disso, o saber docente é também social, porque a posse e a utilização do
mesmo encontram-se repousadas sobre todo um sistema, como universidade e sindicato, por
exemplo, que lhe garante legitimidade, orientando-lhe a definição e o uso. Por isso, o saber
docente, para Tardif (2002, p. 13), não é definido pelo professor enquanto ser individual, mas
sim é “[...] produzido socialmente, resulta de uma negociação entre diversos grupos”, até
porque “[...] nos ofícios e profissões não existe conhecimento sem reconhecimento social”.
Por conseguinte, os saberes, no “[...] âmbito de ofícios e profissões [...]”, devem
estar relacionados “[...] com os condicionantes e os contextos do trabalho [...]” (TARDIF,
2002, p. 11), o que significa dizer que é no interior das relações sociais travadas pelos
homens, como os pescadores artesanais de Cametá ligados à Z-16, que determinados saberes,
como atitudinais, discursivos, políticos, habilidades, por exemplo, ganham importância e
sentidos históricos, devendo ser analisados à luz dessas relações, sem perder de vista,
contudo, a perspectiva da totalidade dos fatos históricos.
Além desses dois argumentos, Tardif (2002, p. 13) destaca que “[...] esse saber
também é social porque seus próprios objetos são objetos sociais, isto é, práticas sociais”.
Segundo o autor, o professor trabalha com sujeitos sociais, agindo e reagindo a partir deles e
com eles “[...] num jogo sutil de conhecimentos, de reconhecimentos e de papéis recíprocos,
modificados por expectativas e perspectivas negociadas”, de modo que o saber não se
constitui enquanto “conteúdo fechado em si mesmo”, mas se “[...] manifesta através de
relações complexas entre o professor e seus alunos”.
Além do mais, destaca Tardif (2002, p. 13), o saber, que é social porque evolui
“com o tempo e as mudanças sociais”, em termos de trabalho docente, manifesta-se também
como uma construção social,
[...] cujos conteúdos, formas e modalidades dependem intimamente da
história de uma sociedade, de sua cultura legítima e de suas culturas
(técnicas, humanistas, científicas, populares, etc.), de seus poderes e
contrapoderes, das hierarquias que predominaram na educação formas e
informal, etc.
Pelo exposto, nota-se o caráter processual desse saber, cuja forma, conteúdo e
modalidade vão sendo fornecidas pela história construída pelos homens. Quanto à seleção de
que saber social se efetiva nas ações de trabalho docente, tem-se vivido uma luta política para
que o saber dos trabalhadores também se materialize no espaço escolar, por ser fruto do
47
trabalho destes e elemento de demarcação de classe. A construção histórico-social do saber
denuncia também a luta entre classes sociais, no sentido de verem firmados os seus interesses
hegemônicos.
Por fim, mas não menos importante, Tardif (2002, p. 14) salienta que o saber é
social “[...] por ser adquirido no contexto de uma socialização profissional [...]”, sendo “[...]
incorporado, modificado, adaptado em função de momentos e das fases de uma carreira, ao
longo de uma história profissional onde o professor aprende a ensinar fazendo o seu trabalho”.
Assim, o saber é social porque é fruto do envolvimento dos homens no seu fazer cotidiano,
resultando numa luta para dominar o saber no sentido de incorporá-lo no interior de seu
trabalho e firmando-se também enquanto membro de uma fração da classe trabalhadora.
Apesar de as reflexões de Tardif (2002) terem se voltado especificamente para o
saber na perspectiva de trabalhadores ligados à educação, é possível apreendê-lo também na
perspectiva de trabalhadores ligados à pesca artesanal do interior da Amazônia paraense,
particularmente àqueles pertencentes à Colônia de Pescadores Z-16, situada no município de
Cametá. Nesse sentido, o saber desses pescadores é social porque:
1. é partilhado por um conjunto de sujeitos que possuem uma formação em comum —
são pescadores — e encontram-se ligados a uma mesma entidade representativa, a
Colônia de Pescadores Artesanais Z-16 de Cametá, o que permite analisar e
comparar os saberes resultantes dessa relação social;
2. a posse e a utilização desse saber repousa nas relações político-sociais legitimadas
pelo ofício de pescador no interior da Colônia de Pescadores, sendo, pois, os seus
interesses de classe que lhes reconhecem e fundamentam os saberes;
3. a forma, o conteúdo e a modalidade desse saber resultam de práticas sociais
produzidas nas relações entre sujeitos reais, ou seja, o saber se molda no cotidiano
das relações entre os pescadores e no seu processo de organização política, mediada
pela Z-16;
4. resulta da materialidade histórica em que vivem esses trabalhadores, tanto no
sentido local quanto no sentido mais amplo das relações sociais travadas pelos
homens no interior do capital;
5. é adquirido e produzido no interior do fazer cotidiano de pescadores que se
organizaram politicamente para mediar seus interesses como uma fração da classe
trabalhadora. Trata-se, portanto, de um saber que é adquirido no contexto de uma
socialização mediada pelo trabalho comum que os une, a pesca, e que os orientou
48
para uma organização, em que saberes também são socializados, desde os ligados
ao ofício de pescador até os relacionados a questões de ordem político-social.
Tratando ainda de questões ligadas a saber enquanto constructo social, Tardif
(2002, p. 17) destaca a necessidade de se compreender o saber em relação íntima com o
trabalho desenvolvido pelos sujeitos sociais. Para o autor, em termos de trabalho docente,
[...] o saber está a serviço do trabalho. Isso significa que as relações dos
professores com os saberes nunca são relações estritamente cognitivas: são
relações mediadas pelo trabalho que lhes fornece princípios para enfrentar e
solucionar situações cotidianas.
Em que pese o caráter pragmático da relação saber e trabalho, propugnado por
Tardif ao destacar que os saberes surgem para solucionar situações cotidianas, não se pode
deixar de admitir que o trabalho seja o fundamento do saber humano. Isso pode ser observado
no caso específico dos pescadores artesanais, em que se postula ter sido o trabalho comum
que realizam o fator que os motivou à organização e os motiva ainda a produzir, a adaptar e a
incorporar saberes capazes de lhes efetivarem os interesses de fração da classe trabalhadora,
tendo sido necessário analisar, por conseguinte, como os saberes sociais desses trabalhadores
foram produzidos e modelados no e pelo trabalho, como também já salientara Tardif (2002)
ao estudar saberes e trabalho docente.
Outro dado importante das pesquisas desenvolvidas por Tardif (2002) sobre
saberes e trabalho docente refere-se ao caráter plural desses saberes, porque envolvem fontes
variadas e naturezas distintas de conhecimentos e de um saber-fazer. No dizer do autor, é um
saber “[...] compósito, heterogêneo, porque envolve, no próprio exercício do trabalho,
conhecimentos e um saber-fazer bastante diversos, provenientes de fontes variadas e,
provavelmente, de natureza distinta” (TARDIF, 2002, p. 18). Tal pluralidade de saberes
orienta Tardif (2002), em termos metodológicos, a classificá-los “[...] a partir das categorias
dos próprios docentes e dos saberes que utilizam efetivamente em sua prática profissional
cotidiana” (Ibidem, p. 18).
No que se refere aos trabalhadores artesanais ligados à pesca no interior do
município de Cametá, organizados em torno da Colônia Z-16, observamos também esse
caráter plural de seus saberes sociais, advindo desde suas relações político-partidárias até, por
49
exemplo, os decorrentes do envolvimento desses trabalhadores nas comunidades eclesiais de
base da Igreja Católica.33
É provável que os pescadores, na sua constituição de saberes, não deixaram de ser
influenciados pela perspectiva formativa assumida por essa ala progressista da Igreja Católica,
que buscava formar lideranças voltadas para os problemas sociais através da dinamização do
pensamento comunitário, importante elemento ainda presente entre os pescadores por nós
analisados. É o que nos relata Favacho (1984, p. 94), ao destacar que a Igreja, nos idos da
década de setenta e oitenta do século XX, quando vinha também se dando a organização dos
pescadores no sentido de um questionamento da direção da entidade por não pescadores,
buscava desenvolver entre os trabalhadores
A consciência da responsabilidade com os problemas sociais e políticos: em
todos os encontros comunitários há sempre um lugar especial para o culto ou
para uma oração mais curta. É, por assim dizer, o “selo” dos encontros. Os
cantos criados pelo povo e usados na liturgia retratam sua própria realidade,
falam da luta de classe, da opressão e da miséria, da fome e da falta de saúde
e educação, do problema da terra e do engodo da classe dominante; fala
também da necessidade da união dos pobres, da esperança dos oprimidos, do
compromisso pela construção de um mundo humano e fraterno.
Essa participação da Igreja Católica na formação dos pescadores e, por
conseguinte, na construção de saberes, fora também destacada pelo pescador José Fernandes
Barra, quando expressa que, para a organização dos pescadores em torno da tomada da Z-16,
a Prelazia de Cametá muito contribuiu, por meio de sua Pastoral da Pesca.
[...] vendo a dificuldade que o pescador passava, nós começamos a nos
organizar nas comunidades, através de reuniões. Dentro da Prelazia tinha a
pastoral dos pescadores e aqui temos uma luta muito grande do Carlos Neto,
que era o coordenador naquela época. Então, nós juntamente com eles
começamos a nos organizarmos porque começamos a ter necessidade de ter
uma entidade que nos representasse e aquela que era dirigida pelo Estatuto
da Federação não atendia às nossas necessidades. Então a partir daí, vendo a
necessidade dos pescadores e pescadoras, nós começamos a reunir várias
vezes e não foram poucas vezes. Começamos a ir às comunidades e com isso
conseguimos criar um grupo de oposição muito forte naquela época, em que
a Colônia não era dirigida pelos pescadores.
A natureza dos saberes sociais apreendidos e produzidos pelos pescadores é fruto,
portanto, de sua imersão na materialidade histórica, para o que muito contribuiu a Igreja
33
A esse respeito, Favacho (1984, p. 100), ao tratar do processo formativo desenvolvido pela Igreja Católica
Apostólica Romana no município de Cametá, também junto a comunidades ribeirinhas, destaca que ela buscou,
por meio das Comunidades Cristãs, espalhadas por diversas localidades, imprimir junto aos trabalhadores “[...]
uma nova atitude perante os problemas sociais, a prática da cooperação, do mutirão, da ajuda mútua. O clero, por
sua vez, assumia uma nova postura, a de ajudar o povo a descobrir as suas próprias possibilidades para se
promover”. Tratava-se, então, de se colocar em prática as orientações da Igreja Progressista pautada pela
Teologia da Libertação, advindas do Concílio Vaticano II (cf. FAVACHO, 1984).
50
Católica com sua Teologia da Libertação das décadas de 1970 e 1980, bem como as relações
por eles vivenciadas em oposição à construção da Hidrelétrica de Tucuruí e ao modo de
governabilidade imposto pelas oligarquias locais, atestando, dessa maneira, o disposto por
Tardif (2002) de que os saberes sociais são resultantes de contextos e experiência variadas.
Não menos importante, contudo, encontra-se o fato de que esses saberes sociais
vieram se constituindo como unidade teórico-prática ao longo da trajetória de vida político-
social desses pescadores, possibilitando-lhes um exercício de poder nas mediações travadas
para o desenvolvimento de seus interesses de classe, pois, conforme Tragtenberg (2004, p.
35), é por meio do coletivo organizado que se percebe a necessidade de lutar por seus direitos.
1.1.2.2 A instrumentalidade do saber: da relação entre saber e poder
Tragtenberg (2004), ao tratar da relação entre educação, política e sindicalismo,
destaca que, no capitalismo moderno, se intensificaram os laços entre saber e poder, já não
bastando tão somente dominar a natureza, mas, sendo necessário, sobretudo elaborar
conhecimentos que propiciassem um melhor aproveitamento dos elementos orgânicos e
inorgânicos nela presentes, para poder satisfazer às necessidades imediatas da existência
humana; passou-se, então, a produzir “um tipo de saber necessário à dominação” (Ibidem, p.
21) e que, se aplicado, seria capaz de reproduzir o poder.
Trata-se, neste sentido, de uma discussão em que se problematiza o saber não
como instrumento de emancipação humana, mas como mecanismo de perpetuação de
desigualdades sociais, corroborando o princípio marxiano de que o capitalismo não produz
somente as condições materiais para assegurar o seu existir, mas também as ideias, os saberes
necessários para que os trabalhadores tomem como seus os interesses do mercado.
Para Tragtenberg (2004), essa instrumentalidade do saber satisfez à concepção de
sociedade pensada pela classe burguesa, que se utiliza de aparelhos ideológicos, como
universidades, para produzir conhecimentos que sirvam à estabilidade de sistemas, muito
contribuindo para tanto o financiamento externo de pesquisas, que determina, por sua vez,
seus conteúdos, objetivos e finalidades. Considerando o contexto norte-americano, assim se
expressa o autor nesse sentido:
Tudo isso é devido também à centralização econômica e burocrática que
reforça a dependência da universidade em relação ao Estado, além da
tendência utilitarista do ensino superior norte-americano predispô-lo a servir
às empresas e ao Estado. A tradição pragmatista norte-americana leva os
universitários a valorizarem mais a aparência que a essência das coisas.
(TRAGTENBERG, 2004, p. 26).
51
E ainda:
[...] trata-se de munir a elite norte-americana de material antropológico e
sociológico sobre elites e grupos minoritários que possam ser utilizados pelo
poder para intervir na direção dos processos sociais e políticos latino-
americanos. É o saber a serviço do poder. (Ibidem, p. 36-37).
Não ampliaremos esta discussão, dados os interesses da presente pesquisa, acerca
do uso dos saberes universitários a serviço do mercado. Interessa-nos, sim, a partir daí,
demonstrar que a produção de saberes, no capitalismo, não se faz desordenadamente, mas,
pelo contrário, faz-se acompanhar do fomento de intelectuais orgânicos, numa perspectiva
gramsciana (GRAMSCI, 1968), que lhe garantam os conhecimentos necessários à
manutenção de sua hegemonia, adquirindo tais saberes um caráter pragmático: produz-se
aquilo que instrumentaliza a classe burguesa a conhecer a classe trabalhadora para, com isso,
poder dominá-la melhor. Em termos acadêmicos, tomando ainda o contexto americano, eis o
que relata Tragtenberg (2004, p. 27):
A ciência social vê-se reduzida a simples fornecedora de elementos aos que
detêm o poder nos EUA, para permitir a sua intervenção nos aspectos
econômicos ou sociais do real, porém o maior problema é prevenir o conflito
no local, do que vencê-lo. A cibernética serve à planificação automatizada da
contrarrevolução. A função principal é a advertência preventiva. Assim o
estudo de campo, a análise da dinâmica interna de grupos antagônicos
(operários, camponeses, estudantes). Ao poder é vital a ação repressiva
burocrática. Na medida em que os cientistas propõem terapia de controle
sobre os que estão abaixo, eles servem aos que estão acima.
Numa perspectiva de dominação, a produção de saberes econômicos,
antropológicos, sociológicos, cibernéticos, culturais, dentre outros, encontra-se atrelada aos
interesses da classe dominante, cumprindo o papel de perpetuar sua existência e maximizando
o potencial de obtenção da mais-valia.
Mas, contra essa lógica, os trabalhadores também vêm produzindo saberes, porque
disputam com a burguesia projetos distintos de sociedade. E, nesse campo de disputa, a
burguesia sempre se apropriou dos saberes desses sujeitos para maximizar seus lucros, como
o faz com os conhecimentos tácitos, conforme descrito em 1.2.1.
Mas os trabalhadores vêm, a partir de sua perspectiva, também desenvolvendo
saberes, reelaborando outros, a fim de ver seus interesses materializados, porque
compreendem que o saber se personifica em poder, conforme observamos no Capítulo IV,
quando discutimos os saberes que os pescadores construíram para tomar a Z-16 de dirigentes
não pescadores, bem como para contestar a realidade e promover a organização política, por
meio de sua entidade representativa de classe.
52
1.1.3 Saberes sociais e perspectiva de análise
Damasceno (1995), estudando a relação entre saber social e construção de
identidade, a partir do conceito proposto por Grzybowski (1986), ressalta que o acesso a esse
tipo de saber deve partir da interrogação dos sujeitos sociais34
que o produzem em
determinada relação de produção, a fim de atender a seus interesses, “[...] questionando-lhes
os motivos, as razões, os argumentos, a respeito de suas ações e do seu discurso, buscando
atingir a ‘episteme cotidiana’ [...]”.
Para tanto, a autora parte de dois pressupostos: a) o saber constitui uma atividade
tanto discursiva quanto intelectual, consistindo em validar, por meio de argumentos ou
operações, uma produção ou ação; b) os motivos da ação e do discurso cotidiano possuem
uma dimensão social (cf. DAMASCENO, 1995, p. 20). Nas palavras desta pesquisadora, em
termos metodológicos, portanto,
Estudar este “saber social” requer do pesquisador uma postura que valorize a
comunicação entre os polos investigador e investigado, objetivando captar e
interpretar a compreensão que os próprios atores têm acerca de sua
realidade. Isto significa aprender como eles vivem, como trabalham, as lutas
que empreendem; desvelando assim a sua mentalidade, suas direções
perspectiva. (DAMASCENO, 1995, p. 20).
É exatamente esta postura que valorizamos nesta pesquisa, pois a depreensão dos
saberes sociais da fração de classe por nós estudada deu-se não somente pela interrogação de
seus sujeitos, mas também pela possibilidade de a análise de documentos e a observação in
loco do trabalho por eles desenvolvido fornecerem indícios de como produzem e quais são
seus saberes sociais, tomando-os como um “[...] saber específico elaborado por um grupo
social particular em função de suas atividades e das relações que desenvolvem no plano
econômico, social, político e cultural” (DAMASCENO, 1995, p. 20).
Conceitualmente, Damasceno (1995) salienta que os saberes sociais resultam da
produção material humana, não se constituindo uma realidade abstrata, como que deslocada
da existência cotidiana, mas “[...] uma evidência da unidade entre pensamento e prática,
expressão do ato único do homem que na ação elabora a realidade, recriando, transformando-
a” (DAMASCENO, 1995, p. 21), nos moldes da filosofia da práxis proposta por Vázquez
(1968). Além disso, Damasceno (1995) destaca que a concepção de saberes sociais não
34
Damasceno (1995) utiliza em sua pesquisa a categoria atores sociais para se referir aos produtores de “saberes
sociais”. Não seguimos o mesmo procedimento, por considerar que, em termos semânticos e políticos, a
categoria atores sociais tende a colocar os homens como que interpretando uma vida que não é a sua. Preferimos
a categoria “sujeitos sociais”, por considerar que aí está a face real da materialidade dos homens, que se
constituem enquanto sujeitos que produzem a existência, via trabalho.
53
se enquadra como resultado do “senso comum” dos trabalhadores,35
“[...] porque o senso
comum é uma forma de pensar a realidade baseada numa visão de mundo imposta
mecanicamente pelo ambiente exterior, ou seja, por um grupo social [...]” (Ibidem, p. 24-25),
enquanto que os saberes sociais resultam “[...] do trabalho e da luta, é a expressão concreta da
consciência de um grupo social, um saber que é útil ao trabalho, aos enfrentamentos vividos
cotidianamente [...]” (Ibidem, p. 25).
Trata-se, então, de considerar o saber social como resultante do “bom senso” de
que nos fala Gramsci (2006, p. 101), materializado pela filosofia da práxis, apresentando-se
“[...] em atitude polêmica e crítica, como superação da maneira de pensar precedente e do
pensamento concreto existente [...]” em oposição ao senso comum, embora com este os
saberes sociais mantenham uma afinidade, já que ambos resultam da dimensão prática
coletiva em que estão mergulhados historicamente os sujeitos, o núcleo sadio do senso
comum, segundo Damasceno (1995).
Caracterizando ainda mais o conceito de saberes sociais, Damasceno (1995)
aponta três dimensões que qualificam esse tipo de saber. Em primeiro lugar, há de se
considerar que eles resultam de um processo coletivo de trabalho, proveniente das relações e
das práticas organizativas e políticas que os envolvem, sendo, por isso, apropriados pelo
grupo social em que se manifestam.
Por outro lado, trata-se de saberes que resultam de uma hierarquização da prática
social do grupo, ou seja, decorrem de prioridades da vida real, da vida cotidiana, podendo
mudar constantemente conforme as mudanças de materialidade de vida dos sujeitos.
Por último, esses saberes possuem uma força que permite ao grupo social que os
detém uma inserção em determinadas relações econômicas, políticas e culturais, de modo que
participe, integre-se e/ou oponha-se, resista e lute no contexto dessas relações, objetivando
uma nova hegemonia.
1.1.4 Trabalho e saberes sociais: elementos da práxis humana
Saberes, conhecimentos, valores, leituras de mundo e das relações sociais não
nascem do vazio. Não são oriundos de uma consciência como que concebida distante da
materialidade histórica dos homens. Pelo contrário, resultam, nas palavras de Schwartz
(2003), de um “fazer história” no trabalho, porque “[...] os homens, ao desenvolverem sua
35
Apoiamo-nos nas reflexões de Gramsci (2006) sobre senso comum, entendido como uma compreensão
incoerente sobre a realidade, constituindo-se desorganizado e fragmentário.
54
produção material e relações materiais, transformam, a partir de sua realidade, também o seu
pensar e os produtos do seu pensar [...]” (MARX & ENGELS, 2007, p. 52), sendo a vida,
portanto, o elemento determinante da consciência, do espiritual.
E essa vida, elemento determinante da consciência, materializa-se no trabalho
(MARX, 2008a), por meio do qual, na ação dos homens sobre a natureza, a fim de prover a
própria existência, vão se produzindo saberes, experiências de mundo que lhes possibilitam
intervir em sua materialidade histórica, em uma sempre lógica cíclica e cumulativa de
aprendizagens.
O trabalho, portanto, vai gerando tantos saberes quantas forem as necessidades
demandadas pelos homens, permitindo-lhes o exercício de uma práxis sempre aberta ao novo,
contrapondo-se a teses tayloristas que concebem as atividades produtivas humanas como que
impedidas de criatividade e engenhosidade, sendo o trabalho, nesta perspectiva, “[...] apenas
uma sequência de soluções já pensadas por outros [...]” (SCHWARTZ, 2003, p. 22), como
que enunciando o fim da história ou preconizando que aos homens cabe tão somente o
adequar-se ao que já está posto materialmente.
Desta forma, ao tratar sobre o processo do trabalho, Marx (2008a, p. 212)
manifesta a tese de que pelo trabalho o homem se constitui, demarca sua identidade, sua
personalidade, seu modo de vida, sua subjetividade e objetividade. Sua subjetividade porque,
por meio do trabalho, o homem vai estabelecendo valores, concepções de mundo, saberes;
objetividade porque, por meio do trabalho, o homem também vai moldando o mundo, a
realidade material, tanto a objetos físicos quanto ao ser social, sendo capaz de projetar e
materializar, concomitantemente, essa realidade.
Sob essa perspectiva marxiana, o trabalho, em sua faceta não alienada, é o
momento de constituição da humanidade do homem, porque lhe permite o exercício da
engenhosidade, da criatividade, do planejamento e da execução do seu querer, conforme a
descrição da natureza do trabalho humano, feita por Marx (2008a), em oposição ao saber
fazer animal.
Pressupomos o trabalho sob forma exclusivamente humana. Uma aranha
executa operações semelhantes às do tecelão, e a abelha supera mais de um
arquiteto ao construir sua colmeia. Mas o que distingue o pior arquiteto da
melhor abelha é que ele figura na mente sua construção antes de transformá-
la em realidade. No fim do processo do trabalho aparece um resultado que já
existia antes idealmente na imaginação do trabalhador. Ele não transforma
apenas o material sobre o qual opera; ele imprime ao material o projeto que
tinha conscientemente em mira, o qual constitui a lei determinante do seu
modo de operar e ao qual tem de subordinar sua vontade. E essa
55
subordinação não é um ato fortuito. Além do esforço dos órgãos que
trabalham, é mister a vontade adequada que se manifesta através da atenção
durante todo o curso do trabalho. E isto é tanto mais necessário quanto
menos se sinta o trabalhador atraído pelo conteúdo e pelo método de
execução de sua tarefa, que lhe oferece, por isso, menos possibilidade de
fruir da aplicação das suas próprias forças físicas e espirituais. (MARX,
2008a, p. 212).
Em termos políticos, partindo das características objetiva, subjetiva e
transformadora do trabalho humano, os homens, enquanto classe trabalhadora, têm
necessidades de melhorar suas condições de vida, planejando a satisfação dessas necessidades
por meio das relações sociais permeadas pelo trabalho, buscando um amoldar-se
coletivamente, enquanto objetos da natureza, em torno de projetos humanizantes de
existência, o que pode consubstanciar-se em luta de classe e, por extensão, organização social.
É pelo trabalho que o homem se organiza e se articula com outros homens, a fim
de controlar a natureza, objetivando, na perspectiva dos trabalhadores, uma realidade pautada
pela primazia do reino da liberdade, direcionada para a emancipação humana, partindo-se do
pressuposto de que a relação ontológica do homem com a natureza nunca previu a alienação
dos resultados de seu trabalho, senão a plena satisfação das necessidades humanas,
imprimindo à natureza formas úteis à vida humana, como no dizer de Marx (2008a, p. 211):
Antes de tudo, o trabalho é um processo de que participam o homem e a
natureza, processo em que o ser humano, com sua própria ação, impulsiona,
regula e controla seu intercâmbio material com a natureza. Defronta-se com
a natureza como uma de suas forças. Põe em movimento as forças naturais
de seu corpo — braços e pernas, cabeça e mãos, a fim de apropriar-se dos
recursos da natureza, imprimindo-lhes forma útil à vida humana. Atuando
assim sobre a natureza externa e modificando-a, ao mesmo tempo modifica
sua própria natureza. Desenvolve as potencialidades nela adormecidas e
submete ao seu domínio o jogo das forças naturais.
Em termos classistas, os trabalhadores, por meio de seu trabalho e de sua relação
transformadora para com a natureza, vão forjando uma consciência da realidade em que
vivem, manifestada em forma de saberes sociais, quer na forma de um conhecer-saber a sua
realidade oprimida; quer na forma de conteúdos político-socioculturais e econômicos que lhes
possibilitem a construção hegemônica, “[...] atuando assim sobre a natureza externa e
modificando-a, ao mesmo tempo modifica sua própria natureza.” (MARX, 2008a, p. 211).
Trata-se de uma concepção de trabalho como princípio educativo (cf. GRAMSCI,
1968), à medida que vai moldando a natureza às suas necessidades, vai também o homem
aprendendo as sutilezas de sua relação com aquela e com outros homens, vai adquirindo
56
saberes, quer no campo das especificidades de cada tipo de trabalho, quer no campo das
relações sociopolíticas enquanto luta de classes.
Logo, no interior do trabalho humano, manifesto em diferentes setores de
produção, trabalhadores em contato com outros homens vão compreendendo problemas,
abstraindo sofrimentos, formando uma consciência de classe, nos moldes propostos por Marx
e Engels (2006), que lhes permite o entendimento de que o mundo posto para esses
trabalhadores não é o que lhes vai atender os interesses, haja vista ser um mundo
materialmente elaborado pela classe burguesa para se firmar no poder, uma vez que “As
ideias dominantes de uma época sempre foram as ideias da classe dominante” (MARX &
ENGELS, 2005, p. 107), em cuja oposição constroem os trabalhadores seus saberes sociais,
produtos da práxis humana mediados-construídos pelo trabalho.
Com base no postulado marxista de que os homens produzem história, Schwartz
(2003, p. 23) salienta que, pelo trabalho, onde a história constantemente se faz, vão se
criando, re-questionando e re-combinando saberes, “[...] reproduzindo em permanência novas
tarefas para o conhecimento”. Consequentemente, a educação, segundo Saviani (2007), está
interligada com a origem do trabalho, sendo por ele constituída, à medida que o homem sente
a necessidade de adaptar a natureza para garantir sua sobrevivência, e é, por conseguinte,
levado a ter de aprender a realizar tal adaptação, transformação, produção:
Com efeito, a origem da educação coincide com a origem do próprio
homem. Isso porque, não tendo o homem sua existência garantida pela
natureza, ele necessita produzi-la e, para isso, tem que agir sobre a natureza
transformando-a e adequando-a às suas necessidades. Assim, diferentemente
dos demais animais que se adaptam à natureza, o homem tem que fazer o
contrário: ele precisa adaptar a natureza a si. Esse ato de agir sobre a
natureza tomando-a como matéria-prima que é transformada mediante o uso
de determinados instrumentos, visando a atingir certo objetivo, isto é,
buscando chegar a determinados resultados, é o que se chama trabalho. Ou
seja, os homens são aquilo que eles próprios produzem em sua ação sobre a
natureza. Portanto, se o homem não tem sua existência garantida pela
natureza, mas precisa produzi-la, ele necessita aprender a produzi-la; ele
necessita aprender a agir sobre a natureza. Isso quer dizer, pois, que ele
necessita ser educado. (SAVIANI, 2007, p. 9-10).
Os homens, sujeitos históricos, no e pelo trabalho produzem, pois, saberes, não se
constituindo tal aprendizado em simples repetição do que outros já conceberam. Primeiro
porque “no trabalho” representa a materialidade em que se dá a aprendizagem; “pelo
trabalho”, o movimento, a relação processual que permite o novo por meio da objetividade e
da subjetividade inerentes ao trabalho humano.
57
Assim, para sanar suas necessidades, depara-se o homem com a realidade, que é
sempre metamórfica, por mais que sejam “máquinas” com uma pré-codificação do que se
deve fazer, uma vez que no trabalho há sempre algo não antecipável (cf. SCHWARTZ, 2003);
e nesse deparar-se, vai o homem pensando e materializando sua atividade laboral, a fim de
buscar a satisfação de suas necessidades; e essa satisfação acaba gerando novas formas de se
relacionar com a realidade e produzindo saberes, pois, “Na medida em que, dia após dia,
tratando daquilo que no trabalho não é antecipável, eles realimentam e transformam as
configurações culturais e sociais, eles fazem a história” (SCHWARTZ, 2003, p. 23). E fazer
história, nesse contexto, é produzir saberes, conhecimentos, valores, novas realidades
conceptuais e materiais, na compreensão de que a realidade é resultante tanto da unidade
teoria-prática como da unidade passado-presente, como afirma Kosik (2002, p. 150-151):
Em relação ao passado a história humana é uma ininterrupta totalização no
curso da qual a práxis humana inclui em si mesma os momentos do passado
e somente mediante tal integração os reaviva. Nesse sentido, a realidade
humana não é apenas produção do novo, mas também reprodução (crítica e
dialética) do passado. A totalização é um processo de produção e
reprodução, de reavivamento e rejuvenescimento.
Assim, os saberes são uma totalidade de conhecimentos resultantes da articulação
presente-passado que permeia a existência dos seres humanos, considerando-se a dupla
natureza da construção material dos homens: as condições de vida que encontram elaboradas
antes do seu nascimento e aquelas que resultam de sua própria ação atual no mundo.36
Em termos de classe, isso significa que aos trabalhadores estão dados saberes
muito antes de seu estar no mundo, mas também que eles têm a possibilidade de, a partir
desses mesmos saberes, negando-os, produzir, em sua perspectiva, valores, atitudes,
habilidades, formas de intervir no mundo, ou, até mesmo, seus próprios saberes,
ressignificando-os de acordo com os seus interesses.
De qualquer forma, os saberes gerados pela classe trabalhadora sempre estarão
partindo de um passado, quer pela sua negação total ou parcial, quer objetivando a superação
de sua realidade contraditória: uma massa humana destituída totalmente de propriedade ao
lado de um mundo de riqueza e cultura existente gerado pelo incremento do capital.37
Para Schwartz (2003, p. 22), enfim, a relação entre trabalho e saberes é
dialeticamente construída, pressupondo processo, movimento, diferentemente dos postulados
36
Cf. Marx & Engels (2007). 37
Ibidem.
58
tayloristas de que o trabalho não possibilitaria o encontro do homem com o fazer história, já
que o mesmo seria “[...] apenas uma sequência de soluções já pensadas por outros”.
Nas considerações desse autor, o trabalho é movimento histórico, é palco de
contradições, de negações; é momento de se fazer história, re-questionando e re-combinando
saberes — é a tese de que um saber guarda em si o germe de um saber que o gerou, quer por
continuidade ou por negação completa.
Assim, “[...] toda atividade de trabalho encontra saberes acumulados nos
instrumentos, nas técnicas, nos dispositivos coletivos; toda situação de trabalho está saturada
de normas de vida, de formas de exploração da natureza e dos homens uns pelos outros”;
porém, “[...] todo este conjunto de normas, de saberes, de concentrados de história passada,
não pode, em caso algum, determinar por si só o que se vai passar na atividade de trabalho”
(SCHWARTZ, 2003, p. 23), porque
[...] este concentrado de história é sempre, por uma parte, inacabado,
lacunar, isto significa que a história se re-escreve em permanência, que
novas normas de construção de saberes, de construção social,
‘renormalizações’ incessantes reaparecem em todos os lugares onde os
grupos humanos se mobilizam para produzir. (SCHWARTZ, 2003, p. 24).
Na base das reflexões de Schwartz (2003) está a tese de que os trabalhadores
geram novos saberes em virtude das lacunas deixadas pelo próprio sistema capitalista em seu
processo de produção, como observa Santos (2000, p. 129, grifo nosso), ao refletir sobre a
produção de saberes no interior de uma empresa de engenharia de equipamentos siderúrgicos:
O saber em jogo na produção não é somente um produto que deve ser
“realizado”, aplicado, assimilado, interpretado ou mesmo aprendido através
do ato de trabalho. Ele é produto sim, ele tem um conteúdo próprio, mas ele
é sempre susceptível de ser ampliado, de incorporar novos conteúdos, ou
seja, de ser trabalhado. Ele não é um produto acabado, objeto morto. Seus
limites são frágeis porque ele apresenta lacunas, porque ele está em
construção permanente. Produto e processo, ele está sempre em trabalho
através das diversas atividades realizadas no trabalho.
Essa lacunicidade resulta do não fim da história, da não previsibilidade total do
que se pode ou não fazer pelo trabalho. Essa lacunicidade é a demonstração de que as
máquinas, por exemplo, por mais programadas que estejam para responder às necessidades do
mercado, não dão conta de responder às novas determinações que sempre surgem da relação
entre o homem e a natureza, que engloba tanto elementos orgânicos quanto não orgânicos.
Em termos políticos, essa lacunicidade refere-se à própria não possibilidade de
humanização do homem pelo capital, levando-o a questionar a realidade, criando formas de
pensar-agir que lhe permitam construir uma nova história social.
59
Em termos sociológicos, é a lacunicidade, na garantia das condições ideais de
existência da classe trabalhadora, que vai motivando essa classe a construir saberes que lhe
permitam se contrapor à lógica de mercado.
Em termos de saberes tácitos, essa lacunicidade possibilita aos trabalhadores
resolver questões de produção não previstos no roteiro de ações fabris, constituindo-se em
saberes que “[...] vão de aprendizagens não conscientes, não expressos em linguagem,
dificilmente perceptíveis até as maneiras de fazer socializadas, justificáveis, manifestas”
(SCHWARTZ, 2003, p. 24).
Na interpretação de Schwartz (2003), esses saberes, por serem muitas vezes
“aprendizagens não conscientes”, podem não ser expressos em linguagem, tornando, de um
ponto de vista metodológico, difícil sua apreensão. Contudo, tal problema se resolve à medida
que se trabalha com uma compreensão de linguagem para além do verbal, que envolva não só
o corpo todo em sua caracterização, mas também unidades de contextos que se coarticulem
com conteúdos verbalizados pelos informantes.38
Assim, uma observação participante imersa no contexto sociocultural e político
dos sujeitos pesquisados, que tome um olhar totalizante sobre a ação laboral de trabalhadores
na resolução de problemas de produção, pode contribuir para a compreensão dos saberes que
ali foram atualizados e realizados. Foi o que se fez ao longo desta pesquisa.
Por outro lado, de um ponto de vista dos conteúdos de tais saberes, eles dependem
do contexto do trabalho realizado, ou seja, é preciso considerar a esfera profissional e política
vivida pelos trabalhadores, pois é nela que as representações se efetivam e ganham
significados, uma vez que
[...] os trabalhadores constroem para si, consciente ou inconscientemente,
“referências sintéticas” que não têm pleno valor a não ser na especificidade
de tal instalação ou tipo de produção; sintéticas porque elas dão uma
quantidade de informação sobre o estado e o funcionamento global de um
sistema: informação sobre o grau de qualidade do produto ou sobre o estado
de um ambiente humano e social associado ao trabalho. (SCHWARTZ,
2003, p. 25).
Embora Schwartz (2003)39
esteja tratando de saberes que resultam de uma relação
técnica do trabalhador no chão de uma fábrica, como o conhecimento de um ruído que, em
38
Cf. Franco (2007). 39
Há de se considerar, contudo, que o trabalho de Schwartz (2003) não se concentra numa reflexão sobre os
saberes tácitos numa perspectiva exclusivamente pragmática. Pelo contrário, o debate sobre o caráter pragmático
desses saberes nasce de uma perspectiva política desenvolvida pelo autor, no sentido de os trabalhadores, por
meio desses saberes, exercerem sua autonomia e criatividade no/pelo trabalho, atuando tais saberes como
60
dado contexto de um maquinário, poderia denotar necessidade de revisão no equipamento,
não se pode desconsiderar o fato de que, em termos metodológicos, a decodificação de
saberes sociais de trabalhadores de pesca artesanal da Amazônia paraense, como aqueles
previstos para o desenvolvimento do presente estudo, não têm como serem definidos sem a
consideração do palco onde eles travam suas lutas sociais; também não se pode desconsiderar
o fato de que esses saberes constituem o fator diferencial do homem em relação à máquina,
contrariando o discurso de que com a mecanização o trabalhador tornar-se-ia elemento
desnecessário para o mercado (se assim o for, a razão não estará, com certeza, na supremacia
da máquina sobre o homem).
Por meio do trabalho, portanto, os homens vão produzindo saberes que lhes
permitem se contrapor à sistematicidade opressiva do mercado, embora nem sempre sejam
formalmente codificáveis, expressos em linguagem,40
uma vez que “[...] não têm estatuto de
objetividade, de evidência dedutiva, próprio aos conhecimentos nas ciências da natureza [...]”
(SCHWARTZ, 2003, p. 27), o que implica haver um trabalho de campo e de análise que
transcenda a simples entrevista, voltando-se também para observação do cotidiano
sociopolítico dos pescadores no interior de sua entidade representativa.
Ainda segundo Schwartz, os saberes resultam de renormalizações de saberes
instituídos, já que, no interior de atividades laborais, “Há, de alguma forma, ‘lacunas de
normas’ e de saberes (o inacabado), e cada um vive debates de normas dos quais dependerá
o grau de engenhosidade, de produtividade em termos de saber que ele manifestará” (Ibidem,
p. 27).
É essa natureza inacabada da história humana, portanto, que permite ao homem a
reinvenção, a engenhosidade, a criatividade, a capacidade de gerar uma práxis
transformadora, em que, ao mesmo tempo em que projeta o novo, vai também executando-o,
renormalizando ações previstas, recriando e reorganizando a realidade, já que“[...] os homens
e as mulheres no trabalho não param, queiram ou não, de tentar renormalizar os saberes, os
procedimentos, os organogramas [...]” (SCHWARTZ, 2003, p. 30).
Isso é dialética, é construção de espaços de hegemonia. Nesse sentido, os
trabalhadores, em um contexto maior de relações sociais, reelaboram formas de organização
instrumentos de disputa, por exemplo, nas relações entre patrão e empregado. Tal perspectiva de análise também
se refere à compreensão de saberes tácitos, desenvolvida por Aranha (1997) e Santos (2000). 40
Neste mesmo subtópico de reflexão já esboçamos algumas reflexões para resolver esse aparente problema
metodológico.
61
de Estado, instrumentos de participação política, a fim de atender à sua perspectiva de
sociedade.
As reflexões de Schwartz (2003) e Santos (2000) tomam os saberes tácitos como
objetos de investigação, não sendo esta, todavia, a lógica que rege a presente pesquisa. Não se
está preocupado com o caráter pragmático dos saberes sociais. Se assim o fosse, bastaria
analisar que saberes sociais, do tipo tácito, são produzidos pelos trabalhadores da pesca
artesanal para dar conta das lacunicidades impostas pela produção do cotidiano. Preocupamo-
nos, sim, com a construção de saberes sociais, enquanto elementos da práxis social, que
permitem a disputa de classe a partir de uma organização política dos trabalhadores da
Colônia de Pescadores Artesanais Z-16 de Cametá. Por isso, suas colocações sobre saberes
como oriundos da história humana e tomados como instrumentos de disputa de classe são
fundamentais para se compreender os saberes sociais como conhecimentos produzidos para o
atendimento de perspectivas políticas de uma nova sociedade, atrelados a interesses da classe
trabalhadora.
1.1.4.1 Saberes sociais e a filosofia da práxis
Vázquez (1968, p. 122)¸ refletindo sobre a concepção marxiana de práxis, postula
que não se pode compreendê-la como uma crítica do real “[...] que por si só transforma o real
[...]”, tampouco como uma “[...] filosofia da ação, entendida como uma teoria que traça os
objetivos que a prática deve aplicar e atingir [...]”. Pelo contrário, práxis é “[...] atitude
humana transformadora da natureza e da sociedade [...]” (Ibidem, p. 117), emergida do
envolvimento do homem com a realidade numa relação cíclica e unitária de fazer-pensar.
Trata-se, então, de concebê-la como atividade.
Todavia, não ocorre de toda atividade se constituir em práxis, por mais que possa
transformar um objeto em outro. É preciso, conforme Vázquez (1968), que a atividade
humana, enquanto práxis, seja, primeiramente, impulsionada por uma necessidade — nascida
da relação homem-natureza —, a partir da qual ocorre um (re)direcionamento para a
realidade, seja ela material ou social (objetos em que se objetivam a subjetividade humana), a
fim de se produzir idealmente um resultado, plasmado, em seguida, em um produto efetivo,
real, podendo ou não corresponder ao inicialmente planejado. Em termos sociais, trata-se de
reconhecer a práxis como transformação que produz a emancipação humana, como
necessidade crucial para manutenção da existência com qualidade, tendo o homem como
sujeito-objeto da ação, até mesmo porque
62
Se o homem vivesse em plena harmonia com a realidade, ou absolutamente
conciliado com seu presente, não sentiria a necessidade de negá-los
idealmente nem de configurar em sua consciência uma realidade ainda
inexistente. (VÁZQUEZ, 1968, p. 189)
Logo, a concepção marxiana de práxis pressupõe um laço entre filosofia e
realidade (VÁZQUEZ, 1968), de modo que o mergulho nesta última vai configurando um
conhecimento-saber (teórico, portanto), que se molda à medida que esse real também vai se
modificando pela ação do homem, a fim de contribuir para a transformação da própria
realidade que, na perspectiva da práxis, pressupõe a humanização do homem face o
fetichismo da mercadoria que lhe foi imputado pelo capitalismo.
Nessa linha de raciocínio, os saberes sociais assumiriam para os trabalhadores a
materialidade de uma práxis revolucionária nos moldes propostos por Vázquez (1968), na
medida em que se consubstanciariam em estratégias teórico-práticas para conquistas e
implementação de espaços e direitos sociais atrelados a seus interesses de emancipação,
partindo do imediatismo de suas necessidades de existência para uma aniquilação completa do
modo produtor da alienação do trabalho humano.41
Mas, nesta perspectiva, não haveria uma impossibilidade para o estabelecimento
da relação entre saberes sociais e filosofia da práxis, já que esta última pressupõe revolução,
transformação radical da realidade? De modo algum, principalmente quando se entende
revolução como movimento, processo, um-se-fazer-fazendo-pensando. Trata-se do uso dos
saberes sociais como instrumentos de construção organizativa da classe trabalhadora,
resolvendo suas necessidades imediatas, mas também atuando como força motriz para a
abolição definitiva da classe trabalhadora.42
Além dessa relação entre filosofia da práxis e realidade, Vázquez (1968) também
reflete acerca do trabalho enquanto práxis original, responsável pela geração de produtos tanto
materiais quanto imateriais, a partir da subjetivação-objetivação imposta sobre a natureza, a
fim de atender às necessidades criadas pelo próprio homem. Por essa ótica, saberes sociais
constituem-se produção imaterial resultante do trabalho humano, servindo-lhe para o
fortalecimento da sociedade civil (nos moldes gramscianos), constituída por meio de
organizações sociais como uma colônia de pescadores artesanais.
Essa concepção do trabalho como práxis original parte do postulado marxiano
(MARX, 2008a) de que no trabalho atuam o pensar e o fazer como unidades indissociáveis,
41
Cf. Lukács (2003). 42
Ibidem.
63
uma vez que o homem, ao realizar uma modificação sobre a natureza, projeta-a mentalmente
a partir do que aquela primeira lhe dispôs como possibilidade material, nela imprimindo
objetivamente sua subjetividade. Isso é práxis, já que o teórico e o prático nascem do
movimento do homem sobre a realidade, que lhe fornece os meios para o pensar-agir, bem
como as razões contextuais para reformular ou não suas ações.
Mas em que medida a práxis, enquanto unidade teórico-prática sobre a realidade,
e os saberes sociais se articulam como elementos que podem levar os trabalhadores a
transformar a organização e direção da sociedade, a partir de seus interesses? Qual o papel da
práxis social nessa configuração?
1.1.4.1.1 Saberes sociais e práxis social
Discutindo o que seria a práxis, Vázquez (1968) postula que, dependendo da
matéria-prima da atividade prática, diferentes formas de práxis podem estar sendo realizadas
pelo homem. Assim, quando “[...] a ação do homem se exerce mais ou menos imediatamente
sobre uma matéria natural — natureza imediata, ou natureza já mediatizada, ou trabalhada,
que serve de objeto de uma nova ação” (VÁZQUEZ, 1968, p. 200), realizam-se práxis como a
produtiva— práxis fundamental, pois, nela, o homem se humaniza ao plasmar nos objetos da
natureza finalidades humanas, transformando, por extensão, a si mesmo — e a práxis
criadora de obras de arte, consubstanciada na “[...] transformação de uma matéria à qual se
imprime uma determinada forma, exigida já agora não por uma necessidade prático-utilitária,
mas por uma necessidade geral humana de expressão e objetivação” (Ibidem, p. 198).
Todavia, há uma práxis, afirma Vázquez (1968, p. 200), em que o “[...] homem é
sujeito e objeto dela [...]”, atuando sobre si mesmo. Trata-se da práxis social, a qual
compreende todas as ações humanas que visam a propiciar a transformação do homem como
ser social, mudando-lhe tanto as relações econômicas quanto as político-sociais, de modo a
garantir sua emancipação, e tomando por objeto não o homem enquanto indivíduo isolado,
mas sim
[...] grupos ou classes sociais, e inclusive a sociedade inteira, [...] [pois] a
práxis social é a atividade de grupos ou classes sociais que leva a
transformar a organização e direção da sociedade, ou a realizar certas
mudanças mediante a atividade do Estado. Essa forma de práxis é justamente
a atividade política. (Ibidem, p. 200).
Em termos sociológicos, essa forma de práxis pressupõe atividade humana
direcionada para a transformação da sociedade, por meio da apropriação das formas de
64
organização e direção nela existentes, como o Estado, imprimindo neles as suas finalidades de
existência, a sua concepção de sociedade.
Em termos gramscianos (GRAMSCI, 2006), trata-se de construção hegemônica na
perspectiva da classe trabalhadora, por meio de um estado ampliado, em que a sociedade civil
nele atua, definindo suas ações. Isso significa, então, uma capacidade teleológica direcionada
também para a organização política da classe trabalhadora, a fim de se objetivar essa
transformação de que fala Vázquez (1968).
Para a transformação desse resultado ideal — ou seja, uma sociedade atrelada aos
interesses dos trabalhadores — em resultado efetivo, muito tem a contribuir a atividade
política, forma dessa práxis social, segundo Vázquez (1968, p. 200), porque, numa sociedade
dividida em classes, destaca o autor, “[...] a política compreende a luta de classes pelo poder e
a direção e estruturação da sociedade, de acordo com os interesses e finalidades
correspondentes”. E ainda:
A política é uma atividade prática na medida em que a luta que os grupos ou
classes travam está vinculada a certo tipo de organização social real de seus
membros (instituições e organizações políticas, como são, por exemplo, os
partidos). (Ibidem, p. 200).
Como manifestação da práxis social, a política pressupõe “[...] organização
sociopolítica real de seus membros [...]” (VÁZQUEZ, 1968, p. 200), desempenhando, nesse
sentido, importante papel os saberes sociais, que atuariam como elementos estruturantes dessa
organização. Em termos empíricos, por exemplo, trabalhadores de pesca artesanal da
Amazônia, envolvidos em sua realidade político-social, produzem saberes sociais, tais como:
políticos, relacionais, organizacionais, conjunturais, atitudinais, por exemplo, que são
responsáveis pela implementação e fortalecimento de sua formação enquanto movimento
social, enquanto organização do tipo “colônia”, possuindo tais saberes uma dupla
configuração: elementos estruturantes da organização e por ela também estruturados,
elaborados.
É o que se observa, por exemplo, na fala do presidente da Z-16 José Fernandes
Barra, quando detalha as ações que os pescadores desenvolveram para que a Colônia fosse
dirigida por eles, em oposição a uma direção determinada pelas oligarquias locais
cametaenses. Construíram saberes organizacionais para tanto, compreendendo que a categoria
deve ser dirigida/coordenada por militantes-membros da categoria, no sentido de que numa
relação de luta de classes “pescador é que deve defender pescador”.
65
É, na verdade, ela era sempre dirigida pelas pessoas que não eram
pescadores. E ela tinha muitas dificuldades, pelo fato de que não eram
pescadores que dirigiam a Colônia. Aí ela não caminhava, a finalidade dos
outros diretores era só arrecadar, não tinham nada para oferecer pro
pescador. Então, na verdade, a Colônia dos Pescadores era totalmente
desacreditada. Então depois o Félix assumiu, o nosso companheiro que é do
Itaúna, pescador de fato. Depois passou para o Pedro Val, o outro pescador.
E por fim nós assumimos aqui na junta governativa e que nós tivermos força
para fazer eleição, já implantado e que ganhamos na justiça, porque nós
conseguimos mudar o Estatuto da Colônia dos Pescadores que naquela época
governavam.
Isso significa que ao mesmo tempo em que os saberes sociais, enquanto elementos
de práxis transformadora da realidade, otimizariam a organização dos trabalhadores,
recebendo do movimento destes a sua estruturação, estariam também maximizando a
transformação da “[...] organização e direção da sociedade [...]”, realizando “[...] certas
mudanças mediante a atividade do Estado [...]” (VÁZQUEZ, 1968, p. 200). Trata-se então de
conceber os saberes sociais enquanto “[...] formas, meios e métodos reais, efetivos, de luta
[...]” (Ibidem, p. 201) em prol dos interesses e necessidades dos trabalhadores, constituindo-se
nas ferramentas para que estes operem a transformação de si mesmos e da sociedade.
Enquanto elementos estruturantes e estruturadores de uma práxis social, como a
organização política de pesquisadores artesanais denominada “Colônia de Pescadores
Artesanais Z-16”, os saberes sociais estariam configurando a materialidade da atividade
política de seus sujeitos na qualidade de coletivo organizado. Não se trata, contudo, de
entender esse movimento político como condição última da luta dos trabalhadores, senão
como instrumento para mediar seus interesses imediatos em concomitância com uma luta
maior pela emancipação humana.
O entendimento é o de que, ao se organizarem por meio de e com saberes sociais,
os trabalhadores também estejam se fortalecendo enquanto fração de classe, instaurando uma
consciência, materialmente construída, da necessidade de mudança não só conjuntural, mas
estrutural.
Isso não significa, entretanto, que se fique tão somente no plano da consciência,
mas, pelo contrário, a consciência da organização da classe trabalhadora e sua materialização
é já um passo para outra configuração estrutural na sociedade, porque direciona os
trabalhadores para o embate, a contradição, a disputa de classe. Trata-se, então, de um
movimento em oposição à realidade instaurada pela lógica do capital, porque coloca os
trabalhadores em estado de atividade criadora, buscando condições para superar os
imperativos cotidianamente impostos dessa lógica.
66
É nesse sentido, então, que Vázquez (1968, p. 201) postula que a práxis política,
materializada na capacidade organizativa dos trabalhadores, “[...] alcança sua forma mais alta
na práxis revolucionária como etapa superior da transformação prática da sociedade”, na
perspectiva de que a atividade política, enquanto práxis, não se configura como atividade final
da luta dos trabalhadores, mas sim como meio para se transformar a realidade.
Na sociedade dividida em classes antagônicas, a atividade revolucionária
permite mudar radicalmente as bases econômicas e sociais em que se baseia
o poder material e espiritual da classe dominante, e instaurar assim uma nova
sociedade. O agente principal dessa mudança é o proletariado, através de
uma luta consciente, organizada e dirigida, o que pressupõe a existência de
um partido político que eleve sua consciência de classe e trace claramente os
objetivos dessa luta, sua estratégia e sua tática, que organize as forças e as
dirija. (Ibidem, p. 201)
Essa organização política dos trabalhadores, elemento de atividade revolucionária,
lhes possibilita uma “[...] luta consciente, organizada e dirigida [...]”, elevando “[...] sua
consciência de classe [...]”, traçando “[...] claramente os objetivos dessa luta, sua estratégia e
sua tática [...]” e organizando as forças e as dirigindo. (VÁZQUEZ, 1968, p. 201).
Nesse sentido, a práxis social dos trabalhadores, por meio de sua organização
política, tendo os saberes sociais como elementos estruturantes, acaba exercendo papel
análogo ao do partido político, proposto por Vázquez (1968, p. 201), traçando “[...]
possibilidades e condições, a linha de ação”, para que suas lutas culminem inexoravelmente
em vitórias.
1.2 SABERES SOCIAIS E CONCEPÇÕES FILOSÓFICAS EM SUA
CONFIGURAÇÃO: O PRAGMATISMO E A PRÁXIS REVOLUCIONÁRIA
Nesta seção analisamos os saberes sociais enquanto elementos de uma práxis
revolucionária, entendida como processo que possibilita a organização dos trabalhadores a
fim de alcançar, em sentido marxiano, tal revolução.
Neste sentido, tal concepção se opõe à ideia de que os saberes sociais teriam
função estritamente pragmática. Também abordamos os saberes sociais como elementos
materiais da consciência de classe a que pertencem os trabalhadores, contribuindo para a sua
organização política.
67
1.2.1 Saberes sociais e saberes tácitos: entre o pragmático-revolucionário e
o pragmático
Estudando a relação entre qualificação profissional e saberes tácitos,43
Aranha
(1997) considera esses últimos como elementos de resistência à exploração no trabalho e
capazes de possibilitar ao trabalhador unidade teórico-prática, à medida que ele, o trabalhador,
vai também no seu fazer elaborando conhecimentos no interior do processo produtivo,44
fato
este desabonado pelo taylorismo,45
que postula para o trabalhador apenas o seguir ações
padronizadas de um fazer não pensado por ele.
Ainda segundo Aranha (1997), esse conhecimento tácito resultaria da imersão do
trabalhador tanto no interior do processo produtivo quanto no decorrer de sua atividade diária
para além do universo fabril, preenchendo lacunas, por exemplo, em termos de domínio de
um saber-fazer quando da transposição de novas tecnologias para o chão-de-fábrica.
Esses saberes resultariam do caráter não previsível das relações entre homens e
seu meio laboral, quando do exercício de determinada atividade técnica, condicionando-os a
produzirem formas de conhecer e intervir nessa atividade. Tratar-se-ia, assim, de saberes
voltados para atividades de produção, que estariam circunscritos tão somente ao domínio de
um conhecimento técnico, mas com força política para estabelecer negociação entre patrão e
trabalhador, porque necessário para a execução de um determinado trabalho. Logo, esses
saberes, que podem ser traduzidos em gestos, expressões e sensações, possibilitam ao
trabalhador uma maior determinação de como resolver situações-problema oriundas de suas
atividades laborais.
[...] o conhecimento tácito é adquirido pelo trabalhador tanto no processo de
trabalho quanto na sua atividade social em geral. É um processo contínuo e
essencial ao andamento cotidiano do trabalho. É dificilmente codificável, o
que dificulta sua sistematização, mas é extremamente dinâmico, estando
presente em, praticamente, todos os processos de trabalho conhecidos no
capitalismo. Não se limita apenas a elementos de resistência ao autoritarismo
e superexploração no processo de trabalho, mas é também um conhecimento
técnico transformado (FERRETTI, 1997), ou seja, adaptado às condições
concretas do trabalho executado, traduzido em gestos, expressões, sensações
43
Aranha (1997) postula que “saberes tácitos” têm também sido denominados “conhecimentos tácitos”,
“qualificações tácitas”, “savoir-faire”, “saber do trabalhador”. 44
Para Aranha (1997, p. 21), mesmo no interior do modelo taylorista de organização da produção, o saber tácito
do trabalhador, embora reprimido, “[...] nunca deixou de ser continuamente produzido [...]”, demonstrando que,
“[...] apesar dos esforços, o capital ficou longe de conseguir a separação completa (ou mesmo parcial) entre mão
e cérebro”. 45
Segundo Aranha (1997, p. 20): “O taylorismo caracteriza-se, entre outras dimensões, por seu rigor em tentar
submeter o trabalhador a um trabalho prescrito pela gerência, pela fragmentação do processo de trabalho, em que
cada trabalhador deveria executar uma parcela mínima e rigorosamente controlada por outras da atividade
produtiva”.
68
que delimitam o melhor procedimento quanto à execução da atividade e seu
entendimento pelo trabalhador.
Assim o sendo, os “saberes tácitos” estariam mais relacionados à quebra do
dogmatismo presente no trabalho prescrito no interior de determinada esfera produtiva,
permitindo, sim, desenvolver a contestação (cf. SANTOS, 2000) e a intensificação de sua
importância, enquanto trabalhador, para o desenvolvimento da produção, podendo até resultar
em instrumento de negociação na relação entre trabalho e capital (cf. ARANHA, 1997).
Parece-nos, entretanto, que tais saberes não abarcariam outros elementos
resultantes do mergulho social dos trabalhadores por meio do trabalho, como valores e
habilidades necessários para uma mais ampla organização política (conhecimento de leis, de
formas e rituais de organização política, análise de conjuntura, etc.), embora pudessem
fornecer condições para uma sobrevivência além do universo ocupacional do trabalhador,
consubstanciando-se em
[...] conhecimentos técnicos, relacionais (como sobreviver no ambiente de
trabalho e na sociedade em geral) adquiridos nos mais diferentes locais e nos
mais diversos meios, entre eles na “rede de saberes” (VILLAVICENCIO)
que se estabelece no próprio processo produtivo, [e sendo] [...] parte
integrante e importante da qualificação do trabalhador. (ARANHA, 1997,
p. 18-19).
Tratar-se-ia, pois, de um conceito que não contemplaria saberes produzidos em outras
instâncias de trabalho que não fossem o chão-de-fábrica.
Essa característica de os saberes tácitos dos trabalhadores estarem atrelados ao
ambiente de trabalho também é enfatizada por Santos (2000) e Fartes (2001).46
Segundo a
primeira, o espaço fabril possibilita a instauração de resistência do trabalhador ao capital,
manifestando-se na oposição ao ritmo de trabalho, “[...] às relações impostas, à imposição do
silêncio e do isolamento, à dominação pelas máquinas e à expropriação do saber do
trabalhador” (SANTOS, 2000, p. 120), bem como na “[...] criação de métodos e maneiras não
previstas de realizar as tarefas, assim como a existência da iniciativa e da autonomia na sua
execução” (Ibidem, p. 120). Saberes tácitos, pois, seriam gerados pela relação dos
trabalhadores no interior de atividades produtivas por eles desenvolvidas, segundo a
afirmação de Aranha (1997, p. 16):
O cotidiano do processo produtivo apresenta-se com uma variada gama de
incertezas técnicas e organizacionais, o que obriga o trabalhador a adaptar o
trabalho prescrito às condições reais de sua execução. Dessa forma, ele
46
Para Fartes (2001), os saberes tácitos, por ela denominados de “qualificações tácitas”, seriam “[...]
aprendizagens no exercício do trabalho” (Ibidem, p. 152), “[...] saberes que os trabalhadores adquirem
implicitamente, no decorrer de suas atividades profissionais” (Ibidem, p. 158).
69
modifica continuamente o conteúdo do trabalho, a tarefa, a utilização da
ferramenta, a administração do tempo, entre outros fatores. Faz isso
articulando os seus conhecimentos teóricos e práticos com suas experiências
acumuladas até mesmo fora do ambiente de trabalho.
Considerando, entretanto, o postulado neste trabalho, baseado em Grzybowski
(1986), sobre a categoria saberes sociais, colocada como elemento que permite compreender
a organização, consciência social, interesses e ações coletivas de trabalhadores, é possível
postular que “saber social” seria uma macrocategoria, englobando qualquer produção de
conhecimento oriunda de uma “[...] situação histórica dada de relações” com o objetivo de dar
conta dos interesses de classe.
Assim o sendo, os “saberes tácitos” seriam um tipo de saber social, cujo local de
produção (saber tácito) consubstanciar-se-ia no chão-de-fábrica, atenderia aos interesses dos
trabalhadores aí mergulhados e responderia à necessidade de preencher lacunas diante do
trabalho prescrito pelo capital, possibilitando uma fuga à submissão abstrata do trabalho
humano.
Dessa forma, como saber tácito, poder-se-ia postular que saberes sociais
apresentariam um caráter apenas pragmático na realidade social, sem permitir mudanças
radicais nas relações entre trabalho e capital. Todavia, para os propósitos do presente trabalho
não fora essa a dimensão que norteara as análises, mas, pelo contrário, os saberes sociais
foram entendidos a partir de uma perspectiva pragmático-revolucionária, voltados para a
organização e disputa de classe. Vejamos como se configura cada uma dessas perspectivas.
1.2.2 Saberes sociais na perspectiva do pragmatismo
O pragmatismo, enquanto concepção epistemológica, nega o vínculo consciente
entre teoria e prática, no sentido de esta última ser o fundamento da primeira, servindo para
que a teoria se objetive, numa constante imbricação entre o produto ideal e o produto real; ou
seja, nega-se o movimento de que a prática molda a teoria e esta, por sua vez, se molda por
aquela. Nas palavras de Vázquez (1968, p. 212), o pragmatismo, como uma concepção
filosófica de conhecimento, tende a reduzir “[...] o prático ao utilitário, com o que acaba por
dissolver o teórico no útil”. Conhecimento verdadeiro, então, é aquele que tem um caráter
utilitário.
Mas qual o problema de o teórico ser dissolvido no útil? A questão encontra-se,
primeiramente, no fato de que o útil, nessa perspectiva, liga-se ao imediato; relaciona-se à
resolução de problemas do aqui-agora da existência humana, contrapondo-se a uma
70
perspectiva de mudança radical da sociedade, enquanto ação coletiva dos trabalhadores, até
porque o pragmatismo, segundo Vázquez (1968), não partindo de uma compreensão de
conhecimentos com utilidade social mas sim individual, não tem como apresentar-se como
um amálgama coletivo das projeções ideais de uma sociedade para além do capital. Assim,
[...] para o pragmatismo, a verdade fica subordinada à utilidade, entendida
esta como eficácia ou êxito da ação do homem, concebida esta última, por
sua vez, como ação subjetiva, individual, e não como atividade material,
objetiva, transformadora.(Ibidem, p. 213).
Sob essa perspectiva os saberes sociais não se constituiriam em elementos
construídos por uma fração da classe trabalhadora, os pescadores artesanais, por exemplo,
objetivando sua organização político-social, a fim de proceder passo a passo a uma
transformação radical da sociedade, por meio de uma configuração hegemônica sob seus
interesses. Estariam, dessa maneira, tão somente atrelados à resolução de problemas
decorrentes da atividade produtiva desempenhada por cada um deles, quando do exercício da
pesca, por exemplo, sem alterar a ordem social burguesa.
Araujo (2001), observando as incoerências do discurso sobre a Pedagogia das
Competências no interior da Educação Profissional, também entende o pragmatismo como
uma concepção de aquisição-produção de conhecimento que, tomando a realidade imediata e
os interesses de mercado, acaba por “[...] produzir aprendizagens úteis, aplicáveis e de
ajustamento do indivíduo à realidade extremamente dinâmica e móvel” (Ibidem, p. 42), não
implicando, todavia, transformação da realidade. Favorece-se, isto sim, o “[...] ajustamento
dos indivíduos às diversas situações que estes têm que enfrentar durante suas vidas, não se
aventando a possibilidade de transformação da realidade, mas apenas o seu aperfeiçoamento,
através do diálogo e da compreensão” (Ibidem, p. 45).
Não é esta, contudo, a configuração que se mostra para a categoria saberes
sociais. Em primeiro lugar, de acordo com Grzybowski (1986), trata-se de saberes com
caráter classista, implicando disputa de classe, transformação social. Em segundo lugar,
nascem do interior das lutas dos trabalhadores, objetivando a sua organização social para
imprimir à realidade a sua perspectiva de sociedade.
Não se trata de um saber pragmático, no sentido de responder ao imediato, sem
promover alteração social, mas, pelo contrário, nascem da realidade imediatamente sofrida
pela classe trabalhadora, como sua fração existente na Colônia de Pescadores Artesanais Z-
16, em Cametá, ampliando-se, contudo, como elementos de organização e disputa de classe.
71
1.2.3 Saberes sociais como elementos da práxis revolucionária
Em oposição ao pragmatismo, tem-se a práxis revolucionária, entendida como
transformação radical das condições de vida do homem,47
capaz de transcender o imediatismo
de suas necessidades cotidianas. Em termos políticos, trata-se de uma mudança na forma de se
organizar a sociedade, ultrapassando os limites do capitalismo.
Não se trata, contudo, de uma transformação que se realize instantaneamente,
mas, pelo contrário, é preciso concebê-la enquanto movimento, processo, ação resultante de
outras tantas ações objetivando a emancipação humana.
É nesse sentido que Vázquez (1968), a partir de Marx, descreve o papel do
proletariado na mudança radical da sociedade: “É preciso que o proletariado adquira
consciência de sua situação, de suas necessidades radicais e da necessidade e condições de sua
libertação”. (Ibidem, p. 129).
Note-se que o autor pontua etapas a serem vividas pelo proletariado para o alcance
de sua libertação, da transformação radical da sociedade: (i) consciência de sua situação; (ii)
consciência de suas necessidades radicais e (iii) consciência da necessidade e condições de
sua libertação.
É no interior dessa compreensão de práxis revolucionária que se constituem,
então, os saberes sociais, como constructos oriundos de uma consciência da necessidade e
condições de sua libertação, contribuindo para a fomentação de sua capacidade organizativa
e, por conseguinte, para implementação de sua hegemonia.
Portanto, não se pode falar em saberes sociais como elementos tão somente
voltados para o pragmatismo do cotidiano dos homens, mantendo inalteradas as condições
societárias de opressão, mas, pelo contrário, à medida que também objetivam criar
politicamente condições para uma sobrevivência no interior das relações capitalistas, vão
também se constituindo ferramentas teórico-práticas voltadas para a ascensão do trabalho
sobre o capital, porque permitem aos trabalhadores plasmar objetivamente passo a passo a
sociedade idealmente pensada por estes no cotidiano de suas disputas de classe, quer por meio
da conquista de espaços políticos, por exemplo, quer por meio de movimentos sociais por ele
criados para impor reformas políticas atreladas a seus interesses de classe.48
Nessa perspectiva, os saberes sociais constituíram uma atividade teórica, atuando
praticamente no sentido de permitir a organização política dos trabalhadores. Trata-se, pois,
47
Cf. Vázquez (1968). 48
Cf. Sztompka (1998, p. 464).
72
de concebê-los como uma teorização produzida pelos trabalhadores para a objetivação prática
de uma nova sociedade. Não estão sendo postulados como uma atividade teórica em estado
puramente teórico que não se plasma enquanto práxis, transformação radical da realidade,
como postula Vázquez (1968, p. 209) ao refletir sobre o momento em que a teoria se
consubstancia em práxis revolucionária: “Ao afirmar-se [...] que a atividade teórica por si só
não é práxis, afirma-se, também, que enquanto a teoria permanece em seu estado puramente
teórico não se passa dela à práxis e, por conseguinte, esta de certa forma é negada”.
Assim, partindo dessa compreensão de saberes sociais enquanto unidade teórico-
prática, nascida da imersão de pescadores em suas práxis produtiva e social, permitindo o seu
organizar-se e também a orientação de suas ações enquanto coletivo, não se nega a práxis,
porque se objetiva algo muito maior que o simples aqui-agora de sua existência. Parte-se do
pressuposto de que são elementos que materializam a perspectiva de uma mudança radical na
sociedade, operada passo a passo, mas sempre prospectivamente.
Na presente pesquisa, transportando as reflexões de Vázquez (1968) sobre a
relação teórico-prática para o entendimento da categoria saberes sociais, compreende-se que
estes saberes não se constituem em meras projeções teóricas produzidas pelos trabalhadores
da pesca artesanal de Cametá, a fim de atender à resolução de problemas do como pescar com
maior eficiência, por exemplo, não havendo, então, nenhum efeito revolucionário na
sociedade, mas são, pelo contrário, desenvolvidos em nome de uma práxis, baseada na prática
organizativa dos pescadores, objetivando resolver “[...] as contradições que se apresentam real
e efetivamente” (VÁZQUEZ, 1968, p. 230), oriundas de um mundo constituído de relações
sociopolítico-econômicas excludentes.
Em termos operacionais, os saberes sociais permitem compreender a organização,
a consciência social, os interesses e as ações coletivas de trabalhadores, fundamentando o
processo de construção hegemônica desses sujeitos enquanto fração de classe.
Considerados os saberes sociais como habilidades, atitudes, conhecimentos e
valores,49
podemos materialmente percebê-los como: (i) informações sobre formas de
organização política; (ii) saberes relacionais; (iii) saberes comportamentais; (iv)
conhecimentos que expressam a visão de mundo e de relações sociais, o tipo de sociedade e
de desenvolvimento, reivindicações, formas de organização, participação e comunicação; (v)
comportamento dos trabalhadores diante de situações por eles vividas, determinando
procedimentos de intervenção na realidade; (vi) significância dada pelos trabalhadores para
49
Cf. Grzybowski (1986).
73
questões como trabalho, educação e sua própria luta de classe; (vii) percepção valorativa
sobre ações por eles desenvolvidas em oposição às ações do capital; (viii) elementos
elaborados por um grupo social particular em função de suas atividades e das relações que
desenvolvem no plano econômico, social, político e cultural; (ix) competências desenvolvidas
pelos trabalhadores no interior de suas lutas.
1.3 SABERES SOCIAIS E ORGANIZAÇÃO DA CLASSE
TRABALHADORA
Nesta seção refletimos acerca de saberes sociais como elementos que contribuem
para a organização da classe trabalhadora, focando na perspectiva de sua fração de classe, os
trabalhadores ligados à pesca artesanal no município de Cametá, por meio da Colônia Z-16,
além de problematizarmos também saberes sociais como elementos de consciência de classe.
1.3.1 Saberes sociais e movimentos sociais
Saberes sociais atrelam-se aos interesses da classe trabalhadora, constituindo-se
em instrumentos que orientam a práxis social e a revolucionária desta última, muito
contribuindo para fortalecer sua capacidade organizativa, manifesta enquanto movimento
social, dela também surgindo. Trata-se de reconhecer que tais saberes não resultam de ações
individuais, senão de uma gama de relações sociais que permeiam a materialidade histórica
dos homens. Saberes Sociais e Movimentos Sociais constituem, então, um amálgama, no
sentido de um pressupor o outro.
Sztompka (1998, p. 464), refletindo sobre o papel dos movimentos sociais
enquanto produtores de mudança social, aponta-os como os mais notáveis nesse sentido,
porque, partindo da reunião e organização dos trabalhadores, produzem “[...] mudanças
planejadas em sua sociedade”.
Nesse sentido, pode-se considerar a Colônia de Pescadores Artesanais Z-16 de
Cametá como um movimento social, haja vista que se trata de uma organização de
trabalhadores, objetivando mudanças na sociedade, desde aquelas que lhes possam garantir
condições de sobrevivência, por exemplo, em tempos de defeso, quando não se pode pescar,
até as que se consubstanciem na participação política no interior do Estado, por meio da
entrada de pescadores no legislativo ou no executivo, quer municipal ou estadual, buscando a
instauração de uma nova perspectiva social.
74
Em termos operacionais, entendemos Movimentos Sociais como formas
organizadas de ação coletiva, que têm como objetivo mudanças sociais no sentido de
modificar bases sociais e políticas que lhes impõem condições opressoras de vida, conforme
Sztompka (1998). Essas mudanças podem se realizar na perspectiva de introduzir “algo que
não existe”, como decisões participativas em uma entidade, bem como na perspectiva de se
oporem a ações que oprimam o modus vivendi ou a postura ideológica assumida pelo
movimento social.
Em termos de causa e efeito, partimos do pressuposto de que os movimentos
sociais “[...] contribuem de fato para a mudança social, modificando seu curso, direção e
velocidade — para não falar de alguns que concretamente iniciam e efetuam mudanças”
(Ibidem, p. 468).
A esse respeito registre-se que em 2001 ascendera ao executivo municipal o
prefeito José Rodrigues Quaresma, do Partido dos Trabalhadores (PT), tendo corroborado
para tanto as ações coletivas dos pescadores da Z-16, tendo-se inclusive encampado também
dois vereadores pescadores. Este fato promoveu uma mudança na história política
cametaense, uma vez que fora a primeira vez que trabalhadores rurais e pescadores
conseguiram chegar ao poder municipal, a fim de realizar uma perspectiva outra de direção
política (COSTA, 2006; SOUSA, 2002).
De um ponto de vista metodológico, a categoria movimentos sociais, segundo
Sztompka (1998, p. 465), pressupõe a consideração de quatro componentes em sua definição:
(1) Uma coletividade de indivíduos atuando juntos.
(2) O objetivo comum da ação é uma certa mudança na sociedade, definida
pelos participantes de maneira similar.
(3) A coletividade é relativamente difusa, com um baixo nível de
organização formal.
(4) As ações têm um grau relativamente alto de espontaneidade, assumindo
formas não institucionalizadas e não convencionais.
Esses quatro componentes reforçam a tese de se conceber a Colônia de Pescadores
Artesanais Z-16 como, de fato, um movimento social e, portanto, elemento político dos
trabalhadores em prol de mudanças na realidade social, muito tendo contribuído para tanto
seus saberes sociais, enquanto produto da participação coletiva, abarcando, assim, os itens (1)
e (2).
Quanto ao postulado de que os movimentos sociais apresentam “baixo nível de
organização formal” e que suas ações tenham “um grau relativamente alto de
espontaneidade”, a empiria resultante de observação participante e de entrevistas no interior
75
da Colônia de Pescadores Artesanais Z-16, de Cametá, tem demonstrado o contrário. Com
uma estrutura bem definida em termos de organização, com uma diretoria executiva e
coordenações de base distribuídas em diferentes localidades congregando pescadores, a Z-16
promove a autogestão por meio de decisões colegiadas, como observado no Capítulo IV.
Na investigação aqui levada a efeito, partiu-se do pressuposto de que a produção
de mudanças planejadas50
em uma sociedade não pode se eximir de um alto nível de
organização formal e de um grau relativamente compromissado com as lutas da classe
trabalhadora.
Sem esses elementos, corre-se o risco de não se estabelecer uma organização
social realmente comprometida com mudanças para além do imediatismo, tornando-se apenas
mais uma organização de trabalhadores a ser utilizada pelo capital, por exemplo, para manter
a ordem, como descreve Marx (2008b) em O 18 de Brumário de Luís Bonaparte, com relação
aos pequenos camponeses que, sem capacidade para se organizarem enquanto coletivo
objetivando mudanças substanciais em sua realidade, acabaram por se constituir massa de
manobra adequada aos interesses do poder presente na França do século XIX, perdendo-se a
perspectiva da revolução em proveito da subserviência.
[...] na medida em que existe entre os pequenos camponeses apenas uma
ligação local e em que a similitude de seus interesses não cria entre eles
comunidade alguma, ligação nacional alguma, nem organização política,
nessa exata medida não constituem uma classe. São, consequentemente,
incapazes de fazer valer seu interesse de classe em seu próprio nome, quer
por meio de um Parlamento, quer por meio de uma convenção. Não podem
representar-se, têm de ser representados. Seu representante tem, ao mesmo
tempo, de aparecer como seu senhor, como autoridade sobre eles, como um
poder governamental ilimitado que os protege das demais classes e que do
alto lhes manda o sol ou a chuva. (MARX, 2008b, p. 116).
Alto nível de organização formal e de planejamento51
são condições, então, para
que um movimento social consiga ser a expressão política dos anseios por uma nova realidade
societária, o que pressupõe saberes sociais que lhes garantam ferramentas teórico-práticas
50
Sztompka (1998, p. 463-464) destaca que as mudanças podem “[...] vir ‘de baixo’, através das atividades
empreendidas pela massa de pessoas comuns em graus diversos de ‘associação’; ou podem vir ‘de cima’, por
meio da atividade de elites (legisladores, governadores, dirigentes, administradores etc.) capazes de impor suas
preferências aos demais membros da sociedade”. Ele estaca ainda que as mudanças podem “[...] ser esperadas,
desejadas pelos agentes e realizadas mediante a execução de projetos preconcebidos ou podem surgir como
efeitos colaterais, subprodutos não pretendidos de ações voltadas para objetivos inteiramente diversos”. Sendo
assim, haveria mudanças planejadas, “preconcebidas”, e outras como que resultantes de um acidente de percurso.
No presente trabalho consideramos as mudanças sociais, decorrentes dos movimentos organizados dos sujeitos,
como resultado de planejamento, ou seja, “[...] os indivíduos se reúnem e se organizam para produzir mudanças
planejadas em sua sociedade” (Ibidem). 51
Considerando que planejamento pressupõe o tratamento da categoria consciência, ver seção 1.3.2 neste
capítulo.
76
para o alcance de tal realidade. Trata-se, portanto, de compreender o papel dos saberes sociais
no interior de um movimento social, como o da Z-16 de Cametá, como constructos que
contribuem para a materialização dos interesses políticos do coletivo de seus trabalhadores.
Além dessa questão de ordem epistemológica, Sztompka (1998) destaca também o
caráter interativo entre movimento social e mudança social, já que a razão de ser do primeiro
decorre de uma visão prospectiva sobre o segundo. Nesse sentido, segundo o autor, há
movimentos sociais que, sendo limitados em seus propósitos, objetivam modificar apenas
alguns aspectos da sociedade, não tocando no núcleo de sua estrutura institucional.
Constituem-se, assim, movimentos sociais reformistas, em que o modo de produção
capitalista continua existindo, já que as mudanças que acontecem servem apenas para acalmar
os ânimos coletivos diante de crises do capital.
Por outro lado, há movimentos sociais que “[...] pretendem mudanças mais
profundas, que atingem as bases da organização social” (SZTOMPKA, 1998, p. 473), e
produzem, então, “[...] transformações da sociedade em vez de meras mudanças na
sociedade” (Ibidem, p. 473). Trata-se, assim, de movimentos radicais.
Entretanto, diz o autor, quando “[...] as mudanças pretendidas abarcam todos os
aspectos básicos da estrutura social (políticos, econômicos e culturais) e são orientados para a
total transformação da sociedade segundo alguma imagem preconcebida de ‘sociedade
alternativa’ [...]” (Ibidem, p. 473), têm-se os movimentos revolucionários.
Mas qual a relevância teórica entre essa tipologia de movimentos sociais e o
objeto central desta pesquisa, os saberes sociais?
Há de se atentar para a consideração de que os saberes sociais no presente
trabalho são postulados como a materialidade de uma práxis social que direciona as lutas
políticas dos trabalhadores da pesca artesanal de Cametá, por meio de sua entidade
representativa, a Z-16, para além do pragmático, objetivando, isto sim, a revolução radical da
sociedade.
Por outro lado, há de se considerar também que mudanças radicais e
revolucionárias implementadas por movimentos sociais não são ações excludentes, mas sim
complementares. Assim, movimentos que objetivam ocupar espaços de poder, imprimindo
ações voltadas para seus interesses, mas que afetam positivamente a sociedade porque vão
esboçando novas possibilidades de existência, não deixam de estar criando as condições para
uma real transformação da estrutura econômica, política e cultural, à medida que fazem nascer
os germes de um novo mundo possível.
77
Nesse sentido, portanto, é possível falar de movimentos sociais radicais-
revolucionários, em que a transformação total da sociedade vai sendo construída a partir de
transformações radicais operadas no interior da própria sociedade. A análise dos conteúdos
das entrevistas, conforme observado no Capítulo IV, demonstra, nesse sentido, que a Colônia
de Pescadores Artesanais de Cametá, a Z-16, enquadra-se nessa perspectiva, ao desenvolver
ações políticas por meio dos saberes sociais historicamente produzidos por seu coletivo de
trabalhadores associados; com isso, objetivam, junto com outras frações da classe
trabalhadora, enquanto parte da sociedade civil, em moldes gramscianos, uma nova realidade
societária, como a necessidade de os trabalhadores forjarem ações coletivas no sentido de se
buscar a distribuição da riqueza por meio da luta.
Todavia, para que os saberes sociais, elementos estruturantes de movimentos
sociais, como o da Z-16 de Cametá, e por eles também estruturados, possam se constituir
elementos direcionantes de suas práxis sociais, há de se considerar a inter-relação entre esses
movimentos e a questão da consciência de classe. Ou seja, em que medida se constituem
enquanto manifestações da práxis social por eles desenvolvidas.
1.3.2 Consciência de classe e saberes sociais
Segundo Marx & Engels (2007), a consciência, o conhecimento que os homens
possuem do mundo, as representações sociais, a capacidade teleológica de agir sobre a
realidade, moldando-a às suas necessidades, não estão dadas a priori, mas, pelo contrário,
resultam do mergulho dos homens na realidade social, pois são as condições materiais de
produção que lhes fornecem o conteúdo da consciência.
A produção de ideias, de representações e da consciência está, no princípio,
diretamente vinculada à atividade material [...]. As representações, o
pensamento, o comércio espiritual entre os homens, aparecem aqui como
emanação direta de seu comportamento material. O mesmo ocorre com a
produção espiritual, tal como aparece na linguagem da política, das leis, da
moral, da religião, da metafísica, etc., de um povo. [...] A consciência nunca
pode ser outra coisa que o ser consciente, e o ser dos homens é o seu
processo da vida real. (MARX & ENGELS, 2007, p. 51).
Para Marx & Engels (2007), a consciência dos homens passa a se consubstanciar,
então, como a própria materialidade da vida real corporificada em pensamentos, saberes sobre
a realidade, porque “[...] os homens, ao desenvolverem sua produção material e relações
materiais, transformam, a partir da sua realidade, também o seu pensar e os produtos de seu
pensar” (Ibidem, p. 52).
78
Mas essa concepção de pensamentos, saberes-conhecimentos resultantes da
materialidade histórica dos homens, não é colocada como algo estanque. Trata-se, pelo
contrário, de uma produção em constante movimento, já que são transformados
continuamente em decorrência da produção material humana.
Nesse sentido, os saberes sociais, enquanto conjunto de conhecimentos, valores,
habilidades, atitudes, por exemplo, construídos pelos trabalhadores para dar conta de seus
interesses, de suas disputas de classe, são elementos constitutivos dessa consciência descrita
por Marx & Engels (2007) e, por conseguinte, produtos das relações materiais travadas pelos
homens. E o são em decorrência de um modelo de sociedade que coloca os homens em estado
de permanente disputa política, implicando, por sua vez, um caráter classista à própria
compreensão de consciência.
Então, para Marx & Engels (2007), há uma consciência de classe, de modo que
seus conteúdos, como os saberes sociais, acabam também se constituindo em elementos
nascidos no interior de e para disputas de classe, servindo aos trabalhadores como ferramentas
necessárias para seu processo de organização e ação em torno de construção hegemônica.
Essa consciência de classe, contudo, não é “[...] a consciência psicológica de cada
proletário [...]”, no dizer de Lukács (2003, p. 178), mas “[...] o sentido, que se tornou
consciente, da situação histórica de classe”, ou seja, trata-se não somente da tomada de
consciência da classe trabalhadora da situação excludente por ela vivida em decorrência de
um modo de produção que a aliena do produto de seu trabalho. Mas há, também, nesse
sentido da situação histórica de classe que se tornou consciente, um imperativo para a
transformação, para a revolução.
Assim, essa tomada de consciência acaba por fornecer dois elementos importantes
para o processo de disputas hegemônicas da classe trabalhadora: o primeiro deles refere-se à
própria inquietação consciente diante da realidade excludente, o que por si só nada provoca de
mudanças estruturais na sociedade; o segundo, entretanto, refere-se à imperiosa necessidade
de se criarem estratégias e táticas de disputas, a fim de se empreender um processo de
transformação social, em termos marxistas, para além do capital.
É nesse sentido último que os saberes sociais, conteúdos de uma consciência
materialmente produzida, constituem-se em elementos que contribuem para “[...] a formação
de uma massa revolucionária que se [...]” revolta “[...] não só contra as condições particulares
da sociedade atual, mas também contra a própria ‘produção da vida’ vigente, contra a
79
‘atividade total’ sobre a qual se fundamenta” (MARX & ENGELS, 2007, p. 66), tornando-se
nortes para suas práticas políticas em oposição às do capital.
Lukács (2003), tratando de questões relacionadas à consciência de classe, expõe
que ela passa por dois momentos fundamentais no processo de sentido sobre a “situação
histórica de classe”, consubstanciados numa consciência de classe-em-si e numa consciência
de classe-para-si.
Inicialmente, em decorrência do processo de estruturação da propriedade privada,
vê-se o surgimento da classe-em-si, quando, independente de consciência sobre a realidade
fundada na relação capital-trabalho, os homens se postam em frontes diferentes pela própria
natureza estruturante do capital. Nesse contexto, a consciência de classe não chegou a
instaurar a ação organizada dos trabalhadores, ficando na constatação de que o mundo para
uns é bom e para outros, mal.
Todavia, no dizer de Lukács (2003, p. 184), é preciso que os trabalhadores se
tornem “[...] uma classe, como disse Marx, não somente ‘em relação ao capital’, mas ‘para si
mesmo’; isto é, elevar a necessidade econômica de sua luta de classe ao nível de uma vontade
consciente, de uma consciência de classe ativa”. Aqui, a consciência alcança o status de uma
práxis revolucionária, nos moldes propostos por Vázquez (1968), quando a unidade teórico-
prática passa a orientar a atividade política dos trabalhadores, fornecendo-lhes estratégias e
táticas necessárias para suas disputas de classe.
Nesta pesquisa, consideramos a relação entre saberes sociais e consciência de
classe-para-si, de que fala Lukács (2003), entendo os primeiros como a materialização dessa
“consciência de classe ativa”. A análise dos conteúdos das entrevistas orienta-nos a considerar
que os saberes sociais aqui observados colocam-se como resultado da ação de trabalhadores
de pesca artesanal do município de Cametá, no sentido de imprimirem uma dinâmica política
em suas atividades organizativas, tanto as estruturando quanto as (re)orientando, numa
perspectiva pragmático-revolucionária, conforme tratamos nos capítulos IV, V, VI e VII.
1.4 OS SABERES SOCIAIS E O OBJETO DE PESQUISA
Epistemologicamente entendemos os saberes sociais como conhecimentos
produzidos nas relações sociais, em decorrência da materialidade histórica vivida pelos
trabalhadores, e, por isso, esses saberes encontram-se em constante processo de construção,
porque mutável é a própria organização material dos homens.
80
Esses saberes são sistematizados pelos intelectuais orgânicos que se forjam no
interior da própria organização dos trabalhadores, como a ala progressista da Igreja Católica,
conforme observado em 1.1.2.1, servindo como estratégias para o fortalecimento e o
direcionamento da classe trabalhadora enquanto coletivo organizado, contribuindo para a
disputa de classe entre trabalho e capital.
Os saberes sociais ganham especificidades, conforme são travadas as relações
sociais pelos trabalhadores com o capital, de onde se podem deduzir saberes sociais do tipo
atitudinais, comportamentais, organizacionais, valorativos, relacionais, políticos, dentre
outros.
Consideramos, então, a hipótese de que tais saberes se ligam a uma perspectiva
pragmático-revolucionária, no sentido de que, embora contribuam para a satisfação de
necessidades imediatas, projetam as ações dos trabalhadores para uma realidade para além da
do capital, tomando seus interesses de classe como nortes. Transcendem, assim, a ação
pragmática dos saberes tácitos, podendo englobá-los, mas sem com eles se confundir. Voltam-
se para a organização política dos trabalhadores, permeando suas ações educacionais,
políticas, econômicas, culturais e sociais.
Colocando-se como elementos materiais de uma práxis social, os saberes sociais
possibilitam aos trabalhadores condições para a construção de uma hegemonia atrelada à sua
perspectiva de sociedade, o que pressupõe a superação da relação entre trabalho e capital.
Como conhecimentos, os saberes sociais expressam a visão de mundo e de
relações sociais, o tipo de sociedade e de desenvolvimento para ela concebido. Constituem-se
ainda na expressão de reivindicações, de formas de organização, participação e comunicação
elaborados pela classe trabalhadora como respostas alternativas às contradições opostas pelo
capital, das quais ela própria, enquanto classe, busca a superação.
Os Saberes por nós categorizados pressupõem tanto os conhecimentos elaborados
pela classe trabalhadora no decorrer de suas relações interpessoais quanto os oriundos de
outros sujeitos, desde que ressignificados para o atendimento de seus interesses. O Quadro 01
apresenta uma síntese sobre a categoria saberes sociais.
Os saberes sociais resultam de um processo coletivo de trabalho, provenientes das
relações, das práticas organizativas e políticas que envolvem os trabalhadores, permitindo ao
grupo social que os detém a inserção em determinadas relações econômicas, políticas e
culturais, de modo que ele participe, integre-se e/ou oponha-se, resista e lute no contexto
dessas relações com o objetivo de uma nova hegemonia. Enfim, saberes sociais são formas de
81
conteúdos socioculturais, políticos e econômicos que tendem a possibilitar a construção
hegemônica.
QUADRO 01: SÍNTESE SOBRE A CATEGORIA SABERES SOCIAIS.
Logo, defendemos que o saber produzido pelos pescadores ligados à Colônia Z-16
é social porque:
Saberes Sociais e Objetivos 1. Permitem compreender a
organização, a consciência social, os interesses e as ações coletivas de
trabalhadores do campo. 2. Fundamentam o processo de
construção hegemônica da classe trabalhadora.
3. Permitem fortalecer o campo profissional dos trabalhadores
4. Promovem a consciência sobre direitos e deveres — societas hominum.
5. Constituem matéria-prima para pensar-agir a organização e luta dos
trabalhadores, definindo ações, concebendo estratégias, buscando
alternativas outras de sociabilidade. 6. Fortalecem ideológica e socialmente
os trabalhadores em confronto com sua classe antagônica.
Saberes Sociais como Conhecimentos 1. Informações sobre formas de
organização política. 2. Saberes relacionais.
3. Saberes comportamentais 4. Conhecimentos que expressam a visão de mundo e de relações sociais, o tipo de
sociedade e de desenvolvimento, as reivindicações, as formas de organização,
participação e comunicação.
Saberes Sociais como Atitudes
Comportamento dos trabalhadores diante de
situações por eles vividas, determinando
procedimentos de intervenção na realidade.
Saberes Sociais como Habilidades Competências desenvolvidas pelos
trabalhadores no interior de suas lutas.
Saberes Sociais como Valores
1. Significância dada pelos trabalhadores para questões como trabalho, educação e sua própria
luta de classe. 2. Percepção valorativa
sobre ações por eles desenvolvidas em
oposição às do capital. 3. Elaborados por um grupo social particular
em função de suas atividades e das relações
que desenvolvem no plano econômico, social,
político e cultural.
82
1. é partilhado por um conjunto de sujeitos que possuem uma formação em comum —
são pescadores — e encontram-se ligados a uma mesma entidade representativa, a
Colônia de Pescadores Artesanais Z-16 de Cametá, o que permite analisar e
comparar os saberes resultantes dessa relação social;
2. a posse e a utilização desse saber repousa nas relações político-sociais legitimadas
pelo ofício de pescador no interior da Colônia de Pescadores. São seus interesses de
classe que lhes reconhecem e fundamentam os saberes;
3. a forma, o conteúdo e a modalidade desse saber resulta de práticas sociais
produzidas nas relações entre sujeitos reais, ou seja, o saber se molda no cotidiano
das relações entre os pescadores no seu processo de organização política, sempre
mediada pela Z-16;
4. resulta da materialidade histórica em que vivem esses trabalhadores, tanto no
sentido local quanto no sentido mais amplo das relações sociais travadas pelos
homens no interior do capital;
5. é adquirido e produzido no interior do fazer cotidiano de pescadores que se
organizaram politicamente para mediar seus interesses como uma fração da classe
trabalhadora. Trata-se, pois, de um saber adquirido no contexto de uma socialização
mediada pelo trabalho comum que os une, a pesca, e que os orientou para uma
organização, na qual saberes também são socializados, desde os ligados ao ofício de
pescador até os relacionados a questões de ordem político-social.
Por fim, compreendemos o uso dos saberes sociais como instrumentos de
construção organizativa da classe trabalhadora, capaz de resolver suas necessidades imediatas,
mas também que atuam como força motriz para a abolição definitiva da classe trabalhadora.
Em termos operacionais, pressupomos que trabalhadores de pesca artesanal da
Amazônia, envolvidos em sua realidade político-social, produzem saberes sociais dos tipos
políticos, relacionais, organizacionais, conjunturais, atitudinais, por exemplo, responsáveis
pela implementação e fortalecimento de sua formação enquanto movimento social —
enquanto organização do tipo “Colônia” —, possuindo tais saberes uma dupla configuração:
elementos estruturantes da organização e por ela também estruturados, elaborados, atuando
como elementos constituidores de uma consciência de classe para si.
83
CAPÍTULO II – SOBRE CLASSES E LUTA DE CLASSES
Neste capítulo, refletimos sobre os saberes sociais, a partir das categorias classe
social, hegemonia e consciência de classe, à luz do materialismo histórico-dialético.
Objetivamos, assim, compreender como os saberes sociais produzidos e/ou
ressignificados pelos trabalhadores-pescadores atuam como instrumentos de uma consciência
de classe para si, no sentido de lhes oportunizarem a organização política em oposição aos
interesses do capital, metamorfoseado na região na figura de oligarquias locais e nos impactos
negativos da construção da Hidrelétrica de Tucuruí para o modus vivendi desses sujeitos.
Três seções o compõem: na primeira, discutimos a categoria classes sociais e suas
implicações enquanto luta e disputa de interesses; numa segunda seção abordamos a questão
de hegemonia e da consciência de classe, e, na última seção, tratamos a questão da
organização dos trabalhadores.
2.1 CLASSES E LUTAS DE CLASSES
As classes sociais, em constantes lutas por espaços de hegemonia, quer pela
manutenção da ordem quer pela sua transformação, criam estratégias político-socioculturais e
econômicas, principalmente, para se firmarem enquanto classe. Quanto à classe dominante,
assim explicam Marx & Engels (2007, p. 78):
Os indivíduos que formam a classe dominante possuem, entre outras coisas,
também uma consciência e, por conseguinte, pensam; uma vez que dominam
como classe e determinam todo o âmbito de um tempo histórico, é evidente
que o façam em toda a sua amplitude [...].
Segundo Marx & Engels (2007), a classe dominante, a fim de assegurar seu status
quo, não domina só no plano econômico, mas expande seus “tentáculos” para além,
penetrando nas mentes dos homens e mulheres trabalhadoras, fazendo-os tomar como seus os
pensamentos ditos burgueses.
Entretanto, entendida a história como um fluxo de ações e reações, como
resultado de um processo de contradições,52
há de se destacar que a classe trabalhadora,
produtora da mais-valia, vem fortalecendo seus espaços organizacionais, por exemplo, a fim
de materializar ações políticas que realmente atendam às suas necessidades de classe, apesar
da alienação a que está submetido o trabalho humano no interior da lógica capitalista.
52
Cf. Gramsci (2006).
84
Nessa perspectiva, consciente do estado de opressão a que está submetida, a classe
trabalhadora produz, por meio do trabalho, saberes sociais, fruto da materialidade histórica
por ela vivida, como instrumentos políticos de construção hegemônica, de disputa de classe e,
por conseguinte, essenciais para seu processo organizacional, que requer, nas palavras de
Hobsbawm (2008, p. 45), “[...] estrutura e lideranças [...]” para que suas lutas sejam eficazes.
É o que relata o pescador Ivan Maria P. Neves, destacando que a situação de
dificuldade econômica tem levado os pescadores a buscarem outras formas de sobrevivência,
o que implica a construção de novos saberes relacionados à produção de mel e de peixes,
viabilizados pela Z-16 e pela COOPAC por eles criada, fortalecendo-os econômica e
politicamente, conforme análises presentes no Capítulo IV.
Nós também temos trabalhado a questão do mel, que também é uma
atividade que nossos pescadores adquiriram como sustentação, porque hoje
nosso pescador não sobrevive mais só da pesca. Ele sobrevive da criação do
peixe, sobrevive da extração do açaí, do palmito, do mel também, que é um
negócio que tá muito bom na nossa região: os produtores preparam as caixas
e fazem a criação da abelha; as abelhas só fazem produzir o mel, quer dizer,
na entressafra rende um recursozinho também pro produtor, os nossos
pescadores se manterem também.
A partir dessas considerações, temos compreendido que os saberes sociais, a partir
de sua presença na Colônia de Pescadores Artesanais Z-16 de Cametá, constituem-se objetos
de disputa entre capital e trabalho, sendo, pelo primeiro, combatido, negado, enquanto que o
segundo materializa-os como importantes instrumentos de construção hegemônica, estando as
classes sociais em luta, disputando espaços, quer materiais quer imateriais.
2.1.1 A sociedade de classes
O fato é que os saberes sociais, na perspectiva dos trabalhadores, são considerados
como resultantes do antagonismo que caracteriza a sociedade de classes firmada no modus
operandi do capitalismo, até porque, conforme Marx & Engels (2006, p. 23-24),
A história de toda sociedade até nossos dias é a história da luta de classes.
Homem livre e escravo, patrício e plebeu, senhor e servo, mestre e oficial,
em suma, opressores e oprimidos sempre estiveram em constante oposição;
empenhados numa luta sem trégua, ora velada, ora aberta, luta que a cada
etapa conduziu a uma transformação revolucionária de toda a sociedade ou
ao aniquilamento das duas classes em confronto.
Fora a instauração da propriedade privada que fomentou, segundo Marx & Engels
(2006), a cisão dos homens em duas categorias historicamente determinadas pelo modo de
85
produção, e que busca a extração da mais-valia do trabalho desenvolvido pelo homem,
alienando-o de sua materialidade produtiva.
Essa alienação, nos moldes marxianos, consubstanciou-se na supremacia do
trabalho de natureza abstrata sobre o concreto, bem como na também superioridade do reino
da necessidade sobre o da liberdade. Configurou-se, assim, para os sujeitos alijados da posse
dos meios de produção, uma existência pautada na escravidão, na exploração e em tantos
outros substantivos que podem expressar essa materialidade alienada do mundo do trabalho,
consubstanciando a coisificação do trabalho humano, conforme Marx (2008a, p. 219).
O trabalhador trabalha sob o controle do capitalista, a quem pertence seu
trabalho. [...]
Além disso, o produto é propriedade do capitalista, não do produtor
imediato, o trabalhador. [...] Do seu ponto de vista, o processo de trabalho é
apenas o consumo da mercadoria que comprou a força de trabalho, que só
pode consumir adicionando-lhe meios de produção. O processo de trabalho é
um processo que ocorre entre coisas que o capitalista comprou, entre coisas
que lhe pertencem. O produto desse processo pertence-lhe do mesmo modo
que o produto do processo de fermentação em sua adega.
Mas temos discutido aqui que os trabalhadores não são sujeitos passivos no
campo de batalha em que se dão as relações nessa sociedade de classe. Oprimidos, não se
postam serenamente, passivamente, por assim dizer, a um estado de eterna obediência aos
desígnios do capital, ao maquiavelismo desse modo de se estruturar a sociedade.
Sugados em sua força de trabalho, vendo-lhes as condições mínimas de
sobrevivência sendo paulatinamente retiradas, os homens vão se inquietando, se revoltando.
Partem para o campo de batalha, para a luta, organizando-se, na perspectiva de encontrar
mecanismos que, pelo menos momentaneamente, possam suavizar a existência, enquanto vão
estruturando outras estratégias para a derrocada do capitalismo.53
É, pois, essa compreensão da exclusão social e política54
a que estão submetidos
que tem levado os trabalhadores a encampar essa luta histórica, descrita por Marx & Engels
(2006), organizando-se e construindo formas outras de garantir a própria existência, e também
fomentando sua consciência classista (IASI, 2006; LUKÁCS, 2003), como mecanismo de
coesão voltada para a transformação social, em face de estratégias criadas pela burguesia para
continuar sua trajetória de exploração.
53
Cf. Max & Engels (2006). 54
Essa exclusão, contudo, não é totalmente realizada pelo capital, porque ele vai criando válvulas de escape para
que o trabalhador sobreviva, como as emanações do Estado do Bem-Estar Social (NOVAES, 2002), de modo a
garantir a manutenção da ordem, que lhe permita a extração da mais-valia. Ou seja, o capital cria formas
conjunturais de garantir a sobrevida do trabalhador, sem mudar as condições estruturais que lhe garantem a
dominação política, social, cultural e econômica, acima de tudo.
86
Essa luta pela manutenção de uma hegemonia ou construção de uma realidade
contra-hegemônica, para utilizarmos categorias de ordem gramscianas, tem-se materializado
na existência de duas grandes classes sociais: a burguesia e o proletariado, no dizer de Marx
& Engels (2006).
Mas o que, de um ponto de vista epistemológico, constituiria uma classe social? O
que possibilita inferir que os homens organizam-se socialmente para, em lutas históricas,
buscarem instaurar ou perpetuar projetos de sociedade?
2.1.1.1 Classes sociais: o domínio ou não da propriedade, a percepção da
opressão, a luta de classes
Para Sztompka (1998), com base em Marx, não há como negar que os homens
estão inseridos em contextos de totalidades sociais bem amplas, como as classes sociais,
oriundas das redes de relações por eles vivenciadas materialmente, que vão possibilitando a
percepção de algo em comum que unifica uns em oposição a outros: “Os indivíduos se juntam
e estabelecem coletividades, grupos, associações, etc., quando existe entre eles algo em
comum (e a diferença correspondente, que os separa)” (Ibidem, p. 292).
Essa base comum, criadora de vínculos sociais entre os homens, seria a situação
quanto à propriedade: os que possuíssem os meios de produção, bens “[...] capazes de gerar
outros bens, de crescer, se ampliar e se multiplicar” (Ibidem, p. 193), agrupar-se-iam pela
perpetuação de seu status quo, constituindo-se a classe burguesa; os que se encontrassem
alijados da satisfação plena de suas necessidades básicas, por não possuírem esses meios de
produção, vivendo em torno da revolta por estarem privados de uma vida digna, constituiriam
o proletariado: “A propriedade, ou a não propriedade, dos meios de produção é, por
conseguinte, o aspecto mais importante da situação de vida do homem, é a sua posição na
sociedade” (Ibidem, p. 293). Para Sztompka, o que está em jogo, , na definição de classes
sociais é, assim, o domínio ou não da propriedade.
A propriedade e o consequente interesse adquirido na preservação de
condições sociais favoráveis produzem o vínculo entre proprietários; a não
propriedade e o consequente interesse na mudança radical das condições
sociais de privação produzem o vínculo entre os despossuídos.
(SZTOMPKA, 1998, p. 293).
Todavia, poder-se-ia indagar se essa definição não colocaria trabalhadores de
pesca artesanal do interior da Amazônia, por exemplo, atrelados à classe proprietária dos
meios de produção, por serem donos das ações de suas atividades produtivas, retirando
livremente dos rios o sustento, a partir do uso de instrumentos de pesca extraídos da própria
87
natureza, como o cacuri.55
De antemão, é preciso dizer que é possível envolver-se numa
cilada silogística como essa, principalmente quando se desconsidera a totalidade das relações
sociais que permeia a existência humana, como aquelas que privam os homens de condições
dignas de vida.
É preciso entender, então, que esses trabalhadores não são “ilhas isoladas do
mundo”; mas, pelo contrário, sofrem constantemente todas as consequências de um modo de
produção capitalista, como a pobreza, que os obriga à pesca não só para o sustento, como para
a venda, a fim de prover-lhes outras necessidades, como vestimenta, saúde, educação, as quais
não resultam de sua inserção direta na natureza.
Além do mais, são sujeitos que nas relações de mercado contribuem para que o
capital obtenha mais-valia, pois garantem o alimento para que outros trabalhadores
recarreguem suas energias, necessárias para a sempre produção; são sujeitos despossuídos dos
meios de produção, dispondo tão somente de sua força para a manutenção das engrenagens de
exploração, sem que o capital precise realizar investimento, apenas lucrando com o labor
desses trabalhadores, principalmente quando se considera que, no interior da lógica
capitalista, “O trabalhador trabalha sob o controle do capitalista, a quem pertence seu trabalho
[...]. Além disso, o produto é propriedade do capitalista, não do produtor imediato, o
trabalhador” (MARX, 2008a, p. 219).
Numa perspectiva marxiana, são trabalhadores que, não assalariados, constituem
trabalho improdutivo sem, no entanto, deixarem de ser produtivos, pois garantem, com sua
produção, a manutenção das relações econômicas de produção em sua totalidade. Frigotto
(2006), discutindo a produtividade da escola improdutiva, ressalta, nesse sentido, que
[...] se de fato é relevante entender a natureza específica do trabalho
produtivo e improdutivo, material e imaterial, nas relações de produção
capitalistas, mais relevante é apreendê-los e entendê-los como complemen-
taridade necessária de uma mesma totalidade na visão do trabalho e do
trabalhador coletivo. (FRIGOTTO, 2006, p. 144, grifo nosso).
Ou seja, o trabalho realizado pelos pescadores contribui para maximizar o trabalho produtivo
de outros trabalhadores no interior das relações de mercado, à medida que se entendem as
relações de produção como relações sociais e relações de classe,56
determinantes para a
máquina sociometabólica destrutiva do capital, no dizer de Mészáros (2005), continuar
exercendo o poderio de acumulação e privatização da riqueza.
55
“[...] o cacuri é uma espécie de cesto confeccionado com talas de jupati (raphia taedigera), com a boca
afunilada, onde o peixe penetra sem possibilidade de retorno. Sua aplicação se restringe aos igarapés”
(MORAES, 2007, p. 60). 56
Cf. Frigotto (2006).
88
Enfim, embora produtos de uma relação entre trabalho e natureza, os pescadores,
no interior da lógica capitalista, acabaram se constituindo mercadorias, sujeitos coisificados,
importantes, tal qual o proletariado de um modo geral, porque o trabalho que realizam
incrementa o capital.
São, portanto, trabalhadores que “[...] constituem uma mercadoria como outra
qualquer, por isso exposta a todas as vicissitudes da concorrência, a todas as turbulências do
mercado” (MARX & ENGELS, 2005, p. 92, grifo nosso), sendo, por isso mesmo, afetados
negativamente, por exemplo, por políticas de desenvolvimento, como a construção de grandes
hidrelétricas,57
que teimam em fazer da Amazônia e de seus homens e mulheres um tão
somente “celeiro de recursos” para o incremento do capital.
O que Sztompka (1998) faz, então, ao definir classes sociais pelo domínio ou não
da propriedade dos meios de produção, é reiterar o modelo polar de sociedade já previsto em
escritos marxianos, como no Manifesto do Partido Comunista (2005), “[...] com a
propriedade, a riqueza e a abundância em um polo, e o trabalho assalariado, a pobreza e a
privação no outro” (SZTOMPKA, 1998, p. 293). Em outras palavras, trata-se de uma
polarização de classes, burgueses e proletários, conforme Marx & Engels (2005, p. 85).
Nossa época — a época da burguesia — caracteriza-se, contudo, por ter
simplificado os antagonismos de classe. Toda a sociedade se divide, cada
vez mais, em dois grandes campos inimigos, em duas grandes classes
diretamente opostas: a burguesia e o proletariado.
É verdade, contudo, tomando-se como base de análise esses dois grandes
construtos teóricos para classificar as classes sociais, que não podemos enquadrar pescadores
artesanais do interior da Amazônia como proletários, considerando que o termo congrega
aqueles que possuem um trabalho assalariado. Porém, há de se convir, partindo do disposto
por Sztompka (1998), que isso não lhes nega a condição de pobreza e de privação oposta à
riqueza e à abundância daqueles que, detendo os meios de produção, extraem a mais-valia do
trabalho humano, vivenciando o reino da liberdade em oposição ao tão somente reino da
necessidade que vem cabendo aos trabalhadores.
Permanece, dessa maneira, o fato de esses sujeitos manterem com outros sujeitos
características em comum, como pobreza e privação, resultantes do não domínio desses
meios. Logo, essas características os unificam enquanto classe social oposta àquela que
57
Tal como a construção da Usina Hidrelétrica de Tucuruí, no Pará, que promoveu um desastre ambiental, o
aparecimento de doenças, a diminuição do pescado da região e o êxodo dos pescadores para condições de
extrema pobreza na zona urbana do município de Cametá, segundo texto da Revista da Z-16 (MMA, 2006).
89
congrega os que vivem na riqueza e na abundância, por serem justamente os donos dos meios
de produção, oque lhes garante o lucro e a riqueza.
Assim, se o termo proletariado já não consegue abarcar sujeitos sociais como os
pescadores artesanais do interior da Amazônia, podemos concebê-los, em oposição à classe
detentora dos meios de produção que gera riqueza e abundância através da extração da mais-
valia, como uma fração integrante da classe trabalhadora,58
isto é, conforme Braverman
(1987, p. 219), “[...] a parte animada do capital, a parte que [...] [aciona] [...] o processo que
faz brotar do capital total seu aumento de valor excedente [...], [sendo] [...] antes de tudo
matéria-prima para exploração”. Nessa configuração, poderíamos parafrasear Marx & Engels
(2005) e dizer que a classe trabalhadora é recrutada em todas as classes da população, aí
incluídos, pois, os pescadores.59
Por outro lado, segundo Sztompka (1998), há, além do domínio ou não da
propriedade privada, outra característica crucial para que se possa definir os homens como
membros de classes sociais antagônicas. Trata-se, em síntese, da capacidade de eles, a partir
de sua materialidade histórica, irem tomando consciência do grupo social ao qual pertencem,
passando a se organizar em torno de seus interesses, cristalizando, assim, a classe para si. No
dizer de Sztompka (1998, p. 294):
A posição comum quanto à propriedade em uma pluralidade de indivíduos
não é suficiente para a sua real existência como classe desenvolvida. Cedo
ou tarde, eles irão adquirir uma certa percepção de sua posição comum (e da
correspondente oposição a outras classes), iniciar a comunicação e interação
mútuas, produzir formas mais duradouras de organização interna (p. ex.
liderança, representação política), resultando então na emergência da “classe
para si” desenvolvida, capaz de articular e defender seus interesses.
58
Como uma das categorias fundantes da classe trabalhadora, os pescadores, por meio do trabalho enquanto
produtor de valor-de-uso, teriam sua identidade marcada pela atividade que realizam. Assim, homens da pesca
possuem uma identidade determinada pelo fazer da pesca, tal qual “O trabalho do fiandeiro, como processo de
produzir valor-de-uso, é especificamente distinto dos outros trabalhos produtivos, e a diversidade se patenteia,
subjetiva e objetivamente, na finalidade exclusiva de fiar, no modo especial de operar, na natureza particular dos
meios de produção, no valor específico do seu produto.” (MARX, 2008, p. 222). 59
Marx & Engels (2005, p. 93), ao exporem que o proletariado resulta da amalgamação de diferentes extratos de
trabalhadores, dão margem para se entender que o elo comum que os une, enquanto classe, é a condição de
sujeitos destituídos dos meios de produção, tendo a força de trabalho subjugada pelo capital e vivendo em
situação de opressão. Daí poder-se utilizar a categoria classe trabalhadora, quando o conceito de proletariado
não se configura apropriado para se compreender a realidade classista, como conceito “macro” que engloba
todos os trabalhadores que se encontram na situação anteriormente descrita, quer proletários como pescadores ou
agricultores, por exemplo. É, pois, o que podemos inferir de “Os pequenos empreendedores tradicionais — os
pequenos industriais, comerciantes e os que vivem de renda, os artesãos e agricultores — decaem no
proletariado; uns, cujo pequeno capital não é suficiente para permitir que adotem os processos da grande
indústria, sucumbem frente à concorrência com os grandes capitalistas; outros porque sua habilidade é
desvalorizada pelos novos métodos de produção. Assim, o proletário é recrutado em todas as classes da
população” (Ibidem, p. 93).
90
Considerando tal pressuposto, entra em jogo um elemento mais subjetivo na
definição de classe social, fato também já observado por Hobsbawm (2000) e, em primeira
mão, por Lukács (2003): a consciência de classe, bem como os conceitos de hegemonia e de
sociedade civil gramscianos. Ora, ao se postular que cedo ou tarde os trabalhadores irão
adquirir certa percepção da posição comum de opressão a que estão submetidos pelo jugo do
capital, toca-se no conceito de consciência de classe; por outro lado, ao se estabelecer que
essa conscientização possibilita aos trabalhadores um articular-se para defender seus
interesses, advoga-se o conceito de hegemonia.
De posse, pois, das características (i) domínio ou não da propriedade e (ii)
consciência da situação comum de vida em oposição à de outras classes, exigindo organização
e luta dos trabalhadores, Sztompka (1998) acaba por teorizar sobre a questão de classe e luta
de classe, mostrando que elas se encontram polarizadas e cristalizadas no interior das relações
humanas.
Assim, mergulhados os homens numa contradição de classe, isto é, numa “[...]
contradição objetiva de interesses entre os que têm e os que não têm [...]” (SZTOMPKA,
1998, p. 294), eles vão sendo conduzidos dialeticamente para a tomada de consciência de que
se constituem sujeitos com perspectivas históricas opostas, haja vista que “[...] quanto mais
amplamente são concretizados os interesses e satisfeitas as necessidades dos possuidores,
mais difícil se torna a realização dos interesses e a satisfação das necessidades dos não
possuidores” (Ibidem, p. 294).
Essa situação polariza a relação entre os homens, cristalizando a percepção de que
uns estão incluídos entre possuidores e outros entre não possuidores, gerando, em ambos os
lados, “[...] sentimentos de hostilidade, desconfiança e inimizade” (Ibidem, p. 294),
culminando com a luta de classes, quando são externalizados esses antagonismos por meio de
organizações coletivas que se chocam, enquanto ideais classistas, consoante as palavras de
Sztompka (1998, p. 294-295):
Finalmente, o antagonismo pode adquirir manifestações externas nos
terrenos econômico, político e ideológico; pode se transformar em
comportamento ou ação coletiva mais ou menos organizada de membros de
uma classe contra os membros da classe oposta.
Se assim o é, cada classe busca se organizar política, social, cultural e
economicamente, a fim de criar condições para sua existência, fato este já consagrado nas
Ciências Sociais e tão bem descrito por Marx em O Capital (2008a).
91
No que concerne aos interesses da presente pesquisa, observou-se, conforme
análises presentes no Capítulo IV, que a Colônia de Pescadores Artesanais Z-16, de Cametá,
constitui-se como materialização de um instrumento de luta e de organização desses
trabalhadores, sempre na perspectiva de que “É pela via das contradições de classe,
antagonismos e lutas, combinada à permanente pressão por sua resolução, que a sociedade
mostra sua tendência para a autotranscendência” (SZTOMPKA, 1998, p. 295), ou seja, para a
elevação do reino da liberdade sobre o da necessidade, conforme Manacorda (1991).
No demais, como tratado no quarto capítulo, a partir de Sztompka (1998), pode-se
considerar que o contraditório, o antagônico e a luta de classes estão presentes na
configuração política da Colônia de Pescadores, locus de representatividade dessa fração da
classe trabalhadora, o que vem lhe possibilitando a organização enquanto sociedade civil, a
fim de construir a sua hegemonia, considerando os laços subjetivos e objetivos e a consciência
de classe que os une, em oposição à classe detentora dos meios de produção, que constrói
também estratégias a fim de manter sua hegemonia.
2.2 LUTAS DE CLASSE E SUAS INTERFACES COM HEGEMONIA E
CONSCIÊNCIA DE CLASSE
Quando Marx e Engels (2005, p. 84) postularam no Manifesto do Partido
Comunista que “A história de todas as sociedades até agora tem sido a história das lutas de
classe”, acabaram por tocar no conceito de hegemonia, já que as classes, em constante tensão,
vivem buscando condições para a sua existência, por meio de práticas políticas, sociais,
culturais e econômicas, entendidas como hegemonia.60
De um lado, a classe trabalhadora, opondo-se às construções hegemônicas da
classe detentora dos meios de produção, busca viabilizar outras configurações políticas,
sociais, culturais e econômicas que lhe assegurem a existência e, quiçá, a derrocada de sua
classe antagônica, com a intenção, possível também, de estabelecer uma ordem social voltada
para a socialização da produção humana.
Por outro lado, a classe do capital pleiteia formações políticas, sociais, culturais e
econômicas que lhe mantenham o lucro e a subsunção do trabalho humano que, em síntese,
significa assegurar o estado de exploração do homem pelo homem, com alívios sociais aqui e
ali para que o trabalhador reponha as energias para suas duras lidas, em um sempre
fortalecimento do trabalho abstrato, produtor de mercadorias.
60
Cf. Gramsci (1987).
92
Nesse contexto, hegemonia pode ser entendida, no interior das lutas de classes,
como construção política em que se busca o fortalecimento de classe, quer para manutenção
da ordem, nos moldes durkheimianos,61
ou para sua transformação, nos moldes da filosofia da
práxis, considerando-se, respectivamente, o interesse da classe detentora do capital e o da
classe trabalhadora.
Acrescente-se ainda o fato de que, para se alcançar a hegemonia, essa construção
política que permite o exercício do poder e da transformação social, entra em ação o princípio
da negação da negação (cf. ENGELS, 2008), marca do materialismo histórico-dialético
marxista, uma vez que, por exemplo, a classe trabalhadora, ao negar as condições de vida
impostas pelo capitalismo, busca outra realidade social, plausível a seus interesses, e isto, no
fundo, se constitui em uma negação da realidade anterior.
A classe detentora dos meios de produção, por sua vez, responde com a negação
de que lhe seja negada a destruição do seu status quo de dominação e, por conseguinte, a
possibilidade de uma sociedade sem classe.
É esse processo de negações que impulsiona as classes para a organização
política. A busca por uma hegemonia é, portanto, um processo de negação de uma dada
situação sócio-histórica, a fim de se construir outra realidade, tal qual a figura do grão
germinando descrito por Engels em o Anti-Dühring (2008).
Foi esse princípio que assegurou o próprio processo de construção da hegemonia
capitalista, como nos descreve Marx & Engels (2005, p. 86): “[...] a burguesia moderna é ela
mesma o produto de um longo processo, moldado por uma série de transformações nas formas
de produção e circulação”, em outras palavras, moldado por uma série de negações de si
própria para continuar existindo enquanto classe hegemônica.
Mas como se dá a construção hegemônica no interior das sociedades modernas?
Em primeiro lugar, há de se reconhecer que a classe burguesa, ao longo de sua materialidade,
vem criando as condições para sua existência, permeando a classe trabalhadora com seus
valores, criando-lhe desejos, provocando-lhe ideais, conduzindo os trabalhadores a assumir,
como seus, projetos de sociedade pensados por aquela, até mesmo porque
61
Para Durkheim (1976), a educação teria a função de transformar o ser individual em um ser social, no sentido
de este ser individual assimilar os saberes morais coletivamente produzidos pela sociedade, de modo a
possibilitar às gerações mais novas um envolvimento com os valores imprescindíveis para a existência dessa
mesma sociedade. Nessa perspectiva, somos do entendimento de que a educação seria um fato social responsável
pela manutenção das condições necessárias para se viver coletivamente, não se pressupondo transformação
social, senão um ajustamento aos padrões sociais estabelecidos, não raro de cunho burguês. É nesse sentido de
manutenção da ordem, sem alteração das contradições de classe, portanto, que tomamos as referências em
moldes durkheimianos.
93
As ideias [Gedanken] da classe dominante são, em todas as épocas, as ideias
dominantes; ou seja, a classe que é a força material dominante da sociedade
é, ao mesmo tempo sua força espiritual dominante. A classe que dispõe dos
meios de produção material dispõe também dos meios de produção
espiritual, o que faz com que sejam a elas submetidas, ao mesmo tempo, as
ideias daqueles que não possuem os meios de produção espiritual. As ideias
dominantes, são, pois, nada mais que a expressão ideal das relações
materiais dominantes, são essas as relações materiais dominantes
compreendidas sob a forma de ideias; são, portanto, a manifestação das
relações que transformam uma classe em classe dominante; são dessa forma,
as ideias de sua dominação. (MARX & ENGELS, 2007, p. 78).
O processo hegemônico burguês materializa-se pela via da ideologização de seus
ideais, mascarando seus reais interesses, revolucionando constantemente os instrumentos de
produção, “[...] as relações de produção, e por conseguinte todas as relações sociais [...]”,
forçando as pessoas a encararem “[...] com serenidade sua posição social e suas relações
recíprocas” (MARX & ENGELS, 2005, p. 88). Para tanto, essa classe vem centralizando os
meios de produção, a partir da concentração da propriedade, o que lhe propicia, por extensão,
a centralização do poder político, mantendo, pois, as condições de sua existência.
A classe trabalhadora, por outro lado, objetivando a sua hegemonia, vem
buscando a socialização dos meios de produção e, por extensão, a descentralização da
propriedade privada, muito corroborando para isso sua organização enquanto sociedade civil,
conforme situação similar à do contexto histórico vivido por Marx e Engels (2005, p. 95): “Os
trabalhadores começam a formar associações contra a burguesia; lutam juntos para assegurar
seu salário. Fundam organizações permanentes, de modo a se preparem para a ocorrência de
ondas esporádicas de sublevações”.
Por outro lado, Marx & Engels (2005) chamam também a atenção para a
necessidade de a classe trabalhadora organizar-se enquanto partido político, aproveitando-se
das contradições que envolvem a própria classe burguesa para forçar o “[...] reconhecimento
dos interesses específicos dos trabalhadores na forma de leis [...]”, permitindo-lhes respirar
enquanto a derrocada do capitalismo não se faz por completo, uma vez que isso pressupõe a
destruição de “[...] todas as seguranças e todas as garantias da propriedade privada até aqui
existentes” (Ibidem, p. 97).
Em Gramsci (2006), do mesmo modo que em Marx & Engels (2005), essa
necessidade de organização para o fomento da hegemonia da classe trabalhadora também é
requerida, pressupondo a postura filosófica de se analisar a realidade, percebendo-a em
oposição a outras realidades, o que pode promover-lhe o desejo de se organizar para uma luta
que, antes de tudo, é política.
94
Em isso acontecendo, parece enquadrar-se no disposto por Gramsci (2006) sobre a
relação entre materialidade e consciência histórica, contradição e posicionamento filosófico
da classe trabalhadora diante da realidade por ela vivida, constituindo-se em elementos
importantes para a materialização de um processo contra-hegemônico.
[...] não se pode ser filósofo — isto é, ter uma concepção do mundo
criticamente coerente — sem a consciência da própria historicidade, da fase
de desenvolvimento por ela representada e do fato de que ela está em
contradição com outras concepções ou com outros elementos de outras
concepções. (GRAMSCI, 2006, p. 95).
Ao tomar-se consciência da contradição por que se passa, está-se em busca da
construção de uma hegemonia, porque se percebe que o mundo que está posto não satisfaz às
necessidades do homem e da mulher trabalhadores. Mas como se pode esquadrinhar
efetivamente a construção da hegemonia da classe trabalhadora? Como se manifesta essa
consciência?
Vázquez (1968) responderá que é pela práxis, traduzida, quando o “[...] homem se
produz, forma ou transforma a si mesmo [...]” (Ibidem, p. 229), decorrente da “[...] relação
material e transformadora que o homem estabelece — mediante seu trabalho — com a
natureza [...]”, bem como quando se procede a “[...] transformação de uma matéria à qual se
imprime uma determinada forma, exigida não mais por uma necessidade prático-utilitária,
mas sim por uma necessidade geral humana de expressão e comunicação [...]” (Ibidem, p.
229), ou mesmo quando se realiza uma “[...] atividade científica experimental que satisfaz,
primordialmente, as necessidades da investigação teórica e, em particular, as da comprovação
da hipótese [...]” (Ibidem, p. 229-230).
Mas a construção da hegemonia da classe trabalhadora se efetiva mesmo
principalmente quando o homem torna-se sujeito e objeto da própria práxis, conduzindo
grupos ou classes sociais “[...] a transformar a organização e a direção da sociedade, ou a
realizar certas mudanças mediante a atividade do Estado [...]” (VÁZQUEZ, 1968, p. 230),
aqui se configurando uma práxis de ordem política. Isso pressupõe, segundo Gramsci (1987),
a formação de uma nova cultura, de uma nova mentalidade, que busca se apropriar dos
conhecimentos historicamente produzidos via trabalho para transformá-los “[...] em base de
ações vitais, em elemento de coordenação e de ordem intelectual e moral” (Ibidem, p. 96),
capazes de ajudar a classe trabalhadora a superar o modo de produção que promove a
95
exclusão. Portanto, os saberes são, de um modo geral, imprescindíveis para a consecução
hegemônica dos despossuídos dos meios de produção.62
Por outro lado, não menos importante para a materialização de uma nova
hegemonia, encontra-se, segundo Gramsci (1987), também a necessidade de intelectuais
orgânicos que estejam ligados à classe trabalhadora, contribuindo para a sistematização de
suas lutas, elaborando e tornando “[...] coerentes os princípios e os problemas que aquelas
massas colocavam com a sua atividade prática, constituindo assim um bloco cultural e social”
(Ibidem, p. 100), correlacionando-se unitariamente luta e reflexão, examinando avanços e
propondo recuos, mas sempre na perspectiva da transformação e partindo-se, pois, da “análise
concreta das situações concretas e análises e balanço da atividade prática correspondente”
(VÁZQUEZ, 1968, p. 255).
Mas essa construção hegemônica da classe trabalhadora também pressupõe,
segundo Gramsci (1987, p. 100), “[...] um sincero entusiasmo e um forte desejo de elevação a
uma forma superior de cultura e de concepção de mundo”, o que implica, portanto, uma
consciência socialista, quando o trabalhador compreende o irreconciliável antagonismo “[...]
entre seus interesses e todo o regime político e social contemporâneo [...]” (VÁZQUEZ, 1968,
p. 312), indo além de uma organização política para tão somente se “[...] obter melhores
condições de venda da força do trabalho [...]” (Ibidem, p. 313), mantendo-se inalteradas as
condições que produzem a exploração.
A construção da hegemonia da classe trabalhadora pressupõe, assim, um
embasamento pela filosofia da práxis, que “[...] só pode apresentar-se, inicialmente, em
62
Ao longo deste trabalho estamos advogando a correlação entre saberes sociais e lutas de classes, entendendo-
os como imprescindíveis para a construção da hegemonia da classe trabalhadora. Consideramos tais saberes
como oriundos da inserção dos trabalhadores em suas lutas, o que vai lhes dando um profundo conhecimento da
realidade social, bem como dos mecanismos necessários para a transformação da sociedade. Mas também
hipotetizamos que, ao lado desses trabalhadores, vão se agregando intelectuais orgânicos que vão lhes
possibilitando uma sistematização desses saberes, conforme preconizado por Gramsci (1987) ao tratar dos
intelectuais e a organização da cultura. Assim, por exemplo, relacionados à Teologia da Libertação da Igreja
Católica muito presente na região Norte, os trabalhadores da pesca, como os ligados a sua entidade
representativa, a Z-16, receberam e viveram informações sobre como se organizar, conforme exposto na seção
1.1.2.1 do primeiro capítulo, passando os sujeitos dessa teologia a atuarem como intelectuais orgânicos dos
trabalhadores, não “[...] para limitar a atividade científica e para manter uma unidade no nível inferior das
massas, mas justamente para forjar um bloco intelectual moral que torne politicamente possível um progresso
intelectual de massa e não apenas de pequenos grupos intelectuais” (GRAMSCI, 1987, p. 103). Essa formação,
pois, se contrapõe à orientação burguesa, já que pressupõe ruptura, transformação. Isso não quer dizer que no
próprio coletivo de pescadores não tenham surgido também intelectuais orgânicos, conforme disposto por
Gramsci (1988, p. 7), uma vez que “Quando se distingue entre intelectuais e não intelectuais, faz-se referência,
na realidade, tão somente à imediata função social da categoria profissional dos intelectuais [...]. Isso significa
que, se se pode falar de intelectuais, é impossível falar de não intelectuais, porque não existem não intelectuais”:
não há como separar a totalidade que constitui o “saber e o pensar”; intelectual orgânico, pois, não está ligado a
domínio de capacidades intelectivas formais oriundas do universo escolar, mas à capacidade de os trabalhadores
também se tornarem sujeitos de sua organização e luta, capazes, portanto, de constituírem quadros dirigentes.
96
atitude polêmica e crítica, como superação da maneira de pensar precedente e do pensamento
concreto existente (ou mundo cultural existente)” (GRAMSCI, 1987, p. 101). Assim o sendo,
é possível tomarmos as categorias filosofia da práxis e construção hegemônica como
expressões imbricadas, tal qual a relação desta última com a consciência de classe.
Da primeira relação pode-se deduzir que, carregando em si a busca pela superação
das maneiras de pensar precedente e do pensamento concreto existente, a hegemonia, práxis
da classe trabalhadora, significa a busca por construções sociais opostas à ordem estabelecida
pelo capital enquanto modo de produção; quanto à segunda, deduz-se que o processo
hegemônico é possível porque os homens se percebem interligados enquanto classe.63
Marxianamente pode-se dizer que as necessidades de sobrevivência os impelem para a luta,
para a construção de hegemonias.
Essa correlação gramsciana entre consciência e hegemonia pode ser deduzida de
sua exposição sobre consciência teórica explícita e consciência teórica implícita. Segundo
Gramsci (1987), a identidade de um estar no mundo é fruto de uma consciência explícita ou
verbal, herdada do passado, acolhida sem crítica, mas que determina também a realidade de
vida do sujeito homem, permitindo-lhe, às vezes, agir sobre a natureza, transformando, mas
sem mudar realmente suas condições materiais de vida.
É essa consciência explícita, segundo Gramsci (1987, p. 103), que liga os
trabalhadores a uma classe, categoria, grupo de trabalhadores: “[...] ela liga a um grupo social
determinado, influi sobre a conduta moral, sobre a direção da vontade [...]”. Porém, segundo o
autor, é a consciência teórica do tipo implícita que “[...] realmente une a todos os seus
colaboradores na transformação prática da realidade” (GRAMSCI, 1987, p. 103).
Trata-se, dessa forma, de uma consciência que articula objetividade e
subjetividade no fazer histórico dos homens, isto é, que permite pensar e agir na realidade,
objetivando outra realidade; é uma consciência, uma “[...] compreensão crítica de si mesmo
[...]” (Ibidem, p. 103), que resulta do processo de construção hegemônica, das lutas entre as
classes, gerando, na perspectiva da classe trabalhadora, valores e ações contrários aos
defendidos e implementados pela classe que detém os meios de produção:
A compreensão crítica de si mesmo é obtida, portanto, através de uma luta
de “hegemonias” políticas, de direções contrastantes, primeiro no campo da
ética, depois no da política, atingindo, finalmente, uma elaboração superior
da própria concepção do real. (GRAMSCI, 1987, p. 103).
63
Cf. Sztompka (1998).
97
Assim, para Gramsci (1987, p. 103), a capacidade de os trabalhadores construírem
uma consciência política, entendida como a consciência sobre o fazer parte de uma
determinada força hegemônica, “[...] é a primeira fase de uma ulterior e progressiva
autoconsciência, na qual teoria e prática finalmente se unificam”, já que a classe trabalhadora,
de posse dessa consciência, articula as suas ações políticas sempre no sentido de viabilizar a
construção da sociedade utopicamente planejada, culminando com a supremacia do reino da
liberdade sobre o da necessidade. Ainda de acordo com Gramsci (1987, p. 104),
A consciência de fazer parte de uma determinada força hegemônica (isto é, a
consciência política) é a primeira fase de uma ulterior e progressiva
autoconsciência. Portanto, a unidade teoria e prática não é um dado de fato
mecânico, mas um devir histórico, que tem a sua fase elementar e primitiva
no sentimento de “distinção”, de “separação”, de independência quase
instintiva, e progride até a aquisição real e completa de uma concepção de
mundo coerente e unitária. É por isso que se deve chamar a atenção para o
fato de que o desenvolvimento político do conceito de hegemonia representa,
para além do progresso político-prático, um grande progresso filosófico, já
que implica e supõe necessariamente uma unidade intelectual e uma ética
adequada a uma concepção do real que superou o senso comum e tornou-se
crítica, mesmo que dentro de limites ainda restritos.
Com tais postulados, enfim, Gramsci (1987, p. 107) chama-nos atenção para o
fato de que a consciência de se fazer parte de uma força hegemônica, no contexto do
materialismo histórico-dialético marxista, não pode significar tão somente a busca por
interesses imediatos de sobrevivência, “[...] progresso político-prático [...]” em suas palavras,
mas transcender para a superação de qualquer realidade material que prime pela exploração
do homem.
E nessa perspectiva os saberes sociais tendem a atuar como realidade teórico-
prática de uma consciência contra-hegemônica produzida pelos trabalhadores, a fim de
implementarem uma realidade que lhes atenda aos interesses de classe, primando-se pela
socialização do poder, pela capacidade autogestora e pelo desenvolvimento integral da pessoa
humana.
2.3 TRABALHADORES, BURGUESES, INTERESSES E ORGANIZAÇÃO
Ao longo deste Capítulo vimos que, com a introdução da propriedade privada no
interior das relações humanas e, por conseguinte, a alienação do trabalho realizado pelo
homem, configurou-se na modernidade o modo de produção capitalista, lançando a opressão
do homem pelo homem, sempre com o objetivo da busca da mais-valia e com a divisão das
relações humanas entre os possuidores dos meios de produção, os proprietários, e os que
98
detêm somente a força de trabalho, os trabalhadores, para colocar à venda no mercado em que
se transformou a realidade social.64
[...] a alienação é própria de sociedades onde têm vigência a divisão social
do trabalho e a propriedade privada dos meios de produção fundamentais,
sociedades nas quais o produto da atividade do trabalhador não lhe pertence,
nas quais o trabalhador é expropriado — quer dizer, sociedades nas quais
existem formas determinadas de exploração do homem pelo homem.
(NETTO & BRAZ, 2008, p. 45).
Atrelado ainda a essa configuração social, instaurou-se a luta de classes,
colocando-se para os homens dois projetos de sociedade totalmente antagônicos: um, atrelado
aos interesses dos trabalhadores; outro, aos desejos do mercado. O primeiro, buscando a
primazia do reino da liberdade, luta para que haja o aniquilamento da propriedade privada,
mas socialização da produção humana; o segundo, pleiteando sempre o lucro, luta para se
manter enquanto hegemonia, privilegiando a propriedade privada, socializando tão somente o
trabalho de natureza abstrata.
Até agora, essa luta, em sua grande maioria, tem sido vitoriosa para aqueles a
quem Marx & Engels (2006, p. 45) chamaram de burguesia, a classe voltada para “[...] a
acumulação da riqueza nas mãos privadas [...]” e para “[...] a formação e o incremento do
capital”, tanto é que o modo de produção que subsiste é o capitalismo.
Contudo, partindo de uma concepção histórico-dialética da realidade humana, há
de se compreender que os trabalhadores não se encontram apáticos diante das configurações
sociais por eles vividas, mas, pelo contrário, vêm também costurando a sua hegemonia,
aproveitando-se das próprias motivações criadas pelo capital, como a não socialização das
condições adequadas de existência humana, para se fortalecer enquanto classe social,
objetivando uma realidade pautada pelos seus interesses, já que a burguesia “[...] é incapaz de
assegurar a seu escravo a própria existência no âmbito da escravidão [...]” (MARX &
ENGELS, 2006, p. 44).
O fato é que as duas classes estão mergulhadas em um campo de batalha, a
realidade social, utilizando-se de estratégias para se firmar no exercício do poder ou a ele
chegar, considerando-se, respectivamente, burguesia e proletariado.65
A primeira, por
64
Cf. Marx (2008a). 65
No presente trabalho, passaremos a conceber a burguesia como a classe que detém os meios de produção,
enquanto que o proletariado, como a classe que possui somente a força de trabalho. Essa tomada de decisão se
justifica pela constatação de que se os significantes burguesia e proletariado possam já não se adequar aos
tempos de produção flexível, quando já não se têm tantos proletários, por exemplo, o mesmo não se pode dizer
do conteúdo por eles enunciado, uma vez que, ainda hoje, permanece o modo de produção capitalista,
99
exemplo, construiu, ao longo de sua materialidade histórica, um aparato burocrático,
materializado na figura do Estado, que lhe deu condições para o exercício da dominação sob a
égide coerciva das leis dele emanadas, tão bem descrito por Weber em Economia e
Sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva (2004).
O Estado, do mesmo modo que as ações políticas historicamente
precedentes, é uma relação de dominação de homens sobre homens, apoiada
no meio de coação legítima (quer dizer, considerada legítima). Para que ele
subsista, as pessoas dominadas têm que se submeter à autoridade invocada
pelas que dominam no momento dado. (WEBER, 2004, p. 526).
Entretanto, o sistema burocrático, embora preceituando um gerenciamento
racional das ações do Estado para com as necessidades da sociedade, não deixa, muitas vezes,
de atender aos interesses da minoria que constitui o Estado burguês, porque fundado no
interior da lógica capitalista, como o foi, por exemplo, o Estado conciliador do Bem-Estar-
Social do pós-guerra da segunda metade do século XX, utilizado para preservar a ordem
social, apaziguando, com assistência aos menos favorecidos, quer na área de saúde quer nas
relações trabalhistas, possíveis revoltas sociais, enquanto fomentava o consumo, essencial
para que o capital produzisse, com tranquilidade, mais riqueza concentrada nas mãos de
poucos (cf. HOBSBAWM, 2000).
Mas o proletariado não se mostra inerte diante de tal configuração. Reconhece o
papel do Estado na configuração de seus direitos e busca, enquanto sociedade civil
organizada, nele interferir, a fim de, também por meio dele, materializar seus interesses,
opondo-se a uma sociedade capaz de subverter o próprio discurso do trabalhador em seu
favor, desarticulando-lhe ações políticas universalizantes, como a socialização da produção
pleiteada pela classe trabalhadora ao longo de sua história e a capacidade de vencer o capital
por meio da organização de classe.66
.
continuando a existir a exploração de uns, porque possuem a propriedade privada, sobre outros, que só possuem
a força de trabalho. 66
Atualmente, por meio da Terceira Via, considerada por Lima & Martins (2005) como um novo programa
político mundial para salvaguardar a ordem capitalista, vem se advogando uma maior participação política da
massa de trabalhadores, seja na constituição de organizações não governamentais (ONG)ou na reorganização de
tomada de decisões sobre as ações políticas desenvolvidas pelo Estado, por exemplo, sem, contudo, uma real
transformação da sociedade privada, além de se propor uma nova sociedade civil — a “sociedade civil ativa” —,
a qual se transforma em prestadora de serviços sociais para a comunidade, como que destituindo o Estado de
pensar políticas públicas que realmente atuem em prol da melhora de vida do trabalhador; torna-se uma
sociedade civil assistencialista, não reivindicadora coletiva de direitos, como inicialmente propugnada pela
classe trabalhadora. Pela Terceira Via, o Estado promove uma verdadeira solidificação da cultura de que os
problemas existem porque os homens não são solidários; em o sendo, o mundo melhora, passa-se a viver com
equidade. Não se deseja lembrar, contudo, que a questão é de ordem estrutural: o modo de produção capitalista
não permite essa equidade social.
100
O fato é que, explorada aos extremos pelo modo de produção capitalista, a classe
trabalhadora foi tomando consciência da subsunção e da importância do seu trabalho no
interior da lógica capitalista, culminando com um aprendizado social, promovendo-lhe uma
consciência de classe (necessária para o enfrentamento político-ideológico junto à burguesia)
e, por conseguinte, uma necessidade de organização social, com sujeitos realmente capazes
de, paulatinamente, com os interesses dos trabalhadores irem envolvendo a sociedade, sem,
com isso, significar simples reforma do capitalismo, senão estratégia para sua derrocada.
Hobsbawm (2008, p. 45), ao dispor sobre a diferença entre os movimentos burgueses e os
movimentos proletários, diz que
[...] a classe operária, como o campesinato, é constituída quase que por
definição de pessoas que não podem fazer coisas acontecerem exceto
coletivamente, embora, ao contrário dos camponeses, sua experiência de
trabalho demonstre todos os dias que eles devem agir coletivamente ou não
agir de forma alguma. Mas mesmo sua ação coletiva requer estrutura e
lideranças para que sejam eficazes. Sem uma organização formal para a
ação, exceto sob certas circunstâncias no próprio local de trabalho, é
improvável que sejam eficazes; sem alguém que seja capaz de exercer
hegemonia (para usarmos a expressão de Gramsci), irão permanecer tão
subalternas como a plebe no passado pré-industrial.
Para Hobsbawm (2008), portanto, a organização formal dos trabalhadores é
condição importante para não se permanecer na posição de oprimido, subalterno. Sem ela, os
trabalhadores continuarão fadados a contribuírem para com a hegemonia do capital, tanto que
Marx e Engels (2006) tomaram como norte de suas práticas discursivas a necessidade de
conclamar: “Proletários de todos os países, uni-vos!” (MARX & ENGELS, 2006, p. 84),
porque as condições materiais que estão postas para os trabalhadores, no interior do capital,
não condizem com uma vida plena.
Tanto é que em O Manifesto Comunista (2005), por exemplo, os proletários,
vendo suas condições de vida declinarem, mesmo diante do desenvolvimento industrial de sua
época, sentiram necessidade de união para defender a própria existência, garantida pela
obtenção de um salário, que vinha decaindo “[...] cada vez mais, abaixo das condições de sua
própria classe” (MARX & ENGELS, 2006, p. 44).
Trata-se, então, de uma união que resulta de um aprendizado pelo sofrimento, o
qual vem oportunizando aos trabalhadores a sempre constatação de que “[...] a existência da
burguesia não é mais compatível com a sociedade”, porque “[...] é incapaz de assegurar a seu
escravo a própria existência no âmbito da escravidão” (Ibidem, p. 44).
101
Em outras palavras, diríamos que as condições materiais de vida da classe
trabalhadora vêm lhe fornecendo subsídios necessários para a construção de saberes sociais
(porque resultantes das relações sociais por eles travadas no cotidiano de sua existência), os
quais são utilizados na configuração de sua organização e de sua luta contra o poder
hegemônico do capital, que busca firmar seus interesses político-sociais. É o que se observa a
partir da fala da pescadora Eleonor Valente Farias Filha, para quem a construção da
Hidrelétrica de Tucuruí trouxe problemas para os pescadores, sendo necessário se organizar
para se buscarem condições para se sobreviver:
[...] é muito difícil encontrar peixe, foi o tempo; não é como era quando eu
me criei, quando eu era criança. Um tempo desses, como a gente tava
conversando, a gente ia pra praia que tem lá defronte, a praia da Raimunda
que falam, a gente ia pra lá um tempo desses com quarenta matapi, jogava
n’água e pegava cinquenta, sessenta quilo de camarão, agora com cento e
vinte a gente pega três, quatro quilos.
Gente percebe que foi desde que fecharam essa barragem aí pra cima: ficou
essa coisa aqui em baixo; essa barragem de Tucuruí acabou com a metade
das coisas que tinha.
[...] se não fosse a Colônia, o pescador vivia mais lascado lá no interior, com
mais dificuldade. Essa Colônia, o Sindicato, todas essas coisas juntos deram
maior força pro pessoal do interior [...].
São considerações como essas que norteiam o presente estudo sobre a relação
entre saberes sociais e luta de classes no interior de uma instituição organizativa ligada a
trabalhadores de pesca do interior da Amazônia paraense, a Colônia de Pescadores Artesanais
Z-16, sediada no município de Cametá.
Partimos do pressuposto, conforme previsto na introdução desta tese, de que
existem saberes sociais atualizados, ressignificados e/ou gerados pelos trabalhadores em
apreço para configurarem suas lutas. E essa configuração ocorre porque os trabalhadores se
constituem sujeitos excluídos das condições ideais de existência, tendo na força de trabalho o
elemento único para garantir a existência material, contrapondo-se àqueles que detêm os
mecanismos de produção.
Consideramos ainda que a luta dos trabalhadores não ocorre no vazio,
aleatoriamente, mas, pelo contrário, é resultante de uma práxis no sentido literal do termo: ao
mesmo tempo em que o trabalhador vai vivendo as condições materiais de exclusão (mesmo
em contínuo de não totalmente excluído, haja vista políticas assistencialistas que visam a
tranquilizá-lo diante de crises criadas pelo capital (cf. NOVAES, 2002)) a que está submetido
pela lógica do capital, também vai elaborando, a partir dessas condições, os conhecimentos
necessários para a sua superação.
102
Trata-se, então, de um conhecimento resultante da unidade teoria-prática, porque
parte da “[...] análise concreta das situações concretas e análises e balanço da atividade prática
correspondente [...]” (VÁZQUEZ, 1968, p. 255), ou seja, o trabalhador vai produzindo
saberes à medida que adentra em sua realidade vivida, reformulando-os, ampliando-os,
também à medida que a realidade vai se moldando, sempre em processo — seus saberes
resultam de uma práxis que, por sua natureza, pressupõe transformação; ou seja, objetiva-se
uma materialidade de vida oposta à preceituada pelo capital, principalmente se considerarmos
que a lógica de vida prevista por ele pressupõe a desumanização do homem, metamorfoseada,
por exemplo, tão somente no sustento, nem sempre básico, para que o trabalhador tenha
forças para continuar a ser produtor de mais-valia.
Como desenvolvido no primeiro capítulo, acreditamos que, diante da lógica
opressora do capital, os trabalhadores da pesca artesanal de Cametá produzem saberes sociais,
a partir de sua entidade representativa de classe, a Z-16, utilizando-os em sua organização
política e contribuindo para a construção de uma hegemonia contrária aos interesses do
capital.
2.4 OS SABERES, A CONSCIÊNCIA DE CLASSE E A ORGANIZAÇÃO
POLÍTICA CONTRA-HEGEMÔNICA
Ao longo deste trabalho estamos advogando que a humanidade, em virtude do
modo de produção capitalista, encontra-se dicotomicamente fundamentada em duas classes
antagônicas, burguesia e proletariado; sem perder o sentido de seus conteúdos, trata-se da
classe detentora dos meios de produção e da classe detentora somente da força do trabalho,
responsável pela geração de mais-valia.
Também estamos reiterando que essas classes, em constantes lutas por espaços de
hegemonia, quer pela manutenção da ordem quer pela sua transformação, criam estratégias
político-socioculturais e econômicas, principalmente, para se firmarem enquanto classe.
No que se refere à classe detentora dos meios de produção, por exemplo, o Estado
veio a se constituir no grande instrumental legal, nos moldes werberianos, para a manutenção
de seu status quo de dominação, considerando-se que “Os indivíduos que formam a classe
dominante possuem, entre outras coisas, também uma consciência e, por conseguinte,
pensam; uma vez que dominam como classe e determinam todo o âmbito de um tempo
histórico, é evidente que o façam em toda a sua amplitude [...]” (MARX & ENGELS, 2007,
p.78).
103
Por outro lado, a classe trabalhadora, a que detém a força de trabalho que gera
mais-valia, vem fortalecendo seus espaços organizacionais, por exemplo, a fim de
materializar ações políticas que realmente atendam às suas necessidades de classe,
considerando-se a alienação a que está submetido o trabalho humano no interior da lógica
capitalista.
Assim, a classe trabalhadora, consciente do estado de opressão a que está
submetida, produz, por meio do seu trabalho, saberes sociais, porque fruto da materialidade
histórica por ela vivida, como instrumentos políticos de construção hegemônica, de luta de
classe e, por conseguinte, essenciais para seu processo organizacional, que requer, nas
palavras de Hobsbawm (2008, p. 45), “[...] estrutura e lideranças [...]” para que suas lutas
sejam eficazes, muito podendo estar contribuindo para isso esses saberes, aqui denominados
sociais.
Consideramos, ademais, que a luta dos trabalhadores da pesca artesanal em
Cametá, via sua entidade representativa, a Z-16, configura-se em luta de classe, porque
constituem sujeitos excluídos das condições ideais de existência, tendo na força de trabalho o
elemento único para garantir a existência material, contrapondo-se àqueles que detêm os
mecanismos de produção.
Também reforçamos que a luta dos trabalhadores não se dá no vazio, sendo
resultante de uma práxis no sentido literal do termo: ao mesmo tempo em que o trabalhador
vai vivendo as condições materiais de exclusão a que é submetido pela lógica do capital,
também vai elaborando, a partir dessas condições, os conhecimentos necessários para a sua
superação.
Também estamos advogando neste trabalho que os conhecimentos gestados pelos
trabalhadores resultam da unidade teoria-prática, partindo-se da “[...] análise concreta das
situações concretas e análises e balanço da atividade prática correspondente [...]”
(VÁZQUEZ, 1968, p. 255), ou seja, o trabalhador vai produzindo saberes à medida que
mergulha em sua realidade vivida, reformulando-os, ampliando-os, também à medida que a
realidade vai se moldando, sempre em processo — seus saberes resultam de uma práxis que,
por sua natureza, pressupõe transformação, ou seja, objetiva-se uma materialidade de vida
oposta à preceituada pelo capital.
De um ponto de vista conceptual, passamos a considerar as classes como resultado
da posse ou não da propriedade privada, bem como que se as mesmas se encontram em luta
histórica pela manutenção da ordem ou pela sua destruição, aí se instaurando os interesses da
104
classes que vive da exploração da mais-valia e os da classe que detém a força de trabalho,
respectivamente.
Do mesmo modo, passamos a considerar os saberes sociais, oriundos da
materialidade histórica dos sujeitos, como uma macrocategoria, aí incluídos outros saberes,
como os tácitos, elementos responsáveis pela organização e luta dos trabalhadores.
Consideramos, enfim, que os saberes sociais possibilitam o exercício da denúncia
das condições pelas quais passam os trabalhadores, bem como conduzem a proposições de
soluções, a partir do negar e do afirmar a realidade a que estão submetidos, atuando como
elementos fomentadores de uma consciência de classe para si, que pressupõe participação
ativa política para modificar as relações de desigualdade social e de exploração econômica,
desvelando-se as contradições estruturais da sociedade e opondo-se a conciliar interesses
opostos, a fim de se instaurar outra perspectiva societária, a dos trabalhadores (cf.
SEMERARO, 1999).
105
CAPÍTULO III – SUBSÍDIOS METODOLÓGICOS PARA
TRATAMENTO E ANÁLISE DE DADOS
O presente capítulo descreve as bases metodológicas que orientaram a articulação
entre o arcabouço teórico e a empiria, partindo do princípio de que a realidade pesquisada
numa perspectiva histórica pressupõe metodologia que articule o local ao universal, sem
perder de vista as contradições oriundas de uma sociedade de classes.
Tratamos de depreender analiticamente a relação entre saberes sociais e luta de
classes por meio de uma pesquisa qualitativa do tipo estudo de caso, pressupondo observação
participante, entrevista semiestruturada e aberta, análise de documentos — Estatuto da
Colônia de Pescadores Artesanais Z-16 e Estatuto da Cooperativa de Empreendimentos
Autogestora de Cametá, instituição esta criada pela Z-16. Para análise dos documentos e das
entrevistas pautamo-nos na análise de conteúdo.
Buscamos articular o arcabouço metodológico às indagações que motivam a
presente investigação, bem como ao problema e às hipóteses, discutindo o espaço de pesquisa
como resultante de luta entre os trabalhadores-pescadores e as oligarquias locais e projetos
energéticos,67
utilizando-se aqueles saberes sociais para construir uma relação hegemônica
diferente da pleiteada pelos últimos.
Estruturalmente o Capítulo encontra-se dividido em seis seções. Na primeira,
expomos a importância de uma pesquisa qualitativa focar a realidade vivida por trabalhadores
deles extraindo elementos para análise. Em seguida, refletimos sobre a inserção da presente
investigação como pesquisa qualitativa, apontando elementos que a definem nesse sentido.
Em terceiro lugar, discutimos a natureza do estudo de caso que realizamos. Em
um quarto momento, salientamos a importância da observação participante como elemento de
busca de dados, para, em seguida, numa quinta seção, debatermos a utilização de entrevistas
nesta investigação. A última seção versa sobre a análise de conteúdo dos dados obtidos na
pesquisa de campo.
67
Na presente investigação focamos a relação de disputa entre trabalhadores-pescadores e oligarquias locais,
detendo-nos com maior propriedade no antagonismo que existe entre os interesses de projetos energéticos, como
a construção da Hidrelétrica de Tucuruí, e os dos trabalhadores-pescadores, haja vista que esse antagonismo
contribuiu também para a organização social dos pescadores e construção e ressignificação de saberes. Todavia,
consideramos que esse antagonismo é decorrente da primeira relação antagônica, uma vez que a construção da
Hidrelétrica, que afetou a organização do modo de vida dos pescadores, ocorreu sem a validação da participação
desses trabalhadores, porque as oligarquias locais se opunham a tal validação.
106
3.1 AS RELAÇÕES MATERIAIS EM QUE VIVEM OS HOMENS COMO
NORTE DE INVESTIGAÇÃO
Como depreender a essência da relação entre saberes sociais e luta de classes no
interior da Colônia de Pescadores Artesanais Z-16 do município de Cametá a partir do
princípio de que essa fração da classe trabalhadora, imersa nas engrenagens do capitalismo,
busca construir sua hegemonia como alternativa às negativas de vida impostas por esse modo
de produção?
Tal indagação tem nos orientado a considerar que esses trabalhadores disputam
saberes com o capital, manifesto na região por meio de ações político-sociais das oligarquias
locais, bem como em decorrência das investidas de grandes projetos econômicos que afetam
consideravelmente o modo de vida desses trabalhadores, conforme tratado na Introdução
deste trabalho.
E essa indagação inicial adquire importante papel na presente investigação quando
consideramos as palavras de Kosik (2002, p. 13) de que “[...] a ‘coisa em si’ não se manifesta
imediatamente ao homem”, sendo necessário, para tanto, avaliar as relações materiais desse
homem no interior do modo de produção a que estão submetidas, buscando conhecer a
estrutura que as constitui, separando, de acordo com Kosik (2002, p. 18), “[...] fenômeno e
essência [...]”, o secundário do essencial, o que para muito contribui a análise de fontes de
pesquisa, no sentido
[...] de descobrir por trás dos produtos e das criações a atividade e
operosidade produtiva, de encontrar a “autêntica realidade” do homem
concreto por trás da realidade reificada da cultura dominante, de desvendar o
autêntico objeto histórico sob as estratificações das convenções fixadas.
(Ibidem, p. 25)
Tratamos, então, de observar a relação entre saberes sociais e luta de classes no
interior da Colônia de Pescadores Artesanais do município de Cametá, a Z-16, considerando-a
essa relação como “[...] sedimentos e produtos da práxis social [...]” (KOSIK, 2002, p. 21)
desses sujeitos, neles sendo revelada, haja vista que o mundo real, oposto ao da
pseudoconcreticidade,68
“[...] é um mundo em que as coisas, as relações e os significados são
68
Para Kosik (2002, p. 21), o mundo da pseudoconcreticidade está ligado ao nível de uma práxis utilitarista,
concebendo-se os produtos do homem como que existindo independentemente de sua ação histórica no mundo.
O mundo real, entretanto, é o mundo da práxis humana, compreendendo-se a “[...] realidade humano-social
como unidade de produção e produto, de sujeito e objeto, de gênese e estrutura” (Ibidem, p. 23). Assim, o mundo
da pseudoconcreticidade estaria no nível do imediatismo das ações humanas, do senso comum, enquanto que o
mundo real estaria no nível na depreensão das causas e efeitos da ação dos homens no mundo, considerando as
relações materiais por eles produzidas.
107
considerados como produtos do homem social, e o próprio homem se revela como sujeito real
do mundo social” (Ibidem, p. 23).
Em termos operacionais, isso significou observar as práticas político-sociais
desses trabalhadores, mediadas pela Z-16, como fontes de pesquisa, constituindo o presente
trabalho como uma pesquisa de cunho qualitativo.
3.2 SABERES SOCIAIS E LUTA DE CLASSES: UMA PESQUISA
QUALITATIVA
A partir de Bogdan e Biklen (1994, p. 16), entendemos a pesquisa qualitativa
como a compreensão dos comportamentos sociais sob a ótica dos sujeitos pesquisados,
constituindo-se os dados recolhidos, por meio de entrevistas em profundidade e observação
participante, como elementos “[...] ricos em pormenores descritivos relativamente a pessoas,
locais e conversas, e de complexo tratamento estatístico”, sendo necessário que o fenômeno
seja investigado “[...] em toda a sua complexidade e em contexto natural”.
Trata-se, pois, de um tipo de pesquisa que privilegia a voz do sujeito pesquisado
como condição importante para o estabelecimento de análises, sem se perder de vista que “os
dados por si sós não [...] [serão] [...] geradores de conceitos e de explicações” (THIOLLENT,
1985, p. 17), eis o porquê de priorizarmos a elaboração teórica e a observação do fenômeno
por meio de categorias como contradição, totalidade e movimento, a fim de destruirmos a
pseudoconcreticidade que se pode mostrar de imediato na fala dos entrevistados, tal como
observou Kosik (2002).
Em termos metodológicos, a pesquisa qualitativa pressupõe que a fonte direta dos
dados deva ser o ambiente natural, sendo o investigador seu instrumento principal de
obtenção (BOGDAN & BIKLEN, 1994; OLIVEIRA, 2008), disto decorre a necessidade de
observação participante e entrevistas, podendo os dados serem completados com registros
documentais da entidade pesquisada, tais como atas, textos de divulgação, etc.
Não menos importante é o contexto em que se dá a observação, pois se entende
que “[...] as acções podem ser mais bem compreendidas quando são observadas no seu
ambiente habitual de ocorrência”, até porque “para o investigador qualitativo divorciar o acto,
a palavra ou o gesto do seu contexto é perder de vista o significado” (BOGDAN & BIKLEN,
1994, p. 48).
Foi por essa razão que adentramos a Colônia de Pescadores Artesanais Z-16,
ouvindo os sujeitos no seu local de ação política, observando-lhes os procedimentos, as vozes,
108
os gestos e os atos no seu próprio contexto de produção, compreendendo, conforme Brandão
(1984, p. 17), que
A partir do momento em que vou estar com o outro, quando eu não coleto
fragmentos e opiniões a partir de dados de viajantes e missionários; a partir
do momento em que “vou lá”, o outro é diferente para mim. O outro não me
aparece mais como dado, ele me aparece como vida, como relação concreta,
social, afetiva e eu vejo pessoas morrendo, casando. Eu estou vivendo uma
observação participante: vou plantar milho, feijão e assisto a enterros,
casamentos, me comovo com as coisas que acontecem, me envolvo com as
pessoas.
Vivenciamos, assim, a festa do Padroeiro dos Pescadores, São Pedro, em 28 de
junho, participamos de reuniões, colaboramos na elaboração de projetos educacionais da Z-
16, como a preparação de jovens pescadores para o ingresso em curso superior. Procuramos
viver uma observação participante enquanto elemento da pesquisa qualitativa por nós
desenvolvida.
Outra característica da pesquisa qualitativa refere-se à descrição como marca
definidora (BOGDAN & BIKLEN, 1994; OLIVEIRA, 2008). Não nos focamos nesta,
todavia, como simples taxonomia da realidade, mas, pelo contrário, o ato descritivo fez-se
acompanhar da interação de nossos referenciais teóricos com a totalidade social em que se
encontrava fundamentado.
Tratamos de maximizar o princípio metodológico da investigação dialética que
pressupõe analisar a realidade a partir do ponto de vista da totalidade concreta, uma vez que
“[...] os fatos isolados [meramente descritivos] são abstrações, são momentos artificiosamente
separados do todo, os quais só quando inseridos no todo correspondente adquirem verdade e
concreticidade [...]” (KOSIK, 2002, p. 43).
Assim, não descrevemos tão somente o processo de organização dos pescadores
artesanais de Cametá, mas procuramos depreender o processo de luta por eles vivenciado
como resultante das contradições oriundas de um modo de produção que tem na
desumanização do homem sua orientação destrutiva, conforme discutimos na Introdução deste
trabalho.
Buscamos compreender esse processo como resultante da redemocratização que
vivia o país, no início da década de oitenta do século passado, após intensiva ditadura militar,
que silenciara a quase todos os movimentos sociais. Objetivamos a articulação da descrição à
totalidade concreta de que nos fala Kosik (2002).
109
Em termos operacionais, a pesquisa qualitativa direciona os pesquisadores a se
interessarem mais pelo processo de produção do conhecimento do que simplesmente pelos
resultados ou produtos (BOGDAN & BIKLEN, 1994), o que nos orientou a compreender
como os saberes sociais, no interior da Z-16, foram sendo construídos, indagando-nos ainda
sobre quais suas implicações na vida político-social dos pescadores e que forças atuam ou
atuaram para a sua produção.
A partir dessa perspectiva, discutimos os saberes sociais como resultantes de um
processo de retomada da entidade Z-16 aos interesses dos pescadores, bem como que tiveram
na igreja progressista, amparada na Teologia da Libertação, forte intelectual orgânica a
contribuir com a sua organização, conforme reflexões presentes na Introdução e no quarto
capítulo desta exposição. Buscamos, assim, fugir a uma tão somente taxonomia de saberes
sociais, mas compreendê-los como em desenvolvimento, como em um criar-se a partir da
ação dos homens (cf. KOSIK, 2002).
Tal atitude nos conduziu a problematizar mais intensamente que a mera descrição
da realidade não permitiria enquadrar tal pesquisa como fincada no materialismo histórico-
dialético, para o qual as análises tornam-se um imperativo e também fator perseguido na
presente investigação. Nesse sentido, assumimos o disposto por Araújo (2010, grifo nosso):
Em pesquisa social [...] não é proibitivo aos marxistas assumir
procedimentos próprios do chamado “Método Qualitativo”, já que o termo
“qualitativo” não é um adjetivo ao materialismo dialético, mas uma
indicação do reconhecimento da importância da análise e do uso de
procedimentos não quantitativos, mas deve-se, sempre, em função da
coerência pretendida, deixar clara a perspectiva a partir da qual se entende o
termo “qualitativo”, qualificando-o.
A perspectiva qualitativa aqui adotada foge à simples descrição da realidade, por
entendermos a realidade como concreticidade, “[...] como um todo que possui sua própria
estrutura [...], que se desenvolve [...], que se vai criando [...]” (KOSIK, 2002, p. 44). Daí o
esforço para analisarmos os saberes sociais no interior de uma luta de representantes de
classes que se antagonizam no mundo contemporâneo,69
ganhando tais saberes significados
político-sociais no interior dessa luta de classe e, por extensão, no interior de sua mais ampla
manifestação, qual seja a luta entre trabalhadores e capital.
Em pesquisa qualitativa, destaca-se ainda que “os investigadores qualitativos
tendem a analisar os seus dados de forma indutiva”, haja vista que “[...] as abstracções são
69
No contexto de nossa pesquisa, os pescadores constituem-se como representantes da classe trabalhadora,
enquanto que as oligarquias locais constituem-se como fração de classe representativa dos interesses do capital.
110
construídas [...]” a partir da recolha dos dados e do tempo de envolvimento com os sujeitos de
investigação, o que implica compreender que a realidade fornece condições para que o objeto
se vá mostrando ao pesquisador, uma vez que se está “[...] a construir um quadro que vai
ganhando forma à medida que se recolhem e examinam as partes” (BOGDAN & BIKLEN,
1994, p. 50).
Tal orientação nos direcionou para a realização de uma entrevista do tipo mais
aberta com os entrevistados, permitindo que os sujeitos que vivenciaram e vivenciam a
realidade de luta no interior da Z-16 fossem fornecendo pistas de como o objeto poderia ser
tratado, favorecendo-se a construção de um quadro analítico a partir da recolha e exame das
partes de que nos falam Bogdan e Biklen (1994).
Assim, de posse de nortes indagadores para suscitar a participação dos
entrevistados — do tipo (i) falar um pouco da história de vida no interior da Colônia de
Pescadores, (ii) falar de como a Colônia se encontra organizada —, a relação entre saberes
sociais e luta de classes no interior da Z-16 foi paulatinamente se mostrando, possibilitando,
por exemplo, perceber que estratégias, enquanto saberes, foram sendo desenvolvidas para a
retomada da entidade pelos pescadores, conforme se discute no Capítulo IV.
Não obstante essa manifestação aberta das entrevistas realizadas, optamos por um
macrotópico discursivo a direcionar a interlocução com o entrevistado, qual seja o de se
analisar a relação saberes sociais e luta de classes, o que, em nosso entendimento, poderia se
manifestar à medida os sujeitos da Z-16 expressassem o movimento histórico por eles
empreendido no interior da entidade, desde o final da década de oitenta do século XX, quando
a Constituição Federal de 1988 possibilitou-lhes aceitar ou não a filiação da Colônia à FEPA,
bem como quando passaram a se avolumarem ações para que os pescadores cametaenses
assumissem uma maior participação política nos rumos de sua existência.70
Buscamos, desse modo, um envolvimento com o contexto de pesquisa, com os
sujeitos que vão fornecendo pistas para a análise do fenômeno em estudo, sem perder de vista
a necessidade de um arcabouço teórico que nos permitisse compreender o objeto a partir de
determinado ponto de vista, evitando, assim, ficarmos na pseudoconcreticidade referida por
Kosik (2002).
Bogdan e Biklen (1994) destacam ainda que, na pesquisa qualitativa, “o
significado é de importância vital [...]”, uma vez que se está interessado no modo como as
70
Conforme comunicação pessoal com o senhor Iracy Nunes de Freitas, ex-presidente da Colônia de Pescadores
Artesanais Z-16 e atual vereador do município de Cametá (2009-2012).
111
pessoas dão sentido ao que fazem. Mas é preciso ponderações a esse respeito. De fato, são os
entrevistados que nos mostram seus significados com relação à realidade, mas, simplesmente,
centrar-se na perspectiva do informante, sem uma análise aprofundada pelo pesquisador por
meio de uma opção teórica, significa não transcender o plano da pseudoconcreticidade, tão ao
gosto de uma simples etnografia.
Optamos, a partir de Kosik (2002, p. 21), por não considerar o mundo das
representações e do pensamento comum no seu aspecto imediato, preferindo submetê-lo “[...]
a um exame em que as formas reificadas do mundo objetivo e ideal se diluem, perdem a sua
fixidez, naturalidade e pretensa originalidade, para se mostrarem como fenômenos derivados e
imediatos, como sedimentos e produtos da práxis social [...]”.
Interessou-nos, ao longo desta pesquisa, a essência do que as pessoas dizem e
como dizem por meio de entrevistas, observação participante e análise de documentos, com o
objetivo de se perceber o que elas “[...] experimentam, o modo como [...] interpretam as suas
experiências e o modo como [...] estruturam o mundo social em que vivem” (PSATHAS,
1973 apud BOGDAM & BIKLEN, 1994, p. 51), no intuito de observamos os saberes sociais e
suas implicações político-sociais a partir da ótica de sujeitos pescadores ligados a uma
entidade de classe.
Foram essas razões metodológicas que nos nortearam para adentrar o universo
político-social da Colônia de Pescadores Artesanais Z-16, ouvindo os sujeitos no seu local de
ação política, observando-lhes os procedimentos, as vozes, os gestos e os atos no seu contexto
de produção, buscando os significados atribuídos pelos pescadores a suas práticas político-
sociais e, por conseguinte, decifrando o emaranhado de saberes sociais que construíram para
dar conta de suas lutas contra a hegemonia das oligarquias locais e contra as ações do capital
na região, por meio de grandes projetos mínero-energéticos, como o da Hidrelétrica de
Tucuruí.
Como pesquisa qualitativa, buscamos “[...] compreender o processo mediante o
qual as pessoas constroem significados e descrever em que consistem estes mesmos
significados” (BOGDAN & BIKLEN, 1994, p. 70) em termos de saberes sociais e lutas de
classes na Colônia de Pescadores em estudo, a partir do ponto de vista da realidade concreta.71
71
Kosik (2002, p. 49) considera que a análise da realidade social deva ser pautada pelo ponto de vista da
totalidade concreta, significando a compreensão de cada fenômeno “[...] como momento de todo”, ou seja, a
realidade social é, ao mesmo tempo, produto de uma dada materialidade histórica e produtora de materialidades
históricas, e isto implica analisá-la a partir das determinações históricas que lhe antecederam e de como atua na
determinação da materialidade vivida pelos sujeitos que a constituem no momento da análise. Em termos
operacionais, trata-se de compreender os saberes sociais como oriundos de determinantes históricos, mas
112
3.3 SABERES SOCIAIS E LUTA DE CLASSES: INVESTIGAÇÃO
QUALITATIVA DO TIPO ESTUDO DE CASO
Bogdan e Biklen (1994) destacam que várias expressões têm sido associadas com
investigação qualitativa, dentre as quais estudo de caso, o que nos leva a considerar a
primeira locução como uma espécie de hiperônimo,72
como que englobando todo um conjunto
de estratégias designadas por qualitativas, dentro das quais o estudo de caso também se
enquadraria.73
No presente trabalho, tomamos o estudo de caso como um tipo de pesquisa que
“[...] consiste na observação detalhada de um contexto, ou indivíduo, de uma única fonte de
documentos ou de um acontecimento específico” (MERRIAM, 1998 apud BOGDAN &
BIKLEN, 1994, p. 89), revelando características qualitativas como a consideração da relação
“significado e contexto”, o caráter “descritivo”, a “observação empírica”, “imersão no
conteúdo dos sujeitos pesquisados”.
Apoiados em Merriam (1998 apud ANDRÉ, 2008, p. 17-18), consideramos que o
estudo de caso desenvolvido a partir da Colônia de Pescadores Artesanais Z-16 de Cametá
tratou de um fenômeno particular — a relação entre saberes sociais e luta de classes, a fim de
se entender o que nessa entidade nos foi revelado, a partir de uma descrição “densa” sobre tal
relação, com o intuito de que os resultados contribuam para a “[...] compreensão do leitor
sobre o fenômeno estudado [...]”, revelando “[...] a descoberta de novos significados [...]”,
ampliando “[...] a experiência do leitor [...]” ou confirmando “[...] o já conhecido”. Tais ações
acabaram materializando o disposto por essa autora sobre características definidoras de um
estudo de caso, a saber: a particularidade, a descrição e a heurística.
Quanto à indução, também apontada por Merriam (1998 apud ANDRÉ, 2008)
como uma das características do estudo de caso, buscamos o descobrimento de novas relações
e de conceitos entre os conhecimentos produzidos concernentes à relação entre trabalhadores,
saberes sociais e luta de classes, em articulação com a problemática que se instaurou ao longo
das últimas décadas do século XX sobre a questão do fim da centralidade do trabalho e, por
também como resultado da ação atual dos homens que os realizam, os quais podem ressignificar saberes outrora
produzidos, materializando-os de acordos com seus interesses. É nessa perspectiva que utilizamos os termos
ressignificação de saberes sociais. 72
O termo hiperônimo é aqui utilizado como referência a um termo amplo que conteria em sua significação
termos de menor intensidade significativa. Assim, a expressão pesquisa qualitativa seria um hiperônimo a
englobar em sua significação inúmeras formas de realização. 73
Em suas reflexões, André (2008, p. 17) utiliza a expressão estudo de caso qualitativo, o que corrobora também
para definirmos a presente investigação como uma pesquisa qualitativa do tipo estudo de caso.
113
conseguinte, da pretensa tese de que as contradições de classe estariam se atenuando,
conforme 3.3.1.
Não tratamos, assim, de problematizar esta investigação como estudo de caso tão
somente em decorrência das técnicas de recolha de dados ou do envolvimento com os sujeitos
da pesquisa, mas, sim, em virtude dos conhecimentos que dela pudessem resultar para se
compreender aspectos mais globais da produção científica humana no tocante à relação
“trabalhadores e luta de classes”. Partimos do entendimento de que uma questão fundamental
no estudo de caso “[...] é o conhecimento derivado do caso, ou melhor, o que se aprende ao
estudar o caso” (ANDRE, 2008, p. 16).
Esse conhecimento74
constitui-se diferente do de outras abordagens de pesquisa,
porque provém de um contato maior com a realidade dos sujeitos. Trata-se, então, nas
palavras de André (2008, p. 17), de um “[...] conhecimento que encontra eco em nossa
experiência porque é mais vivo, concreto e sensório do que abstrato”.
Além do mais, esse conhecimento é mais contextualizado, produzido a partir de
uma dada situação vivida por sujeitos reais, diferente de modelos outros de pesquisa que
fomentam um conhecimento abstrato e formal, permitindo que os leitores tragam para os “[...]
estudos de caso as suas experiências e compreensões, as quais levam a generalizações quando
novos dados do caso são adicionados aos velhos” (Ibidem, p. 17).
Assim, ao estudarmos a relação entre saberes sociais e luta de classes a partir da
Colônia de Pescadores Artesanais Z-16 de Cametá, estamos gerando um conhecimento mais
concreto e contextualizado, porque pautado na realidade político-social vivida por pescadores
organizados numa entidade representativa dessa fração de classe. Não estamos, dessa
maneira, realizando, pois, uma investigação alicerçada numa lógica formal e abstrata que
pressupõe “[...] apresentação de proposições que nem sempre surgem da verificação do real
concreto” (SALOMON, 2006, p. 331).
No demais, o conhecimento gerado a partir deste estudo de caso tende a permitir a
elaboração de parâmetros para se compreender ações político-sociais, em termos de saberes
sociais e luta de classes, de outras frações da classe trabalhadora que apresentem semelhanças
em termos de referências de lutas, como os pescadores artesanais de Cametá.
74
André (2008), sobre a diferença do conhecimento gerado pelo Estudo de Caso em relação a conhecimento
oriundo de outras formas de pesquisa, apoia-se em Merriam (1988), a qual explica a relação conhecimento e
Estudo de Caso a partir de Stake (1994).
114
Não menos importante é o fato de, numa época em que se tem desenvolvido a tese
de obsolescência da centralidade do trabalho, já não havendo mais sociedade de luta de
classes, defendermos que o presente trabalho corrobora com conhecimentos que advogam o
contrário, conforme discussão presente no Capítulo IV, enquadrando-se naquilo que André
(2008) chama de generalizações decorrentes da soma de novos dados a dados mais antigos,
porque os estudos de caso “[...] iluminam a compreensão do leitor sobre o fenômeno estudado
[...]”, podendo “[...] revelar a descoberta de novos significados, estender a experiência do
leitor ou confirmar o já conhecido” (ANDRÉ, 2008, p. 18).
3.4 ENTREVISTAS SEMIESTRUTURADAS/ABERTAS NA COLÔNIA DE
PESCADORES Z-16 DE CAMETÁ
Neste trabalho, a busca da essência da relação entre saberes sociais e luta de
classes no interior da Colônia de Pescadores Artesanais Z-16 do município de Cametá,
pressupôs ouvir as vozes dos sujeitos que produzem a práxis social no interior dessa
organização de trabalhadores, para o que muito contribuiu a realização de entrevistas, uma
vez que permitem “[...] ao investigador desenvolver intuitivamente uma ideia sobre a maneira
como os sujeitos interpretam aspectos do mundo” (BOGDAN & BIKLEN, 1994, p. 134).
Não se tratou, contudo, de qualquer tipo de entrevista. Partimos do pressuposto de
que entrevistas do tipo estruturadas,75
em que dadas determinadas perguntas ao entrevistado
só lhe são permitidas respostas previamente estabelecidas, nos moldes dos clássicos
questionários com alternativas de (A) a (E), por exemplo, não permitem ao sujeito
entrevistado moldar o seu conteúdo, contar “[...] a sua história em termos pessoais, pelas suas
próprias palavras [...]” (BOGDAN & BIKLEN, 1994, p. 135), de forma a permitir uma mais
ampla compreensão de seus sistemas de valores e atitudes frente à realidade vivida.
Com esse tipo de entrevista corre-se o risco de o pesquisador dogmaticamente
determinar como seu objeto deve se configurar na investigação, à medida que o entrevistado
somente pode responder a partir das únicas respostas elencadas pelo entrevistador no
questionário, conforme Michelat (1985). Além do mais, “Quando se trata de apreender
sistemas de valores, de normas, de representações de determinado grupo social, ou quando se
75
Michelat (1985) chama de entrevistas dirigidas.
115
trata de compreender relações, o questionário se revela insuficiente”76
(MINAYO, 2004,
p.121), porque, nas palavras de Michelat (1985, p. 192-193):
Com efeito, numa entrevista por questionário, existe estruturação completa
do campo proposto ao entrevistado, este só pode responder as perguntas que
lhe são propostas nos termos formulados pelo pesquisador e enunciados pelo
entrevistador que detém o monopólio da exploração quando não o da
inquisição.
Além disso, destaca ainda o autor:
[...] o perigo é de que seja grande o afastamento entre a significação que o
pesquisador dá às perguntas que faz e às respostas que propõe e a que lhe
darão as pessoas entrevistadas. É igualmente possível que as perguntas sejam
mal escolhidas ou mal formuladas e constituam indicadores muito ruins do
que o pesquisador quer apreender. Precisando melhor, o entrevistado talvez
se coloque problemas em termos completamente diferentes dos que o
pesquisador imagina. Além disso, as respostas que lhe são impostas talvez
não correspondam à formulação que o entrevistado teria escolhido; mas, o
que é mais grave, essas respostas talvez não correspondam à própria
dimensão que teria tido uma significação para ele. (Ibidem, p. 193, grifo
nosso).
Não se está, contudo, a dizer que o uso da entrevista estruturada, diretiva nas
palavras de Michelat (1985), não tenha seu valor. Minayo (2004, p. 121), por exemplo,
ressalta que o uso de questionários pode ter “[...] um lugar de complementaridade com as
técnicas de aprofundamento qualitativo”, sendo ainda adequado para “[...] determinados fins
[...]”, como nas “Pesquisas de Inteligência” ou na “Construção de Indicadores”.
A questão é que, compactuando com Michelat (1985, p. 193), “[...] a informação
mais facilmente acessível, aquela que é conseguida por questionário, é a mais superficial, a
mais estereotipada e a mais racionalizada”. Diante de tais considerações, optamos pela
entrevista do tipo semiestruturada,77
entendida como a possibilidade de o entrevistado
manifestar com maior abertura suas respostas diante de um guião (BOGDAN & BIKLEN,
1994) estabelecido pelo entrevistador, permitindo-se a obtenção de dados comparáveis entre
vários sujeitos.
76
Nesse sentido também já havia destacado Michelat (1985, p. 192), numa referência à denominação de pesquisa
não diretiva: “Sua contribuição parece-nos essencial todas as vezes que se procura apreender e prestar conta dos
sistemas de valores, de normas, de representações, de símbolos próprios a uma cultura ou a uma subcultura”,
resultantes das condições materiais a que os homens estão submetidos, sendo produto e produtores de tais
condições. 77
Michelat (1985) denomina esse tipo de entrevista de não diretiva. Minayo (2004, p. 121) usa a denominação
entrevista semiestruturada em oposição à entrevista não estruturada, salientando que a diferença entre ambas é
apenas questão de grau, uma vez que “[...] nenhuma interação, para finalidade de pesquisa, se coloca de forma
totalmente aberta. Ela parte da elaboração de um roteiro [...]”.
116
Além do mais, partimos do pressuposto de que a entrevista semiestruturada
possibilita informações mais profundamente desenvolvidas pelo entrevistado, porque lhe
permite, a partir de uma pergunta guia, um grau maior de liberdade para discorrer sobre um
tópico proposto, principalmente quando ele se encontra afetivamente envolvido com o assunto
em debate (cf. MICHELAT, 1985). Ou seja, “Parte-se assim da ideia de que a pessoa
interrogada é a mais apta a explorar o campo do problema que lhe é colocado, em função do
que ela pensa e sente” (MICHELAT, 1985, p. 191).
Assumimos, na presente investigação, a entrevista semiestruturada como
instrumento de pesquisa para recolha de informações necessárias às análises sobre a relação
entre saberes sociais e luta de classes no interior da Z-16, somada, entretanto, ao uso da
observação participante das práticas político-sociais vivenciadas e construídas no interior da
Colônia, bem como à análise de documentos dessa entidade, uma vez que:
Em investigação qualitativa, as entrevistas podem ser utilizadas de duas
formas. Podem constituir a estratégia dominante para a recolha de dados ou
podem ser utilizadas em conjunto com a observação participante, análise de
documentos e outras técnicas. (BOGDAN & BIKLEN, 1994, p. 134).
Todavia, não se perdeu de vista a oportunidade de se realizar uma entrevista de
caráter exploratório junto ao atual presidente, eleito em 2010, da Colônia de Pescadores,
buscando inferir de maneira abrangente a representação social que a Z-16 possa ter em
relação à construção e à realização de saberes enquanto elementos de luta de classes. Tratou-
se, nos termos de Bogdan e Biklen (1994, p. 135), de uma entrevista “muito aberta”, em que
se encorajou o “[...] sujeito a falar sobre uma área de interesse [...]”, explorando-a,
aprofundando-a, retomando tópicos, conforme o informante oferecia informações sobre a
organização da Colônia, suas ações políticas, seus avanços e retrocessos, seus projetos, seus
ideais enquanto administrador e sobre aspectos sócio-históricos da entidade, desempenhando
o entrevistado “[...] papel crucial na definição do conteúdo da entrevista [...]”.
Apresentamos, no Quadro 02, uma descrição do processo de entrevista junto ao
atual presidente da Z-16, o senhor José Fernandes Barra. Para esta entrevista, que acabou por
se tornar uma matriz para as demais, pautamo-nos no princípio de que ela deveria se orientar
pela possibilidade de fornecer elementos para se compreender a relação entre saberes sociais e
luta de classes, o que já pressupõe uma semiestruturação, haja vista que entrevistado e
entrevistador acabam pontuando a interação a partir desse macrotópico orientador.78
Com
78
Cumpríamos, assim, o disposto por Michelat (1985), para o qual o entrevistador deve ficar numa posição de
“atenção flutuante”, permitindo estimular o entrevistado na exploração de seu universo sócio-histórico-cultural.
117
base nele, o entrevistador vai construindo in presencia um guião de perguntas que vão
ganhando estruturação à medida que o entrevistado vai fornecendo elementos para sua
configuração.
Assim, começamos a interação buscando do informante uma reconstituição do seu
processo histórico no interior da entidade Z-16, considerando que ele mesmo vem
participando desde sua juventude da configuração da Colônia em favor dos interesses dos
pescadores.
Essa atitude indagativa nos ajudou a compreender o processo histórico para a
tomada da direção da Colônia nos anos 1990 pelos pescadores, conforme discussão na
Introdução deste trabalho.
Avançando na interação, a fala do informante ia fornecendo-nos outros elementos
para aprofundamento da entrevista, possibilitando-nos compreender o processo organizativo
da entidade, a presença de intelectuais orgânicos na sua formação, a maneira como atua a Z-
16 junto aos pescadores, o tipo de relação desta entidade com o Estado, as ações que são
desenvolvidas para se assegurar aos pescadores continuarem definindo a trajetória da Colônia
face à configuração política da região atrelada a interesses oligárquicos.
QUADRO 02: ROTEIRO DE INTERAÇÃO DECORRENTE DA ENTREVISTA
História como Presidente da Z-16
Qual a primeira vez que assumiu a Z-16?
Dificuldades para assumir a Z-16
Estatuto antes de os pescadores
assumirem a Colônia
Participação da Pastoral dos
Pescadores da Prelazia de Cametá para a
organização da Z-16
Organização da Colônia Z-16
Atuação da Colônia junto aos pescadores
Relação entre Colônia e Estado
Lutas da Colônia no interior do município
118
Ao todo79
realizamos 09 entrevistas,80
distribuídas entre um ex-coordenador da
Pastoral da Pesca,81
ligado à Prelazia de Cametá nos anos de oitenta e noventa do século XX,
o presidente atual da Colônia, um ex-presidente, ambos pescadores, e mais outros seis
pescadores, entre os quais uma pescadora. Essa pescadora e outros dois pescadores atuam
também como Coordenadores de Base em suas comunidades; um desses pescadores está na
direção da cooperativa criada pelos pescadores, a COOPAC; outro pescador é membro da
Associação de Preservação de Jorocazinho de Baixo, uma comunidade de Cametá, onde foi
estabelecido Acordo de Pesca.82
Os demais entrevistados encontram-se exclusivamente na
função de pescadores.83
Essas entrevistas foram realizadas em Cametá, algumas, na sede da Z-16,
enquanto outras foram obtidas no Porto de Embarque construído pela Colônia. A escolha
desses espaços dera-se em virtude da disponibilidade dos informantes, uma vez que, nesses
locais, eles estariam para realizar compras, vendas, ou para tratar de questões outras junto à
Colônia. Foram as entrevistas realizadas no primeiro semestre de 2011.
Em linhas gerais, foi a entrevista semiestruturada o procedimento primordial de
obtenção de informações, cumprindo o papel de recolha de “[...] dados descritivos na
linguagem do próprio sujeito, permitindo ao investigador desenvolver intuitivamente uma
79
As entrevistas junto aos informantes totalizam, aproximadamente, 297 minutos de gravação. 80
Não consideramos o quantitativo de informantes a partir do conceito de amostragem positivista, com base em
representação estatística, mas a partir do entendimento de que esses nove informantes pertencem a grupos que,
no interior da Z-16, nos permitem ter “[...] uma imagem, particular é verdade, da cultura (ou das culturas) [...]”
(MICHELAT, 1985, p. 199) à qual pertencem. Buscamos, através deles, conforme disposto por Michelat (Idem),
“[...] apreender o sistema, presente de um modo ou de outro em todos os indivíduos da amostra, utilizando as
particularidades das experiências sociais dos indivíduos enquanto reveladores da cultura tal como é vivida”.
Assim, partimos do pressuposto de que os presidentes poderiam nos fornecer conteúdos sobre o processo
histórico de organização da Z-16, possibilitando inferir a relação entre saberes sociais e luta de classes numa
perspectiva mais institucional, dentre outras informações; já os coordenadores de comunidade teriam uma
perspectiva mediadora entre os interesses dos pescadores e a ação da Direção da Z-16; ao passo que os
pescadores teriam uma perspectiva mais de sujeitos que se congregam na entidade, sem nela atuarem, enquanto
quadro dirigente oficial, embora dela participem por meio das assembleias e congressos (são os sujeitos sobre os
quais recaem as ações da entidade). Não menos importante foi a figura do ex-coordenador da Pastoral da Pesca
da Prelazia de Cametá, expondo a historicidade organizativa da entidade. 81
Sentimos necessidade de entrevistar o Coordenador da Pastoral da Pesca da Prelazia de Cametá, representante
oficial da Igreja junto aos pescadores que, nos idos da década de oitenta do século passado, era o Sr. Carlos S.
Neto, a fim de compreender melhor, a partir da entrevista com José Fernandes Barra (Presidente da Z-16), o
papel da ala progressista da Igreja Católica na organização dos pescadores. Em 2004, o Sr. Carlos S. Neto
assumiu a Secretaria Estadual da Pesca no Pará, dada sua militância na área, embora pescador não fosse. 82
Em 6.4.1 focamos com maior intensidade a questão dos Acordos de Pesca a partir dos pescadores artesanais.
De imediato, trata-se de acordos criados pelos pescadores, em diversas comunidades e como iniciativa da Z-16,
para dar conta da preservação de seus recursos pesqueiros, principalmente a partir dos impactos negativos
decorrentes da construção da Hidrelétrica de Tucuruí. 83
No quando das entrevistas, tomamos o registro em gravação de autorização para o uso dos nomes dos
entrevistados no desenvolvimento das análises. Registre-se, então, que o uso do conteúdo das entrevistas foi
autorizado pelos entrevistados.
119
ideia sobre a maneira como os sujeitos interpretam aspectos do mundo” (BOGDAN &
BIKLEN, 1994, p. 134).
Concebemos, portanto, as entrevistas realizadas como “[...] mais semelhantes a
conversas entre dois confidentes do que a uma sessão formal de perguntas e respostas entre
um investigador e um sujeito”, já que “esta é a única maneira de captar aquilo que é
verdadeiramente importante do ponto de vista do sujeito” (Ibidem, p. 68-69).
Consideramos que a forma aberta da entrevista se dá no sentido de que buscamos
ampliar as possibilidades de o informante definir como deseja tratar a interação; todavia, essa
forma aberta não deixa de ser semiestruturada, haja vista que acabamos por definir
empiricamente um guia para a interlocução travada com o informante, qual seja a de se
compreender a relação entre saberes sociais e lutas de classes.84
Esse procedimento tornou-se tônica em nossas abordagens junto aos informantes,
como a entrevista realizada junto ao senhor José Fernandes Barra, como a desenvolvida junto
ao senhor Carlos S. Neto, integrante da Pastoral da Pesca da Prelazia de Cametá nos anos
1980, bem como entre os demais pescadores. Buscamos, desse modo, certa fuga à
padronização na entrevista, por entendermos que tal ação pode implicar “[...] pobreza dos
resultados ou o fechamento do discurso, antes de tê-lo aberto” (THIOLLENT, 1985, p. 80).
Quanto ao número de informantes, pautamo-nos, em termos metodológicos, pelas
orientações de Michelat (1985), para o qual a escolha de um pequeno número de informantes
deve ocorrer em virtude da representação destes para com a elucidação do assunto estudado,
não se tratando de uma questão de amostragem, portanto, mas da compreensão de que esses
indivíduos fazem parte de uma filiação político-social atrelada à luta de pescadores no
município de Cametá e que resultam de “[...] um sistema complexo de acentuações, de
contradições, de transformações em função dos diferentes elementos que atuam ou atuaram
em seu processo de socialização” (MICHELAT, 1985, p. 196), enquanto membros orgânicos
da entidade por nós estudada.
84
Nesse sentido, guiamo-nos por Thiollent (1985), para o qual a entrevista não diretiva, por mais aberta que seja,
não pode prescindir de uma problematização como norte investigativo. E Michelat (1985) enfatiza que a não
diretividade é sempre relativa, pois há normalmente um esquema preconcebido para se abordar o informante,
como o pressuposto de que se entrevista a partir de uma problematização.
120
3.5 OBSERVAÇÃO PARTICIPANTE E A QUESTÃO SABERES SOCIAIS E
LUTA DE CLASSES
A Colônia de Pescadores Artesanais Z-16 apresenta uma Diretoria constituída
pela sua Executiva — presidente e vice-presidente, primeiro e segundo tesoureiro, primeiro e
segundo secretário — e pelo Conselho Fiscal, formado por seis membros, sendo três titulares
e três suplentes. Essa Diretoria85
é eleita pelo coletivo de associados da Colônia para um
mandato de quatro anos.
FOTO 01: POSSE DA EXECUTIVA DA Z-16, EM 2009, NO PRÉDIO DA ENTIDADE.
Fonte: Arquivo da Colônia Z-16.
Além da Diretoria, há os Coordenadores que atuam junto às comunidades onde
também residem, articulando-as e demandando ações para a Diretoria e vice-versa. Trata-se
de pescadores eleitos em suas comunidades, delas recebendo contribuição financeira para o
exercício do mandato. Em suas comunidades esses coordenadores realizam reuniões
setorizadas, planejam e encampam ações, a partir das discussões travadas com o coletivo de
pescadores reunidos. Nas palavras de Barra, esses coordenadores formam as coordenações
de base,
85
As informações sobre a Estrutura Organizativa da Colônia de Pescadores Artesanais Z-16 de Cametá resultam
de comunicação pessoal mantida com o Prof. José Domingos Barra, filho de pescadores e militante na Colônia
de Pescadores, no mês de abril de 2010, na Universidade Federal do Pará (UFPA), Campus Universitário do
Tocantins/Cametá.
121
[...] onde os pescadores estão localizados; e podemos dizer, nós temos várias
ilhas no nosso município e cada ilha tem uma coordenação, as quais têm
muitos pescadores localizados, com isso há uma necessidade de haver
pessoas coordenando, coordenadores ou coordenadoras, e lá eles coordenam
pescadores e pescadoras em determinadas localidades.
Há ainda instâncias de participação coletiva como Assembleias e Congresso de
Pescadores. Na primeira, os pescadores em sua totalidade reúnem-se para, junto com a
Diretoria, procederem a discussões sobre mensalidades e projetos, por exemplo, podendo,
entretanto, ocorrer apenas com os Coordenadores, haja vista que se constituem como
representantes dos interesses de cada comunidade de pescadores. Na segunda, realizada tanto
com coordenadores quanto com os demais pescadores, são debatidas ações de longo, médio e
curto prazo. Uma maior discussão sobre essa capacidade autogestora dos pescadores
encontra-se no Capítulo V.
Por outro lado, embora não previstos no Estatuto da entidade, há Departamentos
criados pela Executiva para dar conta, por exemplo, da construção de projetos, da captação de
recursos junto a Órgãos Estatais, dentre outros, bem como Assessorias contratadas para
sistematizar os interesses dos pescadores em projetos que se materializem em seu cotidiano.
Mas qual a razão dessa descrição a respeito da estrutura organizativa?
Dados os propósitos de investigação da presente pesquisa, a razão se encontrou na
necessidade de procedermos a uma observação participante, partindo-se do pressuposto de
que a compreensão da relação entre saberes e luta de classes necessitava da observação dos
fatos onde eles acontecem, nas relações entre os sujeitos. Nesse sentido, as assembleias, por
exemplo, se configuraram em momentos de participação política, quando os sujeitos
encontravam-se no exercício de debates e discussões voltadas para suas necessidades.
Partimos do pressuposto de que “[...] é em função de instâncias concretas do comportamento
humano que se pode reflectir com maior clareza e profundidade sobre a condição humana”
(BOGDAN & BIKLEN, 1994, p. 70).
As assembleias realizadas pela Colônia Z-16, por exemplo, nos permitiram inferir
um tipo de saber voltado para o desenvolvimento de decisões participativas, em oposição à
forma de administração exercida pelos presidentes que outrora eram indicados pela FEPA,
conforme discussão presente na Introdução deste trabalho. É um saber social enquanto
habilidade para socializar decisões, comprometendo os sujeitos com a entidade da qual
fazem parte.
122
Trata-se, aqui, de uma ação política que prima pelo envolvimento dos pescadores
não somente como beneficiário das ações da entidade, mas também como sujeitos
responsáveis pelas proposições, pela definição de metas e pela construção de projetos,
tornando-os partícipes “[...] ativamente na vida prática, como construtor, organizador,
“persuasor permanente” [...]” (GRAMSCI, 1988, p. 8) da entidade que os representa. Por
meio dessas assembleias, fomentam-se sujeitos pescadores intelectuais orgânicos de sua
entidade, porque pensam, planejam e executam ações atreladas aos interesses da categoria,
fazendo valer o disposto por Gramsci (1988, p. 9, grifo nosso) de que
Uma das mais marcantes características de todo grupo social que se
desenvolve no sentido do domínio e sua luta pela assimilação e pela
conquista “ideológica” dos intelectuais tradicionais, assimilação e conquista
que são tão mais rápidas e eficazes quanto mais o grupo em questão
elaborar simultaneamente seus próprios intelectuais orgânicos.
Agindo por meio das assembleias, os pescadores acreditam, enquanto mundo
ideal, se oporem a formas de administração centradas no autoritarismo, tão ao gosto dos
grupos políticos que dirigiam a Colônia antes da tomada da entidade pelos pescadores,86
bem
como acabam por estar elaborando simultaneamente seus próprios intelectuais orgânicos,
porque problematizam sua entidade, reunindo, discutindo, deliberando ações em conjunto,
conforme palavras de Barra,
As decisões são feitas do seguinte modo: o órgão maior é a assembleia geral.
Nós sempre fazemos reuniões de base. Todo ano a gente visita todas as
oitenta coordenações, sempre levando os problemas, os avanços que nós
temos. Sempre a gente reúne, discute e senta junto pra nós deliberarmos as
ações da nossa Colônia.
Assim, adentrar a Colônia de Pescadores, vivenciando o cotidiano de suas práticas
políticas e sociais, permitiu-nos compreender a construção de saberes sociais como elementos
para superação de formas administrativas, por exemplo, pautadas no centralismo, numa
hierarquia que os excluía enquanto sujeitos de uma práxis transformadora de sua realidade.
É por isso que consideramos importante o desenvolvimento da observação
participante, um método de investigação que, ao lado da entrevista e da busca de documentos,
conforme Bogdan e Biklen (1994), pressupõe que o pesquisador consiga uma aceitação entre
86
Carlos S. Neto, em entrevista, descreve muito bem o atrelamento da Colônia de Pescadores Z-16, antes de sua
tomada pelos trabalhadores da pesca, aos interesses oligárquicos da região, primando-se por uma administração
centralizadora, delegando aos trabalhadores mera função eleitoreira para os interesses das oligarquias: “Olha, a
Colônia dos Pescadores era sempre vinculada à prefeitura, ao poder político, aí tinha as pessoas que tomavam
frente, entre elas estava o Sr. Elias Sassim, o França, entre outros que não me recordo no momento, mas eram
pessoas, trabalhadores da prefeitura em prol do benefício das eleições políticas. [...] não eram pescadores,
nenhum era pescador, todos eram residentes aqui na cidade, tinham outros trabalhos como feirantes,
atravessadores.
123
os entrevistados, de modo que estes últimos se sintam à vontade para expressar com maior
naturalidade suas impressões sobre a realidade que os envolve. Tal perspectiva fora alcançada
considerando a participação do entrevistador junto a processos de formação desenvolvidos na
Colônia Z-16, como exposto na Introdução desta tese.
Por participante, contudo, não se compreende um personificar-se como o
entrevistado, mas tentar “[...] aprender algo através do sujeito [...]”(BOGDAN & BIKLEN,
1994, p. 113), depreendendo o seu modo de pensar. Assim, estabelecido o sentimento de
cooperação entre pesquisador e entrevistado, o investigador “registra de forma não intrusiva o
que vai acontecendo e recolhe, simultaneamente, outros dados descritivos” (Ibidem, p. 113).
Para tanto, adotamos a “abordagem objectiva” (BOGDAN & BIKLEN, 1994) para se ter
acesso às ações desenvolvidas por essa estrutura organizativa, no sentido de termos
explicitado à Diretoria da Z-16 e a demais sujeitos entrevistados os interesses da presente
investigação, buscando a cooperação deles.
Objetivando o acesso aos sujeitos da estrutura organizativa da Colônia de
Pescadores Z-16 de Cametá, o investigador da presente pesquisa, ao realizar ações de
palestras ou minicursos junto a membros dessa entidade, veio construindo processos de
interação com a Executiva e demais pescadores que lhe permitiram participar de plenárias e
outros eventos da Colônia, quando são reunidos os trabalhadores para debates e discussões,
diminuindo com isso a distância que, não raras vezes, prejudica a interação entre pesquisador
e sujeitos da observação.
Tais ações contribuíram para adentrar o locus da pesquisa, partindo do
pressuposto de que “A obtenção da autorização para realizar o estudo envolve mais do que
uma bênção oficial [...]”, passando por “[...] desbravar o caminho para uma relação sólida a
estabelecer com aqueles com quem irá ter, de molde a que o aceitem a si e àquilo que
pretende fazer” (BOGDAN & BIKLEN, 1994, p. 117).
A observação participante pressupôs ainda definição dos limites da participação
do pesquisador nas atividades da entidade pesquisada, para o que muito contribuíram, nesse
sentido, as reflexões de Bogdan e Biklen (1994). Esses autores salientam que o investigador
pode assumir o papel de observador completo, não participando “[...] em nenhuma das
atividades do local onde decorre o estudo”, olhando “[...] para a cena, no sentido literal ou
figurativo, através de um espelho de um só sentido”, ou, em outro extremo, o observador
assume “[...] um envolvimento completo com a instituição, existindo apenas uma pequena
diferença discernível entre os seus comportamentos e os dos sujeitos” (Ibidem, p. 125).
124
Seguindo as orientações desses dois autores, colocamo-nos entre os dois
extremos, haja vista que junto a ações desenvolvidas pela Diretoria, onde já há maior
interação com seus membros, foi-nos possível uma participação efetiva em projetos
desenvolvidos pela entidade, como falas no decorrer de projetos de inclusão digital
desenvolvidos pela Z-16; todavia, junto a pescadores, de um modo geral, tornou-se
necessário, primeiro, observar o mundo, descobrindo-lhes o modo de interação, o permitido e
o não autorizado, a fim de se inserir com maior propriedade no seu cotidiano, até mesmo
porque o entrevistador não lhes era sujeito previamente conhecido. Quanto aos pescadores,
seguimos o disposto por Bogdan e Biklen (1994, p. 125) de que “Nos primeiros dias de
observação participante, por exemplo, o investigador fica regra geral um pouco fora,
esperando que o observem e aceitem. À medida que as relações se desenvolvem, vai
participando mais”.
Na feira-livre de Cametá, por exemplo, onde os pescadores vêm para vender seus
produtos, a observação assumira inicialmente essa perspectiva de ficar um pouco de fora,
esperando que nos observassem e aceitassem, de modo que nos fosse permitido partir para
uma interação voltada para compreensão da importância da Z-16 para eles mesmos.
Tal ação fora muito proveitosa nesse sentido, possibilitando compreender que os
pescadores têm uma visão bastante valorativa das ações da entidade que os representa,
destacando que, graças a ela, podem manter-se financeiramente em época de defeso —
quando não se pode pescar — porque recebem, pela intercessão da Z-16, um seguro do
Governo Federal. Do mesmo modo, a entidade busca criar projetos para a construção de uma
fábrica de gelo, necessária para a conservação dos peixes extraídos dos rios, além de fomentar
entre os pescadores os Acordos de Pesca, objetivando garantir a preservação dos estoques
pesqueiros da região, fortemente atingidos pela construção da Barragem de Tucuruí, conforme
exposto na Introdução desta tese.
Por outro lado, estabelecido o contato com os sujeitos pesquisados, inserido nas
atividades da entidade, a pesquisa participante requereu também que o investigador
registrasse, após cada sessão de observação, o que acontecera, como o feito para a descrição
do parágrafo anterior. Tratamos de realizar as notas de campo, registrando “[...] ideias,
estratégias, reflexões e palpites, bem como os padrões que emergem” (BOGDAN & BIKLEN,
1994, p. 150).
Partimos da compreensão de que as notas de campo são “[...] o relato escrito
daquilo que o investigador ouve, vê, experiencia e pensa no decurso da recolha e reflectindo
125
sobre os dados de um estudo qualitativo” (BOGDAN & BIKLEN, 1994, p. 150). Na Colônia
de Pescadores Artesanais Z-16, as notas de campo, oriundas da observação participante,
constituíram estratégia de reflexão a partir do que se observara, sempre considerando a
relação entre saberes sociais e luta de classes. Não obstante, as notas de campo também
foram instrumentos auxiliares no decorrer das entrevistas semiestruturadas, contribuindo para
o registro de significados e contextos em que ocorreram.87
Não obstante, não realizamos as notas de campo por meio tradicional, escrevendo-
as, mas por meio de anotações em gravador, como o exemplo abaixo, um excerto de
anotações quando entrevistamos o pescador Irácio Nunes de Freitas. Desenvolvemos essa
estratégia de anotação também com o atual presidente da entidade, bem como com outros dois
pescadores e com o ex-coordenador da pesca da Prelazia de Cametá.
Hoje eu entrevistei o senhor Irácio Nunes. Hoje é 8 de Março de 2011, na
Colônia dos Pescadores, em uma das pontes. Algumas questões têm me
chamado atenção nas análises. A primeira é que as falas têm ressaltado a
entrada da Colônia na busca do que o Estado pode lhes oferecer para
propiciar condições de vida pros trabalhadores. Eu creio que é isso, então é
uma relação da Colônia incorporando ou assimilando as políticas do Estado
para os pescadores. Isso é interessante, porque no início da construção da
Colônia ela se opunha à interferência do Estado na Colônia, era o estatuto
que era todo de acordo com o Estado; era o Estado que não atendia; era o
Estado que se incorporava na Colônia só com políticas [...].
Anotações desse tipo contribuíram para a eleição de categorias de análises, como
a relacionada a saberes sociais e a relação dos pescadores com o Estado, conforme discussão
no Capítulo VII, a partir, por exemplo, do observado no comentário realizado em anotação de
campo, após entrevista com o pescador Irácio Nunes.
3.6 O TRATAMENTO DOS DADOS: OS PROCEDIMENTOS DA ANÁLISE
DE CONTEÚDO
Em pesquisa qualitativa, pautada no materialismo histórico-dialético, pouco valor
possuem as entrevistas sem um procedimento de análise que permita articular informações
87
Nesse sentido, por exemplo, após entrevista com Carlos S. Neto, já desligado o gravador, passamos a uma
interação em que este manifestou que o político que mais se beneficiara com a inserção de não pescadores na
direção da Colônia Z-16 havia sido Gerson Peres (ex-Vice-Governador do Estado do Pará, ex-Secretário de
Estado, Deputado Federal em vários mandatos), o qual, por extensão, acabava por influir também nas eleições
tanto do executivo municipal quanto no estadual, uma vez que, na Colônia, até a tomada desta pelos pescadores
na década de 1990, instalara um quadro dirigente que lhe fazia campanha direta junto aos pescadores. A questão
crucial dessa situação, registrada graças às notas de campo, fora que o entrevistado citara várias famílias que
ocupavam cargos no executivo e legislativo municipal, graças à ação política de Gerson Peres junto à Z-16,
cuidando para que aos pescadores coubesse apenas o dever de votarem nos candidatos que lhe garantiam o status
quo de dominação.
126
locais a outras de caráter mais universal, bem como que possibilite olhar documentos e a
realidade buscando encontrar as recorrências, os pontos de divergência e as contradições.
Nesse sentido, o estudo de caso aqui desenvolvido necessitou de um
procedimento de investigação que o conduzisse para além da pseudoconcreticidade que os
informantes e os documentos escritos pudessem conferir à realidade. Para tanto, elegemos a
análise de conteúdo como procedimento investigativo que, atrelado às entrevistas e aos
documentos pesquisados, pudesse nos dar condições para depreender a essência da relação
entre saberes sociais e luta de classes no interior da Z-16.
Partindo do pressuposto de que as relações materialmente produzidas pelos
homens encontram-se como que inscritas na subjetividade de cada sujeito que constrói sua
história e na dos outros homens no contato com as condições materiais de vida, a análise
de conteúdo deve ser, segundo Franco (2007, p. 10), um procedimento de pesquisa que
“[...] reconhece o papel ativo do sujeito na produção do conhecimento”.
Do ponto de vista conceptual, Franco (2007) considera que a análise de conteúdo
busca investigar o que têm a dizer as palavras que os homens produzem em suas relações
sócio-históricas, sendo imprescindível observá-las em suas recorrências nas entrevistas e/ou
documentos escritos, buscando inclusive quantificá-las, sistematizá-las quanto a repetições
temáticas.
Em termos operacionais, a análise de conteúdo toma a mensagem “[...] verbal
(oral ou escrita), gestual, silenciosa, figurativa, documental [...]” (FRANCO, 2007, p. 12)
como ponto de partida para a investigação, por compreender que
As mensagens expressam as representações sociais na qualidade de
elaborações mentais construídas socialmente, a partir da dinâmica que se
estabelece entre atividade psíquica do sujeito e o objeto do conhecimento.
Relação que se dá na prática social e histórica da humanidade e que se
generaliza via linguagem. (Ibidem, p. 12).
No entanto, para se compreender as vozes que ressoam das mensagens88
fornecidas pelos sujeitos via entrevista ou via documentos por eles elaborados, não se pode
perder de vista as condições contextuais em que se dá a produção daquelas, considerando-se o
contexto tanto na relação entre pesquisador e sujeito pesquisado quanto na esfera mais amplo,
88
Entendemos que todo conteúdo de uma entrevista representa não só a voz do entrevistado, mas prolonga as
vozes de outros sujeitos que constituíram sua materialidade de vida. Partimos do pressuposto bakhtiniano (2006,
p. 101) de que toda enunciação “Não passa de um elo da cadeia de atos de fala”, ou seja, de que o informante, ao
manifestar-se, acaba por também caracterizar toda uma série de pensamentos, projeções sociais, conhecimentos
de mundo daqueles que o antecederam, como que esses pensamentos, conhecimentos, projeções sociais
estivessem incrustados em seu discurso. É o princípio marxiano de que somos fruto de uma materialidade
histórica, recebendo-a daqueles que nos antecedem e utilizando-a para construção de outras materialidades.
127
englobando questões econômicas e socioculturais que os envolvem, assumindo-se, assim, a
perspectiva de examinar a realidade a partir da totalidade propugnada pelo materialismo
histórico-dialético. Trata-se de compreender, portanto, as mensagens como oriundas de uma
concepção crítica e dinâmica de linguagem (BAKHTIN, 2006), entendida
[...] como uma construção real de toda a sociedade e como expressão da
existência humana que, em diferentes momentos históricos, elabora e
desenvolve representações sociais no dinamismo interacional que se
estabelece entre linguagem, pensamento e ação. (FRANCO, 2007, p. 13).
Por tal concepção de linguagem, a análise de conteúdo transcende a esfera do
significado superficial das palavras e das repetições temáticas, buscando abstrair delas o
sentido atribuído a determinada mensagem em um contexto sócio-histórico de relações.89
No
dizer de Franco (2007, p. 13):
[...] o sentido implica a atribuição de um significado pessoal e objetivado
que se concretiza na prática social e que se manifesta a partir das
Representações Sociais, cognitivas, subjetivas, valorativas e emocionais,
necessariamente contextualizadas.
Busca-se, neste sentido, não o entendimento universal que uma palavra ou
repetição temática possa apresentar de comum entre sujeitos diferenciados, mas a
singularidade dessas palavras diante de contextos de vida divergentes dos universalmente
conhecidos. Assim, descreve-se, analisa-se e interpreta-se o sentido que sujeitos
historicamente situados atribuem às mensagens verbais (cf. FRANCO, 2007), até porque
Sendo o produtor, ele próprio, um produto social, está condicionado pelos
interesses de sua época, ou da classe a que pertence. E, principalmente, ele é
formado no espírito de uma teoria da qual passa a ser o expositor. Teoria que
não significa “saber erudito” e nem se contrapõe ao “saber popular”, mas
que transforma seus divulgadores muito mais em executores de determinadas
concepções do que seus próprios senhores. (FRANCO, 2007, p. 25).
Partindo da premissa exposta por Franco (2007), de que o conteúdo das
mensagens acaba por expressar os interesses de uma época, de uma classe, consideramos
pertinente a análise de conteúdo para os propósitos da presente pesquisa, uma vez que
buscamos compreender o binômio luta de classes e construção de saberes sociais dela
resultantes a partir da perspectiva dos trabalhadores pescadores ligados a uma organização de
89
Esse entendimento de o sentido das mensagens depender de um contexto sócio-histórico de relações, sendo
pautado, portanto, por vivências e ressonâncias ideológicas, enquadra-se no pressuposto de que “Na realidade
não são palavras o que pronunciamos ou escutamos, mas verdades ou mentiras, coisas boas ou más, importantes
ou triviais, agradáveis ou desagradáveis, etc. A palavra está sempre carregada de um conteúdo ou de um sentido
ideológico ou vivencial” (BAKHTIN, 2006, p. 98-99, grifo nosso). Na análise de conteúdo que utilizamos na
presente pesquisa, buscamos nas palavras esse conteúdo, esse sentido ideológico ou vivencial de que trata
Bakhtin.
128
classe, a Colônia de Pescadores Z-16, entendendo, neste contexto, que as representações por
eles produzidas não serão neutras, senão portadoras de “[...] suas filiações teóricas,
concepções de mundo, interesses de classe, traços psicológicos, representações sociais,
motivações, expectativas, etc.” (FRANCO, 2007, p. 25).
Em entrevista com Carlos S. Neto, por exemplo, buscamos sistematizar elementos
das mensagens por ele produzidas, fruto de sua inserção na organização dos pescadores na
década de 1980, por meio da Pastoral da Pesca da Prelazia de Cametá, da qual era
coordenador,90
realizando-se o mesmo procedimento com os demais entrevistados.
Suas palavras revelam as condições materiais que configuravam a luta de classe
que levou naquele período os pescadores a buscarem uma organização política, a Z-16, que
respondesse aos seus interesses, uma vez que, historicamente, tal entidade, da forma como
estava sendo dirigida,91
em vez de propiciar condições para melhoria de vida desses sujeitos
utilizava-os como massa de manobra para fins eleitoreiros, mantendo uma relação de
subserviência desses para com os interesses oligárquicos à época.
No Quadro 03, as palavras do entrevistado revelam as condições referidas em
parágrafo anterior. As ações das oligarquias locais, junto aos pescadores, objetivavam torná-
los subservientes de seus interesses eleitoreiros e isto acontecia quando, por exemplo, havia a
prisão de equipamentos de pesca e dos próprios pescadores, que, ao serem libertados,
acreditavam que havia sido por intermédio dos políticos da região, mal sabendo que a prisão
era autorizada por esses mesmos políticos, como estratégia para se empoderarem
politicamente e para fortalecer os interesses oligárquicos da época.
De outro lado, contudo, as ações dos pescadores, por meio da presença da Igreja
Católica, voltadas para a formação e organização política, tinham como objetivo se
contraporem às ações das oligarquias locais, infiltradas entre os pescadores por meio de uma
direção que não os representava enquanto classe.92
Essas considerações servem para
evidenciar o tratamento dos dados a partir dos nortes da análise de conteúdo, quais sejam,
dentre outros, a identificação e a sistematização de conteúdos temáticos, a partir do
entendimento de que o conteúdo das mensagens é representativo de um posicionamento
político-social.
Por outro lado, a análise de conteúdo pressupôs o relacionamento de informações,
a fim de que se tivesse maior sustentabilidade na defesa de inferências, evitando-se, assim,
90
Até a década de oitenta o entrevistado pertencia ao quadro da Igreja Católica como Padre. 91
Ver Introdução a esse respeito. 92
Sobre a Direção não representativa dos pescadores na Z-16 na década de 1980, ver Introdução.
129
fragmentar o conteúdo de diversas entrevistas por não lhes perceber a inter-relação sistêmica
de representações oriundas de vozes de diferentes sujeitos e documentos.
QUADRO 03: DEMONSTRATIVO DE TRATAMENTO DE DADOS
SOB A LÓGICA DA ANÁLISE DE CONTEÚDO.
Daí a necessidade de comparar as recorrências temáticas entre informantes
distintos e documentos, surpreendendo representações sociais comuns entre os sujeitos, bem
como as contradições existentes na forma de viver a realidade e por ela ser definida. Trata-se
de fugir às aparências das mensagens, por meio da comparação de discursos, para deles
descobrir o que está oculto.
No interior da Colônia de Pescadores Z-16, a comparação entre mensagens
oriundas das entrevistas, bem como as denunciadas pelos documentos e pela observação
participante empreendida nessa organização tornou-se uma tônica, a fim de se proceder a uma
análise que possibilitasse a concreticidade da relação entre saberes sociais e luta de classes.
Para tanto, trabalhamos com a técnica da recorrência temática, baseada na
repetição de palavras, nas expressões ou nos comportamentos não verbais observados no
cotidiano dos sujeitos ligados à Z-16, a partir do que se pôde fazer inferência, mas na
perspectiva de se transcender do conteúdo manifesto para o conteúdo latente.
Todavia, consideramos, segundo Franco (2007), que é a partir do conteúdo
manifesto, explícito, que o processo de análise tende a ser iniciado, sem que isso impeça a
busca das entrelinhas das mensagens, mas sempre tomando como base a identificação, a
quantificação e a classificação dos dados.
Ações de Luta de Classes
Ações das Oligarquias locais
“[...]os pescadores eram maltratados, eram presos, eram
tomados os seus materiais de pesca, com fins eleitoreiros
[...]”
“[...] o pescador era preso e o político o
soltava, no mesmo dia, com condição de busca
de votos [...]”
Ações dos Pescadores
“[...] começou-se também a organização dos pescadores que até
o momento não havia nenhum tipo de formação nem organização, simplesmente os pescadores eram
vítimas de um poder econômico que tirava os seus direitos [...]”
“[...] sentimos a necessidade de se fazer um trabalho junto aos pescadores para ver se podia
libertar esse pescador das mãos de um grupo que os fazia como
grupo de manobra, onde o pescador tinha que obedecer
sem o direito de reclamar, de fazer nada [...]”
130
A esse respeito merece destaque a informação sobre o atrelamento, até a década
de oitenta do século passado, da Z-16 aos interesses oligárquicos do município de Cametá e
de como os pescadores assumiram uma atitude política de reivindicação da entidade para
atender aos seus interesses.
Comparando as falas de José Fernandes Barra e de Carlos S. Neto (Quadro 04),
observamos que o embate político entre pescadores e não pescadores, quanto ao exercício de
Direção da Z-16, decorrera a partir do momento em que os primeiros desenvolveram uma
práxis, enquanto atitude,93
de que quem melhor poderia coordenar as ações da categoria
seriam os próprios pescadores, muito contribuindo, para isso, a participação formativa da ala
progressista da Igreja Católica na região.94
QUADRO 04: DEMONSTRATIVO DE COMPARAÇÃO ENTRE FALAS DE ENTREVISTADOS.
Dessa comparação, inferimos também, como já expresso na Introdução e, mais
adiante, no Capítulo IV, que a participação de intelectuais orgânicos externos aos pescadores
muito contribuiu para que esses últimos fossem também se constituindo intelectuais orgânicos
de sua fração de classe, além disso, percebemos que o saber social, enquanto conhecimento da
realidade opressora a que estavam submetidos, permitiu aos pescadores uma atitude política
de não submissão ao status quo de dominação.
93
Sobre práxis enquanto atitude, ver discussão a partir de Vázquez (1968) no Capítulo I. 94
Nesse período era bispo da Prelazia de Cametá Dom José Elias Chaves, o qual se opunha ao domínio das
oligarquias locais, principalmente na figura de Gerson Peres, primando pela organização política dos
trabalhadores por meio de pastorais da saúde, da educação, da pesca, contribuindo para que pescadores e
agricultores se tornassem sujeitos de suas organizações. Para tanto, a constituição de Comunidades Eclesiais de
Base desempenharam importante papel nesse sentido, permitindo à Igreja destinar formação política entre os
trabalhadores.
Carlos S. Neto
“[...] quando nós começamos a nos reunir, eram seis pessoas, seis pescadores
os quais nós tivemos um grande trabalho de conscientização e
de preparação desse grupo.
Aos poucos, esse grupo começou a espalhar a notícia, a mostrar a outra face da colônia
que seria a defesa dos interesses do pescador e não dos interesses da elite, e
assim, a partir de 87 por aí, nó começamos a visitar as comunidades, apesar das
resistências dos próprios pescadores porque eles ainda achavam que a direção
(TRATA-SE DA DIREÇÃO SOB O COMANDO DAS OLIGARQUIAS DO
MUNICÍPIO) estava certa, principalmente porque a dependência política dos
pescadores era muito grande, e em cima do que o prefeito falava, o que os políticos
falavam era o que valia [...]”
José Fernandes Barra
“[...] É, na verdade, ela era sempre dirigida pelas pessoas que não eram
pescadores, e... ela tinha muita dificuldades por que o fato de que não era pescadores que dirigiam a colônia
aí ela não caminhava, a finalidade dos outros diretores era só arrecadar,
não tinha nada para oferecer pra o pescador, então na verdade a colônia
dos pescadores era totalmente desacreditada, então depois o Félix
assumiu, o nosso companheiro, que é do Itaúna, pescador de fato, depois
passou para o Pedro Val, o outro pescador, e por fim nós assumimos aqui na junta governativa e que nós tivemos força para fazer eleição, já
implantado e que ganhamos na justiça porque nós conseguimos mudar o estatuto da colônia dos pescadores que naquela época
governavam [...]”
Atitude política transformadora
Formação de intelectuais orgânicos;
quadro dirigente Saber Social
enquanto conhecimento
131
Essa busca dos pescadores por autonomia administrativa junto à Colônia, a partir
de formação desencadeada pela Prelazia de Cametá, através da Pastoral da Pesca, acabava por
materializar no cotidiano dos trabalhadores o que Gramsci (1988) já analisara no contexto
italiano do início do século XX, de que “[...] todo desenvolvimento orgânico das massas
camponesas, até certo ponto, está ligado aos movimentos dos intelectuais e dele depende”
(Ibidem, p. 13).Ou seja, no contexto do exercício de autonomia dos pescadores artesanais de
Cametá, houve dependência de intelectuais orgânicos na figura da Igreja Católica na região, a
fim irem se constituindo intelectuais orgânicos da própria categoria. A isso chamamos de
saber social como conhecimento político do papel revolucionário que cabe aos trabalhadores,
como preconizara Marx & Engels (2006).
Não se trata, contudo, de uma revolução que destrói de uma hora para outra os
grilhões do modo de produção capitalista, mas que paulatinamente vai construindo as bases
para tal fim, à medida que se permite aos trabalhadores a organização enquanto sociedade
civil capaz de ir se opondo às ações daquele.
Nas palavras de Semeraro (2006, p. 136-137), esse papel revolucionário é o que
vai permitindo que as contradições da sociedade sejam desvendadas, buscando-se socializar o
poder, subvertendo-se “[...] a concepção de dominação, de autoritarismo e de burocratismo
[...]”, viabilizando-se a criação de “[...] uma nova concepção política fundada sobre o conceito
de hegemonia, de democracia, de ‘dirigentes’ de uma nova civilização”.
Dessa maneira, a formação destinada aos pescadores pela ala progressista da
Igreja Católica, com o objetivo de eles mesmos assumirem a Direção da Z-16, pode ser
correlacionada com que o pensador italiano Antônio Gramsci (1988) preconizava para os
trabalhadores, no sentido constituírem também quadros dirigentes que lhes encaminhassem os
interesses no interior das relações político-sociais que permeiam a sociedade. O que vem
permitindo-lhes continuar a trabalhar para “[...] ‘desorganizar’ os projetos dominantes [...]”,
dedicando-se “[...] a promover uma ‘nova inteligência social’, capaz de pensar a produção, a
ciência, a cultura, a sociedade na óptica da classe subjugada [...]” (SEMERARO, 2006, p. 19)
à qual pertencem.
Esse “desorganizar os projetos dominantes”, promovendo uma “nova inteligência
social”, não deixa de vir ocorrendo no interior da Z-16, pois a defesa dos interesses da
categoria só poderia acontecer, nas palavras de Carlos S. Neto, no dia em “[...] o pescador
realmente [...]” assumisse a Colônia e se percebesse como categoria, ou seja, como uma
fração de classe cujos interesses se antagonizam com os das forças políticas presentes no
132
município de Cametá, no interior do Estado, no interior de federações de pesca não dirigidas
por pescadores.
[...] antes [...] todo mundo achava correto alguém de fora dirigir a sua
entidade [o de fora se refere a não pescador], porque eles [os pescadores]
também se achavam incapazes. Então a partir do momento que nós
começamos mostrar que quem vai defender os interesses da categoria, vai
ser o dia em que o pescador realmente assumir a sua Colônia, foi a partir daí
que nós em vários encontros, várias reuniões, vários cursos de formação é
que nós conseguimos passar isso para os pescadores, onde eles começaram
entender que nós também somos capazes, onde nós mostrávamos que
pescador defende pescador e quem não é pescador vai defender a categoria
dele [ou seja, a categoria do não pescador] e a partir daí nós conseguimos
mudar essa ideia dos pescadores e na verdade eles assumiram assim e de
uma forma bem firme e até hoje eles continuam bem firmes nessa luta,
nessa direção da Colônia que melhorou muito, comparado ao que era antes.
(Grifo nosso).
Há de se considerar, contudo, que essa tomada da Z-16 pelos pescadores não
significou uma negação da presença de ações do capital em seu interior. Recentemente, a
partir de orientações do Governo Federal para que pudessem ser criadas, para além das
Colônias, associações de diversos tipos, entre elas as ligadas à pesca, outro antagonismo
passou a fazer parte das lutas desses trabalhadores: a oposição entre pescadores ligados à Z-16
e pescadores relacionados à Associação de Pescadores do Município de Cametá (APAMUC),
conforme relata o pescador José Pedro A. Pimentel:
Simplesmente agora a gente estava na sala do presidente. Ele estava nos
repassando lá mais um reforço sobre o agir do nosso trabalho, que ele quer
que a gente faça um trabalho em cima daquela pessoa que é pescador
mesmo. Não vamos atrás do que está acontecendo hoje, que têm várias
Associações aí pegando aquelas pessoas que nós não fizemos, porque nós
sabemos que ele não é pescador. E hoje, essas Associações aí pegaram todo
o pessoal que era da área rural, pessoas que não têm nada a ver mesmo, que
moram nas vilas, que moram lá nos centros, que chamam as colônias
centrais, então ele pede pra nós que vá atrás disso, que a gente trilhe num
caminho que a gente está acostumado a andar.
Desse contexto, observa-se que a criação de associações vem corroborando para
um acirramento de conflito entre os pescadores, desviando-se o foco de luta para com os
desígnios do capital, por meio das ações do Estado na região, que não raro procede à negação
de políticas públicas efetivas para o setor, constituindo-se em tão somente ações
assistencialistas.
Tem uma Associação lá, como a APAMUC, que eu tenho um primo que é
coordenador dela. Todo aquele pessoal lá, que eu não fiz, hoje todos estão
cadastrados [...], inclusive todos já receberam e nós estávamos até nesse
debate lá, nós que somos pescadores, nós assinamos, já vai pra seis meses e
ainda não recebemos nem um tostão. O pessoal que não tem nada a ver com
133
a pesca, já gastaram tudo o dinheiro e estão hoje criticando de nós. Então nós
temos que estar preparado, “que o cristo que é Deus nosso pai e tem o
demônio que faz a perseguição”, então nós estamos sendo perseguidos hoje
por essa classe aí.
E, para a configuração desse acirramento, muito contribuiu a situação de pobreza
a que vivem os trabalhadores na região. Com efeito, o Estado, a fim de assegurar a produção
pesqueira, desenvolveu a política do Seguro-Defeso, distribuindo recursos para os pescadores
não pescarem na época de reprodução dos peixes.
É essa situação que vem favorecendo o capitanear de sujeitos para constituir essas
associações que acabam se polarizando com a Colônia Z-16. Tanto o é que o pescador José
Pedro A. Pimentel salienta que membros dessas associações, que, segundo ele, nem sequer
estão ligados à pesca, já receberam os auxílios do Governo, enquanto os da Z-16 estão por
receber, causando problemas entre os filiados ligados à Z-16.
Essa polarização, contudo, embora tenha na pobreza uma explicação para a
existência, resulta da disputa política que vem se instaurando a partir da Z-16. Com efeito, nos
últimos anos as políticas assistencialistas desenvolvidas pelo Estado possibilitaram à entidade
crescer em número de membros, oportunizando, no cenário político local, a eleição de
vereadores e garantia de força política, por meio do PT, de um grupo de lideranças no interior
da entidade.
Esse empoderamento da força política dos pescadores passou a ser objeto de
disputa por tendências do PT, as quais, vendo-se na impossibilidade de retirar o grupo
hegemônico que dirige a entidade ou de capitaneá-lo a seus interesses, encontrou na criação
das associações a possibilidade de ir para o enfrentamento político, conforme relata o
pescador José Pedro A. Pimentel:
O interesse próprio dessas duas pessoas que criaram essas associações foi
pra se eleger. Sabiam eles que se eles criassem essa associação e
conseguissem o que eles queriam, que fosse pegar essas pessoas que estão do
lado de fora, que nós não trouxemos pra cá, eles sabiam que ganhariam as
eleições, como eles ganharam. Então eles são os que agem nessa frente
disso. Pra eles, o pessoal que nós fizemos filiação em maio de 2009 não tem
uma carteira, não tem nada, porque está nessa bronca aí, mas o pessoal dele
tudo tem, que fizeram agora em janeiro de 2011 e estão todos prontos pra
assinar e, novembro agora desse ano; e nós, o nosso pessoal até hoje não tem
nada.
Além desse acirramento, a Colônia também vive suas contradições internas, suas
divergências ideológicas, voltadas para a discussão na forma de gestão da entidade, conforme
o pescador Irácio Nunes de Freitas:
134
Existem divergências, digamos a assim, ela é uma Instituição, digamos que
tem as divergências ideológicas, tem um que pensa em fazer desse jeito, tem
outro que pensa fazer daquele, mas é até, é, algum tempo essas divergências,
elas foram sanadas dentro da discussão mesmo, digamos assim, interna.
Mas para além das divergências internas e das associações recentemente criadas,
há ainda a luta contra as ações das oligarquias locais que, percebendo o poder eleitoral
possível a partir da entidade, vêm criando estratégias para assumi-la, a partir de sujeitos por
elas definidos como importantes para o desenvolvimento dos interesses. Em pesquisa de
campo, para além de entrevistas gravadas, os pescadores relatam ações da gestão da prefeitura
local, ligada a partidos de direita, como o partido político Democratas (DEM) e o Partido da
Social Democracia Brasileira (PSDB), para colocar, em período eleitoral, na Z-16, chapas de
pescadores a ela relacionadas. É nesse sentido que o ex-Coordenador da Pesca da Prelazia de
Cametá chama a atenção, quando indagado sobre como está a luta dos pescadores por meio da
Z-16 destacando que as oligarquias locais estão buscando novamente se apoderar da entidade.
O olho é grande. Acho que muitos estão tentando, inclusive estão infiltrando
pessoas, estão convencendo as pessoas dentro da Colônia dos Pescadores,
dos sócios da Colônia. Eles estão querendo retomar a Colônia dos
Pescadores para suas mãos. Infelizmente existem erros na Colônia que eles
têm muitas pessoas filiadas à Colônia dos Pescadores que não são
pescadores, não sei de quem é a culpa, se é da direção, mas o que a gente
sabe é que vão dizer que são pescadores, mas que na verdade não têm nada a
ver com pescadores, são justamente essas pessoas que serão usadas para
querer retomar a Colônia das mãos dos pescadores.
Em que pese o posicionamento ideológico dos informantes, há de se considerar
que a entidade Z-16 vive atualmente três flancos de batalha, que acabam por se constituir em
investidas para possibilidade de enfraquecimento político desses trabalhadores: o primeiro,
em relação às ações das Associações de Pescadores; o segundo, diz respeito à luta contra as
investidas das oligarquias locais; e o terceiro está relacionado à luta pelas políticas do Estado
para com os pescadores. Nessa última, tem-se configurado uma assimilação das políticas
assistencialistas por ele desenvolvidas que vêm contribuindo para com o fortalecimento da
entidade, conforme tratado no Capítulo IV, mas também pode estar favorecendo uma
atenuação de lutas maiores desses sujeitos.
Dessas considerações, observa-se que a análise de conteúdo por nós desenvolvida
ao longo desta pesquisa pressupôs eleger nas mensagens, a partir de recorrências, categorias
de conteúdo e unidades de registro, sendo que essas últimas deveriam estar inseridas naquelas,
permitindo comparações entre categorias, tal como evidenciamos nos quadros 03 e 04.
135
Foi nesse sentido, por exemplo, que elegemos, a partir de recorrências, as
categorias de conteúdo “Saberes Sociais e Estado”, “Saberes Sociais e Educação”, presentes
nas análises, embora as tenhamos ampliado em termos de títulos que constituem as seções do
Capítulo IV.
Com efeito, as falas dos informantes apresentavam elementos indicadores desses
conteúdos, como quando destacavam a necessidade de o Estado atender aos interesses dos
pescadores ou de quererem escolas que dessem condições para seus filhos estudarem. De
posse desses indicadores, passamos a observar as unidades de registro. No campo “Saberes
Sociais e Estado”, por exemplo, foram comuns unidades de registro do tipo “[...] nós temos
tido algumas parcerias importantes com o Governo Federal”.
No Quadro 05, apresentamos outra exemplificação quanto ao tratamento dos
dados por meio da análise de conteúdo, destacando que, a partir das entrevistas, percebeu-se a
recorrência de conteúdos voltados para a referenciação dos conhecimentos que os pescadores
possuem e que os tornam pescadores, a partir do que passamos a identificar nas entrevistas
unidades de registro que fossem comprovando tais inferências.
QUADRO 05: MODELO DE REPRESENTAÇÃO DE INFERÊNCIAS
DE UNIDADES DE CONTEÚDO E DE UNIDADES DE REGISTRO.
CATEGORIAS
DE ANÁLISE
CATEGORIAS
DE CONTEÚDO UNIDADES DE REGISTO
Saberes como
Conhecimentos
A identidade do pescador:
sujeito que conhece o processo
da pesca – esse processo implica
conhecimentos sobre marés,
influência da lua, vivência do nome
com a natureza, num processo de
aprendizagem pelo e no trabalho.
Irácio:“[...] o pescador é aquele cidadão
ribeirinho que tem o seu material de pesca [...]”
“[...] que faz atividade da pesca,
que entende do processo da pesca”.
Irácio: “Eu acho que é o conhecimento
que ele adquire, digamos assim,
no cotidiano da vida do pescador [...]”.
Para a extração das unidades de registro, consideramos que as mesmas, segundo
Franco (2007), são as menores partes de conteúdo que recorrentes em uma mensagem, sendo
registradas a partir das categorias de conteúdo levantadas ao longo de uma investigação. Em
termos formais, as unidades de registro podem abarcar a palavra, o tema, entendido como
“uma asserção sobre determinado assunto” (FRANCO, 2007, p. 42), o personagem, referindo-
se à materialidade sócio-histórica dos sujeitos constituírem indicadores que fundamentem
determinada categoria de conteúdo, o item, entendido como atributo definidor de dado objeto,
pessoa ou manifestação social. Na presente pesquisa, tomamos como unidades de registro a
palavra e o tema.
136
Assim, por exemplo, na configuração da unidade de conteúdo Saberes Sociais e
Estado, atentamos para a recorrência da palavra Estado na fala dos entrevistados ou
expressões correlatas, como Governo. Não menos importante esteve o uso de unidades
temáticas como “[...] nós temos tido algumas parcerias importantes com o Governo Federal”
(FREITAS, 2011), as quais consubstanciaram elementos da empiria fundantes para as análises
apresentadas nos capítulos IV, V, VI e VII.
Mas de nada valem em termos operacionais as unidades de registro se não forem
consideradas a partir de determinados contextos, o que pressupõe, em análise de conteúdo,
eleger as unidades de contexto (cf. FRANCO, 2007), para que as análises possam ser
realizadas.
Na presente pesquisa, buscamos, para tal fim, caracterizar, social e historicamente,
os informantes, as suas condições de vida, a Colônia de Pescadores, enfim, o contexto da luta
de classes em que se configurou o surgimento da Z-16, como o fizemos quando das reflexões
sobre o contexto político-social vivido em Cametá e sobre a relação entre trabalhadores e
oligarquias locais.95
Do ponto de vista das entrevistas, seguimos a regra da homogeneidade
propugnada por Franco (2007), no sentido de elas conterem questões referentes ao tema
escolhido para a presente pesquisa, ou seja, saberes sociais e luta de classes.
Quanto à regra da representatividade (cf. FRANCO, 2007) necessária para a
generalização, consideramos que a escolha de nove entrevistados que vivenciaram e
vivenciam a organização da Z-16 cumpriu o papel de se observar o binômio saberes sociais e
luta de classes, tanto a partir daqueles responsáveis pela implementação das políticas e ações
defendidas pela organização, como seu ex-presidente e o presidente atual, quanto por meio
dos dirigentes das Comunidades de Base, permitindo-se observar o binômio em apreço a
partir da relação estabelecida entre administração e comunidades de pescadores. Além disso,
as entrevistas ligadas a pescadores não integrantes da administração deram-se na perspectiva
de se observar como o binômio em estudo pode ser percebido junto a pescadores que, no bojo
das relações estabelecidas pela Colônia, tornam-se o objetivo das lutas empreendidas. Quanto
à entrevista com o ex-coordenador da Pastoral da Pesca da Prelazia de Cametá, sem dúvida
cumpriu o papel de se compreender a historicidade organizativa da entidade, dentre outros
fatores, como as contradições vivenciadas pela entidade nessa organização.
95
Ver Introdução desta Tese.
137
A escolha dos documentos, Estatuto da Z-16 e Estatuto da COOPAC, pautou-se
pela necessidade de se observar a construção de saberes políticos estabelecidos pelos
pescadores quando de suas assembleias e congressos, no intuito de comparar as informações
destes com as mensagens das entrevistas.
Já o olhar na produção bibliográfica da Colônia permitiu observar quais eram as
construções históricas, em termos de projetos, que vêm sendo produzidas pelos pescadores,
enquanto alternativa de vida frente ao capital presente na região. Debruçamo-nos sobre uma
revista produzida pela própria Z-16 em parceira com o Ministério do Meio Ambiente (MMA,
2006), no sentido de se deixar “[...] invadir por impressões, representações, conhecimentos e
expectativas [...]” diante das mensagens (FRANCO, 2007, p. 52).
Segundo Oliveira (2007), o uso de documentos em uma investigação científica
contribui bastante para o aprofundamento de um conhecimento relativo a uma realidade
pesquisada, no sentido de, em articulação com entrevistas e observação participante,
possibilitar a comparação de informações, comutando-as para a refutação ou não de
informações obtidas oralmente ou por meio de observações, tal qual também o disposto por
Yin (2005, p. 112): “Para os estudos de caso, o uso mais importante de documentos é
corroborar e valorizar as evidências oriundas de outras fontes”.
Na operacionalização da análise de conteúdo, fomos, a partir das entrevistas,
também estabelecendo indicadores de análise, entendidos como uma “[...] menção explícita,
ou subjacente, de um tema em uma mensagem” (FRANCO, 2007, p. 57), conforme
exemplificado no Quadro 06, abaixo, e no Quadro 05, em parágrafos anteriores: (i) saberes
sociais e economia; (ii) saberes sociais e educação; (iii) saberes sociais e precarização do
trabalho do pescador; (iv) saberes sociais e intelectuais orgânicos (conforme Quadro 04).
QUADRO 06: INDICADORES DE ANÁLISE.
Indicadores de Análise
Saberes sociais e economia
saberes sociais e educação
saberes sociais e precarização do
trabalho do pescador
saberes sociais e intelectuais orgânicos
138
Para a eleição das categorias de análise, ou de conteúdo, consideramos que elas
decorrem das informações obtidas por meio das unidades de análise, quer em decorrência das
unidades de contexto quer em virtude das unidades de registro (FRANCO, 2007; BARDIN,
1977).
Seguindo as orientações de Franco (2007), procedemos a uma operação que
buscou classificar elementos constitutivos de um conjunto de informações decorrentes da
aglutinação de unidades de registro em correlação com as de contexto, obtidas por meio de
critérios semânticos, considerando temas e palavras que abarcassem um mesmo campo
semântico.
Quanto aos caminhos metodológicos para se depreender as categorias de análise,
Franco (2007) destaca que tal ação pode ser realizada por meio de categorias criadas sem uma
leitura preliminar dos dados, consistindo em categorias e respectivos indicadores
predeterminados em decorrência da busca por uma resposta específica formulada pelo
pesquisador; ou por meio de categorias não definidas a sem um exame preliminar dos dados,
emergindo, isto sim, “[...] da ‘fala’, do discurso, do conteúdo das respostas [...]”, implicando
“[...] constante ida e volta do material de análise à teoria [...]” (FRANCO, 2007, p. 61).
Na presente pesquisa optamos pelo segundo caminho proposto por Franco (2007,
p. 62), por considerar que o primeiro tende a imprimir às análises um olhar já definido do que
o material tem de responder, no sentido de se ver induzido “[...] a imprimir ‘uma camisa de
força’ na fala dos respondentes, procurando indícios daqui e dali para classificar as respostas
[...]” em um sistema categórico predefinido.
Quanto ao segundo caminho, ele permitiu que as informações, a partir do
arcabouço teórico, falassem, moldando-se durante as análises e favorecendo que as vozes dos
sujeitos aparecessem na pesquisa, não que estas objetivassem definir o que as falas deveriam
dizer, como o faz, com frequência, o uso de questionários.
139
CAPÍTULO IV – SABERES DO TRABALHO & CONHECIMENTO:
A EXPERIÊNCIA DE TRABALHO E A IDENTIDADE DOS
PESCADORES
Neste capítulo analisamos os saberes sociais como resultantes do trabalho
desenvolvido pelos pescadores e capazes de fomentar-lhes a identidade, fornecendo elementos
para a constituição do ser social pescador a partir do ofício que realizam. Além disso, focamos
os saberes sociais desenvolvidos pelos pescadores assumindo um papel constatativo-
performativo, pois, ao descreverem a realidade, não deixam de nela também atuarem
politicamente.
Expomos que a construção de conhecimentos relacionados ao exercício do
trabalho dos pescadores possibilita a compreensão do processo histórico de formação
identitária de sujeitos que desenvolvem um tipo especial de ofício em oposição a ofícios
desempenhados por contingentes outros de trabalhadores, o que lhes permite perceberem-se
como semelhantes a partir do que fazem. Este é um importante elemento para o entendimento
do próprio processo organizativo desses pescadores, enquanto fração da classe trabalhadora,
que também se opõe a formas de existência que lhes transformam a liberdade do trabalho em
opressão.
Não menos importante se encontra a análise sobre os saberes produzidos pelos
pescadores no interior do ofício que realizam e a necessidade de articulação com os saberes
escolares, numa relação dialética, de modo a contribuir para um processo de firmação de
identidade de classe.
Três seções integram o presente capítulo. Na primeira seção, analisando os
conhecimentos do ofício de pescador, tratamos da relação entre trabalho e identidade no
cotidiano desses trabalhadores. Em seguida, focamo-nos nos conhecimentos resultantes do
ofício de pescador, refletindo acerca da materialidade do trabalho à contestação da realidade,
e também sobre o trabalho e a constituição do ser social pescador, além disso, tratamos do
conhecimento como unidade teórico-prática resultante do processo de trabalho dos
pescadores. Ainda na segunda seção analisamos a identidade do pescador e seus saberes como
elementos de contestação da realidade e de uma consciência de classe. Por fim, debatemos a
relação entre educação e o pescador, na interface identidade e negação, analisando-se o
processo de produção-formação do pescador e a materialidade de vida.
140
4.1 A RELAÇÃO ENTRE TRABALHO E IDENTIDADE NO COTIDIANO
DOS PESCADORES: OS CONHECIMENTOS DO OFÍCIO DE PESCADOR
Marx (2008a) destaca que o trabalho é o elemento fundante das relações humanas
e, por meio dele, o homem forja as condições materiais para a existência. Concomitantemente,
o trabalho também vai constituindo a subjetividade, que vai permitindo uma construção de
identidade, ou seja, de um conjunto de representações sociais em comum que possibilitam aos
homens se integrarem em uma esfera coletiva, porque se percebem como sujeitos envolvidos
por atividades similares, tanto no campo do trabalho, em sua manifestação concreta, quanto
em sua expressão abstrata.
Em sua expressão concreta, pelo trabalho o homem encontra as condições para
sua humanização, produzindo cultura, saberes, condições materiais para sua existência física,
independentemente do modo de produção que lhe constitua a história. Em sua faceta abstrata,
objetalizado pelo modo de produção capitalista, encontra razões para a organização política,
para o envolvimento social enquanto classe que busca a superação de um modo de produção
excludente.
Mas, para que esse envolvimento social, enquanto classe, se efetive, os homens
necessitam inicialmente se perceberem como sujeitos partícipes de uma totalidade de ações
resultantes de determinado trabalho. Sem essa tomada de consciência como coletividade com
traços identitários em comum, perde-se a condição para a organização e, por conseguinte,
para o exercício de ações que consubstanciam a luta consciente de classes. Assim, por não
perceberem elementos que os unifiquem enquanto trabalhadores especializados em um tipo de
fazer, em dada situação histórica, veem-se fragilizados coletivamente no exercício do saber-
fazer que desenvolvem.
Nesse sentido, o exame do trabalho em sua faceta concreta, na observação do
“intercâmbio material entre o homem e a natureza” (MARX, 2008a, p. 218), é condição
importante para se compreender seus processos organizativos e seus embates políticos, porque
acabam por se configurar na materialidade de traços que os conduzirão à organização,
passando a uma consciência da negação das condições para a efetivação, enquanto
coletividade desse intercâmbio.
Em termos de pescadores artesanais ligados à Z-16, observamos, a partir desse
intercâmbio de que nos fala Marx (2008a), um saber social enquanto conhecimento resultante
de um pensar-agir no ofício da pesca, que lhes vai gerando uma representação coletiva sobre o
modus operandi dessa atividade.
141
FOTO 02: OS PESCADORES DURANTE O TRABALHO DA PESCA
DO PEIXE MAPARÁ.
Fonte: Arquivo da Colônia Z-16.
Nesse sentido, palavras esclarecedoras são as do senhor Benedito Melo Pantoja,
pescador ligado à Z-16, sobre os efeitos destruidores do puçá,96
permitindo-nos inferir que os
pescadores dominam coletivamente um conhecimento, por exemplo, sobre a atuação desse
instrumento de pesca, à medida que alguns pescadores o utilizam em suas ações, mesmo
diante dos efeitos negativos para a produção pesqueira da região. Assim, diz-nos o pescador, a
pessoa que pesca com o puçá acaba atingindo
[...] não só eu, mas todas as comunidades. [...] O puçá é o seguinte: [...] onde
está o pau ele vai; aonde não tem pau ele vai;97
então é uma pesca que pra
mim até hoje eu não sei não; [...] mas até hoje pra mim seria uma pesca
predatória, porque o puçá pega do miúdo98
à ova do peixe.
Em termos operacionais, esses saberes sobre o modus operandi da pesca,
materializado em conhecimentos sobre rios, peixes, marés, artefatos de pesca, dentre outros,
acaba por se configurar como imprescindível para que os pescadores se percebam,
96
O puçá é uma “Grande rede de malha fina, chega a 1.300 metros. Serve para fazer grandes bloqueios e arrasta
o fundo do rio. Pega tudo [...]” (REVISTA CAMETÁ, 2006, p. 33). Segundo a Revista Cametá (2004), como
esse tipo de rede “pega tudo”, há necessidade da extinção desse material, sendo sua existência decorrente das
“[...] relações patronais e políticas que se estabeleciam [no município de Cametá] — muitos eram pequenos
empresários com esse tipo de material que precisa de uma turma de pelo menos 80 pessoas” (Ibidem, p. 33). 97
O pescador destaca, nesse sentido, que o puçá chega a grandes profundidades do rio, onde geralmente ficam
materiais pesados, como paus, troncos de árvores, no interior dos quais os peixes podem se reproduzir. 98
Trata-se do peixe pequeno.
142
inicialmente, como coletivo, uma classe de trabalhadores que milita em um mesmo ofício,
como o foram os artesãos no exercício do ofício que realizavam, na Inglaterra do século XIX
(cf. THOMPSON, 1987c).
Nesse sentido, compreendemos, de acordo com Thompson (1987c), que os
pescadores, ao sentirem e articularem a identidade de seus interesses a partir de experiências
comuns no trato da pesca, vão se constituindo como embrião de classe, porque a constituição
de classe, em seu sentido amplo, dá-se quando os homens, “[...] como resultado de
experiências comuns (herdadas ou partilhadas), sentem e articulam a identidade de seus
interesses entre si, e contra outros homens cujos interesses diferem (e geralmente se opõem)
dos seus” (THOMPSON, 1987c, p. 10, grifo nosso). Examinamos, contudo, neste momento,
essas experiências comuns, sem ainda considerar essa oposição a “[...] outros homens cujos
interesses diferem (e geralmente se opõem) dos seus” (Ibidem, p. 10).
No que diz respeito à sua construção socioidentitária, os pescadores se
reconhecem como sujeitos com conhecimentos sobre o ofício da pesca no interior do
município de Cametá, tal como destacou o pescador Irácio Nunes, membro da Colônia de
Pescadores Z-16 de Cametá e seu ex-presidente, afirmando ser o pescador aquele que
“conhece o processo da pesca”, ou seja, o cidadão ribeirinho que, no cotidiano, produz
conhecimentos sobre seu ofício.
[...] o pescador é aquele cidadão ribeirinho que tem o seu material de pesca,
que faz atividade da pesca, que entende do processo da pesca. O pescador é
esse. Assim, eu entendo da pesca com um tipo de materiais: eu sei pescar de
malhadeira, eu sei pescar de caniço, sei pescar de tarrafa.
Esse entendimento sobre o processo da pesca como elemento de identidade desse
trabalhador implica um conhecimento sobre a totalidade do ofício realizado. O pescador,
nesse sentido, não é o sujeito que domina parcialmente as ações de seu trabalho, como em
linhas de montagem fordistas, mas aquele que demonstra conhecimentos sobre a natureza e
sobre as tecnologias por ele criadas no interior de suas experiências de pesca e de suas
necessidades laborativas, desenvolvendo uma práxis produtiva, à medida que, por meio dela,
produzem
[...] um mundo humano ou humanizado, no sentido de um mundo de objetos
que satisfazem necessidades humanas e que só podem ser produzidos na
medida em que se plasmam neles finalidades ou projetos humanos, como
também no sentido de que na práxis produtiva o homem se produz, forma ou
transforma a si mesmo. (VÁZQUEZ, 1968, p. 198).
143
O pescador é, então, o sujeito que, por meio de sua práxis produtiva, conhece o
processo da pesca, implicando conhecimentos sobre marés, tipos de peixes e também sobre
métodos e técnicas de pesca; possui seus instrumentos de pesca e sabe utilizá-los, como rede,
caniço, malhadeira, o que demonstra um conhecimento especializado sobre o ofício que
desenvolve. O pescador é, desse modo, um sujeito que adquire conhecimentos no cotidiano de
sua prática profissional. Indagado sobre o que seria esse conhecimento do processo da pesca,
assim se expressa Irácio Nunes:
[...] Eu acho que é o conhecimento que ele adquire, digamos assim, no
cotidiano da vida do pescador. É, na pesca tem uma coisa que é muito
importante, que se chama maré. Aí, tipo assim, tal maré ela é boa pra pegar o
peixe, digamos. Tem outra que já é boa para pegar o camarão e, é tipo assim,
se você for pescar o camarão, é quando a lua, a lua anoitecer pra cá, e aí é
maré boa de pegar o camarão. Já o mapará [...] tem [...] outra, digamos
assim, às vezes ele precisa ter [...]. Essa maré que a enchente vai tarde, nós
temos tido certo prejuízo na abertura da pesca ultimamente, porque a maré
ela tem amanhecido baixa, né, pequena, maré de, digamos assim, amanhece
que a gente chama de tapecuema. (Grifo nosso).
No intercâmbio com a natureza, o pescador vai conhecendo, experienciando e
produzindo saberes, como quando da definição dos tipos de marés — a tapecuema, por
exemplo, é prejudicial para a pesca do mapará, pois, para esse peixe, a maré alta é de suma
importância—, e quando do entendimento dos efeitos da lua para a pesca do camarão. São
conhecimentos desse tipo que conferem ao pescador uma identidade diferenciada em relação
a outros trabalhadores, identificando-os, do ponto de vista do trabalho, como aqueles que
dominam conhecimentos relacionados ao cotidiano da pesca.
Partindo dessa constatação, a Colônia de Pescadores Artesanais Z-16 não visa a
aglutinar em sua estrutura organizativa trabalhadores do tipo metalúrgico, tampouco operários
da construção civil, mas sim sujeitos que exercem o ofício de pescador e, por conseguinte,
constituem-se produtores de conhecimentos sobre esse ofício, conforme dispõe o próprio
estatuto dessa entidade, em seu artigo 1º: “A Colônia de Pescadores Z-16 de Cametá [...]
congrega pessoas que fazem da pesca sua profissão ou meio principal de vida [...]”
(COLÔNIA..., 2009).
Em termos de classificação, constituem-se esses saberes como tácitos, porque
resultam das experiências de trabalho dos pescadores no tocante à captura do pescado,
envolvendo percepção da influência da lua e das marés no ofício que realizam, bem como
produção e uso de instrumentos mais adequados ao exercício da pesca. Além do mais,
conforme observado no Capítulo I, a partir de Aranha (1997), tais saberes são resultantes do
144
caráter não previsível das relações dos homens com seu meio laboral, condicionando-os a
produzirem formas de conhecer e intervir nessa atividade.
4.2 OS CONHECIMENTOS RESULTANTES DO OFÍCIO DE PESCADOR:
DA MATERIALIDADE DO TRABALHO À CONTESTAÇÃO DA
REALIDADE
Nesta seção ampliamos as análises sobre os saberes sociais como elementos que
resultam do trabalho desenvolvido pelos pescadores, fomentando-lhes a identidade social
como profissional da pesca, mas também lhes propiciando condições para a contestação da
realidade, à medida que percebem a negação de seus modos tradicionais de existência. E esse
fomento da identidade é aqui analisado a partir dos conhecimentos relativos ao ofício de
pescador, por meio de saberes sociais, enquanto conhecimentos relativos à relação com a
natureza, que oportunizam o exercício da pesca e o intercâmbio com outros homens e, em
decorrência dessa relação, enquanto conhecimentos relacionados à produção e uso de
instrumentos de pesca.
Refletimos, então, acerca dos conhecimentos do primeiro tipo, como produtos
ideacionais, e os do segundo, como produtos materiais, seguindo a descrição de Netto e Braz
(2008, p. 44) a respeito de que “[...] os produtos e obras resultantes da práxis podem objetivar-
se materialmente e/ou idealmente: no caso do trabalho, sua objetivação é necessariamente
algo material; mas há objetivações (por exemplo, os valores éticos) que se realizam sem
operar transformações numa estrutura material qualquer”. Ou seja, nesta seção analisamos os
saberes dos pescadores que resultam em conhecimentos sobre a produção do pescado,
produtos materiais, mas que também se configuram como conhecimentos relacionais,
atitudinais — produtos ideacionais —, que vão oportunizando a relação entre os homens e a
natureza, bem como a contestação e a atuação da e sobre a realidade.
4.2.1 O trabalho e a constituição do ser social pescador
Os pescadores, ao realizarem o intercâmbio material com a natureza, por meio do
trabalho, não só transformam a matéria natural, produzindo paneiros, que servem para
armazenar o pescado, ou tipos de malhadeiras e caniços, “[...] numa interação que pode ser
caracterizada como o metabolismo entre sociedade e natureza” (NETTO & BRAZ, 2008, p.
34), mas também desenvolvem ações determinantes para a sua organização, a subjetividade e
a objetividade, constituindo-os como ser social, isto é, como sujeitos que se identificam como
145
sociais em decorrência do intercâmbio que travam também na sociedade com outros homens,
tornando-se sujeitos de práxis, sejam elas produtivas, artísticas, científicas ou sociais.99
Nessa perspectiva, o ser social pescador é a unidade resultante do intercâmbio
com a natureza e com outros homens, pois, ao interagir com a natureza, modifica-a em
decorrência de suas necessidades, e, ao interagir com outros homens, mesmo em oposição,
vai-se determinando como pescador. Desta forma, em suas relações, estabelecem outras
formas de intercâmbio com a natureza e com os outros homens e, por conseguinte,
configuram-se delineamentos diferenciados do ser social.
Trata-se, no plano sociológico, de se compreender que “[...] não há seres sociais
singulares (homens e mulheres) isolados, fora do sistema de relações que é a sociedade”
(NETTO & BRAZ, 2008, p. 37, grifos nossos).
Entende-se, então, que os pescadores, pelo trabalho que desenvolvem,
transformam a natureza e se transformam a si mesmos, humanizando-se,100
e transcendem a
esfera do ser natural, à medida que configuram finalidades diferenciadas à natureza,
produzindo objetividades materiais (como instrumentos de pesca) e/ou ideacionais (como
valores, habilidades e conhecimentos) também diferenciadas, considerando-se a possibilidade
de comparação com o trabalho realizado por outros grupos sociais. Nas palavras de Netto e
Braz (2008, p. 42), “O ser social, assim estruturado e caracterizado, não tem nenhuma
similaridade com o ser natural (inorgânico e/ou orgânico) [...]”, devendo ser “[...] identificado
como o ser do homem, que só existe como homem em sociedade”. Nesse sentido, o ser social
é o resultado das ações efetivas dos homens sobre a natureza e outros homens por meio do
trabalho, desenvolvendo características e traços que os distinguem da natureza,
autoproduzindo-se como seres sociais, de interação, socialização e criatividade.
Apoiados ainda em Netto e Braz (2008), consideramos que o ser social pescador
caracteriza-se por realizar atividades teleologicamente orientadas para o exercício da pesca,
objetivando-as material e idealmente, comunicando-as e expressando-as por meio de uma
linguagem articulada resultante de suas práticas interacionais, escolhendo concretamente
formas de operar na natureza, uma vez que, segundo esse autor, o ser social:
[...] constitui-se como um ser que, dentre outros tipos de ser social, se
particulariza porque é capaz de:
99
Apoiamo-nos na classificação de tipos de práxis proposta por Vázquez (1968). 100
Tal qual proposto por Marx (2008, p. 211): “Atuando assim sobre a natureza externa e modificando-a, ao
mesmo tempo modifica sua própria natureza”.
146
1. realizar atividades teleologicamente orientadas;
2. objetivar-se material e idealmente;
3. comunicar-se e expressar-se pela linguagem articulada;
4. tratar suas atividades e a si mesmo de modo reflexivo, consciente e
autoconsciente;
5. escolher entre alternativas concretas;
6. universalizar-se; e
7. sociabilizar-se (NETTO & BRAZ, 2008, p. 41).
Não menos importante está o fato de tratarem suas atividades e a si mesmos de
maneira reflexiva, consciente e autoconsciente, transportando suas experiências laborativas
para além do aqui-agora do dado imediato e singular dos fenômenos vividos, universalizando-
as,101
portanto, além de procederem à socialização dessas experiências no interior de suas
relações sociais.
Nesse sentido, os pescadores, enquanto fração de classe, configuram-se como um
dos modos de existir do ser social, compreensão esta que parte do pressuposto de que “[...] é
na sociedade e nos membros que a compõem que o ser social existe: a sociedade, e seus
membros, constitui o ser social e dele se constitui” (Ibidem, 2008, p. 37).
Eleonor Valente Farias Filho, pescadora da localidade de Itaúna, município de
Cametá, e uma das coordenadoras de base da Z-16, destaca, por exemplo, que, como
pescadora, sabe “[...] fazer matapi, malhadeira [...], tecer malhadeira de fibra, de náilon,
qualquer material [...] de pesca, rede de puçá, rede de camarão [...]”, demonstrando que, no
ofício que realiza e em decorrência das necessidades da pesca em um intercâmbio com a
natureza, foi produzindo um conjunto de saberes materializados na elaboração de tecnologias
para a captura do camarão e de peixes em geral, sendo capaz, em seu ofício, de discriminar os
usos dos instrumentos que produz em seu cotidiano de trabalho. É nesse sentido, por exemplo,
que ela explica que a rede de camarão “[...] é aquela malha pequenininha que a gente faz pra
lancear na praia”.
Logo, esse saber produzido pela pescadora resulta não somente de seu
intercâmbio com a natureza, mas também a partir do intercâmbio com outras gerações de
pescadores, num processo de assimilação e reelaboração de saberes de pesca, que se
generalizam entre os pescadores em decorrência das atividades similares que desenvolvem. É
nesse sentido, então, que os saberes dos pescadores constituem-se como universais, porque se
101
Entendemos, a partir de Ferreira (1994), o termo universalizar como sentido de generalizar. Nessa
perspectiva, os saberes que os pescadores elaboram a partir de uma realidade imediata e específica acabam por
se generalizar para outras realidades, à medida que estas possam apresentar similitudes com as realidades
primeiras que geraram determinado saber. É essa universalização ou generalização que permite, por exemplo,
que as gerações mais novas vão aprendendo e apreendendo saberes produzidos por outras gerações, porque
acabam por se ver em situações similares, mas não idênticas, àquelas que as geraram.
147
propagam entre eles mesmos, possibilitando-lhes uma coesão de normas e procedimentos
sobre as ações de pesca.
Não menos importante encontra-se também o fato de que, no intercâmbio com
outros homens, vai o pescador constituindo-se como ser social, como nos relata Jorge Cardoso
dos Santos sobre o como aprendera o processo de construção da camaroeira, um instrumento
de pesca, a partir do intercâmbio com um colega de profissão.
[A camaroeira] eu não sabia [fazer]. Eu não sabia. Aí tem um colega meu
que ele sabia fazer esse. Aí, quando foi um dia, ele disse: — Jorge, tira a tala
e vai lá pra casa que eu vou te ensinar. [...] Aí eu vim aqui na cidade e
comprei uma despesa e passei três dias lá aprendendo com ele. A gente
prepara a tala tudo; elas são finas; aí tem umas que leva apontada. Aí a gente
vai tecer aqueles parizinho, já entendeu? Aí a gente tece outro parizinho com
aquela tala apontada; aí tece de novo; aí vai injuliar: ela mete esse pau dentro
do parizinho pra ele firmar.
Das palavras de Jorge Santos, pode-se perceber o ser social pescador constituindo-
se por meio do trabalho, agindo teleologicamente, propondo-se finalidades e antecipando
metas, criando produtos que ganham objetividade à medida que concretizam projetos, no caso
a produção de camaroeiras para a captura de camarões. Nessa perspectiva, seguindo os
postulados marxianos (MARX, 2008a, p. 212) sobre o processo de trabalho, os pescadores em
suas atividades vão operando transformações, subordinando-as a um determinado fim,
incorporando o trabalho ao objeto sobre o qual atuam.
No demais, a aprendizagem da camaroeira somente fora possível devido ao
concurso da linguagem articulada, que “[...] comunica e expressa conhecimentos e relações
obtidas mediante a reflexão e a autorreflexão operadas pelo pensamento e constitutivas da
consciência [...]” (NETTO & BRAZ, 2008, p. 41), como quando da interação entre os dois
pescadores.
Não menos importante é a observação que se faz, com base no discurso do
entrevistado, de que o ser social pescador, ao particularizar-se entre outras frações de seres
sociais que permeiam a sociedade, universaliza, pelo conhecimento, a feitura dos seus
instrumentos de pesca, transcendendo, para outras instâncias temporais, o momento daquela
aprendizagem.
Seguindo as considerações de Netto e Braz (2008, p. 42) e transpondo-as para o
contexto do ser social pescador, pode-se considerar que esse ser social
Na sua ação e na sua atuação, [...] sempre encontra alternativas e sempre
pode escolher — e a escolha entre alternativas concretas configura o
exercício da liberdade: ser livre é poder escolher entre elas; o ser social é um
ser capaz de liberdade. Pensar, conhecer, projetar, objetivar-se, escolher —
148
tudo isso supõe a capacidade de se desprender do dado imediato, das
singularidades dos fenômenos: supõe a capacidade de universalizar. E,
enfim, para reproduzir-se como tal, ampliar-se e enriquecer-se — o que não
pode fazer através de mecanismos meramente genéticos ou biológicos — o
ser social dispõe da capacidade de sociabilização, isto é, ele é passível de
apropriação e desenvolvimento por parte dos membros da sociedade no
interior da própria social, através, fundamentalmente, dos processos de
interação social, especialmente os educativos (formais e informais).
Os pescadores, no contexto de atuação da Z-16, constituem-se seres sociais por
materializarem em suas práticas produtivas os elementos que particularizam o ser social,
como a capacidade de agir teleologicamente, objetivando material, e idealmente a realidade,
optando por aquela que melhor lhes atenda às necessidades, além de socializarem seus
legados com outros membros da sociedade, num processo contínuo de universalização-
propagação de experiências socioeducativas mediadas pelo trabalho para além das
experiências temporais de aprendizagem.
Trata-se de seres sociais, pescadores, em oposição a outros seres sociais que têm,
no exercício de suas práticas laborativas, outra identidade laboral, como artesãos, agricultores,
por exemplo. Ou seja, são seres sociais que tomam o exercício da pesca como demarcação de
identidade político-social no interior das relações societárias que permeiam suas
existências.102
4.2.2 Conhecimento: unidade teórico-prática resultante do processo de
trabalho dos pescadores
No contexto dos processos de trabalho desenvolvidos pelos pescadores, os
conhecimentos que eles produziram não podem ser compreendidos como estritamente
teóricos ou práticos, consubstanciando-se uma visão dicotômica de produção do
conhecimento. Mas, pelo contrário, configuram-se no interior de uma concepção de
conhecimento enquanto unidade teórico-prática,103
ou seja, um processo de construção de que
o homem participa em sua totalidade, haja vista que, ao objetivar a realidade, transformando-
a, vai também constituindo sua subjetividade, transformando-se em um ser social conhecedor
de rios, peixes, processos de pesca e que vai se forjando materialmente “no cotidiano da vida
do pescador”. Trata-se, a partir de Vázquez (1968, p. 195), de conhecimentos resultantes de
102
No Capítulo I, em 1.1.2, abordamos a questão do conceito de Saberes Sociais, refletindo que eles contribuem
para a construção de processos identitários, bem como para a reprodução e transformação social, fundamentando
o que dispomos em 4.2.1. 103
Cf. Vasquez (1968).
149
uma práxis produtiva, resultantes de uma “[...] relação material e transformadora que o
homem estabelece — mediante seu trabalho — com a natureza”.
Nesse sentido, em termos constitutivos está-se diante de um conhecimento que
nasce dessa relação do homem com a natureza, de que nos fala também Marx (2008a), quando
o homem, diante de desafios decorrentes do seu processo de trabalho, vai projetando soluções,
buscando inovações, criando novas tecnologias e aprendizados relativos a seu ofício, mas em
concomitância ao movimento de braços, pernas e órgãos, cumprindo uma função social ao lhe
constituir como um ser social do tipo pescador, face a outros seres sociais como professor,
médico, empresário.
É nesse sentido que podemos compreender as palavras do entrevistado Irácio
Nunes sobre conhecimentos relativos à pesca. Não são saberes que resultam de um
aprendizado formal, no sentido escolar, mas da relação do homem com a natureza; de uma
relação que lhe exige criatividade para produção de conhecimentos a fim de superar
dificuldades, vencer desafios, quer de ordem técnica quer de ordem instrumental, devendo,
então, o pescador saber um pouco de tudo, dominar uma totalidade de conhecimentos
necessários ao seu cotidiano da pesca, para extrair o pescado que assume valor de uso, ao se
constituir no alimento, mas também que se constitui como valor de troca, quando lhe serve
como mercadoria para obtenção de recursos financeiros necessários à satisfação de outras
necessidades.
[...] ele, pescador, que é o pescador profissional, além dele saber pescar,
conhecer a maré, manjar um pouco ali, que agente chama o indício — “olha,
ali tem indício de ter peixe” — ele também precisa saber confeccionar o
material dele, fazer malhadeira, fazer casco; o pescador [...] sabe um pouco
de tudo: ele sabe fazer o barco dele, se dar um prego no motor no meio do
rio ele sabe mexer com a máquina; ele sabe um pouco de que depende nessa
área aqui da pesca, ele entende, ele entende.
O pescador, em termos de identidade, é aquele que possui um saber tácito sobre a
pesca, conforme conceituação tratada no Capítulo I, materializado em conhecimentos sobre
“indícios de onde existe peixe” e na confecção de seus instrumentos de pesca e no trato com
inovações tecnológicas outras, como o motor de barco (em tempos outros tal tecnologia não
fazia parte do acervo tecnológico de suas experiências), aprendendo a operacionalizá-las
conforme necessidades do ofício de pescador.
A esse respeito, emblemática é a fala do pescador José Pedro Alves de Pimentel
sobre a construção do matapi e seu uso no processo de captura do camarão. Trata-se de um
conhecimento sobre a produção de uma tecnologia em correlação com sua funcionalidade,
150
demonstrando unidade teórico-prática no domínio de seu ofício de pescador. Para ele, a
construção do instrumento de pesca matapi está associada ao pescado que lhe cabe obter — o
camarão —, à isca necessária para tanto — o babaçu —, bem como ao local adequado para a
pesca — a praia — e ao tempo de captura — o regime de marés: maré de enchente e maré
baixa.
Sei fazer o matapi. O matapi, ele é feito do jupati, da tala do jupati. A gente
tira a tala do jupati, seca e, ao mesmo tempo, a gente tece também como o
pari; só que o matapi, ele é mais apertado, é mais firme, e aí a gente usa 300,
350 talas pra fazer o matapi; e aí a gente isca o matapi com o babaçu e
coloca na beira, na beira da praia. Quando a maré enche, o camarão vai e
entra no matapi; quando ela baixa, a gente vai tirar o camarão do matapi.
E é tácito esse saber porque resulta de uma imersão do trabalhador no cotidiano
do trabalho, a fim de resolver suas necessidades produtivas. Trata-se de um saber em que o
domínio do processo de pesca se faz em totalidade, desde o conhecimento do local onde se
captura o peixe, até o reconhecimento das condições da maré e as estratégias de organização
da tecnologia a fim de se obter pescado. Nesse sentido, por exemplo, indagado sobre a
confecção do instrumento de pesca pari, assim se expressa o pescador José Pedro Alves de
Pimentel, pescador há 35 anos, morador da localidade Maracu do Carmo, município de
Cametá:
O pari, ele é feito de tala de arumã; também até pode ser do marajá. A gente
tece com o cipó, o chamado timbuí e a gente faz a camboa, faz as estacas,
abre o pari e aí a água cresce, o peixe sobe por cima do pari, quando ela seca
o peixe fica preso dentro desse cerco, que a gente faz com o pari.
A fala do entrevistado permite observar o processo da pesca em se fazendo
concomitantemente ao desenvolvimento da tecnologia criada para capturar o pescado, a partir
de recursos encontrados em seu cotidiano de trabalho, no seu intercâmbio com a natureza. De
posse de talas e de cipós presentes na mata, o pescador tece o pari, leva-o para o rio, abre-o,
colocando-o em contato com o solo, em decorrência da maré baixa, amarra-o a estacas, então
espera a maré encher e depois secar, a fim de apanhar o pescado que ficara no interior do pari.
Esse saber resultou de suas necessidades de sobrevivência. Implicou, sem dúvida,
um aproveitamento dos recursos naturais em seu proveito. Significou criar uma tecnologia
que lhe possibilitasse a produção em correlação com conhecimentos de enchente e vazante da
maré, além de um conhecimento de onde melhor se colocar o pari, a fim de se obter mais
peixes, já que o instrumento por si só nada poderá capturar se não houver um saber
experiencial sobre onde se escondem os peixes.
151
E é nesse momento que o pescador artesanal se materializa enquanto construtor de
saberes tácitos. Nessa perspectiva, o pescador, como trabalhador, vai “atuando sobre a
natureza externa e modificando-a, ao mesmo tempo modifica sua própria natureza.
Desenvolve as potencialidades nela adormecidas e submete ao seu domínio o jogo das forças
naturais” (MARX, 2008a, p. 211).
4.2.3 Para além da identidade do pescador: a contestação da realidade e
a consciência de classe
Do ponto de vista da divisão do trabalho em geral (MARX, 2008a), o ofício
desenvolvido pelo pescador e os saberes daí decorrentes distinguem-lhe a produção como
pertencente à indústria extrativa, relativa a uma divisão do trabalho em particular, a pesca, que
lhe vai permitindo a elaboração de saberes sobre tipos de peixes, técnicas de pesca e de
construção e uso de instrumentos necessários para a captura do pescado, por exemplo,
demarcando-lhe, por conseguinte, os limites da própria fração de classe que se constituirá em
termos de organização política, a partir do momento em que seus modos tradicionais de
existência passam a sofrer impeditivos para sua perpetuação.
Dialeticamente, entretanto, os saberes sociais dos pescadores estão para além de
uma demarcação identitária de fração de classe, servindo-lhes também, em oposição às ações
do capital na região, como elementos para a construção de um saber-conhecimento de
contestação da realidade criada pelo modo de produção capitalista. Trata-se de uma atitude
política face às investidas do capital.104
Nessa perspectiva, os saberes dos pescadores resultariam de uma práxis social
voltada para a contestação da realidade, conduzindo-os a um processo de organização social
mais efetivo nela interferindo em prol de seus interesses de classe, uma vez que “Nas
condições da sociedade dividida em classes antagônicas, a política compreende a luta de
classes pelo poder e a direção e estruturação da sociedade, de acordo com os interesses e
finalidades correspondentes” (VÁZQUEZ, 1968, p. 200).
Nesse sentido, esclarecedoras são as palavras de Irácio Nunes que, ao mesmo
tempo em que expressa um conhecimento sobre tipos e formas de reprodução de peixes,
104
Conforme a reflexão sobre Saberes Sociais, a partir de Damasceno (1995, p. 29, grifos nossos), presente em
1.1.2, de que “Quando se observa o cotidiano dos grupos populares nota-se com muita clareza que há uma
diversidade de saberes que se intercruzam e se interfecundam nesse espaço. Alguns destes saberes destacam-se
como o saber gestado na experiência do grupo, ancorado no qual os participantes enfrentam os problemas do dia
a dia [...]. O fio da meada neste processo de (re)construção do ‘saber social’ por parte do grupo parece residir
no ato de contestar, de denunciar certos aspectos da vida cotidiana, que os incomodam. De fato, a denúncia
aqui aparece como um momento inicial de crítica da realidade imediata, das situações do viver cotidiano”.
152
influência de marés, vão nos dando indicativos desse saber enquanto atitude política
(VÁZQUEZ, 1968) diante da ação do capital na região em que se encontra a Z-16, a partir das
consequências negativas resultantes da construção da hidrelétrica de Tucuruí.105
[...] o principal culpado pela falta de pescado aqui no nosso, no nosso, não é
só do município de Cametá, mas no Baixo Tocantins, foi o projeto da
barragem de Tucuruí. Isso deu um desequilíbrio total aqui. Os peixes já não
têm o mesmo rio pra subir, pra reproduzir [...] nós tínhamos aqui é peixes
que eram da nossa região, como jaraqui, hoje já não tem mais, a sardinha, tá
praticamente já extinta, curimatá, que era um dos peixes aqui que até se
exportava, aí também não teve como fazer a reprodução, mas da maneira
como era e a cada dia isso vai ficando mais difícil, porque, veja bem, agora,
período que a água começar a crescer, antes era natural o peixe subir para ir
reproduzir, hoje não tem essa mesma coisa porque quando começa a chover,
que era pra água crescer, eles106
fecham as comportas e a água não tem
aquele crescimento natural e aí acaba que o peixe [...] acaba reproduzindo na
beira da praia, a temperatura é diferente de dentro do lago, isso vai causando
esse prejuízo. Fato principal da escassez do pescado no baixo Tocantins foi a
construção da barragem de Tucuruí.
E essa oposição às ações do capital na região onde se encontra a Colônia de
Pescadores Z-16 revela como, dialeticamente, o pescador articula diferentes saberes, a fim de
compreender a realidade social, problematizando-a e ampliando uma consciência de classe,
para além da compreensão de constituir-se membro de um conjunto de homens e mulheres
que realizam um ofício em comum, à medida que elabora um conhecimento sobre causa e
consequência a partir da relação entre construção da Hidrelétrica de Tucuruí e diminuição de
pescado, percebendo nisso uma situação que se opõe ao desenvolvimento de seu modo de
vida. E é esse amalgama das experiências resultantes do ofício de pescador em uma relação de
oposição aos interesses do mercado, metamorfoseados na região na figura da Hidrelétrica de
Tucuruí, que foram constituindo as condições para que os pescadores se percebessem de
forma integral como uma fração de classe.
A esse respeito, esclarecedores são os postulados de Thompson (1987c) sobre o
processo de construção de classe. Segundo esse autor, os homens se constituem como classe
porque sentem e articulam uma identidade de interesses entre si, resultantes de experiências
em comuns, herdadas ou partilhadas. No que se refere a pescadores, o exercício da pesca lhes
possibilita partilhar experiências transmutadas em conhecimentos sobre tipos de peixes,
processos de reprodução pesqueira, implicando conhecimentos sobre temperatura de água,
enchente e vazante do rio, influência da chuva, por exemplo.
105
Uma maior reflexão sobre a construção da Hidrelétrica de Tucuruí e seus efeitos negativos sobre o modus
vivendi dos pescadores encontra-se no Capítulo IV, a fim de analisarmos a reconfiguração dos saberes
tradicionais desses sujeitos e a construção de uma postura política diante do capital. 106
Referência aos sujeitos que trabalham na Hidrelétrica de Tucuruí.
153
Por outro lado, a materialidade classista não se constitui tão somente porque os
homens partilham experiências e interesses em comum, mas também porque, no campo das
relações sociais, esses elementos se antagonizam a interesses e experiências de outros
homens, porque frutos de materialidades históricas distintas. Em termos de pescadores
artesanais de Cametá, suas experiências e interesses ao longo do processo de construção da
Hidrelétrica de Tucuruí foram sendo precarizados, destruídos, prejudicando-lhes a existência.
No dizer do pescador Benedito Melo Pantoja, a Hidrelétrica não trouxe “coisa boa” para as
comunidades ribeirinhas:
Ela107
não trouxe boa coisa. Foi uma das piores coisas que já vimos na vida
com 50 anos. Por quê? Porque nunca a Eletronorte desceu para discutir com
a comunidade de base, ou seja, das ribeirinhas comunidades. [...] Porque eu
acho que se ela tivesse discutido com as comunidades ribeirinhas, quem sabe
até ela não tava fortalecendo, que nós tava fazendo melhor pesca, mas
infelizmente tem esse fracasso.
Mas há de se considerar, contudo, que esse processo de construção de uma
identidade de classe, entre os pescadores aqui analisados, resultou, em termos de saberes
sociais, de uma operacionalização dialética, que transforma experiências de ofício em
instrumentos de problematização social, importantes para a construção de formas de
organização, pois saberes experienciais, enquanto instrumentos de classe, têm sua razão de ser
porque nascem para atender interesses coletivos que vêm sendo desrespeitados, conforme
Sztompka (1998).
Note-se, por exemplo, a partir da fala de Irácio Nunes, que são os conhecimentos
sobre tipos e processos de reprodução de peixes e sua viabilidade econômica, bem como sobre
temperatura de água, enchente e vazante do rio, que se tornaram os elementos-chave para
problematizar as consequências de grandes projetos mínero-energéticos voltados para a região
Norte, como o da Hidrelétrica de Tucuruí, e que acabaram afetando modos tradicionais de
existência, como os dos pescadores.
Observe-se ainda a fala do Benedito Melo Pantoja, quando destaca que “[...]
nunca a Eletronorte desceu para discutir com a comunidade de base, ou seja, das ribeirinhas
comunidades”. Trata-se, aqui, do fato de que, no processo de construção da Hidrelétrica de
Tucuruí, não ter havido maior interação desse setor energético brasileiro com as comunidades
que habitam o entorno do rio Tocantins (PA), negando-lhes as vozes, embora tenham feito
inúmeras ações de posicionamento contrário à forma como foi desenvolvida essa obra, a partir
de mobilização da ala progressista da Igreja Católica, por meio da Pastoral da Pesca, criada
107
Trata-se da Hidrelétrica de Tucuruí.
154
pelo Bispo da Prelazia de Cametá, D. José Elias Chaves, conforme relata o ex-presidente da
Z-16, o senhor Irácio Nunes: “Então começou a organização da Igreja e o D. José Elias, ele
criou a Pastoral da Pesca aqui. Aquilo fez despertar no movimento a necessidade de se ter
essa ferramenta, que é a Colônia”.
Essa fala do pescador corrobora a percepção de um saber enquanto atitude política
diante da realidade, no sentido de problematizar a negação da vida dos sujeitos pescadores
pela Eletronorte, explicitando, com isso, um dos elementos importantes para o processo de
organização e luta política: a exigência do debate, da participação coletiva em processos
decisórios sobre o modo de vida do sujeito pescador. Apoiados em Vázquez (1968), pode-se
considerar que os pescadores passaram a desenvolver ações voltadas para uma práxis política,
ao exigir a sua participação nas decisões que lhes afetavam a existência, buscando o poder da
organização como “[...] instrumento vital para a transformação da sociedade” (VÁZQUEZ,
1968, p. 201).
Assim sendo, os conhecimentos resultantes do ofício de pescador cumprem
funções sociais, ao se consubstanciarem em elementos para a produção de outros
conhecimentos necessários para uma análise crítica do mundo em que vivem. Estando-se
diante de uma concepção de conhecimento como algo que se faz verdade para transformar a
realidade colocada diante dos homens, consideramos que tal investida requer um
posicionamento antagônico e problematizador face à realidade que se vivencia. Nesse sentido,
com base em Vázquez (1968, p. 127), podemos afirmar que os pescadores, nesse processo,
vão adquirindo “[...] consciência de sua situação, de suas necessidades radicais e da
necessidade e condições de sua libertação”.
É assim, por exemplo, que se colocam os saberes sobre o ofício da pesca para os
pescadores: ao se utilizarem deles para problematizar a realidade, buscam compreender
mudanças ambientais e econômicas pelas quais vêm passando historicamente, neste caso,
a partir da construção da Hidrelétrica de Tucuruí, como o bem esclarece a pescadora Eleonor
Valente Farias Filha ao concluir que a diminuição do pescado na região e os impactos
socioeconômicos negativos sobre o modo de vida dos ribeirinhos era resultado, como já
salientara o senhor Irácio Nunes, ex-presidente da Colônia, da construção da barragem no
município de Tucuruí para atender ao mercado industrial do país com o fornecimento de
energia.
É muito difícil encontrar peixe. Foi o tempo! Não é como era quando eu me
criei, quando eu era criança. Um tempo desses, como a gente tava
conversando, a gente ia pra praia, que tem lá defronte, a praia da Raimunda,
155
que falam, a gente ia pra lá, um tempo desses, com quarenta matapi, jogava
n’água e pegava cinquenta, sessenta quilo de camarão. Agora, com cento e
vinte a gente pega três, quatro quilos.
A gente percebe que foi desde que fecharam essa barragem aí pra cima ficou
essa coisa aqui em baixo. Essa barragem de Tucuruí acabou com a metade
das coisas que tinha.
Nesse sentido, as práticas de ofício dos pescadores não são “esvaziadas de
ingredientes teóricos” (VÁZQUEZ, 1968, p. 210), porque resultantes de um fazer em
simbiose com uma racionalidade reflexiva. São conhecimentos que emergem do intercâmbio
com a natureza, ampliam-se em seu interior e são ressignificados politicamente em suas
práticas. No interior dos métodos para transformar o ideal em real, de que nos fala Vázquez
(1968), ao analisar os procedimentos que os partidos políticos devem desenvolver para chegar
ao poder, esses saberes dos pescadores constituem-se em estratégia para se alcançar tal
transformação, à medida que possibilitam a análise da realidade e o impulso com uma
finalidade organizacional.
Nessa perspectiva, esses saberes do trabalho dos pescadores contribuíram para um
processo de consciência de classe, à medida que lhes possibilitaram um imergir na realidade
social, e, a partir disso, perceber as contradições sociais, os conflitos de interesse: de um lado,
a Hidrelétrica de Tucuruí surgindo na região como arauto do desenvolvimento econômico,
como se a lógica destrutiva do capital estivesse já subjugada pelos trabalhadores em seu
processo de revolução;108
de outro, os pescadores vivenciando os efeitos destrutivos do
capital, implicando diminuição de pescado e, por conseguinte, reconfiguração de seus modos
de existência, haja vista que, sem peixes nos seus locus de existência, tiveram de adentrar o
núcleo urbano do município, moldando suas vidas à lógica do mercado, tornando-se feirantes,
trabalhadores do mercado informal, a fim de suprir suas necessidades de vida.109
Em termos de identidade, os saberes produzidos pelos pescadores no interior do
ofício que realizam favoreceram a organização política, a atitude contestadora diante da
realidade, definindo-lhes como fração de classe com modo de vida peculiar em constante
processo de negação pelo capital, mas também em constante oposição a ele, à medida que, no
contínuo intercâmbio com a natureza e com outros homens, foram se constituindo sujeitos da
pesca, críticos à ação do capital na região, buscando condições de existência que lhes
assegurasse o modo tradicional de vida.
108
Cf. Costa (2006). 109
Cf. Carvalho (1998).
156
Nesses intercâmbios, os pescadores foram garantindo a sua identidade como
sujeitos que conhecem rios, tempos de pesca, tipos de peixes, marés, mas também que se
entrecruzam com outros pescadores, estabelecendo relações, socialização de conhecimentos,
valores, atitudes, e opondo-se a um sociometabolismo que prima pela fragmentação identitária
como mecanismo para tornar os trabalhadores menos coesos e, consequentemente, mais
suscetíveis à dominação.
Neste trabalho, consideramos que essa vivência de saberes, de relações atitudinais
entre os pescadores foram se constituindo elementos importantes para que eles buscassem, ao
longo da trajetória histórica por eles vivenciada, a sua própria organização política. Ou seja, o
processo de organização mediado pela Z-16, como já exposto ao longo deste capítulo, foi
possível porque muito antes os pescadores vivenciavam relações de identidade tanto laborais
quanto afetivas em seus intercâmbios.
4.3 A EDUCAÇÃO E O PESCADOR: IDENTIDADE E NEGAÇÃO
Nesta seção analisamos a perspectiva dos pescadores em relação a processos
educacionais, correlacionando-a a questões de identidade e consciência de classe.
A seção trata ainda da relação dialética existente entre o continuar pescador, por
meio dos processos de formação-produção desenvolvidos pelos sujeitos desta pesquisa no
cotidiano do trabalho que realizam, e a busca pela formação escolar, como mecanismo de
empoderamento e forma de se garantir outra materialidade de vida, oposta ao que vivenciaram
as gerações mais antigas, em decorrência da diminuição de pescado e da falta de políticas
públicas para os pescadores.
4.3.1 O processo de produção-formação do pescador e a materialidade
de vida
Ao longo deste capítulo temos ressaltado que a condição sine quo non para a
constituição dos pescadores, enquanto fração da classe trabalhadora que busca na organização
política a possibilidade de luta coletiva em prol de seus interesses, é também a identidade que
nasce da atividade laboral que exercem por meio da pesca.
E foi essa identidade, mediada pelo trabalho, que permitiu aos sujeitos pescadores
se verem como um coletivo de trabalhadores com as condições de vida negadas tanto pelas
oligarquias locais quanto pela construção da Hidrelétrica de Tucuruí. Consequentemente, a
esses pescadores foi exigida uma dinâmica de organização política, manifestada em saberes
157
sociais, necessária para garantir direitos atrelados a seus interesses de classe, como recursos
para seus projetos de criação de alevinos, produção de mel, dentre outros.
A questão, contudo, é que nos últimos anos, principalmente a partir da construção
da Hidrelétrica de Tucuruí, observa-se entre os pescadores tanto uma busca pela educação
formal como alternativa de profissionalização, em desproveito da formação decorrente do
cotidiano da pesca, quanto uma formação escolar que correlacione os saberes nela
acumulados historicamente com os saberes oriundos do ofício de pescador, de modo a
assegurar também a presença das novas gerações na profissão da pesca e sua contínua
integração na categoria de pescadores, assegurando, assim, a identidade de classe.
Juvenal Furtado Viana, pescador ligado à Z-16, salienta, nesse sentido, essas duas
perspectivas de formação. Para ele, há jovens que já estão desistindo da pesca, em decorrência
da diminuição do pescado e buscando, na escolarização, outra profissionalização que a
substitua. Mas também existem jovens que ainda querem ser pescadores, o que implica
contínua formação de identidade pesqueira no interior da atividade laboral realizada
cotidianamente, sem que isso implique, todavia, em negação da escolarização para os
pescadores: “Olha, a maioria, eles querem ser pescador; e uma parte está querendo estudar pra
aprender uma profissão, que a pesca, o senhor sabe, tá pouco pra gente, né”.
Diante dessas realidades, há de se considerar que, se a primeira situação se tornar
preponderante na ação educativa das gerações mais novas, há o risco de uma perda de
identidade laboral e, por conseguinte, de uma fragmentação da capacidade organizativa dos
pescadores, haja vista a possibilidade de não haver um crescimento do número desses
profissionais suficiente para constituir uma fração da classe trabalhadora. Quanto à segunda
conjectura, ela permite que os pescadores continuem seu processo de expansão de identidade,
a partir da atividade laboral que realizam, possibilitando-lhes a organização em prol de
interesses de classe.
Com relação a esta dialética entre o continuar ser pescador e a busca de formação
pela educação formal, como forma de se enquadrar em processos de trabalho para além do
exercício da pesca, Irácio Nunes de Freitas, pescador e ex-presidente da Colônia Z-16,
destaca, por exemplo, tal qual Juvenal Furtado Viana, que, com relação à juventude
pescadora, a diminuição de pescado na região vem impondo-lhe um futuro não tão promissor
para se continuar nas atividades laborais da pesca, pressupondo, em termos formativos, a
necessidade de uma educação para além da profissionalização que lhes constitui a identidade.
Indagado sobre a juventude pescadora das ilhas, assim expõe o entrevistado:
158
Muitos são pescador, trabalham, mas, graças a Deus, eu digo assim: porque
eu não menosprezo a minha profissão, que é da pesca, mas hoje pelo que
esta pesca está quase já não é futuro, sobreviver da pesca.
A cada dia que passa diminui pescado. Diminuindo o pescado, diminui
também a questão do, digamos assim, dinheiro no bolso do pescador. Então
tem muitos filhos de pescador que já estão indo pra outra profissão; tão
estudando e fazendo concursos. Isso é notório aqui no nosso município.
Nessa perspectiva, o capital vai impondo ao trabalhador as condições para uma
negação de seus processos formativos enquanto sujeitos pescadores, conduzindo-os para
outras práticas laborais viabilizadas pela realização de concursos públicos, por exemplo, como
a carreira docente na Educação Básica. Essa preocupação sobre a formação da juventude
pescadora também é reforçada pelo pescador Benedito Melo Pantoja, para o qual esses
sujeitos já não estão focados dentro da pesca, sendo necessário que os mesmos estejam
inseridos cada vez mais no interior dos debates que dizem respeito às demandas dos
pescadores, como o combate à pesca predatória.
A maior parte da juventude não está focada dentro do pescado. Ela está
focada acima do interesse; e não pode ser assim: tem que ser focada em cima
da pesca. Porque eu me entendi, posso falar a realidade, porque isto tem que
ter responsabilidade, tem que ser conscientizada pra não fazer a pesca
predatória. Então precisa muito cuidado, que nossa juventude se foque em
cima mais com responsabilidade.
Embora a fala dos pescadores em sua materialidade linguageira possa sugestionar
uma desvalorização dos saberes pesqueiros em proveito de saberes atrelados a outros
processos formativos relacionados ao mundo do trabalho, trata-se de mera aparência, haja
vista que a correlação entre as falas aqui analisadas permite outra compreensão, a de que os
pescadores enunciam a necessidade de uma prática formativa que articule os saberes que
resultam do exercício da pesca com os saberes decorrentes de processos formativos formais
mediados pela escola, como mecanismo de empoderamento político-econômico-social, sem
que isso implique uma negação da identidade laboral do ser pescador.110
Trata-se, nesse sentido, de se instaurar uma relação entre o local e o universal em
termos de formação, de modo a permitir que os pescadores continuem pescadores, mas com
condições de atuar societariamente em outras esferas laborativas, até mesmo porque o próprio
Estatuto da Z-16 já dispõe ser o pescador quem “faz da pesca sua profissão ou meio principal
110
Fischer (1996, p. 68), ao analisar a produção, validação e legitimação de saberes como possibilidade real e
necessária, destaca, nesse sentido, ser crucial que se continue reafirmando “[...] os homens como sujeitos de
práxis e, nesse sentido, resgatar o sentido da valorização dos saberes da experiência, integrando ou talvez
ampliando o sentido do saber-fazer e do saber tácito, para uma perspectiva que afirma o protagonismo de
homens e mulheres na produção integral de sua existência”, o que implica, então, uma não negação da identidade
do pescador em processos formativos formais, senão um intercâmbio dialético de saberes que se mesclam para o
desenvolvimento integral do homem.
159
de vida” (COLÔNIA..., Art. 1º, 2009), ou seja, o pescador não será aquele que vive
exclusivamente da pesca, senão aquele que faça dela seu meio principal de vida. É nesse
sentido que o pescador Irácio Nunes de Freitas esclarece sobre a iniciativa de a Colônia Z-16
desenvolver cursos preparatórios para o ingresso de pescadores na universidade, bem como
ações para o exercício do domínio de novas tecnologias ligadas à informática.
A Colônia tem feito alguns trabalhos, digamos assim, social, trabalho
também educativo. Mas a Colônia tem se preocupado muito com a questão
do, digamos assim, das políticas sociais. Ela tem se preocupado muito,
porque [...] se fosse falar um pouco da minha historia, eu estudei até os treze
anos; quando eu fiz a quinta série eu parei de estudar, porque não tinha mais
lá. Passei a trabalhar mesmo na pesca e hoje depois de acho quase vinte anos
é que eu voltei a estudar de novo. Então hoje a Colônia tem essa
preocupação também de fazer o cursinho para os filhos de pescadores para
ele poder disputar uma vaga lá na universidade, informática. Então eu penso
que a Colônia tá cumprindo uma função não só de organização da pesca em
si, mas outras também políticas que são necessárias.
Ou seja, os pescadores compreendem que no interior das relações de luta de classe
não lhes interessa o domínio de apenas elementos relacionados à organização da pesca, mas
também o domínio de outras instâncias de saberes que lhes permitam certa simetria de
possibilidades de enfretamento contra as ações de construção de poder desencadeadas pelo
capital, e de fortalecimento econômico, a partir de processos de formação também mediados
pela escola.111
Seguindo as palavras de Frigotto (2002, p. 18), trata-se de se “[...] avançar na
compreensão do significado que tem, para a classe trabalhadora, o acesso ao saber elaborado e
historicamente acumulado [...]”, mas sem a perspectiva de que este saber seja neutro, senão
que ele esteja articulado aos interesses da classe trabalhadora.
Não se desconhece, contudo, que tão somente a articulação de saberes escolares e
não escolares seja suficiente para se garantir a firmação de identidade de classe por meio das
atividades laborais relacionadas ao exercício da pesca, tornando-se importante também o
fortalecimento da economia local. Ou seja, ao se destacar que a busca da juventude pescadora
por outras formas de profissionalização decorra das dificuldades econômicas para se continuar
vivendo da pesca na região, como informara o pescador Irácio Nunes de Freitas, está-se
111
É nessa perspectiva que G. Silva (2002, p. 25) também analisa os processos formativos dos trabalhadores, a
partir da formação desenvolvida pela Central Única dos Trabalhadores (CUT), para o qual “A tentativa de
construir uma práxis educativa que capacite os sujeitos amazônidas a resolverem questões subjetivas, bem como
a vivenciarem os valores culturais do outro, é bastante interessante na vivência do referido projeto de formação”,
no sentido de a educação se articular “[...] com experiências de trabalho e de economia solidária de forma
audaciosa, devendo ser compreendida de maneira dialética, pois, ao mesmo tempo em que faz, nega e, negando,
coloca em evidência a necessidade do novo, que, para existir, tem de entender e destruir o velho”. Ou seja, essa
experiência formativa corrobora para que se compreenda que os pescadores não estão a negar os saberes
escolares, sistematizados, senão a pleitear uma articulação dialética de saberes, de modo a permitir-lhes “a
construção de seus projetos políticos e culturais” (FISCHER, 1996, p. 64).
160
também a sugerir que, ao se constituir uma materialidade contrária a essa constatada pelo
pescador, a juventude continuará no exercício da pesca, garantindo-se um processo de coesão
político-social mediados pelo trabalho.
Note-se, nesse sentido, que não se nega a importância dos saberes dos pescadores
como elemento de fortalecimento de uma identidade classe, mas sim a realidade
socioeconômica que inviabiliza a atividade laboral do pescador, impedindo-lhe que se
constitua sujeito de uma práxis produtiva definidora também de classe. A questão que se
coloca, a partir de Marx (2008 [a ou b?]), é que o viés econômico, enquanto infraestrutura,
esteja a configurar elementos da superestrutura, como os saberes definidores de classe desses
sujeitos, de modo que a garantia de construção e firmação de seus saberes de pescador
perpassa pelo incremento da sociabilidade econômica.
Portanto, sem se negar o valor da escola (haja vista que o pescador Irácio Nunes
de Freitas salienta não só a preocupação da Z-16 em criar condições para o ingresso de
pescadores na universidade, mas também o fato de ele voltar a estudar mesmo depois de
longo tempo afastado da escola por questões relacionadas à necessidade de se dedicar
integralmente ao exercício da pesca e por falta, também, de outros níveis de ensino onde
morava), esses trabalhadores pressupõem que a materialização de seus saberes de pescador
em correlação com os saberes do universo escolar necessitam estar articulados com um
fortalecimento da capacidade econômica, de modo que possam continuar, no exercício da
pesca, produzindo e ressignificando saberes e experiências, mediando-os com aqueles
preconizados pela escola e com eles dialogando dialeticamente.
Sem esse fortalecimento, pode-se continuar a observar o êxodo do pescador para
outras profissões, como destacara o entrevistado Irácio Nunes de Freitas — “A cada dia que
passa diminui o pescado. Diminuindo o pescado, diminui também a questão do, digamos
assim, dinheiro no bolso do pescador. Então têm muitos filhos de pescador que já estão indo
pra outra profissão”. Nesse contexto, caso não se possa pleitear uma mediação entre saberes
escolares e saberes decorrentes do cotidiano do ser pescador, senão uma sobreposição
daqueles sobre estes, porque já impedidos de continuarem efetivamente existindo na vida
desses sujeitos, eles abandonarão o seu ofício em favor de outras formas de profissão, com
outros saberes e outras necessidades.
É possível, então, que os pescadores, ao buscarem firmar ações coletivas de
produção de mel, criação de peixes, produção de palmito, por exemplo, como mencionado na
seção sobre A dialética do cooperativismo e os saberes dos pescadores (Capítulo V), estejam
161
justamente criando as condições para o fortalecimento da sociabilidade econômica, de modo a
contribuir para que à juventude seja permitida atividade laboral por meio da pesca e, por
conseguinte, a articulação entre os saberes da qualificação de pescador com aqueles
produzidos e desenvolvidos historicamente no seio escolar.
Por outro lado, há de se considerar ainda que essa busca da juventude por outra
profissão, em decorrência da diminuição do pescado e, por conseguinte, impossibilidade de
sustentabilidade econômica por meio tão somente da pesca, pressupõe no cotidiano dos
pescadores uma intensificação do trabalho produtivo sobre o improdutivo, significando, em
termos estruturais, uma penetração cada vez mais acentuada do capital na sociabilidade de
vida desses trabalhadores em detrimento da coesão de classe mediada pelo trabalho que
realizam.
Em termos teóricos, segundo Marx (2008a), o trabalho produtivo tem relação
direta com o trabalho assalariado, de maneira que o trabalhador, conforme Frigotto (2006,
p. 145), “[...] tenha unicamente, para levar ao mercado, sua força de trabalho”, e que esse
trabalho resulte em produção de mais-valia, enquanto que o trabalho improdutivo, por
oposição, não implica produção direta de mais-valia, ou seja, não se constitui em
possibilidade de lucro para o capitalista, a partir do trabalho não pago.
Entretanto, há de se considerar que o trabalho improdutivo, não raras vezes, não
produz de forma imediata a mais-valia no interior do capitalismo, mas garante as condições
para que outros setores das relações societárias desse modo de produção possam continuar
realizando o trabalho produtivo, gerando o excedente, o lucro, sem que se tenha pago por isso.
A esse respeito, Marx (1980) já salientava, por exemplo, que os professores, no interior de
entidades privadas de ensino, constituem-se improdutivos no trabalho que realizam junto aos
alunos, mas altamente produtivos em relação ao proprietário do estabelecimento, gerando-lhe
lucro para além do que são pagos.
Mas a questão a ser colocada para os propósitos desta pesquisa, no interior dessa
seção, é que a juventude, ao pleitear outra qualificação ou profissão em detrimento da de
pescador, pressupondo a possibilidade de assalariamento dessa nova profissão, estará saindo
da categoria de trabalhador improdutivo para a de produtivo, implicando perda de identidade
e estranhamento cada vez maior dos resultados por ela produzidos, à medida que sua força de
trabalho estará a serviço do capital para gerar mais lucro, sem que, por isso, seja paga.
Trata-se, sob a lógica do capital, de se criar as condições, fetichizando-se a
mercadoria profissão advinda com a qualificação para além do trabalho fundado nas
162
experiências do ser pescador, para que o capital vá subsumindo cada vez mais o trabalhador
aos seus interesses, impedindo-lhe de, no interior do trabalho que o qualificava para o
cotidiano da pesca, por exemplo, também se fortalecer organicamente como membro de uma
fração da classe trabalhadora. Essa realidade que tem constituído a trajetória de vida de
muitos jovens pescadores, como já salientara o pescador Irácio Nunes de Freitas, cumpre o
papel de impedir a coesão de classe dos pescadores, à medida que conduz as gerações mais
novas para além da profissão que os integra enquanto coletivo organizado.
Em termos dialéticos, essa realidade acaba por evidenciar as relações
contraditórias pelas quais vivem os pescadores em seus processos produtivo-formativos. De
um lado, o mergulho nas atividades laborais de pescador constitui-se importante para o
fortalecimento da identidade de classe desses trabalhadores, nisto residindo um elemento que
também lhes possibilitou a organização e a luta em prol de interesses e que lhes continue
garantindo a existência. Contudo, não vem sendo possível alastrar essa imersão entre parte da
juventude, haja vista as dificuldades de pesca enfrentadas por esses sujeitos, o que vem
ensejando a negação do ofício de pescador em proveito de outras profissões. De outro lado,
contudo, há a necessidade de esses jovens continuarem inserindo-se em níveis diversos de
escolarização, a fim de acessarem os saberes historicamente produzidos pela humanidade,
como forma de lhes possibilitar também condições para a construção de processos
emancipatórios para além do capital. Onde estaria, então, a solução para esses impasses?
A solução não é tão simples. Mészáros (2002) já vem salientando, a partir de
Marx, que mudanças efetivas, capazes de elevar o reino da liberdade sobre o da necessidade,
pressupõem a derrocada do modo de produção capitalista, senão as mudanças constituir-se-ão
tão somente conjunturais, momentâneas, apenas dando condições para que o capital se renove,
reorganize-se, diante das crises por ele criadas, a fim de continuar estranhando o homem de
seu trabalho, fetichizando a mercadoria, privatizando a riqueza. Todavia, conforme ainda
Mészáros (2002), o que não se pode é ficar a esperar que as mudanças aconteçam somente
quando as condições ideais para o processo revolucionário estejam dadas, como se a
revolução se constituísse em produto que repentinamente emerge das práticas humanas.
Assim o sendo, entendendo-se que os processos revolucionários resultam dos
esforços humanos realizados em diferentes lugares e tempos, a fim de se imprimir uma
sociabilidade voltada para a humanização do homem, parece-nos que duas ações que os
pescadores vêm desenvolvendo em suas práxis políticas organizativas têm corroborado para
163
equacionar essa contradição no interior de seus processos de formação e identidade de
classe, constituindo-se em estratégias para se alcançar outra forma de sociabilidade.
Em primeiro lugar, encontra-se o fortalecimento de suas atividades econômicas,
como salientamos em parágrafos anteriores, garantindo-lhes a possibilidade de continuar no
exercício da pesca, a partir da criação de peixes, por exemplo. Isto permitiria que os
pescadores continuassem sendo ribeirinhos, pois, veriam na atividade familiar que realizam
possibilidade de sustentabilidade econômica. Em outra instância, encontra-se a exigência de
escolarização nos meios rurais atreladas aos seus interesses de classe, com escola qualificada,
aberta a seus saberes, permitindo uma relação dialética entre esses saberes e os por ela já
aceitos como produtos da materialidade histórico-humana, de modo que os trabalhadores se
vejam enquanto produtores de conhecimentos, de saberes e de cultura.
Trata-se, em termos educacionais, de se articular o trabalho e o ensino como
facetas de uma mesma moeda, possibilitando, em moldes gramscianos, as condições para que
o trabalhador-pescador tenha acesso aos conhecimentos do societas rerum, correlacionando-
os com suas experiências concretas no trabalho que realizam, e aos conhecimentos
relacionados aos societas hominum, de modo que possam continuar em condições de lutar por
seus interesses, intensificando suas lutas, buscando diferentes formas de atuarem social e
politicamente no interior da sociedade, como sociedade civil organizada. Parece-nos, nesse
sentido, que a materialização do societas hominum já vem acontecendo entre os pescadores, à
medida que buscam a organização política, mediada pela Z-16, bem como a reconfiguração da
gestão de atividades econômicas atinentes a seus interesses de classe. Não menos importante
também é o fato de já vir se dando a efetivação do societas rerum, por meio da exigência por
uma escolarização qualificada, tal como se vem expondo ao longo dessa seção.
Além disso, considerando-se que o conteúdo das entrevistas realizadas contribuem
para se compreender “[...] sistemas de valores, de normas, de representações, de símbolos
próprios a uma cultura ou a uma subcultura [...]” e que esses sistemas são produtos históricos
resultantes “[...] dos diferentes elementos que [...]” atuaram no processo de socialização dos
sujeitos que o constituem, conforme Michelat (1985, p. 192-196), há de se entender que a
análise da fala isolada dos pescadores não deixa de expressar os saberes que foram sendo
gestados ao longo de suas materialidades formativas, como forma de explicar o sentido a ser
dado à formação da classe trabalhadora.
Nesse sentido, por exemplo, a fala do pescador Benedito Melo Pantoja, ao
salientar que a juventude deva focar-se em questões de pesca, revela uma perspectiva de
164
formação arquitetada pela burguesia para a classe trabalhadora, fundada na premissa de que
para os trabalhadores não se devem instaurar outras possibilidades de saberes, de modo a
preserva-lhes o saber e a identidade. Nas palavras de Frigotto (2002, p. 19), tratava-se de
conceber que tudo que vinha do “povo”, das classes populares, era verdadeiro, sendo
importante “[...] preservar o saber popular em sua pureza [...]”, dando-lhe o mínimo, em
termos de processos formativos escolares.
Contudo, longe de se preservar a identidade, estava-se a negar à classe
trabalhadora a oportunidade de acesso a capitais simbólicos outros também importantes para
uma consciência e organização de classe, no sentido de lhe permitir um empoderamento
político-cultural, necessário para os enfrentamentos de classe. Deixava-se, assim, por causa do
interesse da burguesia, de se compreender a afirmação de que a existência de “[...] ‘saber
intrínseco ao trabalhador’ enquanto classe em movimento, em construção, não significa que
se trata de um saber suficiente e que, portanto, o mesmo não necessita de escola, nem que se
trata de um conhecimento que dê conta do real” (Ibidem).
Ou seja, para a classe trabalhadora não interessa o isolacionismo cultural, em
termos de saberes, senão uma crítica radical aos saberes propugnados pelo capital no interior
escolar, no sentido de se permitir uma relação dialética entre tais saberes e o “[...]
conhecimento, a consciência gestada no mundo do trabalho, da cultura, das múltiplas formas
como estes trabalhadores produzem sua existência” (FRIGOTTO, 2002, p. 20), como os
saberes relacionados à produção de pescado desses sujeitos, bem como os relacionados às
práticas linguageiras por eles desenvolvidas.112
Por outro lado, a fala do pescador Irácio Nunes de Freitas, ao destacar que a
Colônia de Pescadores Z-16 vem desenvolvendo ações formativas para além da organização
da pesca, viabilizando-se condições para que o pescador adentre o curso superior e tenha
domínio de outros saberes, como os de informática, mencionados também pelo pescador
Juvenal Viana Furtado, não deveria, numa perspectiva de classe, ser assumida como que
negando os saberes dos trabalhadores em prol da exclusividade dos saberes escolares, senão
numa relação dialética de saberes, conforme exposto em parágrafo anterior.
De educação, a Colônia já tem esse projeto de computação, que ela formou,
parece que foi quatrocentas pessoas, que já foi formada aqui; e tem um
projeto que é mais quatrocentas ou quinhentas pessoas pra estudar aqui a
computação. Então ela tá ajudando aqui na parte da educação [...].
112
Cf. Rodrigues & Rodrigues (2011).
165
Nessa perspectiva, trata-se de se opor a processos formativos destinados à classe
trabalhadora em que se negue ou ignore que essa classe “[...] possua saber e conhecimento”
(FRIGOTTO, 2002, p. 19). Ou seja, numa visão dos interesses da classe trabalhadora, o “[...]
acesso aos graus mais elevados do conhecimento elaborado (científico) [...]” deve caminhar
em relação dialética com esse saber e conhecimento produzido pelos trabalhadores, por se
considerar que o fortalecimento desses sujeitos, enquanto consciência e identidade de classe,
perpassa também pela não negação de seus processos produtivo-formativos, conforme as
ideias de Arroyo (2002).
No que se refere ainda à relação dos pescadores com a educação, há de se
considerar que, ao longo dos anos, esses sujeitos desenvolveram um saber social sobre a
importância de diferentes formas de letramento,113
viabilizadas também no interior do espaço
escolar para o fortalecimento da classe trabalhadora, no sentido de dominar conhecimentos
relativos ao societas rerum (GRAMSCI, 2008), de modo a permitir-lhes o acréscimo de
capitais simbólicos necessários para os enfretamentos de classe.
Parafraseando Frigotto (2006, p. 205), pode-se entender que os trabalhadores-
pescadores vêm reivindicando uma escolaridade por perceberem que o saber, consubstanciado
em diferentes formas de letramento resultantes do acúmulo do societas rerum, propugnado
por Gramsci (1968), “[...] no interior das relações sociais [...]” em que vivem, “[...] é uma
forma de poder”. Por isso não lhes interessa ficar de fora da escola, também não lhes
convindo a “defesa da desescolarização”.
Em outros termos, os pescadores não deixam de reconhecer e exigir que a eles
seja implementado um processo de escolarização que lhes compreenda os saberes e que lhes
permita o posicionamento crítico, o domínio de práticas de leitura e escrita em diferentes
áreas do conhecimento e com seus usos sociais adequados a diferentes contextos. Trata-se,
nas palavras de Frigotto (2006), de se exigir uma educação que tenha a ver “[...] com as
preocupações concretas [...]” da existência do trabalhador, não lhes negando o “[...] o saber
acumulado no trabalho e na vida”.
Partindo-se, desse modo, dos tipos de saberes, pode-se entender essa importância
de atividades de letramento mediadas pela escola como uma atitude política de
113
Conforme Marcuschi (2001, p. 21), compreendemos letramento como “[...] um processo de aprendizagem
social e histórica da leitura e da escrita em contextos informais e para usos utilitários, por isso é um conjunto de
práticas, ou seja, letramentos, como disse Street (1995) [...]”, distribuindo-se “[...] em graus de domínio que vão
de um patamar mínimo a um máximo”. Ou seja, letramentos refere-se a diferentes áreas de conhecimento, haja
vista que o ato de ler e escrever faz parte de tecnologias necessárias dispostas no cotidiano da existência de
homens e mulheres no interior de dinâmicas societárias modernas.
166
reconhecimento da escolaridade como fundamental para o fortalecimento da classe
trabalhadora. Ou seja, trata-se de uma atitude política desencadeada por esses sujeitos,
enquanto classe, de defesa da escola para todos, o que não significa que, nesse ponto, resida
seu fim último de luta em termos educacionais, senão o início da ampliação do direito total à
educação, que implica não simplesmente o acesso aos instrumentos básicos transmitidos pela
escola, mas também o direito à educação e à formação cultural e identitária de classe.114
É nessa perspectiva que o pescador José Pedro Alves de Pimentel destaca a
importância da escola na formação de seus filhos:
Olha, lá na minha comunidade agora a situação tá muito precária, muito
precária mesmo: os alunos, os meus filhos, eu tenho que investir com eles na
parte da merenda. Não chegou merenda mais, quando chega de dois em dois
meses, o máximo que passa é dez dias, acaba, não tem mais, então eles
estudam na parte da manhã, então esses alunos eles têm que ter a merenda.
Como eles não têm a merenda, eu tenho que comprar o pão pra eles, pra eles
levarem, tenho que mandar fazer um leite pra eles levarem, senão eles não
vão dar conta de ficar até na hora da saída. Muitas vezes eles dizem: “Ah! o
filho do fulano fugiu da escola”. Mas não, muitas vezes ele saiu da casa de
manhã sem tomar nem o café, porque hoje a situação não está muito boa.
Ou seja, uma presença efetiva do Estado, representado na figura do município, na
Educação dos pescadores, leva-os a arcar com seus próprios recursos a merenda, a fim de que
seus meninos possam ter condições físicas para estudar, principalmente quando se considera
que muitas crianças no interior da Amazônia ainda têm que percorrer longas distâncias para
chegar à escola e, além disso, terem também de ajudar nos afazeres de trabalho da família.
Nesse sentido, a merenda escolar é muito mais que necessária; é condição de vida e, por
extensão, de aprendizagem.
Em termos educacionais, a escola experienciada pelos pescadores ainda vive em
meio a dificuldades, a precariedades, tal como o próprio pescador, de modo que, embora em
outros lugares a luta pela escolarização já possa se encontrar em termos de avanços
metodológicos no que concerne ao ensino-aprendizagem, na Amazônia do cotidiano desses
sujeitos, a luta ainda caminha na direção de que o Estado garanta, pelo menos, os direitos
básicos aos aprendizes, como o de receber merenda escolar. Mas, para além disso, luta-se para
que esse Estado garanta que os trabalhadores não necessitem dessa ajuda, e isto só será
possível quando lhes forem oportunizadas as condições de, pelo trabalho, saciar suas
necessidades, o que já pressupõe ações para além do capital, conforme Mészáros (2002).
114
Cf. Arroyo (2002).
167
Por outro lado, as palavras do pescador com relação à merenda escolar também
revelam os resultados cada vez mais maléficos do sociometabolismo do capital para com a
classe trabalhadora, à medida que o fomento a esse tipo de “ajuda” para saciar a fome dos
aprendizes não deixa de expor a barbárie que esse modo de produção impõe aos homens e às
mulheres, não lhes oportunizando condições dignas de vida.
É nessa perspectiva que Frigotto (2006, p. 158) analisa o programa de merenda
escolar, no bojo de suas reflexões sobre produtividade da escola improdutiva. Para esse autor,
longe de esse programa contribuir para com a diminuição da repetência e evasão, atua mais
como uma “[...] medida assistencialista que encobre a natureza estrutural do estado de fome
das populações que a recebem e cujo efeito maior não é o proclamado, mas a realização da
mais-valia das empresas que fornecem os alimentos”.
A questão, contudo, é que, diante dos problemas estruturais enfrentados pelos
pescadores, dentre os quais a garantia da sustentabilidade econômica pela pesca, cabe-lhes,
diante do Estado, continuar a exigir, com vigor, que medidas paliativas como a merenda
escolar continuem sendo viabilizadas, a fim de que possam ter condições físicas de estar na
escola, onde buscam o saber capaz de se transmutar também em poder para a classe
trabalhadora. Não se perde, com isso, a oportunidade de se continuar lutando para que esse
estado de barbárie imposto pelo modo de produção capitalista seja combatido. Assim, o
primeiro passo para isso é garantir ao trabalhador condições para se apropriar do saber
historicamente acumulado no interior escolar, o que perpassa pelo direito à alimentação,
embora, contraditoriamente, a merenda escolar seja a negação em sua amplitude desse direito,
ao escamotear que, no interior do capital, ela exista por ele não ser capaz de socializar a
riqueza para todos.
Além disso, as palavras do pescador também revelam a percepção de
escolarização que se faz prática nas ações do Estado junto a esses sujeitos, ainda se resumindo
a se colocar apenas um espaço físico para atender à formação da classe trabalhadora, mas sem
condições dignas de aprendizagem, com falta de professores e de merenda escolar, por
exemplo, conforme nos relata o pescador Juvenal Furtado Viana:
A nossa escola lá no Carapina, ela não tá boa. Desde o ano passado ela vem
meio aleijada, falta de professores, não é todos os professores que estão se
comparecendo, e eu acho que nem tem; no ano passado, de Matemática não
teve. E aí prejudica os nossos filhos.
Logo, a partir destas palavras do pescador, entende-se que a escola defendida e
exigida pelos trabalhadores é aquela que lhes oportuniza o acesso à totalidade de saberes
168
acumulados historicamente a partir do trabalho humano, para o que a presença do professor
como mediador da relação entre sujeito versus objetos de conhecimento é de suma
importância.
Além do mais, os pescadores, ao denunciarem a falta de professores em seus
processos de escolarização, denunciam a desqualificação da escola, que serve não a eles, mas
sim ao capital. Nas palavras de Frigotto (2006, p. 224), trata-se de uma desqualificação
improdutiva aos interesses dos trabalhadores, mas altamente produtiva aos interesses do
capital, à medida que não possibilita aos pescadores o acesso ao saber elaborado, pela falta de
professores, bem como por negar “[...] o saber produzido coletivamente pela classe
trabalhadora no trabalho e na vida”, também pela falta desse sujeito mediador.
As palavras do pescador evidenciam, pois, um saber historicamente construído
pelos pescadores sobre a importância de uma escolarização qualificada, com docentes
qualificados, com conteúdos atinentes ao mundo do trabalho em relação com seus saberes,
suas experiências concretas. De um ponto de vista marxiano, os pescadores revelam ser a
escola, mesmo diante das crises estruturais do capital e mesmo também se constituindo como
um microcosmo de relações do capital, um espaço de poder, mas também de construção de
contra-hegemonias, muito podendo contribuir “[...] para a caminhada emancipatória do
proletariado [...]”, por “[...] ser o local privilegiado onde as camadas sociais exploradas
podem vir a ter acesso a determinados saberes acumulados que podem ser importantes para a
formação proletária” (SOUSA JR., 2010, p. 176).
Contudo, não obstante essa valorização da importância da escolarização para os
pescadores, há de se considerar que, no bojo da progressiva diminuição do pescado observada
por esses sujeitos e, por conseguinte, uma queda na perspectiva de se continuar pescador vem-
se constituindo entre eles um saber do processo educativo, enquanto elemento propulsor de
desenvolvimento humano, de melhoria da qualidade de vida, em moldes da teoria do capital
humano (cf. SCHULTZ, 1973).
Quando os pescadores enunciam, por exemplo, que a juventude está saindo em
busca de outra profissão, por já não ser possível sobreviver da pesca, não se deixa de expor
uma compreensão de qualificação enquanto elemento que possibilita a empregabilidade, a
melhoria da qualidade de vida, não obstante no interior do capital viver-se hodiernamente
uma crise estrutural de desemprego. No demais, acaba-se colocando tão somente na educação
um grande poder para mudar a realidade socioeconômica dos sujeitos, como se a fragilidade
econômica deles residisse no trabalho que realizam, ou seja, como se o culpado pela
169
dificuldade na garantia da existência adviesse do fato de a pesca ter menor capacidade de
rentabilidade econômica enquanto profissão.
Em sua análise sobre a produtividade da escola improdutiva, Frigotto (2006,
p.136) salienta que a concepção do capital humano vem postulando que “[...] a educação e o
treinamento potenciam o trabalho e, enquanto tal, constitui-se num investimento social ou
individual igual ou superior ao capital físico”, de modo que a educação e a qualificação
apareceriam nesse contexto como “[...] panaceia para superar as desigualdades entre nações,
regiões ou indivíduos”; ou seja, arremata o autor, a questão da desigualdade tenderia a
reduzir-se a um problema de não qualificação.
Contudo, a realidade tem demonstrado que as engrenagens de tal concepção não
têm conseguido gerar resultados satisfatórios de melhoria de qualidade de vida para a classe
trabalhadora, porque as razões que impedem o desenvolvimento da pessoa humana em sua
plenitude são de ordem estrutural, não conjuntural. Em outras palavras, no interior da lógica
capitalista não há espaço para o desenvolvimento pleno de todos os homens, quer do ponto de
vista social quer econômico, de modo que esse sistema, ao criar a perspectiva de que pela
educação tão somente se consegue “mudar padrões de existência”, está, na verdade, criando
as condições para manter a ordem social, pois impede que revoltas possam perturbar seus
interesses.115
Por outro lado, não se pode deixar de salientar que essa percepção dos pescadores
para com o valor intrínseco da educação, como possibilidade de melhoria da qualidade de
vida, no bojo da teoria do capital humano, advém do fato de esses trabalhadores não estarem
alheios às influências ideológicas propugnadas pelo capital, uma vez que “o modo de
produção da vida material condiciona o processo de vida social, política e espiritual em geral”
(MARX, 1977, p. 24). Ou seja, o modo de produção capitalista faz o trabalhador assumir a
consciência capitalista como se ele próprio a tivesse elaborado (MARX, 2008a), assumindo
essa consciência o papel de assegurar o status quo de dominação, transportando para os
trabalhadores a culpabilidade, não raras vezes, pelo sucesso ou insucesso econômico.
Todavia, no interior das relações de classe, os pescadores vão também produzindo
ações que se opõe aos interesses do capital, como quando constatam a precariedade da
educação a eles destinada e, por contradição, acabam por exigir melhorias em seus processos
formativos, pressupondo presença de professores, aulas com frequência, escolas em bons
prédios, merenda escolar diária, como quando da fala dos pescadores José Pedro Alves de
115
Cf. Frigotto (2006).
170
Pimentel e Juvenal Furtado Viana, por exemplo. Assim, se suas falas ainda enunciam valores
do interesse do capital, como a qualificação em outra profissão que acaba por desqualifica-los
no exercício da pesca, também enunciam valores atrelados aos seus interesses de classe, como
escola qualificada para o exercício da educação, da socialização dos saberes acumulados e da
não negação de seus saberes construídos em seus processos produtivo-formativos, como
destaca Arroyo (2002).
É nessa perspectiva, por exemplo, que os pescadores vêm também buscando
condições para verem seus filhos no ensino superior. Trata-se, desse modo, de uma posição
política de fortalecimento de classe, no sentido de legitimar que todo trabalhador deva ter o
direito de fazer uma universidade, opondo-se, assim, a uma lógica urbanocêntrica, atinente
aos interesses do capital, de que às classes menos privilegiadas basta o domínio de mínimos
conhecimentos necessários ao mundo do trabalho técnico que realizam. Irácio Nunes de
Freitas, por exemplo, salienta que a Z-16 vem realizando “cursinhos” na própria entidade, a
fim de que os filhos de pescadores tenham maior possibilidade de ingressar no ensino
superior: “Então, hoje, a Colônia tem essa preocupação também de fazer o cursinho para os
filhos de pescadores para eles poderem disputar uma vaga lá na universidade”.
Os pescadores, em seus processos de formação, vêm então produzindo saberes
sobre a importância da escolarização em articulação com suas atividades laborativas, como
forma de se manter uma identidade de classe, mediada pelo trabalho, necessária para a luta
por garantia de direitos. Trata-se, em moldes marxianos, de irem constituindo, por meio da
educação, uma consciência de classe para si, à medida que percebem, no acesso aos saberes
acumulados historicamente pelo homem e mediatizados pela escola, uma possibilidade de
empoderamento, necessário para os embates políticos em defesa de seus interesses de classe.
Não menos importante está o fato de que os pescadores, ao buscarem o fomento
de valores e conhecimentos identitários ligados à pesca, quer na relação com a natureza quer
na relação outros homens, não deixaram de estar em luta contra a lógica capitalista que prima
pela desagregação, pelo desenraizamento social e cultural como forma de atenuar conflitos
sociais em prol de um projeto de homogeneização sociopolítico-cultural voltado para a
manutenção da ordem do capital.
171
4.4 SINTETIZANDO OS SABERES
Consideramos, então, que o processo de construção de uma consciência de classe
para si, como reconhecimento da necessidade de organização e luta contra interesses e lógicas
contrárias ao seu modo de vida, resultara das contradições vivenciadas pelos pescadores no
tocante ao exercício de suas atividades laborativas em decorrência dos efeitos destrutivos do
capital, via construção da Hidrelétrica de Tucuruí. Ou seja, a identidade laboral construída
pelos pescadores, por meio do ofício comum desenvolvido, e as relações sociais, mediadas
por esse oficio, foram se constituindo os embriões necessários para a organização política,
elementos de identidade importante para a coesão político-cultural dos pescadores, sendo
utilizados também na exigência de uma educação que lhes reconheça os saberes no cotidiano
de sua práxis pedagógica.
Não se pode também deixar de considerar que a Z-16, sob a égide dos pescadores,
constitui-se um amálgama de saberes produzidos por eles mesmos para dar conta dos embates
que travam com o capital em seu cotidiano. É nessa perspectiva que se pode entender a
produção dos conhecimentos no exercício do trabalho por eles realizado como forma de
demarcação de identidade político-sociocultural diante das oligarquias locais que buscam, de
todas as formas, deslegitimar os pescadores da possibilidade de gerir o município, enquanto
poder executivo. Ou seja, os pescadores, ao realizarem sua práxis produtiva, também
produzem uma práxis formativa que os identifica como sujeitos de saberes ligados à pesca,
dominando conhecimentos relativos a marés e a instrumentos de pesca, mas que também os
liga afetiva e politicamente, favorecendo, pois, para eles o seu processo de organização.
Nesse sentido, os pescadores materializam elementos em suas práticas produtivas
que lhes particularizam o ser social, como a capacidade de agir teleologicamente, objetivando
material e idealmente a realidade, e optando por aquela que melhor lhes atenda às
necessidades. Além disso, buscam socializar seus legados com outros membros da sociedade,
num processo contínuo de universalização-propagação de experiências socioeducativas
mediadas pelo trabalho para além das experiências temporais de aprendizagem.
Essas considerações levaram-nos a perceber que, ao sentirem e articularem a
identidade de seus interesses a partir de experiências comuns no trato da pesca, os pescadores
foram se constituindo como classe, porque a constituição de classe, em seu sentido amplo, dá-
se, conforme Thompson (1987c, p. 10), quando os homens, “[...] como resultado de
experiências comuns (herdadas ou partilhadas), sentem e articulam a identidade de seus
interesses entre si [...]”.
172
CAPÍTULO V – SABERES DA ORGANIZAÇÃO E DA GESTÃO DO
TRABALHO DOS PESCADORES
Neste capítulo analisamos saberes sobre gestão produzidos pelos pescadores no
interior da Colônia Z-16 e refletimos como esses saberes vêm sendo moldados pela presença
do mercado nas relações socioeconômicas que permeiam, hodiernamente, a vida desses
sujeitos no interior da Amazônia.
Discutimos que, no interior de um contínuo organizativo, convivem dois modelos
de gestão: de um lado, um modelo participativo, envolvendo os pescadores em fóruns de
discussões e deliberações; de outro, um modelo voltado para o gerencialismo, com
diminuição da presença dos pescadores nas decisões.
Consideramos, além disso, que os saberes produzidos no interior desse contínuo
organizativo refletem um processo de luta contra o capital, à medida que se consegue ainda
um exercício de gestão pautado na democratização das decisões e no envolvimento dos
pescadores, mesmo diante da entrada de um modelo gerencial de organização.
Nossas análises incidem, desse modo, na reflexão de que a consciência de classe
para si materializa-se nessa mediação que os pescadores realizam entre a gestão participativa,
com predomínio do coletivo sobre o individual, sobrepondo-se ao modelo gerencial,116
com
apelo decorrente do mercado, com o intuito de assegurar a unidade entre os membros da Z-16.
Uma seção somente constitui o presente capítulo, dividida, contudo, em três
subseções. A primeira subseção trata do cotidiano dos pescadores e da gestão de suas
atividades, focando-se inicialmente na gestão por meio de relações familiares, festivas e de
trabalho, as quais são tomadas como bases de organização política. Em seguida, analisamos
os saberes e a auto-organização dos pescadores, e, por último, investigarmos os saberes e os
processos de mercantilização na gestão, a partir do empreendedorismo, com destaque para a
gestão de criação de peixes, para a dialética do cooperativismo e para os saberes dos
pescadores.
116
Segundo Gandini e Riscal (2008), o modelo de gestão gerencial, no cenário brasileiro, nasce no interior de
reformas de Estado que legitimam a atuação do setor público não estatal em oposição à administração pública
estatal, buscando-se “[...] ultrapassar a dicotomia entre planejamento e execução, agora concebíveis como
flexíveis e partes de um mesmo processo”. Pauta-se esse modelo em uma “administração por resultados”,
visando-se à “[...] administração dos conflitos e tensões sociais [...]” em prol do estabelecimento de um consenso
entre Estado e sociedade, privilegiando-se “[...] o terceiro setor e ONGs como interlocutores, estabelecendo
estratégias não apenas de participação, mas também de avaliação de desempenho para definir financiamentos”
(PDRE, MARE, 1995, p. 17 apud GANDINI & RISCAL, 2008, p. 55). Trata-se de um modelo de gestão
fundado na lógica de mercado, contribuindo para “[...] a transformação do cidadão em cliente e a terceirização
dos serviços públicos ou sua avaliação em termos de eficiência e qualidade”. Esse modelo caracteriza-se por uma
maior racionalização do tempo, dos recursos materiais e humanos, objetivando uma maior produtividade, mas
com minimização de gastos públicos.
173
5.1 O COTIDIANO DOS PESCADORES E A GESTÃO DE SUAS
ATIVIDADES
Da análise das entrevistas inferimos saberes enquanto habilidades de gestão das
atividades laborativas dos pescadores, pautadas no aprendizado coletivo e familiar, na auto-
organização, mas também em um processo de mercantilização de suas produções.
5.1.1 Gestão, relações familiares, festivas e de trabalho: bases de
organização política
No que diz respeito ao aprendizado coletivo e familiar, o pescador José Pedro
Alves de Pimentel nos relata, por exemplo, que fora o pai quem lhe ensinara o ofício de
pescador, passando-lhe no cotidiano da pesca os conhecimentos sobre a confecção de
instrumentos, bem como os conhecimentos sobre os “indícios” de onde encontrar o peixe,
como capturá-lo, desenvolvendo esse mesmo processo de ensino junto a seus filhos.
Hoje, os meus filhos, eu sou pai de seis filhos, [...] eles também estão nessa
atividade, porque eu tô levando eles pro mesmo rumo que eu aprendi com
meu pai, né. Eles trabalham com esse material e agora eu já tô trabalhando
com eles. Eu já tenho filho já com dezoito anos e ele já faz coisa que eu, pela
minha idade, eu tô com quarenta e nove e já vou fazer cinquenta anos, agora
dia primeiro de junho, eu agora já vou fechar cinquenta anos, ele diz: “não,
pai, deixa que a gente vai fazer, a gente vai colocar o matapi, quando não, a
gente vai fazer a camboa”; mas não é assim toda vez que eu não vô; sempre
eu tô no lado deles, quando eu vejo alguma coisa que tá saindo errado a
gente tá lá, pra ensinar as coisas que eles ainda não pegaram bem, né?
Historicamente, então, essa relação de aprendizagem pressupõe a figura de um
tutor, em geral o patriarca, com a função de formar as novas gerações sobre o ofício de
pescador, cumprindo, por extensão, o papel de assegurar mão-de-obra para a produção
pesqueira desenvolvida por esses sujeitos.
Esse tutor assume, em termos pedagógicos, a função de mediador entre o mundo
do trabalho, com os conhecimentos dele resultantes, e os sujeitos que nele iniciam um
processo de participação.
Em termos de organização do processo de aprendizagem, três elementos chamam
atenção a partir da fala do pescador. Em primeiro lugar, dominando saberes sobre o exercício
da pesca, o patriarca socializa suas experiências junto aos filhos, ensinando-lhes, numa
articulação de fazer-pensar como unidade, uma vez que, no processo de ensino, o pai atua na
observação e na reorientação a partir do contato com ações efetivas de trabalho. Em segundo
lugar, permite-se o exercício da autonomia, do experienciar, à medida que é dada
174
oportunidade aos jovens, em decorrência das próprias contingências de trabalho, de partirem
sozinhos para o exercício da pesca. Por fim, o pai tende a continuar acompanhando o processo
de ensino, como se fosse uma formação continuada: “[...] quando eu vejo alguma coisa que tá
saindo errado, a gente tá lá, pra ensinar as coisas que eles ainda não pegaram bem”.
Como consequência desse processo de ensino-aprendizagem, em que participa a
família como unidade de cooperação e socialização de aprendizados, inferimos que, nesse
contexto, se encontram razões históricas para a compreensão da capacidade organizativa da
fração de classe dos pescadores.
Com efeito, esses sujeitos produziram historicamente um modo de existência
fundado na cooperação, na coletivização das experiências, criando as bases para processos
maiores de organização e cooperação, como para com a estruturação de sua entidade
representativa de classe, a Z-16. Thompson (1987c, p. 12) destaca, nesse sentido, que, se
examinarmos os homens “[...] durante um período adequado de mudanças sociais,
observaremos padrões em suas relações, suas ideias e instituições”.
É com base nesse pressuposto que compreendemos que a atitude dos pescadores
para a busca da organização política tem suas razões nas suas experiências de organização do
trabalho que realizam no seio familiar. Nesse ambiente, os pescadores desenvolvem as bases
para a escuta, para a autonomia, para o fortalecimento de laços de compromisso coletivo,
importantes elementos para níveis maiores de organização política, como assinalado por
Vázquez (1968) quando de sua reflexão sobre a política como atividade prática decorrente de
uma práxis social.
Trata-se, nessa perspectiva, de um modelo de gestão do trabalho que busca o
envolvimento de todos os sujeitos da família no processo de produção, ou porque tal situação
implica contenção de gastos, considerando que são famílias sem recursos para a contratação
de serviço terceirizado, ou porque isso favorece a intensificação de compromissos sociais
entre si, assegurando a aprendizagem de conhecimentos relacionados à esfera do trabalho que
realizam.
Em uma ampliação deste quadro, enquanto os pescadores desenvolvem a captura
mais direta do pescado, bem como a confecção de instrumentos de pesca, como matapi,
malhadeiras, construção de tapagens, etc., às pescadoras cabe a cooperação no
desenvolvimento desses instrumentos, embora afastadas de uma inserção mais direta na
captura de peixes. Isso não quer dizer, contudo, que não pesquem, mas que o fazem com a
pesca de víveres de pequeno porte, como o camarão, e retirada de peixes por meio da
175
tapagem. Sobre a atuação das mulheres no ofício de pescador, assim nos esclarece a
pescadora Eleonor Valente Farias Filha:
Elas atuam assim: às vezes os maridos saem mais longe e elas ficam com os
materiais mais leves, como rede de lancear, matapi; assim, essas coisas mais
leves. A mulher não trabalha direto na pesca assim noite e dia como os
homens, não é assim diretamente, mas elas fazem, quando o marido sai, elas
ficam fazendo o que ele estava fazendo, os serviços mais leves, malhadeira,
colocar malhadeira na beira.
Do ponto de vista sociológico, essa divisão permite que todos os sujeitos se
construam como pescadores, porque envolvidos em esferas de atividades que constituem o
ofício dos que militam na pesca. Não se trata, então, de um trabalho relacionado a este ou
àquele gênero, mas sim de uma experiência laborativa que toma o homem em seu sentido
universal, ou seja, numa esfera de trabalho que socializa as atividades, envolvendo a todos os
sujeitos. A mulher, tal como o homem, domina também o processo da pesca em sua
totalidade; constitui-se pescadora porque sabe ações de pesca, não por ser cônjuge de um
pescador, como expõe Eleonor Valente Farias Filha ao tratar da pesca do mapará e da
pescada, demonstrando domínio do que pode saber realizar.
O mapará é muita gente. O mapará sempre eles pegam de puçá, rede aberta,
bloqueio que eles fazem. É sempre de quinze a vinte pessoas pra fazer um
bloqueio de mapará. Agora a pescada não. A pescada, ela pega de várias
maneiras: de malha fina, malhadeira grossa, pega de puçá; quando é de puçá
é muita gente, quando é malhadeira duas pessoas dá.
Com base em Marx (2008a, p. 387), diríamos que a presença tanto de homens
quanto de mulheres no exercício da pesca revela um sistema de cooperação em que o trabalho
apresenta resquícios de estar fundamentado na “[...] propriedade comum dos meios de
produção [...]” e na condição de os pescadores, homens e mulheres, estarem presos à
comunidade, ou seja, à necessidade de fortalecimento do coletivo, garantindo a sobrevivência
de todos. Foge-se, assim, a um modelo de cooperação capitalista, porque não pressupõe um
“[...] assalariado livre que vende sua força de trabalho ao capital”.
Por outro lado, a inserção feminina nas atividades laborativas da pesca vai
permitindo também que as mulheres ocupem posições políticas na organização dos
pescadores, porque também fazem parte do coletivo de trabalho e assumem papel importante
na economia familiar, como a pescadora Eleonor Valente Farias Filha, que vem atuando desde
2008 como uma das Coordenadoras de Base da Z-16, na localidade Itaúna, município de
Cametá.
176
Eu trabalhava junto com o meu pai. Mas meu pai faleceu em 2008 e eu
fiquei no lugar dele.117
Eles118
passaram pra mim.
Desse excerto de fala da pescadora Eleonor Valente Farias Filha há de se
considerar também o saber social como habilidade, de que nos fala Grzybowski (1986). Com
efeito, a comunidade em que ela vive reconheceu-lhe a vivência ao lado do pai, pressupondo
acúmulo de conhecimentos quer no campo político quer no campo administrativo, levando o
coletivo a “passar-lhe” a função. E essa habilidade político-administrativa a pescadora vem
desenvolvendo na função, auxiliando seus companheiros de trabalho e de filiação na Z-16 nos
procedimentos institucionais, na burocracia que a entidade dispõe, no intercâmbio interno e
com outros setores da sociedade. Nas palavras de Eleonor Valente Farias Filha,
Eu aviso os pescadores quando tem alguma coisa aqui,119
como o seguro,120
faço declaração pra ele,121
vejo se ele é pescador mesmo, faço declaração e
encaminho pra cá122
primeiro e aqui eles123
encaminham pra o INSS: é
aposentadoria, é auxílio maternidade, é auxílio doença, que o pescador tem
direito, então encaminho pra cá e eles encaminham pra lá.
Ainda tomando com base as palavras da pescadora Eleonor Valente de Farias
Filha, há de se considerar também o caráter burocrático que assumem os pescadores quando
no exercício de suas funções administrativas, no sentido de passarem a dominar normas e
procedimentos necessários ao desenvolvimento da res publica, como proposto por Weber
(2004).
Com efeito, os pescadores em seu processo de luta em prol de seus interesses de
classe precisam dispor, além dos saberes oriundos do trabalho que realizam como pescadores,
de outros saberes historicamente produzidos pelos homens, como o são os saberes
relacionados à administração. Despojados desses conhecimentos, ficariam os trabalhadores
aqui analisados impedidos do exercício da cidadania, da possibilidade de intercâmbio formal
com outras instituições da sociedade, como o Instituto Nacional do Seguro Social (INSS) de
que nos fala a referida pescadora.
Essa participação feminina no trabalho da pesca não pode ser associada, contudo,
ao que ocorreu com as mulheres quando do processo de industrialização descrito por Marx
(2008a, p. 451) em O Capital. Com efeito, ali não estava em jogo uma participação feminina,
117
O pai da pescadora Eleonor Valente Farias Filha era o senhor João Batista Farias, que a antecedeu na função
de coordenação de base na mesma localidade. 118
Referência aos membros da Comunidade onde vive a pescadora Eleonor Valente de Farias Filha. 119
Referência à sede da Colônia de Pescadores Z-16. 120
Referência ao Seguro-Defeso. 121
Referência a pescador. 122
Referência à sede da Z-16. 123
Referência à Executiva da Colônia de Pescadores Z-16 — Presidente, Secretário, Tesoureiro, etc.
177
porque isso implicava a coletivização da produção. Pelo contrário, naquele contexto o gênero
feminino representou colocar “[...] todos os membros da família do trabalhador [...] sob o
domínio direto do capital”.
Com efeito, trata-se de um modelo de gestão que vai criando condições para os
pescadores se constituírem militantes da própria organização, fundamentando-os no processo
de relações históricas por eles vivenciadas — como no caso da pescadora Eleonor Valente
Farias Filha — e cujos conhecimentos possibilitam tornarem-se dirigentes da entidade por
eles assumida, como mecanismo de luta junto às ações do capital, à maneira daquelas
desencadeadas pela construção da Hidrelétrica de Tucuruí.
Por outro lado, ainda partindo do entendimento de que as experiências
organizativas políticas dos pescadores, como a própria Z-16, resultam de influência das
experiências coletivas de trabalho realizadas por esses sujeitos, consideremos os saberes que
resultam do envolvimento de homens e mulheres com as festividades, com os momentos de
socialização, importantes elementos para a configuração de uma consciência de classe para
si, para um fortalecimento do sentimento de pertença a um grupo que, prejudicados nos
interesses, tendem a intensificar essa relação coletiva.
Eleonor Valente Farias Filha, por exemplo, ressalta que as festividades, com
especial destaque para as relacionadas aos santos da Igreja Católica, como São Pedro,
Padroeiro dos Pescadores, tinham o papel de reunir os pescadores, embora de diferentes
localidades ribeirinhas do município de Cametá, colocando-os todos juntos. Essas
festividades, numa perspectiva de classe, cumpriam o papel de fortalecer o coletivismo, a
confraternização, criando laços culturais de pertença a uma comunidade, fato bastante
utilizado pela Colônia de Pescadores para constituir seus núcleos de base, em torno de suas
coordenações, as quais geralmente encontram-se ancoradas em uma localidade onde, não raro,
acontecem festejos, a partir dos santos padroeiros.
Dia da festa de São Pedro, com eu tô dizendo que antes era bonito, tinha
missa, tinha tudo, reunia todo mundo de todas as partes, todas as ilhas.
Agora que estão desanimando tudo. Esse ano eu vim, deu pouca gente. Vem
de todos os lugares.
Há de se considerar, contudo, que o “desânimo” entre os pescadores, relatado pela
entrevistada, não decorre de um não mais querer envolver-se em atividades de lazer e
congraçamento — que cumprem importante papel no forjamento de uma consciência de
classe para si entre os pescadores, à medida que oportunizam a vivência coletiva, a
construção de um corpo social que se identifica pelo trabalho e por outras formas de
178
socialização, como as festas — mas sim, resultam das orientações da Igreja Católica,124
por
meio de sua Prelazia em Cametá, para o não uso de bebidas alcoólicas nos festejos, como nos
esclarece Eleonor Valente Farias Filha:
Antes era muito bonita a festa, que tinha bebida, comida tudo. Era uma festa
animada. Vinha um conjunto bom. Agora ficou ruim pra fazer, que os padres
proibiram bebida. Fica desanimado. A gente faz, mas é um conjuntinho
fraco, meio desanimado. A gente só faz por fazer mesmo. Até na hora da
missa fica animado; acabou a missa não fica mais ninguém; acabou tudo.
Thompson (1987b), ao discutir a formação da classe operária inglesa como
resultante de processos de interações tradicionais vividas pelos trabalhadores rurais em
oposição a normatizações impostas pela Igreja daquele período, destaca que o lazer e as
relações pessoais vividas por esses trabalhadores constituíram elementos importantes para
uma autoconsciência de identidade e de organização política, quando suas manifestações
culturais passaram a ser reprimidas por setores ortodoxos da sociedade inglesa do século XIX.
Com efeito, destaca esse autor que, na Inglaterra oitocentista, a negação dos
valores culturais dos povos rurais pelo regime fabril-urbanos e intensificava e incentivava-os
a um crescimento de autoconsciência e de orgulho provincianos, fomentando-lhes uma
consciência de classe e um conjunto de valores que aproximava cada trabalhador de um todo
coletivo, como se estivesse buscando opor-se à negação de suas tradições locais, não deixando
isso de contribuir também para os processos outros de organização política que se seguiam no
cotidiano dos sujeitos desse período. No dizer do autor:
Ao invés de destruir as tradições locais, é possível que nos primeiros anos da
Revolução Industrial (sic), tenha ocorrido um crescimento da
autoconsciência e do orgulho provincianos[...]. Conforme a nova disciplina
fabril se inseria no modo de vida do trabalhador manual e construíam as
novas ruas da corporação e da coroação sobre Yep-fowd, T’Hollins e
Frogg-Hole, a autoconsciência se aguçava, na medida em que se percebiam
as perdas, e um sentimento quase nacionalista se misturava a uma
sensibilidade de classe na cultura dos trabalhadores industriais(as novas
máquinas em oposição aos velhos costumes, a tirania londrina ou o capital
“estrangeiro” contra o fabricante de tecido local, o trabalhador irlandês
rebaixando o salário do tecelão nativo).
Tratava-se de uma resistência consciente ao desaparecimento de um antigo
modo de vida, frequentemente associada ao radicalismo político. Nesta
mudança, a perda do tempo livre e a repressão ao desejo de se divertir
tiveram tanta importância quanto a simples perda física dos direitos
comunais e dos locais para recreio. (THOMPSON, 1987b, p. 285, grifos
nossos).
124
Tal constatação é fruto de depoimentos resultantes de observação participante quando da festa do Padroeiro
do município de Cametá, São João Batista, que ocorre sempre no mês de junho, bem como de festejos de santos
de outras localidades, como das vilas desse município.
179
Em que pese, entretanto, esse contexto atual de negação do lazer tradicional nos
moldes outrora vivenciados pelos pescadores, não se pode perder de vista que essa
socialização, mediada pelos festejos, tenha criado as condições para um processo de coesão
social entre os pescadores, importante para se constituírem organizados por meio da entidade
Z-16.
Com efeito, nesses festejos a interação entre os pescadores é intensificada. Há
socialização dos resultados das lutas por melhoria de qualidade de vida desencadeadas pela
Colônia de Pescadores, envolvendo tanto pessoas que não sabem ler quanto as que sabem,125
há o incentivo do sentimento de pertença a um coletivo de sujeitos que se encontram ligados
por um ofício comum, mas também por valores culturais e afetivos mais amplos.
Tal como a gestão do trabalho dos pescadores que se realiza no seio familiar,
primando-se pela socialização das experiências, pela ação coletiva, com envolvimento de
todos os membros da família nas atividades da pesca numa perspectiva de conhecimento do
ofício de pescador, com liberdade e criatividade, para, em última instância, fomentar a
autonomia, os festejos também se constituem oportunidade de formação política dos
pescadores, quando ali são estabelecidos comentários sobre seus processos de luta, além do
congraçamento que os unifica culturalmente.
Trata-se de uma perspectiva de gestão do trabalho que não deixa de oportunizar
um tempo livre para os pescadores se articularem, interagirem para além do labor, em
oposição a uma lógica fordista-taylorista em que o tempo livre acaba sendo subsumido pela
necessidade de sempre se estar produzindo com rapidez e em altas proporções, mas também
em oposição a um modelo de gestão gerencial, que toma o individualismo como sinônimo de
sucesso em desproveito de ações coletivas, potencializadoras de processos de organização e
de lutas de classe.126
Esse modelo de gestão fincado em raízes familiares, na participação tanto de
homens quanto de mulheres, e que dá condições para o pescador se constituir sujeito de
conhecimentos — como analisado a partir da fala da pescadora Eleonor Valente Farias Filha
125
Thompson (1987b, p. 298) relata que na Inglaterra do século XIX as festas eram também a oportunidade de
os trabalhadores terem acesso a outras formas de manifestação cultural e de se apropriarem de informações sobre
a realidade que os circundava, mesmo diante da possibilidade de muitos trabalhadores não saberem ler: “Poucos
trabalhadores podiam ler e entender um jornal, mas era comum a leitura em voz alta das notícias nas ferrarias,
barbearias e tavernas. Uma boa parte das novidades era ainda divulgada pelos vendedores de cartazes e pelos
cantores de rua”. 126
Machado (1998), ao tratar da questão do modelo das competências e a regularização curricular, também
destaca, focando na formação, que os processos de individualização não estão a serviço da humanização do
homem, mas sim voltados para a derrocada da capacidade de organização coletiva dos trabalhadores.
180
—, bem como nos festejos, enquanto espaços de formação e de gestão do trabalho que
oportunizam o congraçamento e a coletivização, caracteriza uma perspectiva de organização
que se opõe não somente à lógica da produtividade, mas também à fragmentação do ser social
trabalhador, porque disciplina os sujeitos para o exercício da cooperação, do envolvimento
nas questões relacionadas aos interesses do grupo.
5.1.2 Saberes e auto-organização dos pescadores
No tocante ainda à gestão das práticas laborativas dos pescadores em interface
com sua entidade representativa de classe, a Z-16, há de se considerar a existência de
elementos de auto-organização. Com efeito, os pescadores buscam, coletivamente, envolver-
se nas decisões e na materialização social da entidade. Trata-se, parafraseando Pistrak (2000),
de uma participação direta, tomando como base a iniciativa pessoal.
É nesse sentido, por exemplo, que o pescador Benedito Melo Pantoja nos relata a
questão de como os pescadores da localidade de Jaracuera Grande, distrito de Curuçambada,
município de Cametá, tomaram a iniciativa de desenvolver ações de preservação de seus
recursos pesqueiros, por meio da criação de um acordo de pesca comunitária. Em decorrência
desse acordo, 22 famílias de pescadores dessa localidade elegeram 05 fiscais, cada um
coordenando uma turma de 10 pescadores, revezando-se à noite para impedir a extração de
víveres da região. Durante o dia, coube às mulheres o exercício da fiscalização, escolhendo-se
uma mulher para coordenar as ações nesse período.
Pra ter esse peixe lá, nós somos cinco fiscais. Cada um fiscal trabalha com
uma turma. A turma é ligada a dez pessoas por noite; e de dia é as
mulheradas que vão fiscalizar. Tem uma credenciada pra comandar as
mulheradas do dia.
[E reforça o pescador que] “É pra não mexer no peixe. Então com isso é
sucesso pra todos nós. Porque se não tivesse essa fiscalização, nós não tinha
êxito”.
Embora essa forma de atuação coletiva para a preservação dos recursos pesqueiros
possa revelar conflitos entre os pescadores, haja vista que a fiscalização resulta do fato de
poderem existir sujeitos que estejam a desrespeitar as decisões coletivas da comunidade, não
se pode perder de vista a perspectiva de se constituir exemplo da presença de elementos de
auto-organização. Esses pescadores tomaram uma iniciativa pessoal e de classe, como aponta
Pistrak (2000), ao se organizarem para defenderem seus interesses, atuando como unidade
teórico-prática na materialização dessa decisão: constituíram a organização no cotidiano de
suas práticas laborativas em um se fazer-fazendo.
181
Além disso, esse acordo implicou uma materialização do exercício da autonomia
dos pescadores, decorrente de uma necessidade imposta pelo modo de produção capitalista.
Ou seja, a necessidade de o capital dispor cada vez mais de energia para o mercado mundial
implicou a construção da Hidrelétrica de Tucuruí, que impactou consideravelmente a vida dos
ribeirinhos e, consequentemente, precipitou-os a desenvolver formas outras de existência,
como estabelecer acordo de onde e quando pescar, de forma institucionalizada, já que o
pescador em suas práticas tradicionais respeitava os ciclos de pesca, independente de acordos
como os agora realizados.127
Os pescadores de Jaracuera Grande estabeleceram, pois, um acordo eivado de
preocupação social, uma das características, ao lado da autonomia, da iniciativa pessoal e da
atividade de massas, da auto-organização salientadas por Pistrak (2000, p. 180), para o qual a
auto-organização nasce “[...] na medida em que [...]” aparece “[...] sua necessidade, na prática
de uma determinada ação”, como o fizeram os pescadores.
Por outro lado, elementos de auto-organização também são observados em um
contexto mais amplo, quando, por exemplo, no cotidiano dos pescadores, a Colônia Z-16 atua
como elemento que, parafraseando Pistrak (2000, p. 182), suscita entre seus membros “[...]
preocupações carregadas de sentido social [...]”, criando condições para que os próprios
pescadores, organizados em comunidades de base, procurem formas de sua realização, neles
inculcando, nas palavras de Pistrak (Ibidem, p. 182), “[...] o hábito de viver e de trabalhar em
coletivo”. Nessa perspectiva, assim expõem Fernandes Barra, atual presidente da Z-16, o
caráter coletivo das ações da Colônia, e o pescador Benedito Melo Pantoja, o caráter
formativo da entidade, primando pela participação coletiva dos sujeitos, como na elaboração
do acordo comunitário de pesca em Jaracuera Grande:
Aqui, a gente, eu digo a gente, mas somos todos nós, a gente faz com que a
Colônia seja cada vez mais forte, mais do que qualquer um individualmente,
porque a gente vai passar, mas isso aqui tem que ficar e quem vier
realmente tem que dar prosseguimento a esses trabalhos que a gente vem
fazendo (Grifo nosso).
A colônia dos pescadores é um incentivo muito importante pra todos os
Acordos de Pesca, porque [...] ela apoia agente desde o princípio [...]
A Colônia, ela dá uma conscientização pra todos os pescadores [...]
vinculados a Z-16 de Cametá.
127
Os pescadores, ao longo de suas vidas, sempre tiveram acordos tácitos de preservação, evitando-se, por
exemplo, desenvolver a pesca de alta produção em locais onde havia paus no fundo d’água, pois aí os peixes
buscam procriar, conforme podemos constatar no interior das observações participantes desenvolvidas ao longo
deste trabalho. Os Acordos de Pesca, entretanto, acabaram por institucionalizar juridicamente essa ação já
desenvolvida por esses trabalhadores.
182
A colônia, ela reúne sua direção junto ao presidente e outros diretores e
reúne todas as comunidades, conscientizando o pescador.
E é nesse sentido que se desenvolve uma consciência de classe para si, quando os
pescadores se assumem como um coletivo organizativo, reagindo como classe, que se associa
em luta por seus interesses. Nessa perspectiva, a Colônia cumpre um papel de aglutinador e
implementador dos interesses dos pescadores, como ressalta Eleonor Valente Farias Filha:
Se não fosse a Colônia, o pescador vivia mais lascado lá no interior, com
mais dificuldade. Essa Colônia, o Sindicato, todas essas coisas juntos deram
maior força pro pessoal do interior, principalmente. Eles ajudam, com ajuda
do Governo, bem muito. Acho que se não fosse a Colônia, o Sindicato, não
sei se ia ter alguém vivo.
Entretanto, essa mesma Colônia que suscita entre os pescadores elementos de uma
autogestão, entendida como a busca por autonomia no desenvolvimento de ações
afirmativas,128
é também a entidade que fortalece elementos de uma heterogestão entre os
pescadores, à medida que eles propõem ações, mas dentro de diretrizes previstas pela própria
entidade.
É nesse sentido, por exemplo, que podem ser entendidas as palavras do pescador José
Pedro Alves de Pimentel, ao retratar sua gestão como Coordenador de Base da Colônia,
partindo das orientações da presidência da entidade. Ou seja, o pescador desenvolve ações de
gestão entre os pescadores, mas a partir de normatizações já esboçadas pela executiva da
entidade, no sentido de ele mesmo intensificar ações de filiação entre pescadores que estejam
efetivamente no exercício da pesca.
Olhe, simplesmente agora a gente estava na sala do presidente. Ele estava
nos repassando lá mais um reforço sobre o agir do nosso trabalho. Ele quer
que a gente faça um trabalho em cima daquela pessoa que é pescador
mesmo. Não vamos atrás do que está acontecendo hoje: tem várias
associações aí pegando aquelas pessoas que nós [...] sabemos que [...] não
são pescadores.129
128
Entendemos autonomia como a situação em que os sujeitos criam ações a partir de seus interesses de classe,
lutando, porque não previstas em normatizações, para que elas sejam asseguradas pelo todo social, constituindo-
se, posteriormente, como norma. A heteronomia, por outro, é entendida como correlato de heterogestão,
compreendendo a situação em que os sujeitos desenvolvem ações voltadas para seus interesses de classe, mas
dentro de situações já previstas. 129
O pescador se refere à situação de associações de pescadores criadas por meio de incentivo governamental, as
quais acabaram, segundo ele, por filiar pessoas não envolvidas com atividades de pesca: “E hoje, essas
associações aí pegaram todo o pessoal que era da área rural, pessoas que não têm nada a ver mesmo, que moram
nas vilas, que moram lá nos centros, que chamam as colônias centrais. Então ele [o presidente da Colônia de
Pescadores Z-16] pede pra nós que vá atrás disso, que a gente trilhe num caminho que a gente está acostumado a
andar”. Essa situação de filiação de não pescadores por parte dessas associações vem culminando, em 2011, com
processos de abertura de inquérito pelo Ministério da Pesca, a fim de se apurar os fatos.
183
Contudo, não fora diferente também com os Acordos de Pesca estabelecidos pelos
pescadores. Com efeito, embora apresentem elementos de uma autogestão em seu processo de
elaboração pelos pescadores, esses acordos acabaram por ser estabelecidos a partir de
instrumentos legais delineados pelo Ministério do Meio Ambiente/Instituto Brasileiro do
Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renováveis (IBAMA), com a Portaria 029, de 31 de
dezembro de 2001. Ou seja, os pescadores foram desenvolvendo diretrizes de preservação
mais atadas a seus interesses, utilizando seus conhecimentos sobre o que e como preservar,
percebendo-se, até aí, certa autonomia, mas o foram fazendo a partir orientações gerais,
previstas em Portarias, como a de nº 029.
Por outro lado, há de se considerar também elementos da auto-organização dos
pescadores ao constituírem uma estrutura organizativa que lhes permite a participação
coletiva, interligando pescador associado, diretoria e coordenadores de base, o que possibilita
o exercício de decisões colegiadas e o desenvolvimento de um sentimento coletivo, de que
nos fala Pistrak (2000), ao descrever o potencial de decisões por meio de assembleias gerais,
como forma de resolver conflitos infantis, no contexto de sua discussão sobre justiça infantil.
No tocante aos pescadores, as coordenações de base, 80 em sua totalidade, atuam
como células da Z-16 e permitem que os pescadores discutam localmente seus problemas,
busquem soluções, socializem suas inquietações no interior das assembleias gerais da
categoria, buscando também nelas, como coletivo maior, respostas, soluções, conforme nos
relata o pescador Juvenal Furtado Viana, Coordenador de Base da localidade Carapina, por
exemplo, ao ressaltar o desenvolvimento das reuniões em sua comunidade para se discutir
questões diversas em torno do coletivo de pescadores, como a pesca predatória, e o presidente
atual da entidade, o senhor Fernandes Barra, ao descrever a estrutura organizativa da Colônia
e o papel das Assembleias, das eleições e das coordenações de base:
Lá agente tem reunião de dois em dois meses [...]. A gente debate todas as
questões que tem. Tem gente que faz pesca predatória. Às vezes a gente tem
que chamar essas pessoas e na reunião a gente tá conversando com ele e
colocando o que é melhor pro nosso futuro. A gente se preocupa em ter o
nosso pescado pro futuro. Então de dois em dois meses a gente faz essa
reunião. É pra isso.
A partir do momento em que assumimos a sua direção fizemos eleição. Nós
começamos a nos organizar, mudar a gestão dela, fazendo de uma forma que
os pescadores participem democraticamente das ações dela. Atualmente ela
se encontra organizada, hoje nós temos um quadro de filiados de mais de
quinze mil sócios que estão distribuídos em 80 coordenações de base que a
gente chama assim [que] são onde os pescadores estão localizados, e
podemos dizer, nós temos várias ilhas no nosso município e cada ilha tem
uma coordenação, as quais têm muitos pescadores localizados, com isso há
uma necessidade de haver pessoas coordenando, coordenadores ou
184
coordenadoras, e lá eles coordenam pescadores e pescadoras em
determinadas localidades.
[Na Colônia] as decisões são feitas do seguinte modo. O órgão maior é a
assembleia geral. Nós sempre fazemos reuniões de base, todo ano a gente
visita todas as oitenta coordenações, sempre levando os problemas, os
avanços que nós temos. Sempre a gente reúne, discute e senta junto pra nós
deliberarmos as ações da nossa Colônia.
Assim, segundo palavras de Fernandes Barra, a Colônia Z-16 encontra-se
estruturada de tal maneira que permite a presença de elementos de auto-organização dos
sujeitos que a constituem, tanto os membros quanto a Executiva, possibilitando o
envolvimento dos pescadores nas decisões, nas discussões de problemas e formas de resolvê-
los, por meio de assembleias, reuniões de coordenações de base (como a expressa no
depoimento acima do pescador Juvenal Furtado Viana), permitindo que os pescadores
participem democraticamente da gestão da Colônia, o que implica reconhecer que elementos
de uma gestão democrática materializam-se nesse universo representativo de classe, a saber:
(i) eleição direta dos membros gestores e (ii) decisões colegiadas, realizadas nas Assembleias
e nas reuniões de Coordenações de Base, conforme o Estatuto da Z-16.
Nesse sentido, de acordo com Pistrak (2000), a auto-organização (cuja base é
inculcar o espírito coletivo nos sujeitos, de modo que pensem-ajam no desenvolvimento da
massa, não no indivíduo isolado) deve conduzir os trabalhadores a experienciar diferentes
momentos da estrutura organizativa que constroem, desde os cargos eletivos até as outras
funções, de forma que “[...] cada membro possa administrar, quando seja necessário, e
também obedecer e ficar nas fileiras quando seja preciso” (Ibidem, p. 205).
Então, trata-se de estabelecer rodízios nos órgão colegiados, na direção da
entidade, pois é importante preparar o coletivo para o exercício da administração, da
coordenação, conduzindo o trabalhador para também poder se constituir quadro dirigente,
como orienta Gramsci (2006), havendo essa preocupação na Z-16 com a formação de quadros
dirigentes e com a renovação de suas fileiras nos órgãos colegiados e na direção, como
destacaram Fernandes Barra e Eleonor Valente Filha, esta, após a morte de seu pai, ex-
coordenador de base, fora escolhida para a função, como visto nesta seção.
Corrobora também a fala do pescador Ivan M. P. Neves para se destacar a
participação coletiva na direção das organizações dos pescadores, quando ressalta que tanto
na Colônia de Pescadores quanto na Cooperativa por eles criada prevalece o rodízio entre seus
membros, no sentido de oportunizar que os sujeitos também possam experienciar o exercício
de diferentes funções no interior das organizações:
185
[...] Dentro do nosso movimento, como é um movimento que é dos
pescadores, é dos sócios, então é dividir as tarefas: se o camarada tá aqui na
política, então ele assuma a política e dê a instituição aqui pra outra pessoa
assumir [...] Hoje ele tá aqui na política, amanhã tá outro; ele tá hoje aqui na
cooperativa, amanhã tá outro; assim se divide a função aqui.
Não se pode desconsiderar, entretanto, que no seio da Z-16 não haja conflitos,
posicionamentos distintos quanto à forma de gerir a entidade, implicando posturas ideológicas
diferenciadas, o que não significa, contudo, quebra do princípio da rotatividade na gestão, mas
já em meio a forte disputa eleitoral, embora o seu ex-presidente, Irácio Nunes, destaque que
os conflitos sejam resolvidos internamente.
Existem divergências. Digamos assim: ela é uma instituição. Digamos que
têm as divergências ideológicas: tem um que pensa em fazer desse jeito, tem
outro que pensa fazer daquele, mas é até algum tempo. Essas divergências,
elas foram sanadas dentro da discussão mesmo, digamos assim, interna.
Considerando a perspectiva de revezamento na gestão, conforme Pistrak (2000),
destaque-se ainda que, nesse sentido, desde 1993, quando os pescadores assumiram a Z-16, a
presidência da entidade veio apresentando rotatividade, por meio de um permanente
envolvimento dos membros no interior da gestão. Inicialmente, por exemplo, a partir de 1994,
esteve à frente da Colônia o pescador Juvenal Viana Teles, eleito após ter participado da
entidade em 1993, ao lado de José Fernandes Barra, como membro de uma junta governativa
com a incumbência de realizar eleições posteriormente, exercendo mandatos também em anos
seguintes o senhor José Fernandes Barra, Irácio Nunes, dentre outros.
Em termos de saberes, podemos então refletir que os pescadores desenvolveram
ao longo de seu processo histórico um conjunto de conhecimentos sobre organização do
trabalho, voltados para a sua auto-organização de classe, implicando valores pautados no
coletivo sobre o individual, na autonomia, na criatividade, no sentido de buscarem soluções
diante dos problemas enfrentados no cotidiano de suas relações coletivas, na iniciativa
pessoal.
Não obstante, as análises possibilitam também considerar que, no interior da
vivência dos pescadores, estabelece-se uma relação dialética entre elementos de autogestão,
como os evidenciados por meio dos Acordos de Pesca, e elementos de heterogestão, quando,
por exemplo, observa-se a Colônia de Pescadores Z-16, enquanto executiva, definindo metas
e conduzindo os processos de organização e atuação dos pescadores.
A autogestão, nessa conjuntura, ainda não se tornou marca maior na gestão
desenvolvida pelos pescadores por meio da Z-16. Falta-lhes o desenvolvimento de ações para
186
além do previsto em marcos legais. Todavia, a presença de elementos da autogestão, como a
preocupação social e de classe, a autonomia, a iniciativa pessoal e as atividades de massa,
possibilita inferir que a heterogestão, entre eles, também se desenvolve permeada por esses
elementos, à medida que buscam o envolvimento coletivo nas discussões, por meio das
Comunidades de Base com seus representantes, e através da feição pessoal que vão dando aos
Acordos de Pesca130
por eles produzidos, colocando, nesse contexto, seus saberes sobre
preservação,131
e buscando também envolver o coletivo de pescadores nesse projeto
preservacionista.132
5.1.3 Saberes e processos de mercantilização na gestão:
o empreendedorismo
Por outro lado, face à presença de elementos de um modelo de gestão participativa
observado na seção anterior,133
têm-se desenvolvido entre os pescadores também formas de
gestão pautadas no modelo gerencial, embasadas pelo neoliberalismo e pelo modelo de
acumulação flexível (cf. GURGEL, 2003), diferindo das suas práticas tradicionais de
organização de suas atividades, que primam pelo envolvimento coletivo de pescadores no
cotidiano da pesca, deles extraindo a cooperação como elemento importante para se socializar
a produção, bem como formas de aprendizado que têm corroborado um processo de
consciência de classe para si, à medida que lhes oportunizam o reconhecer-se enquanto grupo
com formas diferenciadas de organizar e socializar o trabalho.
Esse modelo gerencial tem se consubstanciado na materialização da máxima do
capitalismo exposta por Marx e Engels (2007), no sentido de que esse modo de produção em
130
Os Acordos de Pesca são iniciativas “[...] buscadas pelos pescadores [...]” para a “[...] conservação dos
recursos pesqueiros e florestais [...]”, refletindo “[...] a preocupação com a escassez do pescado e as futuras
condições de sobrevivência das famílias” (MMA, 2006, p. 7). 131
No Acordo de Pesca desenvolvido pela Comunidade do Rio Jorocazinho (MMA, 2006), em Cametá, os
pescadores definiram não ser permitido corte de aturiá (arvoredo próximo da beira dos rios) na área preservada,
tampouco bater a água com vara na beira do rio. Trata-se de um conhecimento tácito de que a retirada de aturiás
e a batida d’água na beira do rio espantam os peixes que ali estão reproduzindo-se; além disso, esses espaços se
constituem poços de habitação dos peixes. Note-se que os pescadores usam de sua autonomia para definir o
conteúdo do acordo de pesca, mas o fazem a partir do já previsto legalmente, a possibilidade de o acordo ser
elaborado. 132
Na seção 4.4, do Capítulo IV, mostraremos que esses Acordos de Pesca foram assumidos pelos pescadores
como forma também de garantirem a possibilidade do Seguro-defeso, de modo a terem condições de
sobrevivência diante dos efeitos destrutivos da construção da Hidrelétrica de Tucuruí, como a escassez de
pescador e consequente diminuição de renda pelo ofício de pescador. 133
No interior do modelo de produção flexível, a gestão participativa tem implicado em absorver os saberes dos
trabalhadores, como elementos para propugnar mais ainda a extração da mais-valia. Não se trata, assim, de uma
participação que resulte na organização dos trabalhadores, participativamente, para lutarem por seus interesses,
senão como sujeitos mais ainda reconfigurados à lógica do capital, sobre o pretexto ideológico de se constituírem
partícipes da gestão das empresas.
187
seu processo de mundialização vai revolucionando todas as formas de existência e fazendo os
trabalhadores assumirem os modos de vida preconizados por aquele, como se eles próprios os
tivessem gerado. Nas palavras de Marx & Engels (2007, p. 78, grifos nossos),
As ideias [Gedanken] da classe dominante são, em todas as épocas, as ideias
dominantes; ou seja, a classe que é a força material dominante da sociedade
é, ao mesmo tempo, sua força espiritual dominante. A classe que dispõe dos
meios de produção material dispõe também dos meios de produção
espiritual, o que faz com que sejam a ela submetidas, ao mesmo tempo, as
ideias daqueles que não possuem os meios de produção espiritual. As ideias
dominantes, são, pois, nada mais que a expressão ideal das relações
materiais dominantes, são essas as relações materiais dominantes sob a
forma de ideias; são, portanto, a manifestação das relações que transformam
uma classe em classe dominante; são dessa forma, as ideias de dominação.
Os indivíduos que formam a classe dominante possuem, entre outras coisas,
também uma consciência e, por conseguinte, pensam; uma vez que dominam
com classe e determinam todo o âmbito de um tempo histórico, é evidente
que o façam em toda sua amplitude e, como consequência, também dominem
como pensadores, como produtores de ideias, que controlem a produção e a
distribuição das ideias de sua época, e que suas ideias sejam, por
conseguinte, as ideias dominantes de um tempo.
É nessa perspectiva que tomamos o modelo de gestão pautado no gerencialismo,
conforme Gurgel (2003, p. 29), fomentando-se o empreendedorismo, o livre comércio134
entre
os homens, a inversão da lógica de exploração ao preceituar estrategicamente “[...] a ideia de
igualdade e autonomia dos trabalhadores [...]”, de modo que a pobreza passaria a ser
justificada pela falta de iniciativa pessoal, de envolvimento empreendedor com a geração de
negócios, impondo a competição financeira como mola mestra para o sucesso. Nas palavras
de Gurgel (2003, p. 144-145), trata-se de uma lógica em que a
[...] desigualdade é um dado positivo de estímulo e fator de crescimento
individual. Que o mundo sempre se tornará melhor para os melhores e que
não há tempo no turbocapitalismo para pensar nos que não conseguiram ser
melhores, word class. Que é possível todos os homens possuir... Enfim um
renovado espírito do capitalismo, com suas consignas seculares.
É nessa perspectiva que se podem entender as palavras do pescador Jorge de
Cardoso dos Santos, ao destacar que a situação de pobreza em que muitos pescadores se
encontram resulta da falta de iniciativa pessoal, no sentido de buscarem outro
empreendimento, gerenciando projetos para além da pesca. Para esse pescador, quando não dá
para se obter produtividade por um lado, deve-se buscar por outros meios, de modo que
muitos pescadores passam dificuldade porque não seguem essa máxima. Trata-se de uma
134
De livre, o comércio nunca fora, porque eivado de orientações de interesse do capital, voltadas para a sempre
acumulação da riqueza e socialização da pobreza. O termo se colocou para legitimar uma oposição às ações do
Estado regularizando o comércio, buscando-se com isso uma regularização ainda mais atada aos interesses do
capital.
188
lógica que dispõe sobre o sujeito a culpabilidade pelos problemas econômico-sociais por ele
enfrentadas, descaracterizando-se as molas mestras de um sistema sociometabólico voltado
para a exploração.
Bom, isso que agente ainda não entendeu ainda; porque as pessoas dizem
que quando sai o seguro melhora muito a vida das pessoas, e quando
termina, eles ficam numa pior. Como é que pode melhorar pra eles? Porque
eles não querem procurar um meio pra eles fazerem [outra coisa]; eu digo
que todo tempo pra mim tá bom: que quando eu vejo que cai uma produção
do meu trabalho, eu procuro fazer outra [coisa] (Grifo nosso).
Trata-se de um processo de expropriação da história, naturalizando as relações de
produção e de exploração humana, conduzindo os homens a tomarem como “geniais” formas
repaginadas e camufladas pelo capital para continuar mantendo-se na extração da mais-valia.
O modelo de gestão gerencialista nada mais é, então, que uma renovação do espírito do
capitalismo, reencarnando-se valores como “[...] individualismo, competição, igualdade de
oportunidades, livre iniciativa e outras proposições [...]” tão ao gosto do liberalismo
econômico (GURGEL, 2007, p. 26).
Esses valores não deixam de estar presentes nas representações econômicas dos
pescadores. Em entrevista com o pescador Irácio Nunes de Freitas, foi-nos destacado,135
por
exemplo, que sua perspectiva, enquanto membro da Z-16, é a de os pescadores viabilizarem
um supermercado funcionando tal qual uma cantina, de modo que se possa vender barato para
os sujeitos que vivem da pesca. Isso evidencia que, paulatinamente, os valores do modelo de
gestão gerencial passam a invadir a dinâmica desses trabalhadores, pautando-lhes a livre
iniciativa comercial, como possibilidade de mudança da realidade socioeconômica, e
atenuando-se a capacidade de organização política que transcenda os interesses imediatos da
existência. Nessa perspectiva, trata-se de lutas pontuais sobrepondo-se a lutas antissistêmicas,
deixando-se de contestar os pilares do capital e, consequentemente, de se fomentar uma
sociedade para além do capital, como preconiza Mészáros (2002).
Esse modelo de gestão, em termos de processo de construção histórica, fora
redesenhado pelo mercado em substituição à gestão implementada pelo Welfare State e ao
sistema burocrático de organização e gerência, por entender-se que a perspectiva keynesiana-
fordista de um Estado forte, “[...] regulando o emprego e o consumo, constituindo-se em
grande investidor, comprador e empregador [...]” (GURGEL, 2007, p. 100), já não
possibilitava a sempre expansão do capital.
135
Anotação de campo.
189
Com as crises do capital vivenciadas a partir dos anos 1970, foram se forjando
condições para que o modelo keynesiano-fordista de Estado fosse solapado, prejudicando a
capacidade de investimento e implicando perdas salariais para os trabalhadores, quer de forma
direta, por meio do salário recebido em decorrência da venda da força de trabalho, quer de
forma indireta, expresso em investimentos na “[...] saúde, na educação, no transporte, na
habitação públicos [...]” (GURGEL, 2007, p. 122). Na perspectiva de Gurgel (2007), o Estado
passou a ser culpabilizado pelos problemas sociais, subsumindo-se nessa história a mão
invisível do capital, que buscava novas formas para se remodelar diante da própria crise por
ele criada.
É nesse contexto que o Estado vai se redesenhar, a fim de atender à necessidade de
expansão do capital, por meio do que se convencionou chamar de globalização, dando-se
início a
[...] uma vasta desregulamentação dos mercados nacionais, suspensão das
barreiras alfandegárias, redução da presença econômica do estado,
unificação (com desregulamentação) das legislações, inclusive trabalhistas,
sob o pretexto de integração, combate à inflação e busca do crescimento com
estabilidade do sistema (GURGEL, 2007, p. 122).
E essa globalização, a fim de expandir cada vez mais os interesses do capital, foi
instituindo o “[...] modelo macroeconômico da sociedade contemporâneo [...]”, o
neoliberalismo (Ibidem, p. 123), impondo o livre-comércio, a livre circulação do capital, uma
nova forma de organização — a administração flexível, tendo na gestão gerencialista sua
expressão e conteúdo, no sentido de intervir nas relações entre trabalho e capital para se
implementar, cada vez mais, a “[...] superacumulação como um dado estratégico positivo [...]”
a ser alcançado.
Do ponto de vista da gestão, tratou-se, então, de se customizar e flexibilizar a
produção, terceirizando-a, individualizando-a, em lugar da produção em massa proposta pelo
modelo fordista. Em termos de tecnologias de gestão, a globalização e sua consciência
determinante da materialidade produtiva, o neoliberalismo, criaram a administração flexível,
corporificada nas ações de multifuncionalidade do trabalhador, na gerência participativa, na
organização holística, na teoria da qualidade total, implicando “[...] importantes economias de
custo no plano do controle do trabalho e dos incentivos de produção [...]” (Ibidem, p. 132) e,
por conseguinte, aumento do processo de acumulação. Todavia, “[...] ampliou o exército de
reserva, desempregando em massa, pressionou os salários para baixo e integrou os
trabalhadores à empresa, em aparente servidão voluntária [...]”, como destaca Gurgel (2007,
p. 132-133). E, ainda, no dizer desse autor:
190
A administração flexível reduziu a renda dos estratos mais baixos, diminuiu
a oferta de emprego, intensificou a exploração do trabalho e vem
suprimindo, com apoio das reformas do Estado, as práticas de proteção do
trabalho e outras práticas sociais remanescentes do Welfare (GURGEL,
2007, p. 134)
Do ponto de vista ideológico, analisa Gurgel (2007), a administração flexível com
suas tecnologias de gestão gerencialistas intensificou a defesa de valores
[...] que fazem parte do éden capitalista, tais como o individualismo, a
saudável e promissora ambição do homem, a finalidade natural da empresa
de propiciar lucro ao seu dono, a viabilidade de sucesso para todos na ordem
capitalista e o contraste do inevitável insucesso dos empreendimentos
coletivos (Ibidem, p. 139-140).
Nessa ótica, o trabalhador foi levado a assumir uma nova postura, a de
empreendedor, dono do seu próprio negócio, bem como a desenvolver uma
multifuncionalidade no trabalho, tornando-se não mais funcionário, mas colaborador na
empresa, participando, dando opiniões, contribuindo para o sucesso do local onde trabalha. E
esse sujeito empreendedor foi dando origem à terceirização do trabalho, à subcontratação de
pequenos negócios familiares, artesanais, como se esse estado de coisa rompesse com a lógica
de exploração do trabalhador e com a extração da mais-valia pelo capital.
Com relação aos pescadores, no interior dessa lógica, eles foram reorganizando
seus saberes, assumindo posturas empreendedoras, atenuando-se as lutas políticas para além
do capital, buscando, isto sim, o fomento do desenvolvimentismo pessoal, ainda mesclado
com elementos de uma autogestão, ao continuarem impondo a necessidade de envolverem
todos os pescadores na socialização dos resultados da produção, numa relação um tanto
contraditória, já que a lógica gerencial não prevê o coletivo, senão o fomento de
desenvolvimento pessoal, somando-se para que o esse coletivo seja, no final das contas,
beneficiado em sua totalidade. Em termos dialéticos, trata-se de uma inversão de ordem para
se fortalecer o individual sobre o social, como se a mudança societária fosse resultado do
sucesso pessoal, não do coletivo, ou da organização das massas enquanto classes sociais
antagônicas.
É nesse contexto, todavia, que analisamos duas experiências de gestão no interior
da organização de pescadores artesanais de Cametá, a Z-16: a política de criação de peixes e o
cooperativismo.
191
5.1.3.1 A gestão de criação de peixes
Quanto à política de fomento à criação de peixes em tanques ou em represamento
de pequenas partes dos rios, a Colônia de Pescadores vem dando assessoria técnica, bem
como conduzindo os pescadores a produzi-los a partir do regime de mutirão, embora haja
casos de contratação pessoal para o desenvolvimento de tal tarefa.
FOTO 03: CRIAÇÃO DE TAMBAQUIS EM TANQUE
PELOS PESCADORES, NO INTERIOR DAS ILHAS.
Fonte: Arquivo da Colônia Z-16.
Não se trata de um processo destinado ao coletivo de pescadores, no sentido de
pertencer a uma comunidade em sua totalidade, embora, no seu processo inicial de fomento, a
ideia e a prática realizadas pela Colônia eram de que a comunidade como um todo construísse
os espaços de criação e socializasse a produção entre todos os envolvidos da localidade.
Atualmente, no interior de uma localidade, vários pescadores podem ter cada um seu tanque,
sua criação, estando a produção a serviço de suas necessidades. Acaba-se partindo do
pressuposto de que sucessos individuais culminarão para um somatório de sucessos que, no
final das contas, resultarão em um desenvolvimento coletivo, porque diminuídas estarão as
desigualdades individuais.
192
Não deixam de serem essas as razões que orientam o pescador Ivan Maria Pereira
Neves ao salientar a necessidade de os pescadores terem outras formas de geração de renda,
de modo que o sucesso familiar estará garantido, mesmo diante de crises econômicas
mundiais, por exemplo, se houver a perspectiva de investimento pessoal na criação de peixes.
Por essa lógica, cada família com seu sistema de criação de peixe estará isenta dos efeitos
negativos do modelo econômico mundial pautado no capitalismo, pois cada uma terá sua
própria fonte de renda que, no final, implicará o sucesso de todas em termos de sobrevivência.
Hoje na nossa região, devido à barragem e à população que cresceu muito na
nossa região, o nosso pescado tá um pouco assim escasso, sabe, não é que
ele não tenha; tá escasso. Aí, quer dizer, muitas vezes é uma família
constituída por cinco ou seis pessoas, ela não tem condições de se manter só
da pesca, o cara, às vezes, pode ir lá, na pesca, e não conseguir a captura do
peixe, então se ele tiver o poço dele com a criação, quando ele chegar e não
ter o peixe pra ele, não pegou peixe, mas ele tem lá no poço que dá pra ele
tirar e comer um dia e no outro dia ele já vai no mar, já adquiriu. Então ele já
poupou ali o peixe no poço. Foi por conta disso que foi investido nessa
questão desses projetos. Aí vem a questão da criação do peixe, vem a criação
a questão do palmito e a questão do gelo que exatamente vai ajudar a
família, ela vai puxar de cada lado, ele vai trabalhar puxando um bocadinho,
ela sobrevive porque ela [tem outra fonte de renda].
Nessa perspectiva, acaba-se incorporando elementos do modelo de gestão
gerencial, no sentido de se perder de vista o desenvolvimento do bloco social como um todo.
Com essa produção individual-familiar, promove-se o sucesso como investimento pessoal,
fruto de sujeitos empreendedores.
Note-se, assim, que o capital vai rompendo barreiras, impondo seus modos de
sociabilidade, imiscuindo-se “[...] em toda a parte [...], instalando-se “[...] em toda a parte
[...]”, criando “[...] relações em toda a parte” (MARX & ENGELS, 2006, p. 29), subsumindo
as relações de trabalho entre os pescadores à lógica do mercado, promovendo o indivíduo
sobre o coletivo, principalmente quando consideramos que suas práticas de trabalho
tradicionais eram geridas pelo sistema de parcerias, quando os pescadores socializavam seus
instrumentos de trabalho, suas forças, a fim de capturar os peixes e dividir a produção
conforme o envolvimento de cada um no processo, tal como descreve Mello (1985, p. 60):
A “parceria” é uma forma de relação social de trabalho em que o produto é
distribuído pelos trabalhadores proporcionalmente à contribuição que cada
um deu para que aquele montante pudesse vir a ser produzido. Assim, por
exemplo, tradicionalmente 50% do pescador, deduzidas as despesas,
pertenceriam aos donos do barco e da rede e os outros 50% seriam repartidos
de maneira igualitária por todos os pescadores que participaram da pescaria,
incluindo os donos dos meios de produção que, no caso, também trabalham.
193
Não se tratava, nesse sistema de parceria, de uma relação entre proprietários dos
meios de produção e pescadores, como já observara Mello (1985), até porque o proprietário
de uma rede de pesca, por exemplo, constituía-se presente no processo de captura, tampouco
havia o assalariamento do pescador, muito menos um regime de cumprimento de produção, de
tempo de trabalho. O tempo era o necessário para se capturar o que poderia ser dividido entre
os partícipes do trabalho. No demais, a produção era socializada “[...] de acordo com as
necessidades de cada um e não por imposição de regras ditadas pelos proprietários dos
instrumentos de pesca” (MELLO, 1985, p. 61).
Do ponto de vista histórico, essa política de produção nasceu em decorrência dos
efeitos negativos para os pescadores com a construção da Hidrelétrica de Tucuruí, provocando
a diminuição do pescado e, em não raros casos, o extermínio de algumas espécies de peixes.
Diante dessa realidade, os pescadores encontraram nessa criação uma forma de garantirem a
sobrevivência. Note-se, ainda, que o sistema de criação de peixes nasceu também com o
objetivo de propiciar condições para que os pescadores tivessem recursos para sua
sustentabilidade no período de defeso, quando são impedidos de extrair peixes dos rios, pois,
do contrário, perdem o seguro que o Ministério da Pesca lhes repassa.
Dessa maneira, a piscicultura não surgiu entre os pescadores artesanais de Cametá
com uma necessidade de aumento de produção para uma pesca industrial, como observara
Mello (1985) em seus estudos sobre tecnologias pesqueiras em sua interface com o
sociometabolismo do capital, tampouco para suprir os rios de espécies já em extinção, uma
vez que a produção dos pescadores em Cametá vem resultando tão somente da criação do
tambaqui e do tambacu, este último como resultado de melhoramento genético, oriundo do
cruzamento de dois peixes, o tambaqui e o pacu, constituindo-se nas duas espécies que se tem
conseguido criar em cativeiro.
Por outro lado, há de se considerar que não se trata de um sistema produtivo que
nasceu para ampliar a renda dos pescadores, senão para dar conta de suprir-lhes a existência
em decorrência dos efeitos negativos da construção da Hidrelétrica de Tucuruí, como destaca
o pescador Ivan Maria Pereira Neves: “[...] nosso pescador não sobrevive mais só da pesca;
ele sobrevive da criação do peixe”. Ou seja, o modo de produção capitalista lhes impôs uma
realidade de dupla face, ao instituir a Hidrelétrica: destruiu-lhe a produção pesqueira e os
forçou a assumir uma nova forma de trabalho, o sujeito produtor de pescado, já que antes se
constituía como extrativista dos recursos pesqueiros existentes na região.
194
Dessa maneira, os pescadores passaram a se ajustar às implicações do modo de
produção capitalista, redesenhando suas existências, implicando a necessidade de construírem
novas formas de sociabilidade e de saberes delas decorrentes. Se, antes, a rotina da vida é
normatizada pelo fluxo das marés, pela busca dos locais de maior concentração de peixes,
agora o que a determina é a limpeza dos tanques de criação, a colocação de ração para os
peixes, o cercar a área, a fim de evitar a entrada de peixes predadores, caso as águas do rio se
sobreponham às do tanque.
Essa realidade implicou, então, o domínio de saberes técnicos por parte dos
pescadores, mas numa situação de aprendizagem diferenciada daquela que sempre
desenvolveram, fincada na tradição oral dos conhecimentos pesqueiros, na vivência de
aprendizagem no fazer-fazendo da pesca, conforme Melo (1985, p. 106):
Pode-se afirmar que o conhecimento que o pescador adquire é resultante da
soma de dois processos: 1º) uma iniciação educacional teórico-psicológica
sobre a vida do mar e os segredos do ofício, que é transmitida oralmente ao
aprendiz seja pelo pai, seja por um parente qualquer ou amigo já tarimbado
na “profissão”; 2º) acumulação de experiências práticas que só podem ser
obtidas na participação direta em várias pescarias.
Em outras palavras, esses saberes dos pescadores resultaram de um trabalho
acumulado de inúmeros sujeitos, no interior da Amazônia, “[...] cujas características e
conteúdo remontam à tradição deixada pelos indígenas nativos, com suas técnicas e métodos
próprios, passando pelas inovações trazidas pelos portugueses [...]” (Ibidem, p. 106). Trata-se,
então, de saberes que resultaram de uma relação dialética do homem com a natureza e com
outros homens, por meio do trabalho, assumindo este último o valor de uso, haja vista que os
produtos obtidos não se destinavam ao mercado, senão à garantia da subsistência familiar,
comunitária. Em havendo excedente, estabelecia-se a troca, mas sem a pressuposição de um
patrão, personificação do capital sobre o pescador, a lhe definir o tempo de trabalho e o
salário, tampouco com o domínio dos meios de produção.
Agora, com a necessidade de se tornar produtor de peixes, surge um saber técnico
oriundo de uma educação profissional, pautada no desenvolvimento científico, no
conhecimento sobre tipos de ração, sobre a natureza dos alevinos, termo de uso não corrente
entre esses sujeitos, dado estes a nomearem peixes pequenos pelos termos gititito, piquichito,
por exemplo.
Está-se diante, então, de um processo de requalificação do trabalho dos
pescadores artesanais em Cametá. Com o empreendimento da criação de peixes em tanques
ou em represamento de partes dos rios, os pescadores passaram a se constituir como sujeitos
195
desqualificados em termos de saberes, necessitando de curso de formação, que vêm sendo
ministrados pela Colônia, como destaca o pescador Jorge de Cardoso dos Santos: “O primeiro
cativeiro que nós trabalhamos nós acompanhamos um técnico lá, aí nós aprendemos um
pouco”. Porém, na perspectiva de suas materialidades históricas alicerçadas na tradição,
encontram-se qualificados, sabendo pescar, medir a ação das marés, produzir tecnologias de
captura, etc.
Dialeticamente, entretanto, não se pode perder de vista que os pescadores não
estabelecem links entre os conhecimentos decorrentes da pesca artesanal que realizam há
tempos com a pesca que, por esse empreendimento, ganha ares de uma pequena indústria,
pressupondo: o capital para montagem dos tanques, a comercialização do produto, os meios
para manter a produção, antes fornecida exclusivamente pela natureza, e uma forma de saber,
não raro o oriundo do meio acadêmico, resultante de pesquisa.
Além do mais, essa necessidade de uma formação continuada, no tocante a
domínio de outros saberes para os pescadores que adentram o empreendimento da criação de
peixes, vem revelando o antagonismo entre a Colônia de Pescadores e o Poder Público local,
que se isenta de assessorar os pescadores. Essa isenção pode estar resultando de um processo
de acirramento político entre os governos de direita, que têm assumido a gestão pública
municipal, e os pescadores, membros da Z-16, a qual é vista, pelo poder público, como reduto
de homens e mulheres ligados ao PT que, nos últimos anos, vem se constituindo oposição a
famílias que se revezam no poder público do município de Cametá, como os Peres, os
Valente, os Pompeu.136
Ainda no tocante à perspectiva de pequena indústria que a criação de peixes vai
assumindo, há de se considerar a redefinição do trabalho no interior de vida dos pescadores.
Se, antes, esse trabalho constituía-se com valor de uso, agora passa a se constituir com valor
de troca. Não se trata de produzir tão somente para a subsistência, mas para garantir o acesso
a outras produções materiais, resultantes da mundialização do modo de produção capitalista,
como televisão, geladeira, barcos a motor, etc., o que implica uma maior intensificação da
produção e do domínio de tecnologias que possibilitem o produto, sempre à disposição para
venda, independente de piracema, defeso, etc.
136
O senhor Gerson dos Santos Peres está no exercício de mandatos desde a década de cinquenta do século
passado, já tendo exercido o cargo de Vice-Governador do Estado, Deputado Federal (vários mandatos),
Secretário de Promoção Social do Estado do Pará, além de Diretor do SENAI na região, definindo prefeitos no
âmbito regional, como o senhor Waldoly Filgueira Valente, que já atuou em três mandatos no município, além
de Deputado Estadual. O senhor Benedito Pompeu, ligado ao Senador Jader Barbalho, vem atuando como
empresário local, além de vice-prefeito.
196
Sobre esse processo de o pescador artesanal sair de uma produção com valor de
uso para outra com valor de troca, Mello (1985, p. 47) ressalta que a intensificação de
processos de urbanização em cidades próximas a comunidades pesqueiras, com a introdução
do comércio de artigos manufaturados, foi imprimindo nos pescadores outras necessidades
para além da subsistência, contribuindo diretamente, “[...] pela modificação dos costumes
tradicionais e aculturação de um estilo de vida urbano, à passagem de uma produção do
pescado como valor de uso [...]” para uma produção com valor de troca.
Outro dado importante é que, a partir desse sistema de criação, o pescador passou
a se constituir como um pequeno empreendedor, dono do seu próprio negócio, podendo dele
garantir a existência, mesmo em face de um rio empobrecido, produtivamente, pela
Hidrelétrica de Tucuruí.
Além disso, esse sistema de geração de renda também vem impactando o caráter
de ajuda mútua que normatizava a relação entre os pescadores, à medida que se materializa
não como ação para toda comunidade ou como negócio de todos, mas sim como projeto de
quem pode arcar com os meios e instrumentos de produção, embora a Colônia busque auxiliar
tecnicamente a todos que necessitem. Nessa perspectiva, trata-se de se incentivar o
desenvolvimento do individualismo face ao coletivismo e da propriedade privada, à
socialização da produção.
Nesse sentido, o trabalho do pescador vai se subsumindo mais ainda diante das
determinações do capital, perdendo a perspectiva de valor de uso e assumindo, cada vez mais,
a determinação de valor de troca. Logo, trata-se de uma situação cíclica que lhe impõe a
intensificação e a remodelagem do trabalho. Ou seja, diante de um Estado fragilizado pelos
imperativos da globalização e por suas políticas neoliberais que lhe atingem a remuneração
indireta de que nos relatou Gurgel (2007), os pescadores vão tendo que produzir não somente
para comer, mas também para gerar renda para educar seus filhos, garantir os remédios
necessários aos problemas de saúde, por exemplo, porque estão desassistidos pelo Estado.
Por outro lado, considerando os saberes sociais como instrumentos que
possibilitam uma consciência de classe para si entre os pescadores, possibilitando-lhes a
organização política em defesa de seus interesses de classe, a questão que se coloca é em que
medida esse sistema de criação de peixes vem lhes oportunizando ou não essa consciência.
Em primeiro lugar, há de se considerar que esse empreendedorismo não significou
que os pescadores perderam a perspectiva das forças motrizes que lhes afligiram a realidade
sociocultural, impondo-lhes modos de vida contrários aos tradicionais. Continuam, numa
197
perspectiva de classe, reconhecendo a necessidade de o capital, presentificado na figura da
Hidrelétrica de Tucuruí, garantir-lhes condições dignas de vida, em decorrência dos resultados
negativos sobre suas vidas por ela desencadeados.
Por outro lado, ainda buscam imprimir no empreendimento elementos de
sociabilidade coletiva adquirida em seus processos históricos de formação como pescadores,
tais como o sistema de parceria. Em comunicação pessoal, o presidente da Z-16, o senhor José
Fernandes Barra, ressaltou que, no início dos projetos de criação de peixes, o objetivo era a
comunidade, em seu sentido totalizante, produzir os tanques e criar os peixes, sendo a
produção socializada entre as famílias. Entretanto, ressaltou ainda o presidente da entidade, ao
longo dos anos, os pescadores, mesmo assumindo o sistema de criação individual, na
perspectiva de empoderamento econômico de cada família de pescadores, não perderam a
perspectiva de auxílio mútuo, no sentido de as famílias ajudarem na feitura de tanques, de
modo que, em outro momento, pudessem contar com ajuda semelhante no gerenciamento de
seu empreendimento. Ou seja, esse saber relacional, no sentido de perceber o outro como
companheiro, pescador, não se perdeu, constituindo-se elemento importante para o
fortalecimento de classe, de pertencimento a um coletivo com interesses semelhantes, para o
que a sensibilidade para o outro gera uma coesão necessária aos enfretamentos políticos.
Note-se, ainda, que o empreendimento dos pescadores não transforma outros
pescadores em proletários, a partir do seu assalariamento, no sentido de se extrair mais-valia;
mesmo porque a produção individual familiar tem como força de trabalho os braços e as
pernas de seus membros, e suas formas de sociabilidade mesclam-se, assim, com os ditames
de um empreendedorismo em sua fase inicial entre os pescadores, constituindo-se uma
necessidade de sobrevivência, como geralmente atua o capital, ou seja, por meio da “boca”
vai se infiltrando, porque há necessidades imediatas de existência que o trabalhador precisa
dar conta.
5.1.3.2 A dialética do cooperativismo e os saberes dos pescadores
O cooperativismo, entendido como a criação de sociedades cooperativas entre os
pescadores, a fim de oportunizar a captação de recursos junto a organismos estatais e
gerenciar a produção agrícola, pesqueira e extrativista desses trabalhadores
(COOPERATIVA..., 2008), por meio do Ministério da Pesca e do IBAMA, por exemplo, vem
sendo incentivado no interior da Colônia Z-16.
198
Trata-se, contudo, de uma concepção de cooperativismo pautada no modelo
gerencial que atrela os trabalhadores ao Estado, para dele extraírem recursos para sobreviver.
Com isso, possibilita-se ao capitalismo a manutenção da ordem, necessária para seu processo
de expropriação da riqueza, face o crescente desemprego estruturante por ele viabilizado. Não
se configura um cooperativismo de resistência, de que nos fala Novaes (2002), formado “[...]
no calor da luta dos trabalhadores [...]”, prefigurando “[...] alguns dos elementos do que seria uma
forma superior de produção, baseada no trabalho coletivo, com sentido social, em que há
possibilidades de superação da autoalienação do trabalho”.
Segundo o ex-presidente da Z-16, o senhor Irácio Nunes, as cooperativas vêm
sendo organizadas como estratégia econômica de empoderamento dos pescadores, no sentido
de lhes garantir formas outras de produção para além do pescado, haja vista a diminuição de
peixes na região com o advento da barragem de Tucuruí:
Quando nós lutamos para ganhar a Colônia, digamos assim, aí na época era
pescador aqui em Cametá, ele não tinha certo reconhecimento. Então
começou a organização da Igreja e o D. José Elias, ele criou a Pastoral da
Pesca aqui. Aquilo fez despertar no movimento a necessidade de se ter essa
ferramenta, que é a Colônia. Então quando nós conseguimos é pra gente
ganhar a Colônia, claro, tinha que [...] nós precisávamos retomar ou tomar a
Colônia, é pra ela ser uma ferramenta, um instrumento para o pescador.
Então, e dentro do nosso objetivo estão todas essas coisas: organizar os
pescadores pra eles terem o direito no benefício deles, benefícios sociais,
mas também pra colocar outras coisas; e aí é que foi que a gente foi
começando a montar esse trabalho, digamos assim, primeiro nós
conseguimos um projeto que era o PDA, que era projeto, digamos assim,
piloto, pra que pudesse trabalhar a preservação, pra que a gente pudesse
trabalhar o manejo dos açaizais, pra que a gente pudesse trabalhar a questão,
de início era isso, da piscicultura também. Aí depois a gente fez a
complementação, porque, justamente, porque é hoje é muito difícil o
ribeirinho sobreviver só da pesca, por conta da escassez do pescado. (Grifo
nosso).
Por outro lado, ainda segundo Irácio Nunes, do ponto de vista político, as
cooperativas vêm assumindo também a perspectiva de fortalecimento da entidade Z-16, como
organismo de representação de classe que não somente “organiza os pescadores para que
recebam os benefícios sociais”, mas também que busca “colocar outras coisas para os
pescadores”, como a possibilidade de projetos que lhes oportunizem geração de renda, a partir
dos recursos naturais existentes nas localidades onde moram os pescadores, como mel, açaí,
além da piscicultura e da construção de fábricas de gelo, necessárias para estocagem e
preservação do pescado.
Nessa perspectiva, a COOPAC consubstancia-se na materialidade de “outras
coisas” promovidas pela Z-16 para beneficiar os pescadores. Nesse sentido, a Colônia
199
apropria-se desse saber sobre gestão de negócios — o empreendedorismo por meio da
cooperativa —, para se colocar diante dos pescadores como uma organização que empreende
ações voltadas para a melhoria da qualidade de vida deles mesmos.
Todavia, há de se considerar que, ao desenvolver políticas dessa natureza, a Z-16
acaba por reforçar o caráter excludente do modo de produção capitalista, uma vez que a lógica
das cooperativas, no cenário atual, pressupõe recursos individuais em detrimento da
participação coletiva, quer no trabalho quer na demanda de recursos, como se pode inferir no
Art. 17 do Estatuto da COOPAC,137
quanto à necessidade de o cooperante destinar quotas-
partes para se constituir membro dessa cooperativa: “O número de quotas-partes do capital
social a ser subscrito pelo cooperante, por ocasião de sua admissão não poderá ser inferior a 3
(três) quotas partes ou superior a 1/3 do capital total da COOPAC”, fato também reforçado
pelo pescador Ivan M. P. Neves:
A Cooperativa, ela é um pouco diferente, porque [...] quando se fala em
cooperativa já se sabe que tem que o nome dela já vem de início de
cooperação; então você só pode ser sócio da cooperativa se você ter uma
cooperação; é diferente da Colônia: a Colônia você se filia e fica pagando
mensalidade; e a cooperativa não, você deve entrar com sua cota; então já
passa você a ser sócio da cooperativa, quando você não paga sua cota você
não é sócio da cooperativa.
Além dessa questão, considere-se também que, ao se empoderar por meio da
implementação das cooperativas, a Colônia pode estar permitindo uma intensificação do
trabalho de natureza abstrata entre os pescadores, haja vista que já não se estará produzindo
como valor de uso, mas como valor de troca, estando, consequentemente, o trabalhador
subsumido na sua produção, ou seja, ele se torna mercadoria de si próprio, no sentido de ter
de cumprir prazos de entrega de produção, venda de sua força entranhada na mercadoria que
repassa à cooperativa para a comercialização.
Ainda segundo Irácio Nunes, a captação de recursos para a geração de renda, por
meio dessas associações, possibilitou no cenário municipal uma reconfiguração na imagem
pública dos pescadores, no sentido de o comércio tê-los agora como sujeitos com capital de
giro, fruto dos projetos, a impulsionar a economia local. No dizer do pescador: “Quando nós
lutamos para ganhar a Colônia, digamos assim, aí na época era pescador aqui em Cametá, ele
não tinha certo reconhecimento”.
Note-se, nesse sentido, a percepção do pescador de que o estigma social a que a
classe vem sendo submetida no município decorria, e decorre, não de questões de ordem
137
Em anexo, o Estatuto Social da Cooperativa de Empreendimentos Autogestora de Cametá – COOPAC.
200
cultural, mas sim a partir do fator econômico, que acabava por imprimir mais que ranhuras
nos capitais simbólicos desses trabalhadores, isto é, em sua linguagem e em seus
comportamentos sociais, sendo, dessa forma, ridicularizados pelo ambiente urbano, como
quando de processos eleitorais em que pescadores, disputando cargos eletivos no município,
foram taxados de gente do sítio¸ sem conhecimento e sem inteligência.
Entretanto, tal situação, longe de ser positiva, é denunciadora de como o sujeito
pescador vem sendo objetalizado no cenário atual, constituindo-se mercadoria que, no
mercado que envolve o meio social, fetichiza-se, assumindo valor de troca. Logo, seus
capitais simbólicos, dentre os quais a sua própria humanização, passam a ser reconhecidos
não pela capacidade das relações humanizadoras que possam gerar, mas pelo que podem
oportunizar de lucro nas relações societárias. No dizer de Marx (2008a, p. 94): “Uma relação
social definida, estabelecida entre os homens, assume a forma fantasmagórica de uma relação
entre coisas”.
A questão, como salientava Marx (2008a), decorre do fato de a superestrutura, que
inclui os capitais simbólicos e culturais, ser definida pelo fator econômico, de modo que a
captação de recursos financeiros pelos pescadores foi-lhes oportunizando também outro
reconhecimento pela urbanidade do município, ultrapassando a perspectiva do “atraso e
acomodamento”138
para a perspectiva do “empreendedor”.
Historicamente, a COOPAC foi aprovada em Assembleia Geral em 23 de abril de
2008, a partir de filiados da Z-16, tendo registrado seu Estatuto em 12 de junho de 2009. Nas
palavras do pescador Ivan Maria Pereira Neves,139
essa Cooperativa “[...] é ligada à Z-16. Na
verdade ela foi criada, a cooperativa, pra gerir os empreendimentos que a Colônia adquiriu
juntos com seus pescadores”. Ou seja, a Cooperativa, como já ressaltara o seu ex-Presidente,
o senhor Irácio Nunes, veio para gerir os empreendimentos da Z-16, haja vista que, como
Entidade, não poderia realizar comercialização de produtos, como destaca também o pescador
Ivan Maria Pereira Neves:
A cooperativa, ela veio de um pensamento: porque nós com a criação da
fábrica de gelo, com a fábrica de palmito e com a de alevino que foi
conveniado ao Governo Federal, a Colônia ela é uma instituição, ela não
pode fazer comercialização de compra e venda. Então daí veio a criação, o
pensamento de se criar uma cooperativa pra ela administrar esses
138
Sobre esse não reconhecimento das capacidades do pescador pelos setores burgueses da sociedade brasileira,
Mello (1985) destaca criticamente que eles buscavam explicar o não desenvolvimento da pesca em larga escala
no país em decorrência de o pescador ser sujeito de “atraso e acomodamento”, devendo-se iniciar um processo
de qualificação desse pescador para se tornar produtivo, aproveitando todo o potencial pesqueiro da região. 139
Atual Presidente da Cooperativa.
201
empreendimentos. Então foi criada dentro da Colônia entre os pescadores
uma cooperativa para gerenciar esses empreendimentos. (Grifo nosso).
Note-se, assim, que a Cooperativa reflete o posicionamento político dos
pescadores, no sentido de se auto-organizarem a fim de criarem condições para o
beneficiamento da produção que realizam para além da pesca, visando à melhoria da
qualidade de vida dos pescadores.
Assim, embora a Cooperativa acabe sendo, no contexto atual, uma intensificação
do empreendedorismo neoliberal ao preconizar, por exemplo, que o associado deva
“Subscrever e integralizar as quotas-partes do capital deste Estatuto e contribuir com as taxas
de serviço e encargos operacionais que forem estabelecidos” (COOPERATIVA..., 2008, Art.
7º, alínea a), imprimindo juridicamente a necessidade de seus membros terem capital para
ingressar com sua “quota-parte” nas finanças da entidade, excluindo, dessa maneira, outros
pescadores “despossuídos de uma posse extra” que possa ser dispensada para a COOPAC.
Além disso, não se pode perder de vista a estratégia ressignificada pelos mesmos no sentido
de poderem se auto-organizar para depreenderem renda da agricultura familiar que praticam,
conforme Art. 3º, do Estatuto da Cooperativa (2008):
Poderão associar-se à Cooperativa de Empreendimentos Autogestora de
Cametá, sem prejudicar os interesses e os objetivos dela aqueles que tenham
produção familiar no município de Cametá e concordem com todos os itens
deste estatuto.
Assim, se por um lado, no modelo de produção capitalista, as cooperativas
renascem como promotoras do individualismo, como mecanismos que visam a atender às
demandas das indústrias de forma terceirizada, à medida que garantem a matéria-prima
necessária para seus interesses, sem que tenham de instalar seções de produção e
beneficiamento desses elementos, tampouco promover emprego que implicaria encargos
trabalhistas para elas, cabendo aos trabalhadores os custos por tal empreitada, não se deve
deixar de considerar que, no interior da Z-16, as cooperativas tenham sido assimiladas como
elementos de fortalecimento de classe, à medida que, sob a lógica dos pescadores, constituir-
se-iam aglutinadoras de desenvolvimento coletivo ao possibilitarem a compra, mesmo dos
não associados, dos produtos extraídos ou produzidos por aqueles, gerando-lhes renda.
É nesse sentido que o pescador Ivan Maria Pereira Neves relata a produção e
compra do mel extraído pelos pescadores. Segundo ele, os pescadores extraem o mel da
floresta, que passa a ser adquirido pela cooperativa, a qual, legalizada, tem condições de
promover a venda, gerando, assim, renda tanto para os cooperados quanto para o pescador não
202
associado. No dizer de Ivan M. P. Neves, “[...]a gente tem pego o mel e repassa para Pastoral
da Criança [...]”, ou seja, vende para a Pastoral o mel que “[...] a família conseguiu fazer,
vender [...]”.
O mel, porque o mel, assim, além dele ser um produto que até o produtor
não tem despesa nenhuma, só dele caçar a abelha no mato, colocar lá dentro
caixa e dar assistência, pronto, ele não tem nenhuma despesa, aí o mel que
produz então faz com que ele possa produzir e arrumar um recurso que gera
uma rendazinha pra ele e aqui a gente tem pego mel e repassa para Pastoral
da Criança, aí a Pastoral da Criança divide de novo para as comunidades,
chega lá de novo pros próprios filhos dos nossos produtores também se
alimentarem do próprio mel que a família conseguiu fazer, vender e depois
recebe como gratuidade.
FOTO 04: GESTÃO DOS PESCADORES QUANTO À PRODUÇÃO DO MEL:
DO PESCADOR AO APICULTOR — UM PROCESSO DE REQUALIFICAÇÃO.
Fonte: Arquivo da Colônia Z-16.
Em termos dialéticos, observa-se que a Cooperativa criada pelos pescadores, no
interior das orientações da Lei nº 5.764/71, vive as contradições de promover a objetividade
dos interesses coletivos ao lado de uma objetividade voltada para o individualismo, para o
empreendedorismo. Ou seja, se a cooperativa nasceu entre os pescadores para dar conta da
203
melhoria da qualidade de vida coletiva, como conseguir isso se a sua estrutura pressupõe o
individualismo, e o desenvolvimento individual como soma de qualidade social?
A resposta poderia estar na possibilidade de todos os pescadores, que somam mais
15.000 associados na Z-16, poderem fazer parte da COOPAC, de modo a receber diretamente
os benefícios da cooperativa. Mas a questão estaria na condição econômica dos pescadores,
no sentido de terem as cotas-partes para poderem se constituir membros da cooperativa. De
qualquer modo, talvez residisse aí a possibilidade de o coletivo ir subjugando as relações de
sucesso individual que se encontra na natureza econômica desse modelo de cooperação. É
nessa perspectiva que o pescador Ivan M. P. Neves expõe que a cooperativa objetiva inserir
todos os pescadores como associados, não tendo feito ainda isso em decorrência de ela estar
em processo inicial de formação, considerando sua fundação no ano de 2008.
Os pescadores estão querendo se associar. Agora, nós da direção ainda não
abrimos a inscrição ainda pra fazer essa inscrição dos novos, das pessoas que
querem se associar porque a gente tá no momento ainda organizativo, ainda,
da cooperativa; a gente ainda não fechou quase um ano de diretoria ainda e
nós precisamos organizar ainda ela bem, com esse número de cinquenta e
quatro que a gente tem, pra gente poder expandir ela, pra sair; aí a partir que
a gente tenha nosso empreendimento funcionando, aí agente já vai poder
amostrar pros nossos pescadores e ele com a certeza eles vêm mais já há a
procura de muitos outros pescadores que tão procurando pra querer é ser
Cooperários da cooperativa.
Outro dado importante para se compreender o esforço dos pescadores em
continuar mantendo os interesses coletivos diante das amarras estruturais do modelo de
cooperativa em vigor, que prima pelo capital individual como prerrogativa para se estar
incluído socialmente, pode ser encontrado nas estratégias que definiram inicialmente quem
seriam sócios-fundadores da entidade e também nos objetivos que os levaram a estruturar a
COOPAC.
No que se refere à questão dos sócios-fundadores, segundo o pescador Ivan M. P.
Neves, ao se criar a cooperativa em 2008, os pescadores procuraram agregar aqueles que
estivessem numa ligação direta com entidade representativa de classe, a Z-16;ou seja, a
cooperativa, ao envolver sujeitos que, no interior da Colônia, atuavam como coordenadores de
base em diversas comunidades, permitiu que os membros associados estivessem organizando
a produção dos demais pescadores em diferentes setores do município, constituindo-se
aglutinadores dessa produção coletiva, gerando renda para os não sócios e buscando conter
em suas ações o princípio do coletivo — representando o montante dos outros pescadores —,
mesmo diante do caráter individualista que emana do cooperativismo. Nas palavras do
204
entrevistado, “[...] na época que fundamos, ela140
tinha em torno de sessenta coordenações;
então foi pego os coordenadores de cada uma coordenação que são sócios e aí, na verdade, ele
representa este montante dos outros pescadores [...]”.
Esse tipo de relação entre os sócios-fundadores e o montante dos outros
pescadores permitiu que esses sujeitos tivessem condições legais de venda de seus produtos,
mesmo não estando muitos em situação de cooperados, à medida que os sócios-fundadores,
coordenadores de base da Z-16, captavam a produção coletiva e, interligando com as suas
produções, tornavam-na parte da cooperativa, gerando renda para aqueles fora da situação de
cooperante.
Nessa perspectiva, os membros da Colônia, na condição de cooperados, conforme
interação com o presidente da Z-16, o senhor José Fernandes Barra, não se instituem numa
relação entre patrão e trabalhador com os demais pescadores, por não estarem a comprar suas
produções no sentido de se somarem às suas numa perspectiva individualista. Mas, pelo
contrário, agregam às suas produções o produzido pelos demais pescadores, como estratégia
para envolver todos na possibilidade de obter dividendos nas ações da cooperativa, por ser
esse o instrumento legal encontrado pelos pescadores para realizar procedimentos de
comercialização.
Nesse sentido, os pescadores ressignificam a lógica do cooperativismo aos seus
interesses de classe, e se envolvem, em sua quase totalidade, neste meio de geração de renda
pela COOPAC, constituindo-se essa estratégia enquanto um saber que, no dizer de Semeraro
(2006, p. 19), “[...] trabalha para “desorganizar” os projetos dominantes [...]”, dedicando-se a
promover uma “nova inteligência social” capaz de pensar a produção sob a óptica da classe
subjugada.
Além dessa questão de os sócios-fundadores, ligados às coordenações de base da
Z-16, contribuírem para uma perspectiva de envolvimento coletivo do montante dos demais
pescadores, há de se considerar também os objetivos que norteiam a cooperativa, no sentido
de estarem voltados para a aglutinação dos pescadores, de um modo geral, nas ações da
COOPAC.
Em seu Art. 2º, alínea h, o Estatuto da COOPAC (2008) dispõe, por exemplo, que
ela deve participar em “[...] iniciativas governamentais e não governamentais que visem a
melhorar a qualidade de vida da população”, ou seja, no ideário dos pescadores está a
prerrogativa de a cooperativa não se constituir em um instrumento de riqueza somente para
140
Referência à Colônia de Pescadores Artesanais Z-16.
205
poucos, mas é exatamente o oposto: que a riqueza gerada pelos pescadores busque a melhora
da qualidade de vida da população como um todo. Corrobora esta reflexão também o disposto
nesse mesmo artigo, em sua alínea m, quando se afirma que a cooperativa busca estimular a
produção e a circulação da riqueza.
Contribuir para o desenvolvimento socioeconômico de Cametá, mantendo-
se, com esse objetivo, em permanente contato com os poderes públicos e
entidades estatais, propondo medidas para estimular a produção e a
circulação da riqueza, bem como providências destinadas a eliminar
dificuldades que se apresentem através do livre jogo dos setores econômicos
ou da aplicação das leis e regulamentos.
Estimulação de produção e circulação de riqueza, reforçadas nas palavras do
pescador Ivan M. P. Neves, para quem os resultados da cooperativa devem beneficiar toda a
turma dos pescadores.
No futuro, quando a gente ter os nossos empreendimentos todo funcionando
— fábrica de palmito funcionando, a estação que já tá funcionando, que já
vai com certeza render recursos, fábrica de gelo, a gente vai tá destinando
uma porcentagem pra Colônia que é pra ela retribuir aos outros pescadores
uma ajuda já em projetos, em cursos, em formação, alguma coisa que vai
beneficiar toda essa turma dos pescadores.
Nessa perspectiva, a cooperativa gestada pelos pescadores vem se constituindo
numa relação dialética de oposição ao caráter excludente do capital, ao buscar se estruturar
numa lógica de envolvimento coletivo, mesmo face ao caráter empreendedor-individual que
subjaz à sua estruturação no interior das relações de mercado. Estaria em jogo, nessa relação,
a perspectiva coletivizante que envolve, geralmente, as práticas dos pescadores, voltadas para
a cooperação e ajuda mútua, frente às relações sociometabólicas do capital, tal como um
mecanismo de resistência dos trabalhadores, buscando a socialização da riqueza e a
universalização de direitos, diante da sempre tentativa daquele de fragmentar-lhes as relações
e a capacidade de organização coletiva.
Por outro lado, a construção da cooperativa ligada à Z-16 revela o caráter
plurissignificativo que assume a identidade do trabalhador ligado a essa entidade. Com efeito,
o pescador não é sujeito que domina tão somente conhecimentos ligados à pesca, mas o ser
que, mantendo um intercâmbio com a natureza, constitui-se também agricultor e extrativista,
qualificações estas para além do pescado. Não se trata de uma identidade plurissignificativa
que nasce em decorrência dos ditames do modo de produção capitalista, mas sim que surge
das relações socioprodutivas historicamente desenvolvidas por eles. Ou seja, a identidade
laborativa do pescador inserido neste contexto não se enquadra na polivalência preceituada
pelo capital, no sentido de o trabalhador assumir várias funções no interior de seu trabalho
206
assalariado, de modo a oportunizar a maximização da extração da mais-valia, sem o capital
disponibilizar a contratação de novos trabalhadores, porque somente um sujeito é capaz de dar
conta de várias atividades.
Com efeito, o homem e a mulher na região amazônica dominam uma totalidade de
ações laborativas com a perspectiva de valor de uso do que produzem. A materialidade
histórica desses sujeitos, nesse sentido, toma o trabalho em sua faceta concreta, estando o
resultado da produção a serviço da humanização do homem. Nessa perspectiva, eles pescam
para garantir a subsistência, realizam coleta de frutos da região, como o açaí e andiroba,
desenvolvem agricultura, com especial destaque para a plantação da mandioca, e criam
serimbabos, como galinhas, patos e porcos, a fim de se atender às necessidades de vida.
Enfim, esses sujeitos vivem de sua relação de trabalho, de seu intercâmbio com a natureza,
vendo nela seus meios e instrumentos de produção.
Há, pois, nesta relação, o reconhecimento da materialidade desses sujeitos,
sobretudo quando da organização deles enquanto cooperados, sob forte influência dos efeitos
negativos da construção da Hidrelétrica de Tucuruí. Ou seja, considerando os impactos
negativos socioambientais e econômicos em seus modos de vida tradicionais, os pescadores
perceberam, nessa plurissignificativa identidade oriunda do trabalho como pescador-
agricultor-extrativista, a possibilidade de melhorarem sua qualidade de vida, agregando-lhes
valor, tanto é que um dos objetivos da COOPAC é:
Comercializar em atacado os produtos gerados como: fabricação de gelo,
comércio de pescado fresco, frigorificados e congelados, criação e produção
de peixes em água doce, comercialização em atacado da produção de polpa
de frutas diversas, fabricação e comercialização em atacado de conservas de
palmito, manejos e plantio de açaí, produção e comercialização em atacado
de mel, própolis, geleia real e semelhantes, fomentando a legalização das
atividades adequando-as na forma da lei. (COOPERATIVA..., 2008, Art. 2º,
alínea b)
Em outras palavras, a COOPAC nasceu fundada numa materialidade histórica dos
ofícios desempenhados por esses sujeitos que, muito antes de sua fundação, pescavam,
realizavam agricultura e extraíam frutos da região, como forma de garantir-lhes a
sobrevivência econômica, conforme relatou o pescador José Pedro Alves de Pimentel:
Lá na minha comunidade, ele141
exerce outra profissão. Aquele que tem sua
propriedade, tem a roça, ele possui a roça além da pesca, que ele planta o
arroz, o feijão. Como eu falei, ele passa pra outra atividade da pesca, ele
trata do açaí, ele trata das outras culturas, eu, por exemplo, na minha área lá,
eu crio peixe, eu crio porco eu tenho roça, eu tenho espinel, eu tenho
141
Referência a pescador.
207
pimental, nós trabalhamos em todas essas áreas, de noite nós estamos na área
do pescado e de dia a gente está no campo.
A partir da fala do pescador José Pedro Alves de Pimentel, depreende-se que o
pescador artesanal é o sujeito que domina esferas do conhecimento para além da pesca, ou
seja, ele desenvolve formas diferenciadas de intercâmbio com a natureza, constituindo-se,
dessa maneira, como o sujeito que coleta mel silvestre e extrai palmito do açaizeiro, além
disso, ele conhece tipos de peixes e tem condições, por isso, de iniciar processos de criação, e,
não menos importante, ele sabe plantar.
Diante dessa materialidade histórica dos pescadores, a Z-16 desenvolveu projetos,
com financiamento do Governo Federal, no sentido de potencializar outra renda para esses
sujeitos, haja vista os efeitos negativos da construção da Barragem de Tucuruí para com os
seus modos tradicionais de vida. Contudo, diante da impossibilidade jurídica de a Colônia
administrar esses empreendimentos, como já exposto neste capítulo, objetivou-se a criação de
uma cooperativa para gerenciar esses projetos, conforme nos informa o pescador Irácio
Nunes de Freitas:
Ela surgiu a partir do momento que nós [...] colocamos a fábrica de gelo pra
funcionar. Então uma das, digamos assim, das regras do Governo é que a
Colônia ela é a proponente do projeto, mas para gerenciar teria que ter uma
cooperativa. Aí foi despertada assim a ideia de que realmente era uma
necessidade, de se ter uma cooperativa pra gerenciar. (Grifo nosso).
Há de se considerar, contudo, que, com essa potencialização econômica das
atividades laborativas desenvolvidas pelos pescadores, o trabalho desses sujeitos passou a
assumir valor de troca. Ou seja, a intensificação da pobreza gerada com a construção da
Hidrelétrica de Tucuruí deflagrou, entre os pescadores, um processo de mercantilização de
suas atividades laborativas, precarizando suas relações societárias, à medida que já não se
produzia com valor de uso, mas sim para o mercado, constituindo-se o estranhamento do
resultado do trabalho dos pescadores e destituindo-lhes, com isso, a possibilidade de gozarem
plenamente o que produzem.
E essa mercantilização vem se dando em quatro frentes de produção e
comercialização: coleta de mel, fabricação de gelo, extração de palmito a partir do açaizeiro, e
criação de alevinos. Quanto à produção dos três últimos elementos, assim se expressa o
pescador Ivan Maria P. Neves:
Ela142
criou a fábrica de gelo pra atender nossa população ribeirinha, os
pescadores que pescam que têm necessidade de ter o gelo pra conservar seus
142
Referência à Colônia de Pescadores Artesanais Z-16.
208
peixes então; ela foi criada pra fabricação de gelo. Nós temos a estação de
alevino também que é pra da sustentação dos nossos produtores de peixe que
querem criar peixes. Então nós temos nossa estação de alevinos e a nossa
fábrica de palmito também, que é um instrumento pra comercializar nossos
produtos, haja vista que nosso produto aqui, o nosso palmito, ele é extraído
daqui legalmente e vai pra outros municípios, a renda vai para outros
municípios, então nossa fábrica de palmito é fazer com que a produção seja
extraída aqui no município e gere renda e emprego aqui pro município.
(Grifos nossos)
Quanto à fabricação de gelo, tratou-se de potencializar os pescadores com uma
tecnologia capaz de garantir a conservação do peixe por maior período, haja vista que os
modos tradicionais de conservação, como o salgamento do pescado, já não possibilitavam
uma maior aceitação dos produtos no mercado, além de prejudicar um maior aproveitamento
da produção, em termos de venda.
O gelo é porque havia uma grande necessidade de nossos pescadores: a
conservação. Muitos dos nossos pescadores acabam perdendo aqui no
município de Cametá o peixe, porque não tinha o gelo e pra trabalhar com o
sal era muita dificuldade. Quando você chegava do mar, ainda tinha que ir
salgar o peixe. Então você acabava às vezes perdendo sua produção. Então
por conta disso a gente investiu no gelo, fizemos convênio com o Governo
Federal e colocamos a fábrica de gelo, assim como ela trouxe benefício para
o nosso povo, porque o nosso povo conserva sua produção, ele também faz
com que ele utilize esse gelo porque é um gelo de boa qualidade pra ele
utilizar como alimento pra ele.
No que se refere à estação de alevinos, conforme já exposto nesta seção, tratou-se
de um processo de reaprendizado pelos pescadores, no sentido de terem de dominar técnicas
de criação — haja vista que, anteriormente, realizavam tão somente a extração de peixes dos
rios —, o que lhes possibilitou geração de renda, mesmo diante da escassez de peixes,
causada pelos impactos ambientais da Hidrelétrica de Tucuruí, além de aumento na produção,
considerando o crescimento populacional e, por conseguinte, maior demanda pelo pescado,
conforme relata o pescador Ivan M. P. Neves.
Na nossa região, devido à barragem e à população que cresceu muito, na
nossa região o nosso pescado tá um pouco assim escasso; não é que ele não o
tenha, tá escasso, aí quer dizer, muitas das vezes é uma família constituída
por cinco ou seis pessoas, ela não tem condições de se manter só da pesca, o
cara, às vezes, pode ir lá na pesca no mar e não conseguir capturar o peixe,
então se ele tiver o poço dele, com a criação, quando ele chegar e não ter o
peixe pra ele, não pegou peixe, mas ele tem lá no poço que dá pra ele tirar e
comer um dia e no outro dia ele já vai no mar, já adquiriu, então ele já
poupou ali o peixe no poço. Foi por conta disso que foi investido nessa
questão desses projetos, aí vem a questão da criação do peixe [...].
No que se refere à comercialização do palmito, consubstanciou-se em uma visão
empresarial no sentido de agregar valor a uma atividade historicamente desenvolvida pelos
209
pescadores que, em decorrência de realizarem o manejo nos açaizais, a fim de garantir maior
produção de açaí, faziam cortes em muitos açaizeiros, ficando, não raro, o palmito resultante
das árvores mais velhas cortadas com apenas valor de uso, quer para o consumo próprio ou
para os animais. No demais, na extração e comercialização do palmito do açaizeiro, viram os
pescadores a possibilidade de garantir renda para todos, quer cooperados ou não, em momento
de impossibilidade de pesca, quando da instauração de defeso nos meses de novembro a
fevereiro, e também em virtude da pouca produtividade pesqueira na região com o advento da
Hidrelétrica de Tucuruí.
O palmito é porque na nossa região há muitas [...] ilhas. [...] o nosso
extrativismo aqui é o açaí. Então na época do mês de novembro até março e
abril, a população tem que tirar palmito, porque todo o ano ele tem que
renovar o açaizal dele.143
Então ele tira o açaizal, tira o palmito, assim como
serve pra ele enriquecer o açaizal dele também serve pra ele fazer
manutenção na época que tá no período defeso que é novembro, dezembro,
janeiro e fevereiro; tá no tempo do defeso, então ele, às vezes, não vai pro
mar e tira o palmito, prepara o terreno dele e vende o palmito; então, por
conta disso, nós investimos na fábrica de palmito e aí a gente compra o
palmito do nosso produtor, nós vamos ter preço menor pra comprar do nosso
produtor, nós vamos gerar emprego pras famílias e gerar renda pro
município.
Estrategicamente, os pescadores buscaram na extração do palmito outra fonte de
renda, considerando ser esse um produto presente em todas as propriedades dos ribeirinhos.
Para tanto, desenvolveram um conhecimento de que a extração do palmito não implicaria
impactos naturais na produção do açaí, também elemento responsável por outra renda para os
pescadores, haja vista ser a renovação144
dos açaizais uma necessidade para sua maior
produtividade, ficando os açaizeiros altos, a partir de cortes, responsáveis pela produção do
palmito, conforme palavras do pescador Ivan M. P. Neves:
[...] o açaizal tem ser renovada, toda época, todo ano ele tem que ser
renovado.
O renovado é assim: se tem uma toiceira com quatro pés de açaizeiro, você
tem que tirar um ou dois e deixar dois lá ou três no máximo. Aí tira o mais
alto e deixa ficar o mais baixo porque aí ele tem mais sustância de reproduzir
mais, dar mais açaí; se [...] for deixar encher, uma toiceira com dez, com oito
toiceira, um enfraquece o outro e ele vai ficando muito alto; aí, invés de você
tirar, por exemplo, no tempo da safra do açaí, uma pessoa consegue tirar três,
quatro lata, você não vai conseguir tirar duas, porque vai ser muita canseira,
muito alto o açaizal. Tem, você tem que renovar, tirar o mais alto e deixar o
143
Referência ao açaizal do produtor. 144
Diz-se do corte de açaizeiros mais velhos de um conjunto de touceiras, considerando-se que, a partir de uma
árvore de açaí, vários outros açaizeiros tendem a nascer, a fim de se aumentar a produção de açaizeiros mais
novos, haja vista que árvores antigas tendem a diminuir o poder produtivo.
210
mais baixa.
Esse mais alto a gente usa pra fazer o palmito. Não acaba, não acaba.145
FOTO 05: UNIDADE DE BENEFICIAMENTO DE PALMITO,
GESTADA PELOS PESCADORES, EM UMA DAS ILHAS DE CAMETÁ.
Fonte: Arquivo da Colônia Z-16.
Outra ação prevista e desenvolvida pela COOPAC refere-se à extração de mel,
como possibilidade de se agregar renda para os pescadores. Segundo o pescador Ivan M. P.
Neves, essa ação pressupõe poucos custos para o pescador, haja vista que o processo de
fabricação necessita tão somente do conhecimento que ele possui no sentido de adentrar na
floresta para capturar abelhas e colocá-las em caixas, a fim de ter uma produção mais
centralizada. Em termos econômicos, viram nessa produção os pescadores outra possibilidade
para obter renda quando da impossibilidade de pesca devido o período de defeso.
Nós também temos trabalhando a questão do mel que também é uma
atividade que nossos pescadores adquiriram como sustentação, porque hoje
nosso pescador não sobrevive mais só da pesca. [...] o mel também é um
negócio que tá muito bom na nossa região. Aí os produtores preparam as
caixas e fazem a criação da abelha, aí as abelhas só fazem produzir o mel,
145
O “não acaba” do pescador refere-se ao fato de que a extração do açaizeiro mais alto para a extração do
palmito não implica o extermínio dos açaizeiros, tampouco do fruto açaí, responsável pelo líquido que se
encontra na mesa do ribeirinho como alimento, não como sobremesa ou complemento alimentar.
211
quer dizer, na entressafra recebe um recursozinho também pro produtor, os
nossos pescadores, se manterem também.
O mel, porque o mel assim, além dele ser um produto que até o produtor não
tem despesa nenhuma, só dele caçar a abelha no mato, colocar lá dentro
caixa e dar assistência, pronto, ele não tem nenhuma despesa, aí o mel que
produz então faz com que ele possa produzir e arrumar um recurso que gera
uma rendazinha pra ele [...].
Aparentemente, então, a COOPAC surge a partir da possibilidade de desenvolver
ações de comercialização e geração de renda para os pescadores a partir dessas quatro cadeias
produtivas, aproveitando uma materialidade de trabalho já desenvolvida por esses sujeitos,
considerando-os como pescadores-agricultores-extrativistas, conforme Mello (1985).
Entretanto, é preciso considerar, em sentido mais profundo, que a organização
dessa cooperativa veio responder a necessidades político-sociais da Colônia de Pescadores
Artesanais Z-16, no sentido de garantir-lhe o empoderamento político que adquirira a partir de
incentivos do Governo Federal junto aos seus membros, o que pode ser compreendido a partir
da relação entre três elementos-chave, a saber: os impactos ambientais da Hidrelétrica de
Tucuruí sobre os ribeirinhos; o surgimento do Seguro-Defeso por parte do Governo Federal; a
criação dos Acordos de Pesca.
No que se refere, antes de tudo, à criação da Hidrelétrica de Tucuruí, inúmeros
foram os impactos ambientais que advieram sobre os ribeirinhos, dentre os quais a escassez de
pescado, prejudicando-lhes os modos tradicionais de existência, como a identidade de
pescadores-extrativistas. Diante desse quadro social, a Colônia de Pescadores Artesanais Z-16
viera articulando ações para exigir do Estado políticas de melhoria de qualidade de vida para
esses trabalhadores, resultando naquilo que se convencionou chamar Seguro-Defeso, ou seja,
um recurso governamental destinado aos pescadores durante o período da piracema, ou
reprodução dos peixes, quando esses sujeitos não poderiam adentrar os rios para a realização
da pesca para fins comercialização.
Entretanto, esse seguro garantia aos pescadores recursos financeiros para um
período tão somente de 04 meses, de novembro a fevereiro, não se consubstanciando em uma
renda que lhes garantisse condições para custear problemas de saúde e educação, por
exemplo. O seguro oportunizava condições mínimas para o exercício da alimentação, mas não
dava conta de outras necessidades da pessoa humana, como a cultura, a arte, o entretenimento.
Por outro lado, com o Seguro-Defeso, inúmeros pescadores passaram a associar-se
à Colônia Z-16, por ser essa a instituição responsável pela mediação de documentação
necessária, junto a órgãos governamentais, como o Ministério da Pesca, para o fornecimento
212
desse seguro ao pescador. Todavia, para que esse seguro continuasse atrelado ao pescador, a
condição sine quo non era que ele não pescasse no período de defeso, do contrário caberia à
Colônia informar ao Ministério, implicando em perda do benefício.
Mas como garantir que o pescador não pescasse no período de piracema, a fim de
não perder o Seguro-Defeso, diante de tão pouco recurso oriundo desse benefício? Como
oportunizar ao pescador condições para aumentar sua renda, a fim de dar conta de outras
necessidades para além da alimentação? Uma primeira condição foi encontrada nos Acordos
de Pesca, no sentido de institucionalizar um mecanismo de preservação, como exposto no
Capítulo V. E foi somente com a materialização da cooperativa que a Colônia conseguiu
garantir sua política de filiação e empoderamento, à medida que garantia também o Seguro-
Defeso atrelado à possibilidade da geração de renda para além da pesca, com as cadeias
produtivas do mel, da criação de alevinos, das fábricas de palmito e de gelo.
Ou seja, com a Cooperativa, a Z-16 respondeu a uma necessidade imediata dos
trabalhadores, a geração de renda mesmo em período de defesa, garantindo também a
manutenção de seus associados, à medida que lhes assegurava condições para o não exercício
da pesca em período de defeso.
A Cooperativa nasce, então, como uma resposta às necessidades político-sociais
da Z-16, no sentido de se projetar para os pescadores como organização que milita em prol de
seus interesses, buscando a autogestão coletiva das atividades laborativas desenvolvidas pelos
pescadores. Para tanto, a Z-16 fomentou uma relação com a Cooperativa, no sentido de
garantir-lhe assessoria e acompanhamento técnico, implicando, por conseguinte, também ação
política no interior das relações travadas pelos membros cooperados, tal como relata o
pescador Ivan M. P. Neves:
Nós temos uma parceria com a Colônia, com assessoria técnica e que nos
ajuda muito. [O que] a gente não sabe fazer, pedimos ajuda pra assessoria
técnica ou pra direção da Colônia; e a gente discute e chega um acordo pra
gente levar a cooperativa em frente. Ela é um sindicato dos pescadores, dos
sócios.
Em termos de consciência de classe, a Cooperativa articulada pelos pescadores
artesanais ligados à Z-16 passou a ser ressignificada de acordo com seus interesses, à medida
que nasceu como uma atitude política de favorecer o coletivo, entendida, nos moldes
propostos por Vázquez (1968), como perspectiva humana voltada para a transformação da
sociedade e que, no interior das relações sociais travadas pelos pescadores, implicou criar
condições para a garantia da existência e do empoderamento político de sua entidade de
213
classe, a Z-16, no sentido de projetar-lhe como organização que milita em prol da melhoria da
qualidade de vida dos pescadores, conforme relata Ivan M. P. Neves:
Se você fosse olhar hoje a nossa região, no nosso município, quase no
município inteiro, é dificilmente você passar numa casa que ela já seja
coberta com palha; todas as casinhas são feitas de madeira, coberta com
telha. Por conta do que? Por conta que a Colônia foi criando espaço. Ela
chegou no espaço do seguro [...], do auxílio maternidade, auxílio doença; e
aí quando você recebe o recurso, o pescador recebe lá constantemente é dois
ou três na casa; então a possibilidade dele fazer uma casinha boa pra ele,
comprar um motorzinho pra ele, ter a geladeira dele lá dentro da casa dele,
então quer dizer que se a Colônia não tivesse, a situação seria mais difícil.
Eu acho que a Colônia foi um elemento bom; é um elemento bom.
Não se pode desconsiderar, contudo, que, nessa perspectiva, estaria a Colônia
atuando no fortalecimento de políticas assistencialistas desenvolvidas pelo interior do Estado,
não se promovendo ações outras para uma mudança radical na realidade social.
Entretanto, observando tal questão por outro enfoque, constatamos que, a partir
dessas políticas oriundas de ações governamentais, a Z-16 fortalece-se enquanto organismo de
classe, criando coesão política entre os pescadores, aumentando qualitativamente a massa de
pescadores, de modo a intervir em outras instâncias deliberativas promovidas pelo Estado, de
modo a ver seus direitos materializarem-se em ações afirmativas de desenvolvimento social,
conforme o relato do pescador Ivan M. P. Neves, a partir de seu entendimento sobre o poder
político da Cooperativa gestada pela Colônia de Pescadores Z-16:
No nosso estatuto, ela146
deve atuar na questão da saúde, na educação, na
assessoria técnica, na questão da ajuda social; ela deve atuar em todos esses
campos. Então futuramente a gente precisa também fazer parte dos
Conselhos Municipais que existem no município; então com certeza a gente
vai expandir, pra gente também poder ter discussão lá dentro.
Ao quererem expandir, fazer parte dos Conselhos Municipais e passar a ter
discussões no âmbito da cooperativa os pescadores assumem o compromisso de se
constituírem sociedade civil em moldes gramscianos, objetivando, por meio da organização
social, do coletivo de trabalhadores, a possibilidade de se construir uma “[...] nova concepção
de poder e de Estado fundados sob a hegemonia da democracia popular [...]”, para o que a
participação enquanto sociedade civil é de suma importância, por se constituir em espaço “[...]
onde a classe trabalhadora pode construir a ‘hegemonia política e cultural’ capaz de
configurar uma nova sociedade e um novo Estado” (SEMERARO, 2006, p. 167).
Nesse contexto, a COOPAC vive as contradições sócio-históricas de sua
constituição enquanto oriunda de um projeto voltado para a maximização do
146
Referência à COOPAC.
214
empreendedorismo, enquanto forma individual de os sujeitos resolverem, por suas próprias
mãos, problemas decorrentes do sociometabolismo do capital, ao mesmo tempo em que busca
constituir-se uma organização a serviço de ideários coletivos de sociedade, voltada para a
socialização da riqueza e melhoria da qualidade de vida para todos, disto resultando o desejo
de intervir no interior de ações do Estado, por meio de instrumentos de participação
colegiada, como nos Conselhos Municipais, por exemplo, de Agricultura, de Saúde e de
Educação.
A COOPAC pode, assim, nortear-se por essa perspectiva coletivizante em
decorrência da materialidade histórica de sujeitos cujas formas de existência vêm sendo
negadas pelo Estado, à medida que ele não intervém satisfatoriamente para atender às
questões de saúde e de educação, por exemplo, conforme o relato da pescadora Eleonor
Valente Farias Filha:
A questão da saúde tá ruim, principalmente pra nós que mora no interior, tá
ruim; aqui na cidade tem às vezes público, mas pra gente que vem interior
quando chega aqui não tem mais vaga; às vezes a gente arranja uma ficha é
pra dois, três dias; depois às vezes a pessoa tá morrendo: se a gente não tiver
dinheiro pra pagar um particular para gente conseguir vê se a pessoa toma
pelo menos o remédio pra ele não morrer, tá difícil, falta de médico.
Parafraseando Mészáros (2002), pode-se considerar que os pescadores objetivem
tornar a COOPAC, por meio da Z-16, como uma estrutura organizativa capaz de negar a
ordem dominante, ao insistir na necessidade de coletivizar suas ações, envolvendo todos os
pescadores nos resultados de seus feitos econômicos e sociais. Além disso, ao buscar, em
termos de princípios, a autogestão através dessa coletivização, criam-se as condições para ir-
se rompendo círculos viciosos de controle social do capital, como o da lógica individualista
presente em organizações dessa natureza, conduzindo essa organização a ressignificar o
cooperativismo para uma vertente mais social, no sentido de se constituir em instrumento de
luta para garantia e implementação de seus interesses.
Dialeticamente, então, convivem os pescadores na elaboração de saberes que
afirmam a lógica das cooperativas na perspectiva do capital, quando assumem, por exemplo, a
necessidade de pagamento de cotas-parte como critério para inclusão de novos associados,
mas também buscando negá-la, ao tomarem, pelo menos como princípio, a necessidade de
envolver a todos os pescadores na socialização dos dividendos resultantes de suas produções,
tratando-se, então, da situação histórica de que os trabalhadores, a partir de sua referências,
215
reinterpretam e reorganizam prescrições, objetivando também atender as suas especificidades
em relação ao trabalho que lhes conduz as ações.147
Não se pode deixar de considerar, entretanto, que, muito antes da COOPAC, os
pescadores produziam um modo de existência fundado na cooperação, na coletivização das
experiências, o que possivelmente deve ter criado as bases para outros processos de
organização e cooperação, como a cooperativa, constituindo-se um padrão nessas relações,
como proposto por Thompson (1987c, p. 12), de que se examinarmos os homens “[...] durante
um período adequado de mudanças sociais, observaremos padrões em suas relações, suas
ideias e instituições”.
Nessa perspectiva, compreendemos que a atitude dos pescadores para a busca da
organização política tem suas razões nas suas experiências de organização do trabalho que
realizaram, e realizam, no seio familiar, onde desenvolveram as bases para a escuta, para a
autonomia, para o fortalecimento de laços de compromisso coletivo, importantes elementos
para níveis maiores de organização política, como assinalado por Vázquez (1968) quando de
sua reflexão sobre a política como atividade prática decorrente de uma práxis social.
Por outro lado, observando a relação de produção desempenhada pelo universo
feminino entre os pescadores artesanais de Cametá, verificamos que as mulheres vêm
desempenhando também ações no campo administrativo-jurídico da entidade, como
coordenadoras de base. Isto nos levou a considerar que os pescadores, em seu processo de luta
em prol de seus interesses de classe, precisaram dispor, além dos saberes oriundos do trabalho
que realizam como pescadores, de outros saberes historicamente produzidos pelos homens,
como os relacionados à administração. Despojados desses conhecimentos, ficariam os
trabalhadores aqui analisados impedidos do exercício da cidadania, da possibilidade de
intercâmbio formal com outras instituições da sociedade, como o INSS de que nos falou a
pescadora em apreço.
Também não podemos deixar de considerar que nossos dados atestaram a
presença, em termos de gestão, de elementos de uma auto-organização, haja vista que os
pescadores buscam, coletivamente, envolver-se nas decisões e na materialização social da
entidade, por meio de uma participação direta, tomando como base a iniciativa pessoal,
conforme Pistrak (2000).
147
Tomamos essas considerações a partir de Machado (1998) a qual, tratando da pedagogia das competências,
destaca que os sujeitos constroem e reconstroem permanentemente estruturas de ação em que se encontram
envolvidos, fazendo reinterpretações, reorganizando prescrições, de modo a lhes atender à dinâmica do trabalho
que realizam.
216
5.2 DOS SABERES SOBRE ORGANIZAÇÃO E GESTÃO DOS
PESCADORES, ALGUMAS CONSIDERAÇÕES
Concluímos, apoiados ainda em Pistrak (2000), que os pescadores desenvolveram
ao longo de seu processo histórico um conjunto de conhecimentos sobre organização do
trabalho, voltados para a sua auto-organização de classe, implicando valores pautados no
coletivo sobre o individual, na autonomia, na criatividade, no sentido de buscarem soluções
diante dos problemas enfrentados no cotidiano de suas relações coletivas e na iniciativa
pessoal.
Isso não significa, contudo, desconsideração do fato de que, no seio da Z-16, não
haja conflitos, tais como posicionamentos distintos quanto à forma de gerir a entidade,
implicando posturas ideológicas diferenciadas. Esta situação evidencia simplesmente as
relações dialéticas travadas pelos pescadores no exercício democrático, o que favorece a
realização do princípio da rotatividade na gestão, defendido por Pistrak (2000) como forma de
desenvolvimento da autogestão.
Outro dado observado em nossa investigação relacionou-se à criação de
cooperativa por meio da Z-16, interferindo na produção dos pescadores e, por conseguinte, na
configuração de seus saberes. Dessa maneira, ao lado de um modelo de gestão participativa
resultante das experiências dos pescadores no cotidiano da pesca, vem se desenvolvendo entre
estes formas de gestão pautadas no modelo gerencial, embasadas pelo neoliberalismo e pelo
modelo de acumulação flexível (cf. GURGEL, 2003).
Esse modelo acaba diferindo das práticas tradicionais de organização de suas
atividades, que primavam pelo envolvimento coletivo de pescadores no cotidiano da pesca,
deles extraindo a cooperação como elemento importante para se socializar a produção, bem
como formas de aprendizado que corroboravam um processo de consciência de classe para si,
à medida que lhes oportunizava o reconhecer-se enquanto grupo com formas diferenciadas de
organizar e socializar o trabalho, primando-se, enfim, pela auto-organização.
Com base nas análises sobre o modelo de gestão gerencial no cotidiano dos
pescadores, concluímos que eles estão passando por um processo de ajustamento dialético,
porque ainda se preservam elementos de uma gestão participativa, como a busca por decisões
colegiadas que contemplem o coletivo, às demandas do modo de produção capitalista,
redesenhando suas existências, implicando a necessidade de construírem novas formas de
sociabilidade e de saberes delas decorrentes, o que vem acarretando, por exemplo, o domínio
de saberes técnicos por parte dos pescadores, em uma situação de aprendizagem diferenciada
217
da que sempre desenvolveram, fincada na tradição oral dos conhecimentos pesqueiros e na
vivência de aprendizagem no fazer-fazendo da pesca.
Quanto aos sistemas de criação e produção que vêm sendo geridos pela Z-16, por
meio da COOPAC, consideramos que eles vêm impactando o caráter de ajuda mútua que
normatizava a relação entre os pescadores, à medida que se realiza como projeto de quem
pode arcar com os meios e instrumentos de produção. Embora a Colônia busque auxiliar
tecnicamente a todos que necessitem, entendemos que, nesse ambiente, princípios neoliberais
passam a fazer parte da lógica dos pescadores, como o desenvolvimento do individualismo
face ao coletivismo, e da propriedade privada face à socialização da produção.
Logo, o trabalho do pescador vai se subsumindo mais ainda diante das
determinações do capital e perde a perspectiva de valor de uso, assumindo cada vez mais a
determinação de valor de troca. Essa situação cíclica lhe impõe, consequentemente, a
intensificação e a remodelagem do trabalho, ou seja, diante de um Estado fragilizado pelos
imperativos da globalização e por suas políticas neoliberais que lhe atingem a remuneração
indireta, os pescadores vão tendo de produzir não somente para comer, mas também para
gerar renda suficiente para educar seus filhos e garantir os remédios necessários aos
problemas de saúde, por exemplo, porque desassistidos estão quase integralmente pelo
Estado.
218
CAPÍTULO VI – O CAPITAL: IMPLICAÇÕES NO COTIDIANO DOS
PESCADORES E NA CONFIGURAÇÃO DE SEUS SABERES
Neste capítulo intensificamos uma exposição acerca da presentificação da
construção da Hidrelétrica de Tucuruí e seus impactos sobre o modo tradicional de vida dos
pescadores, implicando em remodelagem desse modo de vida e, por conseguinte, em
construção de conhecimentos necessários para sobreviver diante desses impactos.
Entendemos que essa presentificação correspondeu a uma ação do
sociometabolismo do capital na Amazônia cametaense que foi conduzindo os pescadores a
assumirem novos procedimentos de vida como formas de sobreviver às investidas daquele,
oportunizando, assim, a construção de saberes diferenciados no interior dessa dinâmica. Ou
seja, à medida que o capital, através de seu projeto mínero-energético, a Hidrelétrica de
Tucuruí, produzia saberes que legitimavam sua presença na região, como o do paradigma do
desenvolvimento regional a partir da obtenção de energia por meio do represamento do rio
Tocantins, os pescadores, em virtude da materialidade negativa desse projeto para a realidade
de vida por eles experienciada, também elaboravam saberes de contestação social,
fomentando formas outras de compreensão do desenvolvimento da região.
Entendemos, então, que a construção da Hidrelétrica de Tucuruí ao subsumir o
modo de vida dos pescadores da região tocantina foi-lhes oportunizando uma tomada de
consciência frente à realidade propugnada por essa ação mínero-energética, resultando no
fortalecimento de processos organizativos e na construção de saberes como elementos para
refletir e direcionar suas práticas político-sociais de enfrentamento face à dinâmica
sociometabólica do capital na região.
A luta de classe, nesse sentido, veio se configurando numa relação de contrários
quanto à elaboração de saberes. Enquanto o capital pregava o desenvolvimento regional com
a construção da Hidrelétrica de Tucuruí, com mudança na qualidade de vida, os pescadores,
diante do exame da realidade propugnada por aquele e o cotidiano por eles vivido, construíam
formas opostas de entender a realidade e de nela intervir. Os saberes sociais desenvolvidos
pelos pescadores nasciam, então, como respostas às negativas de vida ribeirinha oriundas dos
efeitos de devastação para com seus modos de vida, numa relação dialética de acomodação e
ressignificação, como o foram os relacionados aos Acordos de Pesca.
Cinco seções constituem o presente capítulo. Na primeira, intensificamos a análise
sobre a construção da Hidrelétrica de Tucuruí e seus efeitos sobre a realidade de vida dos
pescadores, considerando-se os saberes constatativos e os saberes performativos. Em seguida,
219
focamos a luta de contrários na configuração de saberes dos pescadores, discutindo-se
emancipação e submissão desses sujeitos no interior de lutas de classe. Em uma terceira
seção, analisamos o trabalho precarizado e a configuração de saberes do trabalho. Em
seguida, tratamos da reestruturação ambiental e o saber preservacionista, analisando-se as
contradições do saber preservacionista a partir dos Acordos de Pesca. Por fim, debatemos a
relação da construção da Hidrelétrica com a organização dos pescadores, refletindo tal relação
como saberes em disputa, além da relação entre pobreza, exclusão social e ressignificação de
saberes, como pontos para uma organização política dos pescadores.
6.1 A HIDRELÉTRICA DE TUCURUÍ E SEUS EFEITOS SOBRE A
REALIDADE DE VIDA DOS PESCADORES: SABERES CONSTATATIVOS
E SABERES PERFORMATIVOS
O tratamento dado à construção da Hidrelétrica de Tucuruí resultou na
necessidade de analisarmos os saberes sociopolítico-ambientais que foram gerados a partir
desse marco histórico no cotidiano dos pescadores, numa perspectiva dialética. Ou seja, os
saberes por eles produzidos em decorrência da dinâmica destrutiva do capital tendem a
amalgamar-se em um continuum de ajustamentos e contradições, ora atados a uma situação de
maior conflito com aquele, ora posicionados numa situação de menor problematização.
Isto posto, considere-se que a construção da Hidrelétrica de Tucuruí, iniciada
durante o período de ditadura militar,148
foi desencadeada para atender às demandas de
grandes projetos industriais que se instalavam na região Norte, como o Complexo Industrial
do Alumínio, em Vila do Conde, e a ALBRÁS e ALUNORTE, em Barcarena-PA.149
Junto às
camadas populares da região construía-se o saber de que sua implantação traria o
desenvolvimento, implicando melhorias nas áreas da educação, da saúde, da geração de
emprego e renda, principalmente para os ribeirinhos que habitavam o rio Tocantins, com suas
ilhas, igarapés e furos.
Segundo um impresso do Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB)150
do
município de Cametá, a partir da construção da Hidrelétrica de Tucuruí, a vida dos pescadores
sofrera sérios prejuízos, tanto ambientais quanto econômicos, precarizando ainda mais a
148
A ditadura militar no Brasil correspondeu a um período da política brasileira sob o governo dos militares,
entre 1964 e 1985. No início da década de oitenta, os movimentos sociais, como os sindicatos, estão em intensa
mobilização pela retomada democrática do país. 149
Cf. Costa (2006). 150
Trata-se do impresso Um resumo do relatório da pesquisa participativa realizada pelo grupos (sic) de base
do MAB no município de Cametá – Setor Médio – no período de fevereiro a março de 2006, que se encontra em
anexo.
220
existência ao longo do rio Tocantins. O documento expressa que 70% dos entrevistados
informaram “[...] o escasseamento de peixes no rio Tocantins e seus afluentes”, e 65% dos
entrevistados destacaram que a água estava poluída, causando diarreia, doenças de pele e
doenças estomacais.
Para o MAB de Cametá, antes da Barragem o pescador no interior das ilhas vivia
da pesca e do extrativismo vegetal, mas depois vira seu modo de vida sucumbir diante das
interferências do capital, metamorfoseado na figura desse grande projeto energético. Pelo
exposto, as transformações no modo produção observadas nos últimos anos não se
consubstanciaram para os pescadores em uma sociedade do tempo livre.151
Mas, pelo
contrário, a precarização no modo de existência intensificou-lhes o forjamento de uma
identidade classista de luta em prol dos seus interesses, tanto o é que acabam se organizando
mais ainda, como é o caso do MAB de Cametá,152
a partir do trabalho da pesca que os unifica
enquanto fração de classe.153
A questão, pois, é que a materialidade de vida experienciada pelos pescadores
demonstrava-se oposta à propugnada com a construção da Hidrelétrica de Tucuruí. Ao longo
dos anos pós-construção da barragem, os pescadores foram verificando a diminuição de
pescado, o empobrecimento ainda mais das comunidades e a perda de seus valores culturais,
de sua identidade.
Emblemática, nesse sentido, é a fala do pescador artesanal Irácio Nunes, quando
indagado sobre a presença da Barragem de Tucuruí. Ele destaca o desequilíbrio no cotidiano
151
Conforme Marx (2008a), trata-se de uma sociedade em que o homem não é explorado pelo próprio homem,
havendo a oportunidade de se viver integralmente as ações mediadas pelo trabalho, podendo-se pescar, ser
agricultor, poeta, escritor, etc., sem que nada disso seja em especificidade, mas o sendo na totalidade de
oportunidades, usufruindo-se os resultados do trabalho humano, assumindo-o com valor de uso em oposição à
alienação e à busca da mais-valia. 152
O MAB não se constituía em uma ação comum no cotidiano dos pescadores. Sua existência passa a se
materializar a partir da segunda metade do início do século XXI, quando os pescadores percebem no movimento,
que ganhava força nacional, oportunidade para ampliar a luta junto à Eletronorte — responsável pela
Hidrelétrica de Tucuruí —, objetivando garantir seus direitos, em decorrência dos danos causados pela empresa
ao trabalho que os constitui como fração da classe trabalhadora, ou seja, à pesca. Em 2006, na Comunidade
Cuxipiari Carmo em Cametá (um conjunto de ilhas que congrega inúmeras famílias pescadoras), observamos
uma assembleia de pescadores, marcada pela presença de várias outras comunidades, onde os trabalhadores se
organizavam para ocupar a Eletronorte em Tucuruí, a fim de exigir água tratada, recursos para produzirem
peixes em cativeiro, dada a diminuição e extinção de várias espécies de peixes na região, dentre outras
exigências, como construção de escolas, postos de saúde e eletrificação rural. Tratavam de buscar condições para
o fortalecimento da existência no interior da pesca, sem necessidade de rumarem para a cidade, aumentando os
bolsões de miséria já apontados por Carvalho (1998) com o êxodo do rural para o urbano cametaense. 153
Tem-se nisto o trabalho como estruturador de relações e identidades, além de servir de bandeira de luta contra
as ações do capital. Não é à toa, por exemplo, que uma das músicas criadas pelos pescadores para nortear o
programa de rádio que produzem nas emissoras comunitárias refere-se à afirmação do trabalho como pescador
demarcando classe em oposição ao modo de existência preconizado como ideal pela sociedade burguesa urbana
cametaense: “Sou, sou, sou pescador/não me envergonho de morar no interior”.
221
de trabalho dos pescadores advindo com essa construção: “[...] o principal, o principal
culpado pela falta de pescado aqui no nosso, no nosso, não é só do município de Cametá, mas
no Baixo Tocantins foi o projeto da Barragem de Tucuruí. Isso deu um desequilíbrio total
aqui”; fato este também atestado pela pescadora Eleonor Valente Farias Filha: “A gente
percebe que foi desde que fecharam essa barragem aí pra cima ficou; essa coisa aqui em
baixo, essa Barragem de Tucuruí acabou com a metade das coisas que tinha”.
Em termos taxonômicos, diríamos que a fala do pescador Irácio Nunes de Freitas
expressa um saber constatativo, à medida que retrata a realidade advinda com a construção da
Hidrelétrica de Tucuruí, constatando a falta de pescado e o desequilíbrio total no cotidiano
dos pescadores. Por outro lado, também se observa um saber performativo, uma vez que sua
fala interfere na realidade ao denunciar o culpado pelo desequilíbrio, instituindo um
posicionamento político contrário ao propugnado pelo capital, qual seja o de que a construção
da hidrelétrica melhoraria a qualidade de vida dos pescadores.154
O fato de as falas dos pescadores apontarem para ações constatativas e/ou para
ações performativas diante da realidade conduz a uma reflexão sobre a linguagem humana
instaurada pelo filósofo inglês John Langshaw Austin (1990), segundo o qual os homens,
quando produzem práticas linguageiras, não somente constatam dados da realidade, mas
também atuam sobre ela, realizando coisas. Trata-se de uma concepção de linguagem como
forma de ação, conforme A. Rodrigues (1995, p. 108-109):
Para a perspectiva acional, falar é, antes de mais, a realização de
determinados atos intimamente associados ao desempenho da linguagem,
atos que intervêm de algum modo na transformação do mundo, produzindo
alterações em determinadas propriedades das pessoas e das coisas existentes
no mundo.
[...]
Austin [...] parte de uma distinção entre enunciações (utterances) que
afirmam algo e enunciações que não afirma, mas realizam determinadas
ações. As primeiras são proposições (statements) que constatam
determinadas coisas ou estados de coisas, acerca das quais podemos
averiguar da sua verdade ou falsidade, ao passo que das segundas não
podemos averiguar se são verdadeiras ou falsas, mas antes se realizam ou
não o ato que dizem realizar.
Às primeiras enunciações Austin dá o nome de constatativas (constatives), às
segundas dá o nome de performativas (performatives).
154
Em termos históricos, considere-se que, somente a partir do final da década de 1990, foi que a cidade de
Cametá passou a usufruir da energia gerada pela Hidrelétrica de Tucuruí, embora distante tão somente 250 km
desse empreendimento mínero-energético. Registre-se ainda que, somente no início do século XXI, foi que as
oito vilas do município de Cametá passaram a receber essa energia, restando ainda por receber energia as mais
de 100 ilhas do município.
222
Nesse contexto, a palavra do pescador, além de constatar a realidade produzida
pela construção da Hidrelétrica de Tucuruí, nela também atua, denunciando-a, culpabilizando
os envolvidos pela destruição do modo de vida ribeirinha. Com isso, demonstram
posicionamento político diante da realidade, agindo performativamente, por esse sujeito ter o
poder para tanto, instituído pela vivência nas lutas dos pescadores, no cotidiano de suas
práticas políticas, sociais e culturais. Ou seja, trata-se de um discurso de autoridade, sem o
que a linguagem perde a possibilidade de criar ações enquanto se realiza, uma vez que,
segundo Austin (1990), para que a linguagem crie realidade enquanto é proferida há
necessidade de as pessoas e as circunstâncias serem convenientes para a realização do
enunciado.
Contudo, se a fala do pescador enuncia um saber performativo na perspectiva dos
trabalhadores, no sentido de conduzi-los para um posicionamento político de oposição ao
disposto pelo capital, presentificado na figura da Hidrelétrica de Tucuruí, não se pode perder
de vista que também enuncia uma realidade necessária para o funcionamento do
sociometabolismo daquele, ou seja, a construção de condições para que os trabalhadores não
se percebam enquanto classe. Nesse sentido, esclarecedoras são as palavras de Arroyo (2002,
p. 77), para o qual uma das formas de o capital também subsumir o trabalhador é negando-lhe
o direito “[...] à formação da cultura e da identidade enquanto classe”, enquanto “[...] sujeito
de saber e cultura”.
E uma dessas condições refere-se à reconfiguração material da existência dos
pescadores impossibilitando, em termos de produção-formação,155
que as gerações mais novas
tenham acesso a saberes produzidos pelas gerações que lhes antecederam. Assim, a produção-
formação do sujeito pescador enquanto coletivo vai sofrendo um processo de esvaziamento de
elementos que o constroem enquanto pescador, partícipe de coletivo de sujeitos que se
identificam por ações similares no campo do trabalho.
A esse respeito, emblemática é a fala de José Pedro Alves de Pimentel sobre o
processo de produção-formação quanto ao ofício de pescador, no sentido de que, no trabalho,
produz sua materialidade objetiva e subjetiva que lhe servem como elementos formativos.
Segundo o entrevistado, com a construção da Barragem de Tucuruí, o rio deixou de oferecer
uma série de tipos de peixes, impedindo que seu filho os conhecesse. Diferente, entretanto,
155
Utilizamos aqui o conceito de produção-formação numa referência a processos educativos que transcendem o
ambiente escolar. Trata-se, conforme Arroyo (2002, p. 77), de uma concepção de educação enquanto
“construção da identidade de uma classe” resultante de seus processos de trabalho, produzindo saberes e neles se
educando concomitantemente.
223
era a relação de conhecimento anterior à Barragem, quando no trabalho com seu pai aprendia
as relações de pesca necessárias para a obtenção de peixes como jaraqui e aruanã.
[...] porque peixe, quando eu comecei trabalhar com meu pai, ele era muito
mais fácil de conseguir. Hoje, devidamente à barragem, fica muito difícil.
Hoje meu filho não conhece o tambaqui, não conhece o aruanã, não conhece
o jaraqui. Essas espécies de peixe o meu filho não conhece.
[E ressalta o pescador que] “[...] pra eles156
conhecerem, eles têm que ir da
Barragem pra cima.157
Porque lá tem esse tipo de peixe, mas na nossa área
não tem mais”.
Em termos de processo de produção-formação, o conhecimento relativo a tipos de
peixes possibilita aos pescadores constituírem-se sujeitos da pesca, dominando um saber
tácito sobre matizes diferentes de um mesmo pescado. Isto é, no cotidiano do trabalho, o
pescador vai procedendo a sistemas de classificações no tocante a tipos de peixes e, por
conseguinte, vai construindo conhecimentos sobre formas de captura e de produção de
tecnologia pesqueira adequada para cada espécie, o que implica, quanto à formação,
importantes elementos para serem socializados no coletivo de trabalhadores, garantindo-se a
construção de uma identidade coletiva gestada no ofício da pesca.
Do ponto de vista do capital, esse não conhecer as práticas de produção-formação
dos pescadores acaba por garantir-lhe elementos para a manutenção de uma ordem
hegemônica, no sentido de as gerações mais novas irem perdendo elementos para se
constituírem enquanto fração da classe trabalhadora ligada à pesca. Em termos educativos, já
se vai construindo durante o processo uma negação de saberes produzidos pelos trabalhadores
como elementos constitutivos de um pertencimento de classe.
Parafraseando Arroyo (2002), diríamos que os avanços dos pescadores na
formação do saber, da cultura e da identidade de classe, frutos do ofício que realizam, vão
sendo negados e desestruturados, com o intuito de impedir, no nascedouro de suas práticas
laborais, que as novas gerações se formem enquanto homens da pesca. Considerando as
palavras de Arroyo (2002, p. 80), entendemos que a construção da Barragem de Tucuruí, para
o contexto dos pescadores cametaenses, atuou como “[...] uma estratégia bem montada de
negação da identidade cultural [...]”.
Todavia, esse processo de produção-formação não se encontra totalmente alijado
de sua possibilidade formativa em termos de identidade de classe, considerando-se que, na
dinâmica de luta, os trabalhadores não se constituem como sujeitos passivos diante da
156
Referência aos filhos do pescador. 157
Referencia ao local de represamento das águas pela barragem, de onde resultou um grande lago no município
de Tucuruí, com abundância de pescado.
224
realidade, tão somente tendo suas ações delineadas pelo capital, mas, pelo contrário, é
exatamente na luta de contrários que os pescadores vão também firmando processos outros de
construção identitária e de produção de saberes, mesmo diante da impossibilidade de
determinados elementos de firmação de classe se materializarem em suas práticas formativas
em decorrência das investidas do capital, como o foram os conhecimentos sobre tipos de
peixes na região e, por inferência, sobre os processos de captura e tecnologia para tanto.
6.2 A LUTA DE CONTRÁRIOS NA CONFIGURAÇÃO DE SABERES
DOS PESCADORES: EMANCIPAÇÃO E SUBMISSÃO
No Capítulo I deste trabalho, focamos que os saberes sociais resultam do
cotidiano dos trabalhadores, a fim de dar conta de seus interesses e também de interesses de
classe. Tratou-se, então, de uma perspectiva analítica que coloca os sujeitos numa posição de
protagonistas da história, vivendo suas contradições, ora mais próximos dos objetos por eles
criticados, ora amplamente distantes, em luta ferrenha. É nessa perspectiva que passamos a
considerar as análises a seguir, evidenciando os ajustamentos e as rupturas na construção e
ressignificação de saberes pelos trabalhadores-pescadores aqui sob análise.
É nesse sentido, então, que podemos entender que os pescadores, em seu processo
de construção identitária enquanto fração de classe, vão se constituindo sujeitos de sua
história, permeada por estratégias de negação de identidade pelo capital, mas também por
afirmações de identidade por parte dos pescadores. Por meio do ofício que realizam os
pescadores vão se educando e se formando profissionalmente, dominando técnicas de captura
de pescado e também produzindo instrumentos de pesca.
Essa afirmação de identidade vai se materializando na medida em que os
pescadores, mesmo diante dos impactos da Hidrelétrica de Tucuruí, que privou as gerações
mais novas de conhecerem determinados tipos de peixes, e, por conseguinte, os instrumentos
necessários para a captura desses víveres, mantêm resistência em termos de produção-
formação de saberes e sua expansão para essas gerações, no sentido de continuarem
oportunizando o fortalecimento de classe a partir do domínio de capitais simbólicos que
materializam o sujeito enquanto pescador.
É nessa perspectiva que nos relata a pescadora Eleonor Valente Farias Filha, para
a qual as crianças da comunidade onde mora continuam a se envolver com os afazeres de
pesca dos pais e, por extensão, a aprender elementos desse ofício, mesmo diante dos impactos
225
da Barragem de Tucuruí: “Pelo menos eu tenho vários sobrinhos que fazem. De seis anos pra
cima eles já trabalham com o pai direto, de seis anos pra cima eles fazem isso já”.
Esse trabalho de continuar trazendo as gerações mais novas para conhecer o ofício
de pescador, nele se envolvendo em um se-fazer-fazendo, cumpre papel importante no
fortalecimento de classe, na configuração de uma coesão social que une os trabalhadores
enquanto sujeitos que realizam uma atividade em comum e que, diante de negativas do
Estado, veem-se no imperativo de se organizarem politicamente para lutarem por seus
direitos. Trata-se, nesse sentido, de capitais simbólicos que, resultantes da materialidade
histórica desenvolvida pelos pescadores, contribuem para o sentimento de uma identidade
político-social.
Bourdieu (2010, p. 10), nesse sentido, salienta que “os símbolos são os
instrumentos por excelência da integração social [...], eles tornam possível o consensus acerca
do sentido do mundo social que contribui fundamentalmente para a reprodução da ordem
social [...]”. Destaca ainda o autor que
As diferentes classes e fracções de classe estão envolvidas numa luta
propriamente simbólica para imporem a definição do mundo social mais
conforme aos seus interesses, e imporem o campo das tomadas de posições
ideológicas reproduzindo em forma transfigurada o campo das posições
sociais. (Ibidem, p. 11).
Assim, os pescadores, ao continuarem agregando ao seu ofício as gerações mais
novas, mesmo diante da possibilidade de elas não continuarem nesse exercício, estão a
promover uma luta diante do capital, que tudo busca homogeneizar, apresentando seus
interesses como sendo comuns a todo conjunto de um grupo (cf. MARX & ENGELS, 2007),
e que também procura impor aos homens formas de trabalho parcelado, reiterativo.
Ao possibilitar às gerações mais novas conhecimentos do ofício de pescador em
um se fazer-fazendo, permeado por atividades artesanais, os pescadores buscam aproximá-las
do caráter criador do trabalho, uma vez que, segundo Vásquez (1968, p. 265), o “[...] sujeito
prático está em contato direto e imediato com a matéria; nele a relação entre a consciência e a
mão é também imediata, ou através de instrumentos que são um prolongamento direto da
mão”. E continua o autor:
Esse trabalho tem, por sua vez, um caráter universal no sentido de que suas
diversas operações são efetuadas por um mesmo indivíduo com partes de
uma totalidade que não desagrega em operações parciais, feitas por
diferentes indivíduos. O trabalho artesanal adquire um caráter criador na
medida em que está longe de reduzir-se à repetição de uma ou várias
operações, e na medida em que põe em jogo a atividade da consciência.
(Ibidem, p. 265).
226
E é nesse sentido que os pescadores buscam imprimir o processo produtivo-
formativo em suas práticas laborativas, possibilitando que as gerações mais novas dominem a
totalidade do ofício de pescador, desde a construção de instrumentos de pesca até os
conhecimentos sobre tipos de peixes, pondo em jogo a atividade da consciência, numa
unidade teórico-prática, sem separar-se o pensamento e a ação, a consciência e a mão,
sabendo definir o que se faz e para que se faz, como relata a pescadora Eleonor Valente Farias
Filha, que aprendeu com o pai o ofício de pescador, mas também foi desenvolvendo por conta
própria esse ofício, da tessitura de redes de pesca à sua utilização e especificidade pesqueira:
[Meu pai] sabia fazer matapi, malhadeira [...]. Aprendi. Sei tecer malhadeira
de fibra, de náilon, qualquer material de pesca — rede de puçá, rede de
camarão, matapi. [A rede de camarão] [...] é aquela malha pequenininha que
a gente faz pra lancear na praia. [Meu pai], eu via ele fazendo. Ele chamava
a gente pra ensinar e ajudar ele fazer. De noite ele chamava a gente pra
ajuda, ripar a tala e aí a gente foi aprendendo por nossa conta mesmo.
Parafraseando Marx (2008), pode-se entender que os pescadores em seu processo
de produção-formação transformam o material sobre o qual operam, imprimindo-lhe o projeto
que tinham conscientemente em mira, a fim de atender às suas necessidades, aos seus
interesses laborativos.
Outro impacto social sobre o modo de vida dos pescadores, advindo com a
construção da Hidrelétrica de Tucuruí e que contribuiu para um processo de posicionamento
político diante da realidade imposta por tal empreendimento, refere-se a uma reconstrução do
conhecimento geográfico da região e da busca socioeconômica viabilizada por esses sujeitos,
não raro precarizando sua condição de trabalhador ao subsumir-lhe o trabalho como valor de
uso pelo trabalho como valor de troca, a fim de se viver no interior dessa nova configuração.
Essa reconstrução de conhecimentos parte do princípio marxiano (MARX, 2008a)
de que o modo de produção capitalista em seu processo de expansão vai modificando todas as
formas de relações societárias estabelecidas, transformando aspectos da biodiversidade, por
exemplo, a fim de atender às necessidades do mercado, e, por conseguinte, a forma de os
homens categorizarem essa biodiversidade.
É nessa perspectiva que se podem entender as explicações do pescador Jorge
Cardoso dos Santos para com a diminuição do pescado na região. Para o pescador, os
responsáveis por essa situação são os aspectos geográficos, ou seja, a pesca diminuiu em
decorrência de o rio estar secando, o que impede os peixes de se desenvolverem, porque
requerem profundidade para reprodução, logo, isso obriga alguns pescadores a irem se
227
apropriando dos lugares mais profundos para, com equipamentos que destroem a
possibilidade de reprodução pesqueira, como o puçá, tocaremos peixes de lá.
[A causa de o peixe ter diminuído] Eu acho que devidamente é o rio que tá
secando. A gente pelo que observa no rio, quando a gente anda, é só praia,
que tá só secando: onde era funda, parte que dava de dezoito a vinte metros,
tá todo seco, igual como aí nessa ilha do Cacoal, uma parte que até os navios
eram canal e hoje em dia não passa lá [...] E agente nota mesmo: olha aqui
nesta frente aqui de novo outra distância, que tá secando; aí não tem como se
acumular e outra coisa onde tem uma parte que o peixe pode ficar os
pessoais vão com o puçá lá, com malhadeira mesmo, eles sentam aquelas
malhadeira, pra tocar o bicho lá.
A partir das palavras do pescador, entram em choque duas realidades geográficas
em forma de conhecimentos, categorizações, sobre a região. De um lado, uma biodiversidade
marcada pelo passado na lembrança do pescador, onde se podia perceber profundidade que
dava de dezoito a vinte metros, possibilitando maior presença de peixes; e outra, marcada pelo
presente, onde a gente pelo que observa no rio, quando a gente anda, é só praia, que tá só
secando, com menor capacidade produtiva de peixes.
Todavia, se a causa da baixa produtividade pesqueira na região pode ser atribuída
ao rio que vem secando, impedindo que os peixes se reproduzam em lugares profundos, não
menos verdadeiro se encontra o fato de que a seca desse rio decorre da construção da
Hidrelétrica de Tucuruí, como já salientamos no início deste capítulo a partir da fala do
pescador Irácio Nunes de Freitas, para quem “o principal culpado pela falta de pescado aqui,
não é só do município de Cametá, mas no Baixo Tocantins, foi o projeto da Barragem de
Tucuruí. Isso deu um desequilíbrio total aqui”.
Partindo-se desta percepção geográfica produzida pelo pescador, evidenciam-se
novamente o saber constatativo e o saber performativo, tal qual observado no início deste
capítulo. O pescador Jorge Cardoso dos Santos, ao enunciar que o rio está secando, constata
uma realidade que impacta a produtividade pesqueira na região, enquanto, ao mesmo tempo,
posiciona-se politicamente diante de tal realidade, buscando nela interferir, no sentido de
questionar a utilização de instrumentos de pesca que tocam os peixes de lugares ainda
profundos, impedindo a reprodução.
Por outro lado, a partir da fala do pescador Jorge Cardoso dos Santos, em
comparação à fala de outros pescadores, observa-se um processo de construção de saberes em
relação a como intervir na realidade impactada pela Hidrelétrica de Tucuruí que vai de uma
perspectiva do senso comum ao bom senso, preceituado por Gramsci (2006).
228
Para o pensador italiano, o senso comum diz respeito às formas aparentes de o
homem entender a realidade, sem ainda perscrutar as bases materiais que a explicam em sua
essência. Entretanto, é preciso que os homens atinjam o bom senso, ou seja, a capacidade
crítica de perceber a concreticidade das bases materiais que explicam a realidade, sem,
contudo, negar os saberes oriundos da compreensão imediata que se dá à realidade observada,
decorrente do senso comum.
Na fala do pescador Jorge de Cardoso de Moraes, observa-se que a atitude de
enfrentamento diante da escassez de peixe na região, decorrente da seca do rio causada pelos
efeitos da Hidrelétrica de Tucuruí, consubstancia-se em colocar o pescador como o sujeito
responsável pela solução do problema e sendo ele, em linhas gerais, o produtor dessa situação,
por não ter uma consciência crítica de preservação.
Metonimicamente, o entrevistado reproduz um discurso preservacionista pautado
no senso comum, em que deixam de ser questionadas as razões de mercado que destroem a
biodiversidade, a fim de atender à lógica expansionista de mercado, colocando-se no
indivíduo o poder de intervir enquanto sujeito isolado na transformação social. Do ponto de
vista do pescador, para que comece a existir novamente peixe para produção pesqueira na
região há necessidade de “[...] a gente criar peixe e soltar pro rio; e que pudesse proibir sobre
negócio de pescar de malhadeira”.
Então, é nessa perspectiva que se percebem as contradições que vão permeando o
cotidiano dos pescadores na configuração de seus saberes, convivendo lado a lado saberes que
tomam os problemas ambientais como resultantes do homem pescador tradicional, mas
também como oriundos dos impactos negativos de um projeto sempre necessário para o
sociometabolismo amplificador de riquezas excludentes do capital, como se pode perceber
nas palavras do pescador Irácio Nunes de Freitas de que o principal culpado pelos problemas
enfrentados pelos pescadores foi a Barragem de Tucuruí, demonstrando processos de
formação distintos entre os pescadores, no tocante à leitura sobre a realidade.
Isso não quer dizer, contudo, um estranhamento quanto à situação impactante
negativa vivida pelos pescadores, senão formas diferenciadas de entendê-la, convivendo
dialeticamente o senso comum e o bom senso gramscianos, num processo que vem
culminando para com o desenvolvimento do bom senso, à medida de outros pescadores vão
assumindo em seus discursos e práticas uma postura de enfrentamento político contra a
Hidrelétrica de Tucuruí, dela requerendo ações voltadas para os interesses dos pescadores,
diante dos problemas socioambientais por eles vivenciados.
229
6.3 O TRABALHO PRECARIZADO E A CONFIGURAÇÃO DE SABERES
DO TRABALHO
Nossas análises também têm oportunizado entender ainda mais a dinâmica de
transformações que a construção da Hidrelétrica de Tucuruí foi introduzindo no cotidiano dos
pescadores e, consequentemente, como isso foi impactando a configuração de seus saberes do
trabalho. É nessa direção que conduzimos as seguintes análises, no sentido de se entender, por
exemplo, um outro saber presente na fala de pescadores, em que se pode inferir uma
precarização do trabalho desses sujeitos, à medida que a necessidade de sobrevivência, diante
de um rio pouco produtivo, impeliu-os a um exercício de trabalho em que se sai da esfera de
valor de uso de suas atividades laborativas para a esfera de valor de troca. O trabalho, nessa
perspectiva, vai, então, sendo subsumido e o pescador vai ficando alienado dos resultados de
sua produção.
Essa precarização ocorre à medida que o pescador intensifica a rotina de seu
trabalho, produzindo instrumentos de pesca já não para suas atividades laborativas pessoais no
rio, mas sim para vender a outros sujeitos que, destituídos ou não desse saber, necessitam
desses instrumentos para desenvolverem tão somente a captura do pescado. É nesse sentido
que o pescador Jorge Cardoso dos Santos relata que, a fim de dar conta de outras necessidades
da existência, porque já não se pode confiar somente nos resultados da produção pesqueira,
exerce outro serviço, qual seja o de produtor de camaroeiras para venda a outros pescadores.
No dizer do pescador:
Eu cuido nesse meu serviço aí dentro de casa. Eu não me enfio também só
na pesca não. Pesca quando saiu é pra mim defender a boia pra semana.
Quando dá pra mim vender, eu vendo, quando não, também não tem
problema não.
Eu trabalho nesse serviço aí de fazer camaroeira
Eu fazendo no barco. É meu serviço.
Eu vendo pro pessoal. Olha, ainda gora veio um menino aí. Ele já vai
comprar.
Nesse sentido, a construção da Hidrelétrica de Tucuruí reordenou as atividades
laborativas dos pescadores, impondo-lhes certa parcelização das atividades produtivas, de
modo que há um pescador que produz os instrumentos de pesca e os põem no mercado,
enquanto outros deles se apropriam pela compra, a fim de desenvolverem a pesca. Nessa
perspectiva, evidencia-se uma fragmentação dos conhecimentos que envolvem o exercício da
pesca, havendo profissionais da captura e de outro lado profissionais da produção de
instrumentos de pesca: uns que executam a pesca e outro que possibilitam essa execução.
230
De acordo com Vázquez (1968, p. 266), pode-se considerar que a construção da
Hidrelétrica de Tucuruí impactou não somente as questões ambientais na região, mas também
a própria constituição identitária da práxis laborativa dos pescadores, instituindo uma divisão
e especialização do trabalho na perspectiva de mercado. Se muito antes da barragem o
pescador colocava todo seu ser no exercício da totalidade de ações para o exercício da pesca,
já se nota outra lógica em que o pescador vai colocando “[...] todo seu ser a serviço de uma só
e única atividade [...]”, embora ainda mescle essas ações com as atividades pesqueiras que
realiza pra defender a boia, que corresponde, em termos comparativos, a realizar operações
fragmentadas tal qual uma máquina assim as pode fazer.
Em termos sociológicos, a Hidrelétrica de Tucuruí vem intensificando entre os
pescadores o trabalho em sua faceta abstrata, destituindo-lhes a finalidade do que produzem
em termos de valor de uso. Agora, produzem-se camaroeiras para a pesca, ainda é essa a
finalidade, mas não para seu produtor, porque esse último vê o fim de seu trabalho destinado
para a venda, que possibilitará ao comprador o alargamento de sua produção pesqueira.
Essa realidade produtiva entre os pescadores já evidencia a perda pouco a pouco,
com o costume, da capacidade de o pescador exercer seu antigo ofício em toda a extensão,
parafraseando Marx (2008a). Trata-se de uma lógica que vai mercadalizando o trabalhador e
impondo nos produtos por ele produzidos uma fetichização. Por isso, a mercadoria, que já
não é mais um instrumento necessário para sua prática laborativa senão para a de outros,
deixa de ser “[...] produto individual de um artífice independente que faz muitas coisas para se
transformar no produto social [...]” (MARX, 2008a, p. 392) parcializado de um sujeito, que se
mutila, nas palavras de Marx (2008a), ao perder a finalidade primeira que o motivava a
desenvolver determinada tarefa.
Numa perspectiva capitalista, pode-se inferir que essa divisão produtiva e sua
desvirtualização da produção para o viés de valor de troca vão impondo ao pescador uma
proletarização, objetalizando-lhe a prática produtiva como máquina, monotonizando-a, não
mais tanto lhe exigindo a intervenção da consciência, mas tão somente o fazer com rapidez e
em maior escala para atender ao mercado consumidor.
Por outro lado, essa necessidade de consumo e demanda por instrumentos de
pesca não deixam de se constituírem na materialização do empreendedorismo tão cultivado
pelo capitalismo moderno, como forma de escamotear as desigualdades sociais por ele mesmo
impostas, transportando para o trabalhador a solução para a melhoria da qualidade de vida.
231
Tal reflexão pode ser sustentada pela forma como vai se dando a construção
desses instrumentos de pesca para a venda. Segundo informa o pescador Jorge Cardoso dos
Santos, a fim de atender ao mercado consumidor, há necessidade de se dispor de recursos
próprios, implicando constituição de quotas-parte financeiras pelo pescador para se adquiri
materiais necessários para a construção das camaroeiras.
Não se trata, então, de uma atividade que se possa dispor tão somente dos recursos
fornecidos pela natureza para dar conta do produto, mas de um fazer que pressupõe certa
capitalização por parte dos pescador. No dizer do pescador, “Eu compro os materiais tudinho.
Eu gasto numa faixa de 200, 00 a 300, 00 reais. E aí vou trabalhar. E aí, depois quando vou
aprontando as camaroeiras eu embarco e saiu pra vender”. Ou seja, não se trata de uma
atividade em que todos os pescadores podem participar, senão os que possuem uma
contrapartida financeira.
A partir de Vázquez (1968, p. 266), pode-se considerar que essa divisão e
especialização do trabalho entre os pescadores “[...] convertem-se numa divisão do próprio
homem, que põe todo seu ser a serviço de uma só e única atividade, que corresponde a uma
das operações da máquina [...]”.
Fragmentada sua prática laborativa, pode-se considerar que vai o pescador
perdendo a universalidade do trabalho, sendo esta substituída, segundo Vázquez (1968), pela
especialização estreita e unilateral, convertendo o trabalho em um apêndice de uma máquina,
não física, mas de uma lógica que busca a automação humana como propulsora de
desenvolvimento. Trata-se de uma lógica que cumpre um papel político ao destituir o
trabalhador, como estamos advogando, de capitais simbólicos que também lhe fomentam a
coesão de classe, de pertencimento a uma categoria que se unifica no que fazem e também
pelas consequências que lhes provocam o capital, por meio de seu agente mais forte na região,
a Hidrelétrica de Tucuruí.
Não se pode considerar, contudo, que essa lógica da parcialização das atividades
laborativas dos pescadores venha sendo a tônica entre eles, haja vista também a continuação
do desenvolvimento de ações que primam pelo conhecimento totalizante de suas práticas
produtivas, de modo a não destituir-lhes a identidade pesqueira como o sujeito que domina
várias práxis laborativas ligadas ao exercício das atividades pesqueiras e, por conseguinte, à
construção identitária do sujeito pescador. Nessa perspectiva, o próprio pescador Jorge
Cardoso dos Santos é um exemplo disso, à medida que sabe pescar, criar peixes, produzir
instrumentos de pesca.
232
Eu vou com a canoa minha. Aí chego com a minha malhadeira: o máximo é
18 braças; boto no fundo, esperando. Pegou tudo bem; se não, não.
A gente pesca aí pra nós é tudo tipo de peixe que dá: pescada, aracu e dá o
peixinho branco, jutuarana. Tudo a gente pesca, misturado.
E indagado sobre a construção do instrumento de pesca conhecido como pari,
assim o descreve o pescador:
Ah! É muito fácil. A gente prepara a tala, tudo elas são finas. Aí tem umas
que leva apontada [...].
Aí a gente vai tecer aqueles parizinho, já entendeu? Aí a gente tece outro
parizinho com aquela tala apontada, aí tece de novo, aí vai injuliar ela: mete
esse pau dentro do parizinho pra ele firmar. Aí depois vai injuliar ela, trançar
um fio pra apertar aquele parizinho.
Assim sendo, no interior de relações antagônicas de classe, pescadores e capital
disputam lógicas diferenciadas de existência. De um lado, o capital vem buscando parcializar
as atividades laborativas dos pescadores, impondo-lhes a fragmentação como possibilidade de
destituir-lhes elementos que lhes possam garantir a coesão social de classe, importante para
processos organizativos e de embate político, a fim de se firmarem seus interesses. De outro
lado, vêm os pescadores buscando garantir o domínio totalizante de suas práticas laborativas,
como forma de assegurar-lhes a identidade de sujeitos que se colocam diante da sociedade
como pescadores, com modos de vida diferenciados e impactados pelo capital, diante do que
exigem política e organizadamente a garantia dos interesses.
Contudo, há de se considerar também que a construção da Hidrelétrica de Tucuruí
intensificou a utilização dos conhecimentos dos pescadores sobre os recursos pesqueiros, à
medida que lhes impôs uma necessidade de sustentabilidade diante da diminuição do pescado.
Em certo sentido, pode-se considerar que o capital, metamorfoseado na figura desse
empreendimento mínero-energético, apropriou-se desses conhecimentos a fim de transportar
para os pescadores uma responsabilização e culpabilidade pela baixa produtividade pesqueira
na região.
Nessa perspectiva, o capital intensifica sua lógica de socializar a pobreza como
materialidade-mor dos impactos negativos dos seus empreendimentos com o coletivo de
trabalhadores, sem, todavia, socializar as riquezas. Na lógica destrutiva do capital, conforme
Mészáros (2002), são os trabalhadores que acabam assumindo os ônus das investidas desse
modo de produção.
É nesse sentido que podemos entender as palavras do pescador Jorge Cardoso dos
Santos, ao correlacionar seus conhecimentos pesqueiros com a necessidade de garantir a
sustentabilidade dos rios, compreendendo ser necessário evitar a pesca com o puçá, por ser
233
esse instrumento prejudicial à reprodução dos peixes e por capturar também peixes muito
pequenos, além disso, é importante cuidar do tipo de malhadeira e também com o tamanho do
pescado, a fim de se garantir a sempre reprodução.
Eu pesco no dia certo sabe. Eu vou com a canoa minha, aí chego com minha
malhadeira, o máximo é 18 braças, boto no fundo esperando; pegou, tudo
bem, se não, não.
[Sobre o peixe pequeno] [...] a gente sabendo controlar é igual como eles
fazem na Amazônia — nunca falha — pra gente é igual, por exemplo, como
mapará: se tivesse um regime pra pegar ele, ele não falhava pra nós, mas não
tem limites aqui; tem vez que eu vejo o mapará que eu acho do tamanho de
um camarão, poxa!
É mapará muito pequeno; já se vê que não tem condição; se fosse peixe de
mais ou menos de 25 cm, tudo bem!
Note-se que o pescador assume como importante a respeitabilidade ao tamanho
dos peixes e a necessidade de os pescadores a incorporarem em suas práticas laborativas,
como condição para a garantia da sustentabilidade dos rios e, por extensão, dos próprios
pescadores. Essas considerações, contudo, eram práticas rotineiras na vida dos pescadores,
que cuidavam de selecionar, por exemplo, o tipo de rede para o tamanho de peixe a ser
pescado, a fim de se garantir a sempre reprodução, mas que acabaram por ser intensificadas
pelos pescadores diante da rarefação do pescado na região, como resultado dos impactos
negativos da Hidrelétrica de Tucuruí.
Essa rarefação, entretanto, além de contribuir para a intensificação de um discurso
preservacionista como responsabilidade dos pescadores, também revela os conflitos que vão
surgindo entre eles, no sentido de uns assumirem em suas práxis essa preservação e outros,
não. Ou seja, no interior das relações sociopolíticas vivenciadas pelos pescadores não há uma
homogeneização sobre a materialidade preservacionista por eles desenvolvida, não raro
havendo situações de contenda, como nos relata o pescador Benedito Melo Pantoja. Houve
momentos como na Comunidade de Jaracuera Grande, distrito de Curuçambaba, em que
alguns pescadores, por exemplo, acabaram não respeitando os Acordos de Pesca estruturados
no coletivo dos trabalhadores e utilizaram instrumentos de pesca, como o puçá, que têm efeito
negativo para a preservação dos peixes da região, porque capturam os mais miúdos,
ocasionando o acirramento conflituoso.
Em 2003, eu, sinceramente, fiquei muito magoado quando eu falo isso. Mas
tem que falar, porque aconteceu. Nós tivemos uma deparação com um puçá
lá dentro da reserva e teve muito sangue; só não teve morte porque Deus é
grande. Mas foi superado, graças ao nosso criador e outras instituições que
apoiaram nós, que viram que nós tava junto dos nossos direitos. É mudou.
234
A questão que se coloca é que o capital, ao se sociometabolizar na região por
meio da Hidrelétrica de Tucuruí não afetou negativamente somente os recursos pesqueiros e
os processos formativos de produção-formação, mas também as relações sociais entre os
pescadores, acirrando conflitos, provocando a divisão dos trabalhadores: de um lado os
preservacionistas; de outro, os voltados para a captura do peixe, independentemente de
diminuição ou não do pescado da região.
Essa dicotomia para além da situação conflituosa experienciada pelos pescadores
revela dois momentos históricos vivenciados por esses sujeitos em termos de saberes. Em
primeiro lugar, pode-se entender que os pescadores que burlaram os Acordos de Pesca
estavam motivados por um saber tradicional fundamentado na percepção de que durante anos
sempre se pescou, sem que isso significasse diminuição de pescado. Assim, o desrespeito ao
acordo de pesca não se constituía em uma represália a uma decisão coletiva motivada por uma
ação irracional, de quem não aceita a preservação, de quem não é conscientizado, senão um
possível entendimento de que o acordo opunha-se a seus modos tradicionais de vida, para os
quais a pesca sempre fora abundante.
Em outro extremo, contudo, estaria um conjunto de pescadores para os quais esse
saber tradicional correlacionou-se ao saber preservacionista, para o qual a sobrevivência do
homem dependeria da negação de modos de vida outrora rotineiros e sem impactos maiores
sobre sua existência. É nesse sentido, por exemplo, que o pescador Benedito Melo Pantoja
salienta que muitos pescadores necessitavam estar conscientizados, ou seja, envoltos pela
compreensão de que o modo de vida tradicional pressupunha nova configuração, a fim de se
manter a existência na região.
Esse acordo de pesca aconteceu depois que existiu a pesca predatória; ou
seja, o pescador não conscientizado de pescar o graúdo e deixar o miúdo pra
fazer o reformamento. Então, a partir dessa data, nasceu o acordo
comunitário de pesca, para que a gente tivesse uma consciência melhor de
fazer a pesca dentro dos parâmetros legais, como aconteceu.
Nesse sentido, na configuração político-social dos pescadores, observa-se um
choque de saberes, de percepções diferenciadas sobre o modus vivendi de se constituir
pescador. Para uns, havia a compreensão fundamentada na experiência tradicional, pautada na
coleta pesqueira sem prejuízo para a existência de futuras gerações; já para outros, havia uma
percepção orientada pelas ações do capital na região, decorrentes da construção da
Hidrelétrica de Tucuruí, para a qual a pesca tradicional deveria estar eivada de um viés
intenso de preservação, se se quiser ainda ter pesca na região.
235
Por outro lado, a construção da Hidrelétrica de Tucuruí na região tocantina158
impactou não tão somente os saberes dos pescadores com relação a seus processos de
produção-formação e de gestão de seus modos de vida, como também reconfigurou a própria
definição do que seja pescador, legalizando um não comprometimento do Estado para o
desenvolvimento de políticas públicas que abarcassem a totalidade de pescadores que havia
antes da construção dessa hidrelétrica.
Consideremos, nesse sentido, que, com o advento dessa hidrelétrica no rio
Tocantins principalmente a partir da década de 80 do século XX, ocorrera no município de
Cametá um crescente êxodo da população ribeirinha, pescadora em sua maioria, para a sede
municipal.
Em 1980, por exemplo, segundo o IBGE, Cametá possuía uma população de
79.317 habitantes, sendo 21.372 na zona urbana e 57.945 na zona rural, configurando-se, em
termos percentuais, em 27% para a área urbana e 73% para a área rural. Em 2007, por outro
lado, o IBGE registrou uma população total para Cametá de 108.204 habitantes, sendo 44.797
para a zona urbana e 63.407 para a zona rural, correspondendo, em termos percentuais, a 42%
para a primeira área e 58% para a segunda.
Embora ainda tenha se mantido uma superioridade demográfica da zona rural
sobre a zona urbana, tal qual o observado na década de oitenta, há de se considerar que, num
espaço de 27 anos (1980 a 2007), houve um decréscimo na população do meio rural, passando
de 75% para 58%. Ou seja, enquanto a população da zona rural decaiu 15% nesse período, a
população urbana passando de 27% (1980) para 42% (2007), isto é, crescera 15% nesse
mesmo período, evidenciando o intenso êxodo rural a que se aludiu em parágrafo anterior.
Tal situação já havia sido atestada por Carvalho (1998, p. 61), quando, ao tratar de
exclusão social no município de Cametá, na década de 1990, observou considerável inchaço
populacional na cidade, em decorrência da “[...] migração de pessoas oriundas de outras
localidades vizinhas, principalmente ribeirinhos, que sofreram, nos locais onde moravam,
com o impacto ambiental pela construção da Barragem da Hidrelétrica de Tucuruí [...]”, a
qual provocara “[...] inundações e outros fatores que contribuíram para que saíssem à procura
de novos lugares e novas terras para se abrigar e sobreviver”.
Mas onde se encontra, por conseguinte, a questão da redefinição da identidade dos
pescadores e como essa situação legalizou um não comprometimento do Estado para o
158
Além do município de Cametá, a região tocantina compreende os municípios de Mocajuba, Limoeiro do
Ajuru, Baião, Igarapé-Miri.
236
exercício de políticas públicas que abarcassem a totalidade dos pescadores atingidos pelos
impactos negativos da construção da Hidrelétrica de Tucuruí?
Consideremos inicialmente que, ao saírem os pescadores para ocuparem a
periferia da cidade de Cametá, tiveram esses sujeitos que reconfigurar seus saberes com
relação à pesca, a fim de conseguirem sobreviver economicamente no interior do meio
urbano. Pode-se entender, nesse sentido, que continuaram pescadores por dominarem uma
série de conhecimentos frutos do imergir no mundo da pesca quando moradores das regiões
ribeirinhas, mas já sem uma efetiva materialidade pesqueira.
Em outras palavras, esse êxodo rural provocara a cisão do trabalho enquanto
práxis, unidade teórico-prática, produzindo dois homens em um homem pescador: um sujeito
faber, voltado para ações de trabalho mais citadinas, como o marreteiro da feira livre, o
vendedor de roupa, o vendedor de açaí, por exemplo, com os conhecimentos necessários para
o desenvolvimento de tais atividades laborais, concomitante com o sujeito pescador não ativo,
que domina uma gama de saberes oriundos da pesca, mas sem uma efetiva atividade laboral
no ofício da pesca.
Tal cisão do trabalho, enquanto unidade teórico-prática, torna-se, em termos
sociológicos, importante para o capital e prejudicial para a classe trabalhadora, à medida que
permite àquele romper com a consciência de classe dessa última, a fim de se impedir a
possibilidade de organização e reivindicação dos trabalhadores.
Logo, o capital, com os impactos ambientais e sociais negativos da Hidrelétrica de
Tucuruí, veio buscando impossibilitar a coesão político-sociocultural mediada pelo trabalho
comum que esses pescadores realizavam quando do efetivo exercício da pesca. Tratou-se,
enfim, de destituir o trabalhador da possibilidade de se perceber como coletivo de sujeitos
ligados identitariamente pelo trabalho similar que desenvolviam, fragmentando-os
socialmente, dividindo-os e impedindo-os de agir organizativamente.
Não menos importante encontra-se o fato de que o surgimento desse sujeito
pescador não ativo, impregnado com conhecimento sobre a pesca, mas inativo nessa
profissão, ao qualificar-se enquanto marreteiro ou vendedor de roupa na feira livre de
Cametá,159
por exemplo, expõe as chagas que advém com o sociometabolismo do capital.
Com efeito, o capital, ao negar as condições de vida dos pescadores quando os impactou
negativamente a existência, dada a construção da Hidrelétrica de Tucuruí, foi também
159
Não raro, grande parte dos feirantes que constituem a feira-livre de Cametá é oriunda do meio rural: são
pescadores e agricultores que encontram, no mercado informal, como vendedores e prestadores de serviço a
possibilidade de garantirem a existência.
237
conduzindo-os para o mercado informal, como forma de manter a ordem. Frigotto (2006, p.
155), a esse respeito, salienta que o mercado informal, no interior da lógica capitalista, “[...]
funciona como uma espécie de amortecedor das tensões sociais, uma alternativa ao
desemprego produzido pela forma de o capital se organizar e desenvolver”.
É contra essa lógica que os pescadores buscaram a organização política. Diante da
sempre possibilidade de a exclusão social ir se intensificando, de os pescadores irem sendo
obrigados estruturalmente a abandonarem suas práxis produtivas definidoras de classe, esses
trabalhadores foram buscando na organização o saber para postar-se criticamente diante da
realidade, tornando-se intelectuais orgânicos coletivos de suas causas, de seus interesses. É
nesse sentido que o pescador José Fernandes Barra, atual presidente da Z-16, destaca o
surgimento da entidade que dirige:
Através de muitas reuniões, [...] nós começamos a nos organizar nas
comunidades, através de reuniões dentro da prelazia, tinha a pastoral dos
pescadores e aqui temos uma luta muito grande do Carlos Neto, que era o
coordenador naquela época, então nós juntamente com eles começamos a
nos organizar, porque começamos a ter necessidade de ter uma entidade que
nos representasse. [...] vendo a necessidade dos pescadores e pescadoras, nós
começamos a reunir várias vezes e não foram poucas vezes [...].
Em termos gramscianos, contra as investidas do capital nesta configuração do
pescador não ativo, os pescadores vêm buscando se opor através da organização política,
mediada pela Colônia de Pescadores Z-16, a fim de instituir uma práxis política que os
coloque no papel de agentes propulsores dos interesses do coletivo de trabalhadores, exigindo
políticas públicas que assegurem os modos de vida ribeirinho em oposição ao modo de vida
citadino, por se compreender os efeitos negativos que o êxodo rural implica na vida dos
pescadores.
É nesse sentido que nos relata o pescador Irácio Nunes de Freitas, para quem a
Colônia atua não somente em políticas de organização da pesca, mas também em ações que
viabilizem políticas sociais outras, como as educacionais, de modo a permitir que o coletivo
de trabalhadores se ache contemplado em suas necessidades para além da pesca, buscando-se,
dessa maneira, criar condições para o fortalecimento de classe, de organização e de
reivindicação.
A Colônia, ela tem feito alguns trabalhos, digamos assim, social, trabalho
também educativo. Mas a Colônia, ela tem se preocupado muito com a
questão, digamos assim, das políticas sociais. Ela tem se preocupado muito,
porque [...] se fosse falar um pouco da minha historia, eu estudei até os treze
anos, quando eu fiz a quinta série eu parei de estudar, porque não tinha mais
lá, passei a trabalhar mesmo na pesca e hoje depois de acho quase vinte anos
é que eu voltei a estudar de novo. Então hoje a Colônia tem essa
238
preocupação também de fazer o cursinho para os filhos de pescadores para
ele poder disputar uma vaga lá na universidade, informática. Então eu penso
que a Colônia ela tá cumprindo uma função não só de organização da pesca
em si, mas outra também, políticas que são necessárias.
Entretanto, há de se considerar que se os pescadores, diante dos efeitos negativos
da construção da Hidrelétrica de Tucuruí, buscaram na organização política, por meio da
Colônia de Pescadores Artesanais, a estratégia para se oporem às ações do capital na região,
exigindo políticas públicas do Estado que lhes atendessem a perspectiva de classe, há de se
considerar, também, como essa organização, em decorrência do intenso êxodo rural
provocado pela construção daquela Hidrelétrica, constituiu-se impossibilitada para exigir do
Estado políticas públicas que abarcassem também aqueles pescadores que se viram obrigados
a deixar a unidade teórico-prática de pescador por uma unidade teórico-prática multifacetada,
haja vista que já não se consubstanciavam pescadores, no sentido atribuído pela própria
Colônia, conforme o Art. 1º de seu Estatuto (COLÔNIA..., 2009, grifos nossos): “A Colônia
de Pescadores Z-16 de Cametá [...] congrega pessoas que fazem da pesca sua profissão ou o
meio principal de vida [...]”.
Consequentemente, ao se criarem as condições para o intenso êxodo rural que se
materializou sobre a vida dos ribeirinhos, impulsionando-os para uma redefinição da
identidade de pescador, também se foram criando as condições para que o Estado não se visse
obrigado a fazer suas ações chegarem a esses sujeitos enquanto pescadores, haja vista que eles
já não se constituíam como sujeitos que faziam da pesca sua profissão ou a tinham como
meio principal de vida.
Nesta conjuntura, o capital, ao impor seu sociometabolismo destrutivo, não só vai
reconfigurando a natureza e as relações sociais, mas também vai criando as condições legais
para legitimar suas práticas, desobrigando seus instrumentos jurídicos, como o Estado, a
serem responsáveis pelas políticas públicas para com aqueles que sofrem materialmente os
impactos de seus interesses, como a classe trabalhadora.
Contudo, numa concepção dialética de história, são justamente essas condições
antagônicas aos interesses dos trabalhadores que lhes vão fornecendo os elementos para a
organização política, por se compreender, no cotidiano da existência, que algo conhecido
como o sociometabolismo do capital não consegue, em decorrência de sua essência destrutiva,
dar conta das condições que humanizam o homem, nem garantir-lhe o reino da liberdade.
Consideramos, nesse sentido, que a percepção do efeito destrutivo do capital na
região, ao criar as condições jurídicas para se negar o acesso a políticas governamentais de
239
assistência a pescadores, como o Seguro-Defeso, em particular para os sujeitos que migraram
para a cidade, tornando-se pescadores-não-ativos, contribuiu como um saber político para que
esses pescadores criassem a Colônia Z-16, importante instrumento representativo de classe, a
fim de se inibir o êxodo rural, buscando condições junto ao Estado para que eles tivessem
garantias reais de existência, mesmo diante dos impactos negativos da Barragem de Tucuruí.
6.4 A REESTRUTURAÇÃO AMBIENTAL E O SABER
PRESERVACIONISTA
A análise dos dados orientou-nos a considerar os saberes sociais produzidos pelos
pescadores artesanais de Cametá, no tocante à preservação de seus recursos pesqueiros, como
resultantes dos impactos ambientais sofridos pelos pescadores a partir da construção da
Hidrelétrica de Tucuruí, com enfoque especial nos Acordos de Pesca por eles
institucionalizados.
Nessa perspectiva, analisamos o discurso e as práticas de preservação como
favorecedoras do acirramento de conflitos entre os pescadores, promovendo-se uma
compreensão de preservação como de responsabilidade individual, descomprometendo-se o
capital, na figura da Hidrelétrica de Tucuruí, como o elemento responsável pelo
comprometimento da existência desses sujeitos.
Por fim, analisamos os Acordos de Pesca, embora tenham surgido como resposta
a influências do capital na região e como necessidade para obtenção de recursos do Estado
para os pescadores, como saberes sociais ressignificados por esses mesmos trabalhadores, por
meio da Colônia Z-16, contribuindo para o fortalecimento de uma consciência de classe.
6.4.1 As contradições do saber preservacionista a partir dos Acordos
de Pesca
A construção da Hidrelétrica de Tucuruí, conforme Costa (2006) e Carvalho
(1998), impactou consideravelmente a vida dos pescadores artesanais ligados à Colônia de
Pescadores Z-16, implicando diminuição de pescado, êxodo rural para a sede do município,
aumento de pobreza e exclusão social.
Com essa diminuição, entretanto, veio configurando-se entre os pescadores, em
termos de organização, um discurso de preservação ambiental, implicando o surgimento de
Acordos de Pesca. Em termos conceituais, segundo a Revista Cametá, no capítulo “Conjunto
de Regras dos Acordos de Pesca” (MMA, 2006, p. 31) produzida pelo Ministério do Meio
240
Ambiente em parceria com a Colônia de Pescadores Artesanais Z-16, o acordo de pesca pode
ser compreendido como sendo fruto de intenso processo de discussão envolvendo
comunidades pesqueiras, incorporando aspectos “[...] culturais locais, econômicos e políticos,
como o sistema de patronagem, e questões externas, como a política governamental e o
mercado”.
Em Cametá, a Z-16 desenvolveu inicialmente esses acordos, com o apoio do
IBAMA, em duas comunidades pesqueiras do município, Joroca de Baixo e Cuxipiari Carmo,
depois se estendendo para outras localidades, implicando ações como: não pescar no período
de defeso, não utilizar apetrechos de pesca como o puçá, por seu efeito negativo de captura de
diferentes espécies de peixe e tamanho, revolvendo o fundo dos rios, onde, não raro, dá-se a
reprodução pesqueira, conforme orientado na Revista Cametá (MMA, 2006).
Do ponto de vista burocrático, os Acordos de Pesca foram legalizados em 31 de
dezembro de 2001, por meio da Portaria do Ministério do Meio Ambiente de nº 029, e
fortalecidos ainda com a criação de agentes ambientais voluntários das comunidades, “[...]
com poder de constatação para organizar a fiscalização dos acordos, autorizados pelo IBAMA
local” (MMA, 2006, p. 32), bem como com a constituição de normas outras criadas pelas
comunidades, a fim de subsidiar seus acordos, por meio da criação de Associações, como a
Associação Comunitária de Preservação do Meio Ambiente do Rio Jorocazinho, definindo
procedimentos de preservação tais como:
A referida Associação, usando de suas atribuições legais e estatutárias,
decreta a seguinte nota:
— Todos os moradores da área em preservação têm o dever de colaborar
pelo bem estar da população ajudando na educação ambiental, preservando
junto ao meio ambiente.
Para que os objetivos sejam alcançados devem ser obedecidas as normas
estatutárias como:
— Pescar no rio sem usar instrumentos predatórios como: Malhadeira de
arrastão, ceboleira, tarrafa, fisgadeira e puçá.
— Não será permitida a exportação dos alevinos (peixe miúdo) tiração de
acarí, vendas de pássaros e animais silvestres.
É proibido também o acesso de pessoal no local onde será feita a pesca do
mapará evitando assim a invasão e proteção aos mergulhadores.
Não é permitido corte de aturiá na área preservada assim como baque de
água com vara na beira do rio.
A bacia do poço da rampa é intocável.
OBS: As malhadeiras a serem usadas serão limitadas da seguinte forma:
malha 30 mm e com 30 metros de comprimento.
Vamos todos desenvolver sem depredar!
Jorocazinho de Baixo, 25 de junho de 2001.
Acopremarj, Ibama, Colônia Z-16 e PDA (MMA, 2006, p. 34).
241
Para além dos documentos oficiais criados pelo Ministério do Meio Ambiente,
como a Portaria 029, de 31 de dezembro de 2001, as normas de pesca desencadeadas pelas
comunidades significaram a utilização de seus saberes sobre os rios e as ações de pesca, como
materialidade concreta para a efetivação dos acordos e das determinações da própria portaria.
Com efeito, eram os pescadores que sabiam que, para a preservação dos recursos pesqueiros e
o sucesso dos Acordos de Pesca, o não corte de aturiás e a intocabilidade da bacia do poço,
dentre outros fatores, eram de suma importância.
Nessa perspectiva, observava-se o disposto por Gurgel (2003), quanto ao fato de
que as leis até chegarem à realidade imediata dos sujeitos que vivem o cotidiano vão sendo
mediadas, sofrendo processos de gestão a fim de se tornarem aplicáveis. Assim, as normas
locais criadas pelas associações de preservação ambiental vieram contribuir para com a
efetivação prática dos Acordos de Pesca delineados pelo Ministério do Meio Ambiente.
Por outro lado, essa apropriação dos saberes dos trabalhadores, no tocante aos
rios, a fim de se materializarem efetivamente os Acordos de Pesca nas comunidades, cumpria
papel importante na lógica capitalista para se continuar extraindo a mais-valia. Considerando-
se que, não sendo o capital uma coisa, mas sim uma rede de relações sociais e relações de
classe (cf. FRIGOTTO, 2006), o envolvimento dos pescadores na dinâmica desses acordos
acabou por conduzi-los a um processo de responsabilização, como se a “criatura preservação”
fosse uma realidade criada por eles próprios, cabendo-lhes, consequentemente, o
desenvolvimento das condições para que ela se realizasse.
Nesse sentido, esses acordos, enquanto manifestações de trabalho improdutivo,
não deixaram, no interior das relações sistêmicas do modo de produção capitalista, de com ele
contribuir, à medida que fomentaram a manutenção da ordem, cooptando os pescadores para
assumirem um projeto de preservação que não haviam criado, mas sim sofrido as suas
consequências. Tratou-se de uma manutenção necessária para que o capital não tivesse que
conviver com levantes sociais que pudessem lhe perturbar a “serenidade” do processo de
produção de riquezas não socializáveis,160
sem que, para isso, tivesse que alocar recursos, pois
absorvia gratuitamente os saberes dos trabalhadores em prol de seus interesses.161
160
Como Frigotto (2006, p. 153), compreendemos que o Estado, em sua forma intervencionista no interior do
capitalismo monopolista, ao criar dispositivos legais não raro pode estar salvaguardando “[...] os interesses do
capital no seu conjunto”. É nessa perspectiva que entendemos a construção dos Acordos de Pesca: instrumentos
para salvaguardar os interesses do capital, por meio da manutenção da ordem por ele próprio desestabilizada, ao
se implementar a construção da Hidrelétrica de Tucuruí, afetando a materialidade de vida dos pescadores,
negativamente. 161
Aranha (1997) já salientava que, no interior das fábricas, não raro os saberes tácitos dos trabalhadores são
expropriados pelo capital, conforme observado no Capítulo I desta tese.
242
Não obstante essa estratégia do capital, os trabalhadores vão, também, construindo
outras lógicas, a fim de instaurarem seus interesses de classe. É nessa perspectiva, então, que
se podem entender as lutas que os pescadores foram empreendendo junto à Eletronorte,
agenciadora da Hidrelétrica de Tucuruí, para que os acordos pudessem trazer-lhes benefícios
sociais, exigindo políticas de crédito para as atividades pesqueiras voltadas para a construção
de tanques de criação e de manejo de açaizais.
Portanto, se os acordos foram instaurados e se as comunidades buscavam a sua
efetivação, caberia aos agenciadores do capital na região,162
como a Eletronorte, fornecer
condições materiais para a sobrevivência dos pescadores, para além de instrumentos legais,
como os acordos, o que resultou, por exemplo, em aprovação de projetos voltados para
sustentabilidade local, como o Programa Demonstrativo na Amazônia (PAD), gerando
projetos de piscicultura, conforme relata o pescador Irácio Nunes de Freitas, quando da
necessidade de potencializar a Colônia a fim de empreender às ações políticas que trouxessem
benefícios sociais aos pescadores, além de “outras coisas”.
Olha nós precisávamos retomar ou tomar a colônia. É pra ela ser uma
ferramenta, um instrumento para o pescador. Então, e dentro do nosso
objetivo, organizar os pescadores pra eles terem o direito no benefício deles,
benefícios sociais, mas também pra colocar outras coisas e aí é que foi que a
gente foi começando a montar esse trabalho, digamos assim: primeiro nós
conseguimos um projeto que era o PDA, que era projeto, digamos assim,
piloto, pra que pudesse trabalhar a preservação pra que agente pudesse
trabalhar o manejo dos açaizais, pra que agente pudesse trabalhar. A questão
de início era isso, da piscicultura também. Aí depois agente fez a
complementação, porque justamente hoje é muito difícil o ribeirinho
sobreviver só da pesca, por conta da escassez do pescado.
Esses processos de acomodação aos interesses do capital em concomitância com
uma crítica a ele, exigindo projetos outros de sustentabilidade econômica, numa oposição à
realidade imposta à região, servem para caracterizar como os pescadores constituem-se
sujeitos de um existir dialético, assimilando existências, negando-as em outros momentos,
buscando outras formas de sociabilidade. Trata-se de um ser social que no interior das
relações do capital vai mediando conflitos, como quando da assimilação dos Acordos de
Pesca, enquanto também vai impondo exigências, exigindo direitos.
162
Entendemos, tal qual Frigotto (2006), que o capital, compreendido como rede de relações sociais e de relações
de classe determinados pelas relações econômicas, vai criando gerentes em diferentes locus de existência, como
empresas e o próprio Estado, a fim de conduzirem ações que lhe possibilitem a sempre extração da mais-valia.
Parafraseando Frigotto (2006, p. 159), trata-se de gerentes com uma característica improdutiva, no sentido de
trabalho improdutivo, mas cuja improdutividade, “[...] sob o ângulo da produção [...]”, tomada dentro do ciclo do
capital, mostra-se necessária “[...] à realização desta produção”.
243
No demais, há de se considerar que os pescadores constituíram-se, ao longo dos
anos, em sujeitos de uma práxis política voltada para a manutenção da vida, em decorrência
da lógica expropriadora do capital na região, via Hidrelétrica de Tucuruí, de modo que os
Acordos de Pesca foram-lhes dando resultados positivos em termos de possibilidade
socioeconômica, como o aumento da produção pesqueira e retorno de algumas espécies de
peixes que tendiam a desaparecer, conforme denunciado na Revista Cametá (MMA, 2006,
p.50).
A questão, contudo, é que, ao serem implementados os Acordos de Pesca junto
aos pescadores, a situação que lhes estava colocada era que a melhoria da produção pesqueira
na região dependia do seu papel enquanto preservacionistas, sujeitos conscientes dos danos
que a pesca de peixes miúdos, pequenos, traria para sua qualidade de vida e,
consequentemente, para sua existência enquanto pescador. Partindo dessa perspectiva é que o
pescador Benedito Melo Pantoja vai registrar que esses acordos visavam a inibir a pesca
predatória: “Esse acordo de pesca aconteceu depois que existiu a pesca predatória, ou seja, o
pescador não conscientizado de pescar o graúdo e deixar o miúdo pra fazer o reformamento”.
Em termos de saberes sociais, a fala do pescador evidenciaria um saber social
enquanto atitude, correspondendo a uma valoração da existência dos trabalhadores, no
sentido de garantir-lhes os elementos de sobrevivência — o pescado. Todavia, ao assumir essa
atitude, o pescador ressignificou para si a responsabilidade pelos problemas socioambientais
resultantes da construção da Hidrelétrica de Tucuruí, eximindo, em seu cotidiano, o capital
pelos problemas que lhe problematizam a existência.
Entretanto, esses acordos não se tornaram coesos em sua aplicabilidade entre os
pescadores, como já exposto inicialmente no Capítulo IV e também relatado, por exemplo,
pelo pescador Benedito Melo Pantoja, que ressalta o fato de, em sua comunidade, o não
cumprimento desses acordos quase ter implicado derramamento de sangue.
[...] em 2003, eu, sinceramente, eu fico muito magoado quando eu falo isso.
Mas tem que falar porque aconteceu. Nós tivemos uma situação com um
puçá lá dentro da reserva e teve muito sangue; só não teve morte por Deus é
grande. Mas foi superado e graças ao nosso criador e outras instituições que
apoiaram, que viram que nós tava junto dos nossos direitos [...].
E enfatiza ainda mais essa questão o pescador José Pedro Alves de Pimentel:
Inclusive eu coloquei um acordo de pesca lá na minha comunidade. Quando
eu vi que estava partindo até pra perder vidas de pessoas, eu mandei parar. O
pessoal saía pro rio de espingarda, de terçado, se encontrava lá pelo rio, um
dia quase dá uma morte lá: um casco cheio até com criança, afundaram o
casco do rapaz e a gente teve que pegar num outro barco lá, aí eu vim aqui,
244
comuniquei, fui na delegacia, os rivais que fazem parte do acordo de pesca.
Aí eu mandei parar, porque eu vi que ia dar algo errado.
Mas por quais razões os Acordos de Pesca tenderam a produzir conflitos entre os
pescadores, quando uma de suas metas era promover o consenso em prol do bem comum,
garantindo a sustentabilidade deles? Em outros termos, quais razões podem explicar os
conflitos entre os pescadores, a partir do desenvolvimento desses acordos, embora tenha
havido uma aceitação pelas comunidades, como destaca o presidente da Colônia Z-16?
Várias comunidades se organizam e eles sentam; e, de acordo com o que eles
decidem lá, por exemplo, “nós vamos pescar dessa e dessa forma, nós vamos
tirar essa e essa rede”, e com isso os muitos Acordos de Pesca estão dando
certo; com isso aparece o mapará, aparecem os outros peixes, porque, porque
aquele rio foi manejado, ali tem um acordo. Graças a Deus essa foi uma
experiência que deu muito certo na nossa região.
Responder a tais indagações pressupõe, antes de tudo, compreender as relações
sociometabólicas do capital e o processo histórico que engendrou o surgimento desse sistema
de controle de pesca entre os pescadores, para os quais, essas dificuldades de aplicabilidade
dos acordos entre todos os que faziam da pesca sua profissão residia na própria condição
socioeconômica de pobreza por eles vivenciada. Ou seja, não havia outra sustentabilidade que
lhes garantisse a existência enquanto não se podia pescar em determinada área, dadas as
orientações dos acordos, de modo que, em nome da existência, partia-se para a invasão dos
espaços já preservados, onde a produtividade aumentava, a fim de se extrair a subsistência,
conforme relata o pescador José Pedro Alves de Pimentel:
O pessoal, eles achavam que o acordo de pesca impedia eles de trabalhar lá
na área, porque o acordo de pesca é assim: a gente fecha uma área e lá nessa
área não pode pescar; só não num tempo determinado; quando tem peixe
“avortado”, que dê pra atender à comunidade, a gente pega a rede e vai
pescar pra dividir os peixes nas comunidades. Esse é o acordo de pesca
comunitário que a gente tinha lá; e aí como tem o peixe que tem local que é
preservado, o peixe se acumula lá; onde não estava preservado, não tinha
peixe. Aí eles tentavam invadir onde estava preservado. Esse foi o maior
problema que veio trazer o nosso acordo de pesca, que eu coloquei lá na
minha comunidade.
Todavia, para uma maior compreensão desses conflitos, é necessário fazer uma
análise que leve em consideração o fato de os pescadores, ao longo de suas vidas,
desenvolveram um saber social no que diz respeito à valoração pelo equilíbrio pesqueiro na
região, implicando o respeito às determinações do processo de reprodução dos peixes, de
modo que, tacitamente, esses trabalhadores não pescavam peixes pequenos, bem como
consideravam em suas produções o período da desova do pescado. Havia, assim, Acordos de
Pesca por eles desenvolvidos no cotidiano do ofício que aprenderam socioculturalmente.
245
A esse respeito, esclarecedoras são as palavras do pescador Jorge de Cardoso dos
Santos, ao expor a necessidade de se considerar o tamanho do peixe quando do exercício da
pesca, demonstrando que os pescadores, em suas atividades, tinham como tácita a regra de
não pescar peixes pequenos: “É mapará muito pequeno, já se vê que não tem condição. Se
fosse peixe de mais ou menos de 25 cm, tudo bem”.
Também corrobora essa reflexão a fala do pescador Irácio Nunes, demonstrando
que os pescadores no seu processo de trabalho consideravam as orientações da natureza no
tocante à reprodução dos peixes, fato que foi desregulado pela construção da Barragem de
Tucuruí, tomando também como tácita a regra de considerar no exercício da pesca o processo
de reprodução dos peixes.
Agora, período que a água começa a crescer,163
antes era natural o peixe
subir para ir reproduzir, hoje não tem essa mesma coisa, porque quando
começa chover, que era pra água crescer, eles164
fecham as comportas, e a
água não tem aquele crescimento natural e aí acaba que o peixe ele acaba
reproduzindo na beira da praia, a temperatura é diferente de dentro do lago,
isso vai causando esse prejuízo.165
(Grifo nosso).
Das entrevistas, inferimos então que os Acordos de Pesca para os pescadores, no
cotidiano de suas experiências de trabalho, não se constituíam elementos legais de
preservação e controle da relação de trabalho homem e natureza. Eles faziam parte das
experiências de trabalho por eles desenvolvidas. Nas palavras de Fischer (2011),166
constituíam-se como saberes experienciais desses trabalhadores.
Contudo, há um momento em que os Acordos de Pesca deixam o plano das
experiências e passam a se institucionalizar enquanto instrumento legal produzido pelos
pescadores em termos organizativos. E, do ponto de vista histórico, o elemento que corrobora
tal configuração são os impactos advindos com a construção da Barragem de Tucuruí, como
expressa o ex-presidente da Z-16 Irácio Nunes: “[...] o principal culpado pela falta de pescado
aqui no nosso [...], não é só do município de Cametá, mas no Baixo Tocantins foi o projeto da
Barragem de Tucuruí. Isso deu um desequilíbrio total aqui”.
Logo, conclui-se que os Acordos de Pesca nasceram para atender a uma dinâmica
destrutiva do sociometabolismo do capital na região, impondo contraditoriamente aos
trabalhadores a tarefa pela sustentabilidade. Entretanto, fora o capital, com seus tentáculos
163
Trata-se do período de “inverno” na Amazônia, que se intensifica de janeiro a março. 164
Trata-se dos sujeitos ligados à barragem de Tucuruí. 165
Trata-se do prejuízo referente à escassez de pescado. 166
Trata-se de anotações decorrentes da Banca de Qualificação de Tese deste pesquisador, de que participara
como membro a Dra. Maria Clara Bueno Fischer.
246
avançando em todas as direções, que criara as condições para a escassez de peixe na região,
conduzindo os pescadores a ressignificarem um saber tácito quando do uso dos recursos
pesqueiros enquanto regra de preservação para uma esfera da legalidade, impondo-lhes, dessa
forma, uma lógica de produção pesqueira contrária à sua lógica de produção, permeada pela
sempre possibilidade de dispor do pescador, porque o rio nunca lhes faltava. Tratou-se, então,
da instauração de uma lógica que, ao interferir na relação do homem para com a natureza,
também provocou o desequilíbrio da relação entre os sujeitos pescadores.
Mello (2001, p. 126), ao analisar o modo de produção capitalista enquanto um
tipo de processo civilizatório, destaca, nesse sentido, que a necessidade constante por se
ampliar as forças produtivas
[...] não apenas faz cair por terra os vínculos comunitários, familiares e
tradicionais, mas também derruba as barreiras e prejuízos nacionais, profana
a divinização da natureza — daí a questão ecológica — e torna herético e
ultrapassado todo e qualquer princípio ou realidade cultural que se oponha
ou resista à sedução do mercado.
É nessa configuração que podemos entender a passagem dos acordos tácitos de
preservação dos recursos pesqueiros desenvolvidos pelos pescadores para um nível
institucionalizado e formal. A ampliação das forças produtivas por meio do grande projeto
mínero-energético elaborado pelo capital na região Norte, a Hidrelétrica de Tucuruí, conduziu
os pescadores a esse processo de ressignificação, institucionalizando juridicamente os
acordos, provocando a quebra de equilíbrio homem-natureza e, por extensão, homem-homem.
Estamos, assim, diante de uma ação sociometabólica do capital, nas palavras de
Marx e Engels (2006, p. 28-29), de onde se deduz que “Tudo o que era estável e sólido” tende
a desmanchar-se no ar, a fim de atender sua lógica, até porque esse modo de produção não
tem como “existir sem revolucionar permanentemente os instrumentos de produção; portanto,
as relações de produção; e, assim, o conjunto das relações sociais”.
Os conflitos no interior dos Acordos de Pesca também ocorreram porque o capital,
nesse seu processo de revolucionamento constante, tende a não se voltar para o efetivo
aniquilamento das forças que mortificam o homem, pois, suas ações são paliativas, buscando
tão somente impedir revoltas que lhe prejudiquem a estabilidade. Os acordos, nesse sentido,
não davam conta de resolver de imediato a sustentabilidade dos pescadores, que, para além da
alimentação, também continuavam necessitando de educação, saúde, lazer, vestuário, etc. Ou
seja, a precária materialidade de vida dos pescadores continuava não sendo respondida
247
afirmativamente pelo capital, que não pode existir, porque sempre “incapaz de assegurar a seu
escravo a própria existência no âmbito da escravidão” (MARX & ENGELS, 2006, p. 44).
No demais, há de se considerar que os Acordos de Pesca institucionalizaram-se
entre os pescadores, mesmo diante de conflitos por eles vivenciados na sua aplicabilidade,
como mecanismos importantes para que pudessem ter acesso ao Seguro-Defeso e, dessa
maneira, se fortalecessem politicamente em termos de organização de classe.
Com efeito, desde que os pescadores efetivamente constituíram-se gestores da Z-
16, haja vista que até final da década de 1980 a entidade era dirigida por não pescadores,
conforme relata o pescador José Fernandes Barra, a Colônia vem buscando criar ações
efetivas de gestão que aproximem os pescadores à sua entidade representativa de classe.
Procuraram, então, viabilizar estratégias que, de imediato, pudessem agregar politicamente
esses trabalhadores, como forma de evidenciar para eles o poder que a entidade viria a
desempenhar sempre em prol de seus interesses.
E uma dessas estratégias se consubstanciava em viabilizar recursos que pudessem
contribuir com a vida dos ribeirinhos, diante não só da escassez de pescado, mas também
diante dos demais transtornos desencadeados pela construção da Hidrelétrica de Tucuruí. Era
preciso, nesse caso, garantir, no mínimo, que o pescador tivesse algum recurso para se
alimentar, tal como relata o pescador Benedito Melo Pantoja sobre o surgimento do Seguro-
Defeso, como mecanismo para assegurar uma renda, mesmo que de forma assistencialista,
para que se garantisse a sobrevivência do pescador.
[Os pescadores] sobrevivem desta forma, exemplo: nasceu o Defeso,
Seguro-Defeso, por quê? Porque as leis achavam que o pescador ia parar
quatro meses, ou seja, ele parava de novembro até final de fevereiro pra ele
ganhar o Defeso, ou seja, o Seguro-Defeso. Então pra abrir a pescar dia
primeiro de março do ano. Exemplo: esse ano de 2011 a pesca abriu dia
primeiro de março. E com isto o pescador teve mais condições, o pescado
aumentou; aumentou pescado para todos nós, não só o acordo de pesca de
Jaracuera, mas outros acordos também tivessem sucesso na abertura da
pesca, que é umas das maiores alegrias do pescador. (Grifos nossos).
É nesse contexto, então, que entendemos que os pescadores vão se apropriando da
ideia do Seguro-Defeso, um recurso fornecido pelo Governo Federal, por meio do Ministério
da Pesca, para que, no período de reprodução dos peixes, de novembro a fevereiro, não se
entrasse nos rios para a pesca de alta produção, destinada ao mercado consumidor, senão para
consumo próprio.
Todavia, uma das prerrogativas para que o Seguro-Defeso pudesse ser fornecido
ao pescador, além do fato essencial de o sujeito ser pescador, era que no período do defeso
248
não houvesse pesca, do contrário a “ajuda” seria cancelada. Não menos importante também
estaria a situação de que, para que o seguro pudesse ser viabilizado, o pescador deveria ser
encaminhado ao Ministério da Pesca por meio de sua entidade representativa de classe, de
modo que ela, no caso dos pescadores a Colônia, ao desenvolver tal procedimento, acabava
por se comprometer com a União que esse pescador não praticaria a pesca comercial no
período previsto por lei.
Desse modo, os Acordos de Pesca vão ganhando maior institucionalidade por
parte da Z-16, que zela para que os pescadores continuem respeitando o período de defeso,
para se garantir com isso o recebimento dos recursos previstos por lei e, por conseguinte,
maior ligação desses trabalhadores com sua entidade representativa de classe.
Na perspectiva aqui analisada, entendemos, então, que a Z-16 reconfigurara os
Acordos de Pesca a seus interesses de fortalecimento de classe, à medida que também foi se
firmando para os pescadores como a entidade que lhes mediava os interesses em relação ao
Estado, buscando garantia de condições de sobrevivência para eles diante dos impactos
advindos com a construção da Hidrelétrica de Tucuruí. Com as políticas dos Acordos de
Pesca em sua relação com o Seguro-Defeso, dentre outras ações de gestão, a Colônia vem
contando hoje com 15.000 filiados e constitui-se, no dizer de Costa (2006), uma importante
entidade representativa dos interesses dos pescadores.
Os Acordos de Pesca, então, em termos de saberes sociais, cumpriram
inicialmente um papel de acomodação dos pescadores a uma lógica destrutiva à produtividade
pesqueira na região, a partir da construção da Hidrelétrica de Tucuruí, no sentido de
desenvolver, em seguida, uma percepção quanto à necessidade de assumirem um processo de
preservação contrário ao cotidiano de vida por eles vivenciado, o que não raro provocara
conflitos entre os mesmos pescadores.
Posteriormente, contudo, passaram a utilizar os Acordos de Pesca como
mecanismo propulsor de reivindicações por seus interesses junto aos gerentes do capital na
região, como o Estado e a Eletronorte, mas também passaram a utilizá-lo como forma de se
empoderar politicamente, através da mediação estabelecida entre os Acordos de Pesca e o
Seguro-Defeso, fortalecendo-se organizativamente por meio de sua entidade representativa de
classe, a Z-16.
Sem dúvida, é nesse contexto, então, que os trabalhadores e o capital disputam
saberes, ressignificando-os a seus interesses, dando conta de suas especificidades
sociometabólicas. Trata-se, portanto, de um palco de luta onde os saberes atuam como
249
instrumentos a serviço de concepções de mundo, de compreensões de realidades na
perspectiva de classe, de modo que, para os trabalhadores, os acordos foram-lhes
possibilitando uma consciência de preservação, necessária no contexto atual mais que
destrutivo atual do capital, mas também foram-lhes oportunizando uma capacidade maior de
organização e de solidariedade diante da negação de vida imposta por esses sistema de
produção, tanto é que foram implementando associações como forma de se empoderarem
politicamente e de pleitearem direitos.
6.5 DA HIDRELÉTRICA À ORGANIZAÇÃO DOS PESCADORES:
SABERES EM DISPUTA
Nesta seção, intensificamos a reflexão sobre os impactos negativos da construção
da Hidrelétrica de Tucuruí, ao lado das ações de gerenciamento das oligarquias locais a favor
do capital, no sentido de mostrar como isso contribuiu para a elaboração de saberes sociais
por parte dos pescadores em oposição a uma lógica destrutiva para com seus modos de vida.
Tratamos de destacar que, no interior do município de Cametá, trabalhadores-
pescadores e oligarquias, representativas estas do modo de produção capitalista, chocam-se
por seus interesses, seus saberes e suas formas de organização, e buscam um a superação do
outro. Não menos importante estamos a tratar ao longo deste capítulo da atuação da
Hidrelétrica de Tucuruí na reconfiguração produtiva dos pescadores e, por conseguinte, na
configuração de seus saberes sociais.
6.5.1 Pobreza, exclusão social167 e ressignificação de saberes: pontos para
uma organização política dos pescadores
Entendemos que a produção e a ressignificação de saberes pelos pescadores
resultam de um processo de intensificação de pobreza e exclusão social a que foram e são
submetidos historicamente, conforme observou Carvalho (1998, p. 33), ao tratar das
contradições sociais envolvendo os interesses oligárquicos e os interesses dos trabalhadores
cametaenses.
Cametá vive uma forte influência oligárquica, oligarquia esta que não se
preocupa com a situação socioeconômica da população que necessita de
167
Entendemos o conceito de exclusão social a partir de um continuum de realizações, de modo que o sujeito
pode estar em determinado momento excluído em relação a determinadas formas de produção, mas incluído em
relação a outras formas de benesses. No interior da lógica capitalista, por exemplo, os sujeitos estão excluídos,
por exemplo, da socialização da riqueza como um todo, mas acabam sendo incluídos no interior de políticas
assistencialistas, garantindo-se, com isso, a manutenção da ordem, tão necessária ao desenvolvimento do capital.
250
políticas sociais como política de geração de emprego e renda, de caráter
essencial à sobrevivência da população.
Tal situação permite-nos compreender que, ao longo do processo de exploração
mínero-energética na região por meio da Hidrelétrica de Tucuruí, os pescadores produziram
saberes no sentido de que lhes fossem reconhecidos os impactos desse empreendimento sobre
seus modos de vida, no sentido de serem desenvolvidas políticas públicas que lhes
atendessem às necessidades do cotidiano, como saúde, educação, economia (cf. FURTADO &
BARRA, 2004).
Tal reconhecimento, segundo Carvalho (1998), Costa (2006) e Sousa (2002), por
exemplo, justifica-se porque, com a construção da Barragem da Hidrelétrica de Tucuruí,
desenvolveu-se intenso êxodo do setor das ilhas e vilas para a cidade-sede do município,
provocando diminuição da quantidade de pescado e o surgimento de doenças, mudando a
realidade produtiva dos pescadores e, por conseguinte, as demais formas de práxis por eles
desenvolvidas.
Furtado e Barra (2004, p. 24) destacam os prejuízos advindos para a vida dos
pescadores a partir da Hidrelétrica de Tucuruí. Segundo eles, os recursos naturais da região
foram comprometidos, diminuindo-se a produtividade dos solos de várzea da região das ilhas,
o que implicou “[...] queda da produção de frutos como o cacau e o açaí [...]”; observou-se
ainda o desaparecimento de muitas espécies de peixes, poluição das águas e assoreamento do
rio Tocantins, tudo isso proporcional ao aumento da pobreza dos pequenos produtores.
Essas considerações acabam por evidenciar ainda mais que os sujeitos que
consubstanciaram elementos para as análises aqui desenvolvidas são sujeitos reais,
contraditórios, porque representantes de frações de classe que se opõem historicamente entre
si — trabalhadores e burguesia.
São esses os sujeitos que elaboram, dialeticamente, saberes, porque, enquanto
sujeitos em processo, em constante luta pela superação das desigualdades sociais
historicamente produzidas sobre suas existências, revoltam-se, possivelmente, “[...] não só
contra as condições particulares da sociedade atual, mas também contra a própria ‘produção
da vida’ vigente, contra a ‘atividade total’ sobre a qual se fundamenta” (MARX & ENGELS,
2007, p. 66).
E essa revolta, alimentada durante anos pelas oligarquias locais através da
exploração da força do trabalho do homem e da mulher das ilhas e vilas do município de
Cametá, bem como através da negação de políticas públicas efetivas para a melhoria das
251
condições de vida, contribuiu para a organização dos ribeirinhos168
e favoreceu para eles a
articulação entre teoria e prática, enquanto práxis, no sentido de produzirem saberes, postos
no palco de disputas com as oligarquias cametaenses, contra os grandes projetos do capital,
como a Hidrelétrica de Tucuruí, objetivando uma construção hegemônica atrelada aos seus
interesses.
Esses trabalhadores, então, buscaram condições político-sociais, por meio de suas
organizações, para superar modelos de desenvolvimento impostos na região pelo capitalismo,
o qual tinha nas oligarquias o seu gerenciamento. Na região tocantina, por exemplo, o modelo
extrativista adotado para atender à dinâmica do capitalismo global, por meio “[...] da
exploração extrativista do cacau, mais tarde da borracha e por último através da pimenta-do-
reino [...]” (COSTA, 2006, p. 158), enriqueceu as elites que se formaram no município de
Cametá, deixando à população os produtos da miséria humana, como a subserviência política
e econômica.169
Exaurida, contudo, a extração desses produtos na região, por meio de intensa
atividade predatória, não deixou o capitalismo de atuar ainda na região, quer por meio de
sequelas presentes no cotidiano do trabalhador, como falta de emprego e renda, quer por meio
de outras formas de exploração.
A esse respeito, Costa (2006, p. 158) destaca que a reorganização do capitalismo a
partir do pós-guerra da segunda metade do século XX reorientou o modelo de
desenvolvimento na Amazônia, declinando a extração de produtos como a borracha, mas
intensificando-se a produção de outro produto, a hidroenergia, necessário ao “[...] ávido
mercado mínero-energético [...]” que vinha se instaurando na região via Companhia Vale do
Rio Doce, modificando relações sociais, imprimindo outras formas de trato com o meio
ambiente e, por conseguinte, reorganizando e produzindo saberes entre os trabalhadores.
Para tanto, muito contribuiu a construção da Hidrelétrica de Tucuruí, “[...] a
quarta planta de poder hidrelétrico no mundo e a maior genuinamente nacional [...]”, que, na
região tocantina, onde se encontra Cametá, inundou terras previamente povoadas e passou a
controlar totalmente o fluxo do rio, interferindo consideravelmente na vida do ribeirinho,
168
Costa (2006, p. 27) destaca que “Historicamente o município de Cametá tem sido cenário de diversos levantes
dos setores campesinos mais pauperizados contra a ordem imposta pelas oligarquias agrárias, grandes
latifundiários e elites locais, que dominam o panorama político e econômico amazônico, desde a instalação das
capitanias hereditárias até os dias do nascente século XXI”. 169
Essa produção extrativista atendeu ao mercado automobilístico mundial, com a exploração da borracha, bem
como à crescente indústria alimentícia, com a extração de cacau e pimenta-do-reino, atuando as oligarquias
locais como mediadoras entre as necessidades do mercado e a força de trabalho necessária para essas
explorações.
252
tanto no trato com o meio ambiente quanto em sua capacidade organizativa, conforme
descrito por Costa (2006, p. 159):
Após duas décadas da instalação da Barragem, as comunidades a jusante
ainda se ressentem dos danos sofridos, mas não ficaram inertes, ao contrário,
vêm lutando intensamente para sobreviver. Pois os ribeirinhos não se
relacionam com a natureza ou a conhecem de uma maneira abstrata e
genérica, mas, sobretudo, segundo as necessidades impostas pelo
relacionamento que mantêm entre si e ao mesmo tempo com esta. Assim
após todos esses anos pós-barragem, o campesinato vem se adaptando à
nova realidade e buscando implementar saídas alternativas, como criações e
cultivos, tentando fugir da crise socioeconômica e ambiental em que se
encontram.
A questão que se coloca é que o modo de produção capitalista, no dizer de Costa
(2006, p. 158), “[...] atua em todas as esferas, desde a cultural até a econômica, invadindo e
tentando quebrar todas as barreiras, abarcando todos os espaços sociais e geográficos
possíveis, penetrando-os invariavelmente sendo aceito ou não”, o que significa, em termos de
trabalhadores-pescadores da Amazônia tocantina, destruição de modos de vida tradicionais,
impactos socioambientais negativos na vida desses sujeitos, pobreza e exclusão social.
Diante dessa materialidade destrutiva do capital, restou ao trabalhador, em termos
de posicionamento, a conformação diante da realidade imposta ou o seu questionamento,
compreendendo-a como resultante das circunstâncias perversas instituídas pelo modo de
produção capitalista, mediadas, na região, pelas oligarquias locais.
No interior do município de Cametá, parece-nos que os trabalhadores-pescadores
optaram pela segunda posição, numa relação dialética de enfrentamento, já que, conforme
Marx e Engels (2007), os homens não são sujeitos passivos na história, são, sim, frutos de
circunstâncias, mas também são responsáveis por outras circunstâncias. É o que se pode
depreender das palavras de Costa (2006, p. 160-161):
[...] em um movimento dialético, de interpenetração de contrários, uma visão
panorâmica inicial mostra que o modo de vida camponês tradicional vem
sendo invadido pela sociedade moderna, ao mesmo tempo em que resiste e
tenta se contrapor a esse modelo. Ainda se vê as velhas tradições do
campesinato ribeirinho como o extrativismo e a pesca artesanal, trabalho
comunal (atividades coletivas e divisão da produção entre os comunitários),
as medidas de volume, massa e área do período colonial (frasco, rasa,
cambada, feixe, alqueire), assim como manifestações religiosas e folclóricas
(novena, ladainha, carimbó, síria, samba-de-cacete) demarcando sua
identidade cultural. Parece que há um movimento se processando,
reconfigurando e construindo novos costumes, tradições e modos de
sobrevivência, sociabilidades e relações com a natureza, incluindo aí a busca
pela sustentabilidade que está relacionada a seu sistema de produção, ao
extrativismo vegetal e à pesca artesanal, assim como, ao padrão tecnológico
253
agroecológico adotado para manejar os recursos naturais, como parte de sua
reprodução social.
Com base em Costa (2006), acreditamos que os ribeirinhos, trabalhadores-
pescadores de Cametá, encontram-se em processo de construção de outras sociabilidades, face
à exclusão social imposta pelo modo de produção capitalista, o que implicou considerar que o
contexto político-social em que vivem se configurou em um palco de disputas, tendo, de um
lado, as oligarquias locais e os grandes projetos mínero-energéticos, mediadores das ações do
capital na região, produzindo valores, atitudes, habilidades, conhecimentos e saberes atrelados
a seus interesses, e, de outro, os trabalhadores, buscando também assegurar a produção de
seus valores, projetos de vida e de sociedade.
Para tanto, veio corroborando a necessidade de esses trabalhadores buscarem a
organização política como implementadora de seus interesses, conforme nossas análises
apontaram, segundo o disposto por Costa (2006, p. 153), ao tratar da organização dos
trabalhadores ribeirinhos de Cametá como força para intervir na “[...] vida política da região
[...]”:
Diante das duras condições sociais e econômicas, o campesinato regional
vem se organizando e a força com a qual os trabalhadores têm conseguido
intervir na vida política da região é fruto de um razoável capital social
acumulado na construção histórica de fortes instrumentos de luta e
enfrentamento com setores oligárquicos tradicionais. Organismos de classe
como a Colônia de Pescadores Z-16, fundada ainda na década de 1920 e o
STR que data dos anos 1960, bem como uma rede de associações, no
decorrer desses anos vêm impulsionando mudanças qualitativas no que se
refere à organização de sua base social, conquista de créditos e
financiamento de projetos agrícolas e ambientais, bem como vitórias
eleitorais sobre antigas e tradicionais oligarquias. (COSTA, 2006, p. 153,
grifo nosso).
Essas considerações também estão ancoradas nas discussões que desenvolvemos
no Capítulo I, ao destacarmos o fato de os trabalhadores, diante da realidade contraditória em
que vivem, produzem saberes objetivando a contestação, a denúncia da realidade, pleiteando
outra perspectiva de vida que lhes contemple a existência, os interesses.
Reiterando o disposto no primeiro capítulo, a partir de Damasceno (1995, p. 29),
diríamos que “O fio da meada neste processo de (re)construção do ‘saber social’ por parte do
grupo parece residir no ato de contestar, de denunciar certos aspectos da vida cotidiana, que
os incomodam”.
254
6.6 SINTETIZANDO AS REFLEXÕES: O CAPITAL E SUAS
IMPLICAÇÕES ENTRE OS PESCADORES
Nossas análises evidenciam que a “construção histórica de fortes instrumentos de
luta e enfrentamento com setores oligárquicos tradicionais” (COSTA, 2006, p. 153), como a
Z-16, resultaram de um “razoável capital social”, oriundo da materialidade histórica desses
trabalhadores, face às negativas condições sociais e econômicas a eles impostas.
Essa situação foi possibilitando que trabalhadores da pesca artesanal de Cametá,
organizados em torno da Colônia de Pescadores Z-16, viessem produzindo saberes sociais,
postos em disputa com saberes também produzidos pelas oligarquias locais e pelo projeto
mínero-energético, a Hidrelétrica de Tucuruí, mediadores das ações do capital na região,
instaurando-se como instrumentos fomentadores de construções hegemônicas distintas.
Logo, a construção da Hidrelétrica de Tucuruí provocara a elaboração de uma
série de saberes entre os pescadores, quer pela constatação da realidade produzida por essa
construção, quer pela atuação política em oposição aos impactos por ela gerados sobre seu
modus vivendi, provocando-lhes a organização.
Trata-se de saberes elaborados no interior de interesses de classe, como o foram
os relacionados aos Acordos de Pesca, que, longe de se aterem a uma perspectiva de atenuar o
capital, enquanto grande causador dos impactos ambientais na região, por meio da construção
da Hidrelétrica de Tucuruí, deles se utilizaram para se fortalecerem politicamente na região,
mesmo diante dos conflitos por eles gerados.
Não podemos afirmar, então, que esses saberes produzidos pelos pescadores em
decorrência da construção da Hidrelétrica de Tucuruí resultem em uma perspectiva
maniqueísta de manutenção da ordem, senão como elementos que também a essa ordem se
opõem, ao delatarem, por exemplo, as condições precárias de vida a que foram submetidos
com a implementação dessa hidrelétrica.
Não se pode deixar de considerar ainda que a materialidade histórica dos
pescadores decorrente, mas não em sua totalidade, das relações de oposição com o capital,
personificado na figura das oligarquias locais e da Hidrelétrica de Tucuruí, tem sido a gênese
para a elaboração de saberes sociais dos tipos constatativo e performativo. Ou seja, à medida
que os pescadores, em decorrência de tomada de consciência diante da pobreza a que estão
submetidos, foram constando a negativa de vida imposta pelos gestores do capital, entre os
quais também o Estado sob a égide da hegemonia burguesa, não deixaram de atuar
255
concomitantemente sobre a realidade, buscando modificá-la, via crítica e via movimento
social organizado.
Nessa perspectiva, a Colônia de Pescadores Artesanais Z-16 consubstanciou-se
como uma materialidade de um processo de consciência de classe para si, que levou os
pescadores, no período de redemocratização do Brasil nas décadas de 1980 a 1990, a tomá-la,
do ponto de vista político, para o atendimento de seus interesses de classe, perpassando pela
firmação de identidade e pela capacidade de se constituir um instrumento de autogestão
desses trabalhadores, como tratado no Capítulo VII.
256
CAPÍTULO VII – O ESTADO E AS POLÍTICAS NA COLÔNIA Z-16:
RECONFIGURAÇÃO DE SABERES E LUTA DE CLASSE
Neste capítulo, analisamos os saberes sociais construídos pelos pescadores
artesanais ligados à Colônia Z-16 em sua relação com o Estado e partimos do entendimento
de que, dialeticamente, duas situações históricas podem ser depreendidas dessa relação: ao
mesmo tempo em que os pescadores constroem saberes como relação de oposição às ações do
Estado, no interior da Colônia de Pescadores, também vão assimilando as políticas
desencadeadas pelo Estado como mecanismos de fortalecimento de seu processo organizativo.
Esse processo de relação com o Estado é aqui examinado numa perspectiva
dialética tanto servindo à manutenção da ordem do status quo de dominação do modo de
produção capitalista quanto contribuindo também para que os pescadores fomentem a coesão
política no interior da instituição que lhes congrega, a Z-16. Trata-se, pois, de perceber essa
relação no interior de um continuum, ou seja, examinados os dois polos dessa relação,
podemos observar a posição dos pescadores ora mais próxima da manutenção da ordem ora
mais contestativa a essa situação.
A questão é que, dessa relação, saberes foram sendo construídos e corroboraram
um processo de consciência de classe enquanto trabalhadores que, desassistidos pelo Estado,
perceberam na organização um mecanismo para a ele se posicionarem, exigindo
reconhecimento, e nele atuarem politicamente, em moldes gramscianos.
Três seções integram o presente capítulo: uma dedicada à análise do Estado em
oposição à Colônia; outra destinada a refletir o Estado no interior de processos de
ressignificação pelos trabalhadores-pescadores e uma terceira voltada para a análise das
relações entre Estado e Colônia e suas tessituras históricas.
7.1 O ESTADO EM OPOSIÇÃO À COLÔNIA: DA NEGAÇÃO PARA
A AFIRMAÇÃO
Partindo do entendimento que a negação de dada realidade, no contexto dos
pescadores ligados à Colônia Z-16, tende a seguir a máxima filosófica de que um não, não
raro, pode significar um sim. Ou seja, é possível compreender que esses pescadores, ao
negarem um Estado atrelado aos interesses de sujeitos não pescadores — como aqueles que
dirigiam a Colônia em decorrência de forças políticas locais que viam nesses trabalhadores
uma possibilidade real de votos —, estavam também construindo as bases para,
257
posteriormente, reafirmarem-no com base em seus interesses de classe, numa relação dialética
de negação/afirmação. É com esse pressuposto que depreendemos as análises a seguir.
Segundo o entrevistado Carlos S. Neto, ex-coordenador da Pastoral da Pesca pela
Prelazia de Cametá na década de 80 do século passado, houve um momento na história da
Colônia de Pescadores Artesanais Z-16 em que a entidade não estava sob a gestão dos
pescadores, mas sim sob os auspícios de sujeitos não pescadores ligados aos interesses das
oligarquias locais, às quais serviam como potencial eleitoreiro.
A Colônia dos Pescadores era sempre vinculada à Prefeitura, ao poder
político. Aí tinha as pessoas que tomavam frente. [...] eram pessoas,
trabalhadores da prefeitura, em prol do benefício das eleições políticas.
Não eram pescadores, nenhum era pescador, todos eram residentes aqui na
cidade, tinham outros trabalhos como feirantes, atravessadores.
O pensamento para começar uma luta junto aos pescadores começou no
período em que os pescadores eram maltratados, eram presos, eram tomados
os seus materiais de pesca, com fins eleitoreiros. Então o pescador era preso
e o político o soltava, no mesmo dia, com condição de busca de votos. Outra
questão é que a Colônia de Pescadores na época não fazia nada,
simplesmente recebia o dinheiro dos pescadores para manter um grupo de
pessoas, ganhando o seu dinheiro e as verbas que vinham para os pescadores
eram distribuídas entre esse grupo. Então a partir desse momento, o sindicato
dos trabalhadores já estava organizado, com isso sentimos a necessidade de
se fazer um trabalho junto aos pescadores para ver se podia libertar esse
pescador das mãos de um grupo que o fazia como grupo de manobra, onde o
pescador tinha que obedecer sem o direito de reclamar, de fazer nada.
Numa perspectiva de classe, essas oligarquias constituíam-se como “gerentes” do
modo de produção capitalista na região onde se encontra o município de Cametá, criando
situações para o endividamento dos pescadores,170
explorando-lhes as riquezas naturais, como
a borracha, necessária para o mercado mundial, e, por conseguinte, a força de trabalho, além
de subverter-lhes o direito à organização.
Em termos estruturais, a gestão da Colônia dos Pescadores por não pescadores, de
que nos fala Carlos S. Neto, cumpria o papel de fortalecer um Estado, na sua esfera
municipal, que subsumia o trabalhador aos seus interesses de classe e dele extraía o poder de
sustentar uma acepção de Estado Representativo,171
por meio do voto, mas sem uma real
representação que implicasse atendimento de suas necessidades, o que provocou “[...] a
necessidade de se fazer um trabalho junto aos pescadores para ver se podia libertar esse
170
Por exemplo, através do sistema de aviamento, segundo Sousa (2002), os pescadores obtinham alimentos da
cantina criada pelos detentores do capital na região, a fim de atender às necessidades de sua subsistência, bem
como tomavam recursos financeiros para suprir outras demandas, gerando um eterno processo de endividamento
para com aqueles, não raro culminando com a posse de suas terras em troca da subtração da dívida. 171
Cf. Bobbio (1987).
258
pescador das mãos de um grupo que o fazia como grupo de manobra, onde o pescador tinha
que obedecer sem o direito de reclamar, de fazer nada”.
Além do mais, essa estrutura de gestão por não pescadores cumpria também o
papel de manutenção da ordem vigente em termos de Estado, ao inibir a organização dos
pescadores, como movimento social, a fim de impedir mudanças no quadro de
representatividade política que se corporificou na região por meio do sistema oligárquico
criado pelo Deputado Gerson Peres,172
por exemplo. Sistemicamente, esse quadro de
representatividade política corroborava com o fortalecimento de um bloco histórico nacional
atrelado à manutenção da ordem, opondo-se à gestão de trabalhadores, por verem nela a
possibilidade de sua destituição, a partir da organização política deflagrada pela classe
trabalhadora.
Nesse sentido, acreditamos que os pescadores, ao se oporem a uma gestão de não
pescadores no interior da Z-16, contestaram a atuação do próprio Estado burguês que, por
meio de instrumentos jurídicos,173
corroborava a manutenção de uma ordem estabelecida em
que a participação da sociedade civil era constantemente desarticulada, por ela ser capaz de
fragmentar a representatividade política arquitetada por esse Estado.174
Em termos de saberes sociais, essa configuração histórica permitiu aos pescadores
a construção de um saber enquanto atitude política sobre a realidade social, que implicava a
tomada da entidade Z-16 para realmente torná-la representativa de seus interesses, conforme
nos relata Barra:
172
Denominamos sistema oligárquico do Deputado Gerson Peres por ter esse parlamentar local conseguido
constituir uma rede de relações no interior dos órgãos do Estado presentes na região, definindo gestões que
acabavam por conduzir políticas assistencialistas e de opressão para com os trabalhadores, conforme Carlos S.
Neto: “Gerson Peres foi um dos grandes beneficiados nessa história. A SUDEPE prendia os materiais, levava pra
Belém, onde o pescador era chamado pra soltar esse material, às vezes injustamente; sem ter nada de errado,
eram presos e em seguida eram soltos coma condição de votar em ‘Dr. Fulano’, ‘Dr. Siclano’”. Não raro,
também, esse parlamentar, presente desde a década de 1950 no cenário da política local, estadual e nacional,
definiu os gestores municipais em Cametá, bem como representações políticas no Estado do Pará ligadas à
manutenção da ordem. 173
Até antes de 1993, o Estatuto que regia a Colônia de Pescadores era um instrumento englobante, ou seja,
colocava sob os mesmos preceitos todas as Colônias, desconsiderando seus sujeitos, suas especificidades
históricas. Cumpria, politicamente, o papel de manutenção de uma elite que dirigia a Confederação de
Pescadores à época que, segundo Fernandes Barra (presidente atual da Colônia de Pescadores Z-16), não poderia
ser qualificada como pescadora, por não serem seus dirigentes oriundos da pesca, do ofício de pescador. Esse
Estatuto, nascido no interior de um contexto de ditadura, era pelo Estado legitimado, desqualificando a
participação política dos pescadores na entidade. 174
O Estado brasileiro, em sua constituição política, raras vezes esteve constituído por representantes da classe
trabalhadora. Historicamente, trata-se de um Estado que busca suprimir a participação dos trabalhadores
no cenário político, embora eles se oponham a essa situação, buscando envolvimento cada vez maior nas
questões políticas nacionais, como por meio da eleição de Luís Inácio Lula da Silva, oriundo do PT, no início do
século XXI.
259
Começamos a ter necessidade de ter uma entidade que nos representasse e
aquela que era dirigida pelo Estatuto da Federação, ele não atendia às nossas
necessidades. Então, a partir daí, vendo a necessidade dos pescadores e
pescadoras, nós começamos a reunir várias vezes e não foram poucas vezes,
começamos a ir às comunidades e, com isso, conseguimos criar um grupo de
oposição muito forte naquela época, em que a colônia não era dirigida pelos
pescadores.
Entretanto, somente esse saber que pressupunha problematização da realidade
social, percebendo as contradições sociais e os conflitos de interesses de classe, não seria
suficiente para deflagrar um processo de real ocupação política da organização pleiteada pelos
pescadores. Era preciso o domínio do saber jurídico por esses sujeitos, ressignificando-o a
seus interesses, a seu projeto de classe.
Tratou-se, então, de se compreender a Colônia de Pescadores como uma
instituição jurídica que, fundamentada no interior do Estado (cf. BOBBIO, 1987), encontrava-
se também submetida a leis que regulavam os seus limites de validade temporal, espacial e
pessoal.175
Em um paralelo com o Estado, podemos dizer que sobre os pescadores imperava
um conjunto de normas, por meio do seu Estatuto, que impunham limites para o exercício do
poder: deveriam pagar suas mensalidades, ter auxílio saúde, mas não poderiam fazer parte da
executiva da entidade, constituindo-se seus gestores, porque a Federação dos Pescadores, à
qual a Z-16 se encontrava ligada à época, década de 1990, “os consideravam ‘burros’, entre
aspas, eles achavam que os pescadores não teriam condições”.
Então, seria necessário que os pescadores compreendessem, antes, a entidade
como um microcosmo no interior do Estado, diante do qual a representatividade das
organizações sociais precisa ter reconhecimento de direito. Até 1993, entretanto, o Estatuto
que normatizava as ações da Z-16 não reconhecia a presença dos pescadores em sua gestão,
sendo esta definida por uma Federação de Pescadores alheia aos interesses que, legalmente,
pressupunha representar.
O Estatuto era assim: era tudo de acordo com a Federação. Então quem
decidia era a Federação; era a Federação quem determinava. Então na
verdade os pescadores não tinham vez nem voz naquele estatuto.
E enfatiza Carlos S. Neto:
175
Bobbio (1987) destaca que três elementos constituem o Estado: o povo, o território e a soberania, de modo
que “[...] o povo torna-se o limite da validade pessoal do direito do Estado, no sentido de que as próprias normas
jurídicas valem apenas, salvo casos excepcionais, para determinados sujeitos que, deste modo, passam a
constituir os cidadãos do Estado”, o território “[...] torna-se o limite da validade espacial do direito do Estado, no
sentido de que as normas jurídicas emanadas do poder soberano valem apenas dentro de determinadas fronteiras”
e a soberania diz respeito ao poder que se exerce nesse território sobre determinados sujeitos.
260
Havia certo sistema da Federação dos Pescadores, amigos do Estado. Ela
também estava a serviço do mesmo grupo político176
[...]. Quem poderia —
como não existiam eleições — legalizar as diretorias das colônias era a
própria federação. Ela tinha os advogados que faziam todas as artimanhas
para legalizar a permanência dessas pessoas na direção da colônia. Nunca
houve eleição para que pudesse um pescador ou até mesmo quem não fosse
pescador, mas que fosse alguém que os pescadores indicassem.
Simplesmente, eram indicados pela Federação dos Pescadores do Estado do
Pará, na pessoa do Sr. Orlando Lobato.
Consequentemente, esse não reconhecimento vai gerar entre os pescadores
também um descontentamento político, importante para o processo de reconfiguração da
Colônia a seus interesses, implicando numa desobediência civil ao Estatuto da entidade, com
vistas a permitir que ele contemplasse os pescadores como possibilidade de constituírem a
gestão da Colônia Z-16.
Para a compreensão desse processo, esclarecedoras são as reflexões de Bobbio
(1987), quando da análise dos elementos constituintes do Estado, para o qual a existência
desse último sobre um determinado território e sobre determinados sujeitos pressupõe a
formação de um poder em condições de tomar decisões e que o povo nele perceba um vínculo
que o leve a ser cumprido.
Em termos de jurídicos, entretanto, o poder que emanava da Confederação dos
Pescadores já não tinha condições de tomar decisões em nome dos pescadores, até porque
estes já não percebiam nenhum vínculo com o Estatuto por ela definido, que os levasse a
cumpri-lo, a obedecê-lo.
O Estatuto, portanto, chocava-se com a historicidade organizativa por eles
defendida, em que o direito implicava o exercício não somente da subordinação, do
cumprimento legal, mas também o de ser subordinante, de determinar os rumos de suas vidas
enquanto organização, votando e sendo votado. E é nessa perspectiva que nos relata
Fernandes Barra a ressignificação que os pescadores fizeram em relação ao Estatuto, a fim de
adequá-lo a seus interesses de classe, promovendo também o processo eleitoral com os
pescadores escolhendo sua representatividade:
Nós conseguimos com muita luta tentar mudar o Estatuto. Nós colocamos
dentro do Estatuto que os pescadores tinham que ter voz e tinham que ter
direito dentro do Estatuto e podia determinar as ações dentro da Colônia dos
Pescadores, então isso foi um avanço muito grande, porque não ficou
atrelado ao Estatuto da Federação que era só uma pra todas as Colônias do
Estado do Pará.
[...]
176
Referência às oligarquias locais, capitaneadas pelo Deputado Gerson Peres.
261
Eu tive a oportunidade de participar junto com o Juvenal e os outros
companheiros. Aqui, na época, era o Nei, o Irácio, que agora é vereador.
Então, como eu disse, nós assumimos a Colônia em 1993 e na verdade pela
força da justiça, porque a gente se organizava e não conseguíamos ganhar
essa Colônia. Então pela força da justiça revisamos o estatuto, aí foram
eleitas as juntas governativas, então já haviam sido eleitas várias juntas
governativas e nós assumimos na terceira junta, digamos assim, com a
incumbência de realizar a eleição daqui da Colônia dos Pescadores e, quando
foi em 1994, fizemos a primeira eleição aqui, eleita mesmo, pelo voto dos
pescadores, pra gente poder assumir. Naquela época foi o Juvenal Viana
Teles o primeiro presidente eleito através do voto dos pescadores e
pescadoras daqui de Cametá.
A partir de Bobbio (1987, p. 82-83), diríamos que os pescadores compreenderam
o poder ideológico do instrumento jurídico conhecido como Estatuto, capaz de, como
instrumento simbólico e representativo de interesses antagônicos no seio social, “[...] exercer
uma influência sobre o comportamento alheio e induzir os membros do grupo a realizar ou
não realizar uma ação”. Constituíram, assim, o saber político-jurídico de que a “[...] posse de
certas formas de saber, doutrinas, conhecimentos, às vezes apenas de informações, ou de
códigos de conduta [...]” são importantes para o exercício da organização de classe e de sua
legitimação.
Por outro lado, apoiando-nos em Novaes (2002), diríamos que, com essa atitude
política, os pescadores colocaram-se contra formas de governabilidade subservientes ao
capital que preconizam o trabalhador como homo faber e uma classe dirigente como homo
sapiens, favorecendo a sempre divisão entre capital e trabalho, trabalho manual e trabalho
intelectual.
Na perspectiva dos trabalhadores, buscaram ser autogestores de sua organização,
conformando-a aos interesses de classe, tornando-se sujeitos de unidade teórico-prática,
contestando “[...] os pilares do capital [...] e vivenciando, com essa atitude, “[...] de forma
embrionária, o que seria uma sociedade para além do capital” (NOVAES, 2002, p. 5), o que
pressupõe a reunificação do homo faber ao homo Sapiens, conforme se pode observar a partir
da fala do pescador José Fernandes Barra, para o qual a tomada da direção da Colônia aos
interesses dos pescadores, como já exposto quando das análises sobre gestão nesta tese,
impactou consideravelmente no fomento da participação democrática dos pescadores, por
meio da organização, das assembleias.
A partir do momento em que assumimos a sua direção, fizemos eleição, nós
começamos a nos organizar, mudar a gestão dela, fazendo de uma forma que
os pescadores participem democraticamente das ações dela. Atualmente ela
se encontra organizada, hoje nós temos um quadro de filiados de mais de
262
quinze mil sócios que estão distribuídos em 80 coordenações de base que a
gente chama assim.
Confirma tal análise o já também observado por Novaes (2002), quando de seu
estudo sobre fábricas recuperadas, no contexto brasileiro e argentino, para o qual entre os
trabalhadores duas perspectivas têm sido assumidas em sua relação com o capital: ou a
assimilação da classe trabalhadora aos interesses do sociometabolismo capitalista, ao que
chama de “acomodação das fábricas na ordem do capital, a cooptação pelo Estado ou a
degeneração das mesmas no mercado capitalista” (Ibidem, p. 2); ou momentos de “[...]
extrema criatividade, embriões de desalienação do trabalho e resgate dos princípios
autogestionários” (Ibidem, p. 2), como quando da participação de assembleias, buscando o
debate, as decisões no coletivo, como salienta o pescador José Fernandes Barra.
As decisões são feitas do seguinte modo: o órgão maior é a assembleia geral.
Nós sempre fazemos reuniões de base. Todo ano a gente visita todas as
oitenta coordenações, sempre levando os problemas, os avanços que nós
temos. Sempre a gente reúne, discute e senta junto pra nós deliberarmos as
ações da nossa Colônia.
Focando-se, nesse momento, na segunda perspectiva é que buscamos reforçar que
os pescadores, ao tomaram para si as rédeas de sua organização, assumiram uma consciência
de classe para si e não deixaram também de estar dando continuidade às lutas anticapital,
mesmo a partir de uma luta pontual, como a que realizavam no contexto de sua Colônia de
Pescadores.
Com a assunção desses trabalhadores à direção da entidade, buscaram o “[...]
exercício de princípios da autogestão [...]”, evitando-se a “[...] burocratização [...]”
(NOVAES, 2002, p. 6) ao promoverem assembleias democráticas e coordenações de base
distribuídas em diferentes setores do município, congregando pescadores para além de um
núcleo diretor constituído, outrora, por não pescadores, que não contribuíam para unificar o
teórico e o prático nesse processo de gestão.
Tal qual o observado por Novaes (2002, p. 10) nas fábricas recuperadas, houve
entre os pescadores “[...] uma superação da divisão do trabalho capitalista na medida em que
o conhecimento, que ficava retido nas mãos de alguns, passou a ser socializado”, discutido,
problematizado coletivamente por meio de suas instâncias deliberativas.
No demais, ao se oporem a uma junta governativa formada por não pescadores
indicados por estruturas do Estado, os pescadores demonstravam-lhe sérias críticas e oposição
e nele se percebendo numa relação antagônica a seus interesses, o que os conduziu a um
processo de luta em concomitância a um processo de consciência de classe, para o que os
263
saberes gestados nesses processos foram objetivando elementos para dar conta desse
antagonismo, tal qual o observado quanto aos saberes políticos elaborados pelos pescadores,
problematizando a realidade social e exigindo participação na entidade Z-16, como também
quanto aos saberes jurídicos, contribuindo para um processo de ressignificação da Colônia
como órgão representativo de classe, constituído por pescadores, tanto enquanto membros
como enquanto gestores.
E o Estado também contribuiu com o fortalecimento dos pescadores enquanto
entidade organizativa e representativa dos seus interesses, sendo por eles dirigida, ao
desenvolver políticas assistencialistas junto àqueles, as quais não impactavam a situação de
pobreza a que estavam subordinados pela própria lógica do modo de produção, conforme nos
relata o pescador José Fernandes Barra, ao destacar como o Estado atuava junto aos
pescadores e como a essa atuação buscaram se opor.
A gente mudou aquela forma aqui na Colônia que, na verdade, o nosso
pessoal pagava porque tinha uma ficha ou outra coisa. Então de certa forma
a gente vai mudando esse “clientelismo”, esse assistencialismo que há muito
tempo que era assim que eles dirigiam. Então eu acredito que é com muita
dificuldade que a gente contribui com uma parcela boa pra que isso se
desenvolva cada vez mais.
Essa situação do Estado, no tocante a políticas públicas que impactassem os
pescadores para além de “consultas médicas”, correlacionou-se à elaboração de um saber
voltado para a necessidade de humanização do homem, acirrando os conflitos de classe com a
burguesia oligárquica cametaense, por se considerar que essa humanização pressupunha ações
ominilaterais, voltadas para formação e existência integrais.
Numa visão marxiana (MARX & ENGELS, 2006, p. 44), diríamos que os
pescadores deram-se conta de que a burguesia, em sua fração de classe burguesa, e as
oligarquias locais, “gerentes” do capital na região, por meio do Estado, estavam sendo
incapazes “[...] de permanecer por mais tempo como classe dominante da sociedade e de
impor-lhe, como lei e como regra, as condições de vida de sua classe”, por ser “[...] incapaz
de assegurar a seu escravo a própria existência no âmbito da escravidão [...]”.
É nesse sentido que Fernandes Barra, atual presidente da Z-16, salienta que, na
Colônia, sob a gestão dos representantes das oligarquias locais, havia uma presença
assistencialista do Estado — “A gente só não quer que aqueles velhos tempos do
assistencialismo voltem, como eu disse” —, consubstanciando-se no fornecimento de
consultas médicas e em questões de aposentadoria, em desproveito de políticas públicas de
geração de renda para os pescadores, nas questões mais amplas de saúde e de educação e no
264
reconhecimento dos pescadores como sujeitos capazes de se auto-organizarem e gerirem suas
ações.
Historicamente, essas lutas dos pescadores artesanais de Cametá pela
ressignificação da Colônia aos seus interesses de classe consubstanciaram-se em uma ruptura
à forma como o Estado nela atuava desde suas origens, principalmente quando consideramos
que essas colônias surgiram a fim de atender aos interesses daqueles, quer os pescadores nelas
associados funcionando como orientadores de navegação para a Marinha quer como
fornecedores de alimentos para esse Estado ou como sujeitos voltados para a defesa de
fronteiras do país.177
Há, nesse sentido, uma reelaboração de valores no tocante ao papel dos
pescadores no interior do Estado, de modo a não serem eles a estarem a serviço do Estado,
mas o Estado a desenvolver ações que lhes oportunizem a melhoria da qualidade vida, pelo
menos a amenizando, pois, considera-se que, no interior do modo de produção excludente,
não há como conciliar geração e socialização de riquezas para os trabalhadores, por ser
contrário esse procedimento à sua lógica destrutiva.
No demais, a consciência de classe adquirida pelos pescadores no processo de
tomada da Colônia Z-16 a seus interesses, quer construindo saberes sobre legislação que lhes
contemplasse a organização quer por meio da contestação política, permite-nos compreender
em que medida o próprio Estado, numa perspectiva de estar mais atrelado aos interesses
burgueses, fora lhes dando as próprias condições para essa consciência e ação política.
Assim, segundo Bobbio (1987, p. 57), no interior da teoria sociológica do Estado,
pela qual esse mesmo Estado é tomado “[...] como uma forma complexa de organização social
(da qual o direito é apenas um dos elementos constitutivos)”, observam-se duas teorias, a
marxista e a funcionalista.
Pela teoria marxista, o Estado constitui uma superestrutura responsável pelo
desenvolvimento das condições materiais (objetivas e subjetivas) para que o modo de
produção capitalista possa existir em sua máxima extração de mais-valia, sendo determinado
por tal modo de relações societárias, a partir de sua base econômica. Nesse sentido, o Estado
não estaria a serviço da humanização do homem, senão voltado para sua objetalização, por
atender aos interesses da classe detentora dos meios e dos instrumentos de produção.
Ainda segundo essa teoria, o Estado assumiria um papel propulsor de ruptura na
ordem societária estabelecida pelos valores e interesses burgueses, por não resolver as “[...]
177
Cf. Moraes (2002).
265
contradições internas ao sistema, especialmente da contradição entre forças produtivas e
relações de produção” (Ibidem, p. 59). Nessa perspectiva, então, o Estado desempenharia um
papel de mudança social, passando do capitalismo ao socialismo e este, por conseguinte, ao
comunismo.
Dessa teoria, depreendemos que as explorações, pelas quais vivem os
trabalhadores no tocante à alienação do trabalho que realizam, ultrapassam a possibilidade de
serem resolvidas por meio do Estado, dada sua existência imanente para atender aos interesses
de um modo de existência que tem como essência fundante a exploração do homem pelo
homem.
Por outro lado, a teoria funcionalista, de acordo com Bobbio (1987), estaria a
serviço da manutenção da ordem vigente, garantindo a coesão social por meio de respostas às
demandas coletivas. Nesse sentido, não se almejaria a destituição do modo de produção
capitalista, mas sim a atenuação dos conflitos por ele próprio gerados, de modo que o Estado
sofreria mudanças conjunturais, à medida que suas respostas não atendessem
satisfatoriamente às necessidades da sociedade.
Diferente da concepção marxiana de Estado, para a qual ele, em um determinado
momento da história humana, tenderia a desaparecer, em decorrência da destruição do modo
capitalista, na concepção funcionalista o Estado tende a se regenerar sucessivamente, a fim de
dar conta das crises criadas por essa forma de determinação societária que socializa a pobreza
em detrimento da riqueza. No dizer de Bobbio (1987, p. 59):
[...] as mudanças que interessam à teoria funcionalista são as que ocorrem no
interior do sistema e o que o sistema tem a capacidade de absorver mediante
pequenos ajustamentos previstos pelo próprio mecanismo do sistema. Marx
e os marxistas sempre preconizaram, analisaram e prefiguraram a grande
mudança, aquela que coloca em crise um determinado sistema e dele cria,
através de um salto qualitativo, um outro sistema.
Das palavras de Bobbio (1987) depreendemos dois elementos que explicam
inicialmente a relação antagônica dos pescadores artesanais para com o Estado: (i) a relação
do Estado com interesses de classe, com especial destaque para com os anseios da burguesia;
e (ii) a incapacidade de ele atender às demandas sociais, por serem cíclicos os problemas
gerados pelo próprio capital, sempre implicando novas soluções, novos desafios, e estando os
trabalhadores em eterna demanda social diante desse Estado.
Logo, os pescadores se opuseram ao Estado quando iniciaram o processo de
tomada da Colônia a seus interesses, porque nele viam a representação dos desejos burgueses
na região, presentes na figura das oligarquias locais. Não acreditavam que o Estado tivesse
266
condições de atender às suas demandas sociais, conforme nos relatara o pescador José
Fernandes Barra, quando de sua crítica às políticas assistencialistas desenvolvidas pelo
Estado.
7.2 ESTADO E COLÔNIA DE PESCADORES: RESSIGNIFICAÇÃO E
LUTA DE CONTRÁRIOS
Há de se considerar, antes de tudo, que, ao longo dos anos, vai se ressignificando
a relação dos pescadores para com o Estado, deixando-se a oposição para se buscar uma
relação de proximidade, como nos informa o pescador Juvenal Furtado Viana sobre a atuação
da Colônia Z-16, no sentido de oportunizar com que os auxílios do Estado possam chegar aos
pescadores.
A Colônia é isso que eu falei. Ela trabalha pro bem-estar do pescador, pra
adquirir o Seguro-Defeso e é pra isso; às vezes até Auxílio-Maternidade pras
nossas mulheres, vão tendo e elas são pescadoras e é uma entidade que
também ajuda esse benefício, Auxílio-Maternidade, Auxílio-Doença. (Grifos
nossos).
As questões que se colocam, contudo, são: em que medida essa aproximação vai
significar uma cooptação dos trabalhadores aos interesses do mercado, determinando-se a
morte da criatividade, os pilares da luta anticapitalista de que nos fala Novaes (2002) e que
fora observado na tomada política da Z-16 pelos pescadores, bem como em relação aos
princípios de autogestão por eles defendidos? Ou se essa aproximação vai se ressignificando
como estratégia para se fortalecer politicamente, enquanto vão sendo estabelecidas formas
outras de intervenção no meio social para além, mas através dela, da Z-16, enquanto entidade
representativa de classe?
Novaes (2002), em seu trabalho sobre fábricas recuperadas na Argentina e no
Brasil, acredita que os trabalhadores presentes nesses espaços ao se apropriarem das políticas
conjunturais desenvolvidas pelo Estado não deixam de estarem se acomodando à ordem do
capital, caindo-se em um processo de degeneração política em proveito dos interesses do
mercado capitalista, quando, por exemplo, buscam “[...] fundos públicos sem
questionamentos da ‘função’ do Estado capitalista na sociedade de classes” (Ibidem, p. 11).
Entendemos que o autor parte de uma compreensão de Estado como estruturando
rotineiramente projetos contra os trabalhadores, não se dando ênfase à possibilidade de ações
mediadoras entre os desígnios daquele e os interesses desses últimos, em decorrência de
processos contra-hegemônicos por eles instaurados.
267
É nessa perspectiva que o autor analisa ainda que, no Brasil, nos últimos anos,
[...] a integração de parcelas dos trabalhadores à sociedade de consumo de
mercadorias descartáveis e a geração de emprego precário somente
aprofundam a alienação dos trabalhadores, [dando-se] [...] parcela mínima de
renda aos miseráveis, criando o que Paulo Lima Filho chamou de “pequena
burguesia dos miseráveis” (NOVAES, 2002, p. 3).
De fato, ações dessa natureza não deixam de contribuir com a manutenção da
ordem, como o foram as políticas do Estado do Bem-Estar Social do pós-guerra e o
desenvolvimento do modelo fordista-taylorista de produção, criando-se uma sociedade de
consumo e políticas voltadas para o social, para que o mercado sempre continuasse com suas
ações expansionistas. Por outro lado, o autor não deixa de evidenciar que os trabalhadores
inseridos nas fábricas recuperadas venham desenvolvendo ações contra-hegemônicas de
oposição ao capital, como “[...] rodízio e revogabilidade de cargos [...]”, “[...] modificações
das relações de gênero na fábrica [...]” e necessidade de “[...] desmercantilização da produção
e superação da organização taylorista-toyotista” (NOVAES, 2002, p. 6).
Não obstante, fica com a tese de que os trabalhadores, em suas relações com o
Estado, por meio da aceitação integral das políticas por ele desenvolvidas, acabam por seguir
uma trajetória de degeneração política, alijando-se de uma perspectiva revolucionária que
promova uma sociabilidade para além do capital. No dizer do autor:
[...] as classes trabalhadoras foram, e continuam sendo tão profundamente
golpeadas e alijadas de uma autêntica percepção de classe dominada que,
principalmente em situações de crise mais profunda, seu horizonte
ideológico manifesta-se muito mais em função do contingenciamento
histórico que de sua mais que necessária potencialidade revolucionária.
(NOVAES, 2002, p. 10)
No contexto dos pescadores artesanais de Cametá, não há como deixar de se
observar, principalmente a partir do Governo Lula, um atrelamento às políticas conjunturais
desenvolvidas pelo Estado, como destaca o presidente da Colônia Z-16.
Na verdade hoje a Colônia dos Pescadores de Cametá é uma referência
importante no município pela sua importância que tem tanto do ponto de
vista econômico quanto do ponto de vista organizativo e cultural que ela
proporciona, digamos assim. Hoje em dia, se você analisar pelo ponto de
vista econômico ou se você fosse analisar os dez anos antes e dez anos
depois a situação dos pescadores, você veria que ela mudou muito, porque
nós começamos buscar os benefícios que realmente não eram direcionados
para os pescadores e que de certa forma hoje já estão sendo direcionados. E
com isso começa a melhorar a economia familiar deles. Hoje eles já não são
os mesmos que antes eles eram. Então do ponto de vista econômico, isso é
fundamental, que é a Colônia que proporciona. (Grifos nossos).
268
Nas palavras do pescador, a Colônia vem buscando benefícios junto ao Estado,
como o Seguro-Defeso, o Auxílio-Maternidade, o Auxílio-Doença, o que tem impactado
positivamente a economia dos pescadores. Não deixam de ser, contudo, ações assistencialistas
desenvolvidas pelo Estado, sem uma mudança real no modo de produção capitalista, como
nos relata o pescador Jorge de Cardoso dos Santos, para o qual o Seguro-Defeso só ajuda por
um momento, mantendo-se depois as mesmas dificuldades enfrentadas pelos pescadores,
tendo que, na individualidade, resolver os problemas de existência.
Isso a gente ainda não entendeu ainda por que as pessoas dizem que quando
sai o seguro melhora muito a vida das pessoas; e quando termina, eles ficam
numa pior. Como é que pode melhorar pra eles, porque eles não querem
procurar um meio pra eles fazerem. Eu digo que todo tempo pra mim tá
bom: quando eu vejo que cai uma produção do meu trabalho, eu procuro
fazer outro.
Entretanto, duas questões devem ser levantadas a partir dessa relação com o
Estado, que divergem do observado por Novaes (2002) e de sua análise conclusiva sobre a
relação dos trabalhadores e as políticas desencadeadas pelo Estado, percebendo-se a
degeneração da capacidade revolucionárias dos trabalhadores.
Em primeiro lugar, há de se considerar que a crítica que os pescadores faziam ao
Estado, com suas políticas assistencialistas, antes da tomada da Z-16 por eles, ocorrera dentro
de uma conjuntura de luta de classe, em que a negação de um Estado atrelado às oligarquias
locais cametaenses era de sua importância para a construção contra-hegemônica dos
trabalhadores. Cumpria, então, um papel político de tomada de poder.
Por outro lado, há de se considerar que a emergencialidade de se resolverem os
problemas imediatos de existência dos pescadores impeliu a Z-16 a reconfigurar sua
percepção com relação ao Estado, promovendo uma ressignificação de sua atuação no interior
da dinâmica de vida desses trabalhadores.
Agora, o Estado passava a servir a outro propósito, o de contribuir para o
empoderamento político-social de seus membros, fortalecendo a entidade representativa de
classe, a partir da mediação desta para com o Estado, no sentido de fazer as políticas
chegarem à emergencialidade de vida dos pescadores, como nos informa a pescadora Eleonor
Valente Farias Filha, permitindo que a Colônia “ajude com a ajuda do governo”.
A importância da Colônia é muito grande, porque se não fosse a Colônia, o
pescador vivia mais lascado lá no interior, com mais dificuldade. Essa
Colônia, o Sindicato, todas essas coisas juntos deram maior força pro pessoal
do interior principalmente. Eles ajudam com ajuda do governo bem muito.
Acho que se não fosse a Colônia, o Sindicato, não sei se ia ter alguém vivo,
que antes não tinha, agora passou a ter o Seguro, que a pesca fecha e aí a
269
gente recebe o Seguro e vai tareando, apanhando o açaí quando é tempo, até
vim o peixe. Parece importante, porque, como eu disse agora, que é por
época: o peixe, não é todo tempo que tem; agora maio e junho é tempo de
malhar com rede grande, rede de dourado, de filhote, rede de peixe grande,
mas também é pouco: foi meu irmão que passou dois dias no rio e pegou três
peixes, foi um dourado e dois filhotes. (Grifo nosso).
Pelo que se observa, a relação que a Z-16 mantêm com o Estado não se dá numa
perspectiva de mão única, atuando tão somente este em sua função de mantenedor dos
interesses do capital. Os pescadores, pelo contrário, vão também dele se utilizando para se
fortalecer politicamente e resolver, a curto prazo, o seu cotidiano de vida, como nos relata o
pescador Ivan Maria Pereira Neves sobre os benefícios sociais mediados pela Z-16, que vêm
permitindo certa melhoria na qualidade de vida dos pescadores, evidenciando o quanto a
entidade é importante para esses trabalhadores.
Eu acho que ela faria falta. Se a Colônia não tivesse, ela faria muita falta, por
conta de que se você fosse olhar hoje a nossa região, no nosso município,
quase no município inteiro é dificilmente você passar numa casa que ela já
seja coberta com palha; todas as casinhas são feitas de madeira, coberta com
telha. Por conta do que? Por conta que a Colônia foi criando espaço. Ela
chegou no espaço do Seguro-Desemprego, do Auxílio-Maternidade, Auxílio-
Doença e aí quando você recebe o recurso, o pescador recebe, lá
constantemente é dois ou três na casa, então há a possibilidade dele fazer
uma casinha boa pra ele, compra um motorzinho pra ele, ter a geladeira dele
lá dentro da casa dele. Então quer dizer: se a Colônia não tivesse, a situação
seria mais difícil. Eu acho que a Colônia foi um elemento bom; é um
elemento bom. Mas às vezes tem dificuldade da coisa, dificuldade que
acontece.
Com base em falas como a do pescador acima citado, dir-se-ia, na perspectiva de
Novaes (2002), que os trabalhadores acabam por se acomodar aos interesses do mercado,
pautando-se pela ótica do consumo fetichizador178
proporcionado pelo Estado, freando-se a
capacidade revolucionária. Foi o que observara a partir das fábricas recuperadas na Argentina
e dos trabalhadores brasileiros.
A grande maioria das FRs [fábricas] recuperadas entrou num ciclo “bem
comportado”, onde os trabalhadores parecem estar “contentes” com a
melhoria do faturamento, da produção, do salário, características já
assinaladas pela história do movimento cooperativista como “pequeno-
burguesas”. Dizendo de outra forma, tudo leva a crer que os dirigentes das
RFs (ou será que os trabalhadores das FRs?) estão “contentes” com o que
conseguiram até o momento, algo que se reproduz mais ou menos de forma
parecida nas parcelas dos trabalhadores brasileiros que foram “integrados”
178
Não se está a considerar que o trabalhador não tenha direito ao consumo, no sentido de também gozar dos
resultados da produção material humana. Pontuamos, entretanto, que o trabalhador pode se acomodar aos
interesses do mercado quando direcionado para uma perspectiva consumista, já não consumindo para atender às
reais necessidades de vida, senão impulsionado pela lógica de maximização do consumo pleiteado pelo capital,
objetivando a sempre perpetuação da exploração humana.
270
no mercado de consumo de massas. A alienação se perpetua pela ótica do
trabalho realizado — sem sentido social — mas também pela ótica do
consumo fetichizador. (NOVAES, 2002, p. 9).
Não deixa o pesquisador de ter razão em suas análises, haja vista que as mudanças
devem ser essenciais, não apenas formais, devendo-se “rasgar a camisa de força” da lógica
incorrigível do capital, o que significa opor-se a quaisquer formas societárias que visem tão
somente a manter sobrevidas em seu interior, enquanto a riqueza continua se constituindo de
natureza privada.179
Ou seja, se é estabelecida tão somente uma relação com o Estado em que
se promove essencialmente acomodação dos movimentos sociais aos interesses daquele e, por
conseguinte, à lógica de mercado, de fato não se vêm construindo ações que possibilitem o
rasgar-lhe a camisa de força.
Todavia, se se observam estratégias de, a partir do Estado, os trabalhadores irem
se fortalecendo politicamente, buscando outras ações políticas no interior da sociedade para
nela intervirem, enquanto processo de revolução, está-se buscando condições para mudanças
de ordem essenciais, não apenas formais.
É nessa perspectiva, então, que se pode compreender a relação da Z-16 para com
o Estado; não se tratando tão somente de uma relação de subserviência, mas sim de estratégia
para se fortalecer enquanto sociedade civil que busca intervir politicamente nos rumos da
sociedade, exigindo do Estado ações efetivas de melhoria de qualidade de vida entre os
pescadores.
Nas palavras do pescador José Fernandes Barra, presidente da Z-16, trata-se de os
pescadores transcenderem a esfera das relações tão somente na entidade, para atuarem no
interior dos movimentos políticos que permeiam a sociedade e que, no bojo das relações de
classe, funcionam como contestadores de lógicas opressivas para com os trabalhadores, mas
também propositores de ações que lhes abarquem os interesses, como na participação em
órgãos colegiados no interior do município de Cametá.
De certa forma a gente não deixa de lado essas políticas públicas, a gente
participa dos conselhos que tem, por exemplo, o conselho municipal de
desenvolvimento rural sustentável. Então, nós participamos pra que a gente
possa fazer com que as nossas propostas sejam válidas e que o poder público
municipal realmente não se esqueça dessa categoria. Eu acho que a partir do
momento que você se organiza e começa fazer com que o poder público lhe
enxergue, eu acho que a gente consegue ter mais facilidade e a gente
consegue ter mais vez. (Grifos nossos).
179
Cf. Mészáros (2005).
271
Dessa maneira, os pescadores buscam agir politicamente no interior das relações
sociais mediadas pelo Estado, de modo que o “poder público lhes enxergasse” os interesses,
no sentido de pautarem outras formas de desenvolvimento e atendimento de suas
necessidades, questionando as ordens societárias impostas. Não é à toa que buscam, por
exemplo, participar do Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB), como forma de
intervir coletivamente contra ações do capital na região, conforme observado nas interações
mantidas com pescadores no interior de seus encontros comunitários em Cuxipiari Carmo,
localidade do município de Cametá.
Não menos importante encontra-se, pois, a compreensão dos pescadores para
transcenderem a atuação na Z-16, passando a participar de organizações políticas no interior
de partidos. Nos últimos anos, por exemplo, os pescadores vêm elegendo representação
pescadora no interior do legislativo municipal, como forma de empoderamento de classe, de
modo a garantir possibilidade de embate político que lhes garanta os interesses no interior de
uma lógica excludente, conforme nos relatou o pescador Ivan Maria Pereira Neves,
descrevendo a importância de os pescadores terem representatividade política no interior do
Estado, a fim de mediar-lhes os interesses.
Porque na época o nosso presidente se elegeu pra ser o vereador [...]. Acho
que é muito interessante os pescadores terem um político, porque toda coisa
sempre a gente depende da política e se a gente não ter uma pessoa influente
na política, às vezes os nossos projetos, as nossas conversas não chegam. A
gente caminha até uma certa parte, mas tem uma parte que depende da
política, depende que tenha uma pessoa lá envolvida na política.
Isso demonstra que os pescadores reconhecem haver necessidade, no interior das
lutas de classes, no modelo representativo de Estado que se tem, de mediação política em seu
interior, para o que muito pode corroborar a presença de um representante da categoria no
legislativo municipal, principalmente quanto se atenta para o fato de que, na concepção dos
pescadores, o executivo municipal vem movimentando-se na contramão de seus interesses,
como nos relata o pescador José Fernandes Barra, quanto à falta de políticas públicas
municipais a favor dos pescadores.
A gente, apesar de ter as nossas próprias convicções política e religiosa, nós
procuramos trabalhar de uma forma institucional, digamos assim, tanto com
o governo municipal, estadual e federal, prova disso é que a gente tem vários
projetos e convênios com o governo estadual e federal, porque se abrem as
portas e a gente aqui tenta buscar, porque se a gente for depender só do
pagamento dos filiados isso aqui já tinha fechado as portas, então, graças ao
governo, principalmente estadual e federal, a gente tem projetos e convênios
que a gente trata desses assuntos, felizmente com o governo municipal nós
tratamos com uma forma institucional, mas não temos essa mesma abertura
que nós temos com os outros governos.
272
O nosso município hoje está na contramão tanto nos governos estadual e
federal. Primeiro, cria-se um ministério, uma secretaria com estado e
ministério, e depois de vários anos o Presidente Lula finalmente cria o
ministério da pesca, assim como fez a governadora, criou uma secretaria da
pesca, mas o município não tem uma secretaria da pesca, ele tem uma
secretaria de agricultura que na verdade tem um departamento de pesca
artesanal, mas ainda está na contramão, entendeu? Então isso é totalmente
diferente, porque muito embora não tivesse, mas fossem destinadas algumas
políticas no município para pescadores, isso melhoraria muito, então eu digo
assim, aqui no município nós estamos na contramão dos outros governos em
relação à questão da pesca aqui no município de Cametá.
Assim, os pescadores artesanais, em sua relação com o Estado, acabam
estabelecendo mediações que ultrapassam a possibilidade de assumirem uma atitude de
acomodação diante das benesses por ele propiciadas, como o Seguro-Defeso, o Auxílio-
Maternidade e o Auxílio-Doença, por exemplo, com o intuito de se atenuarem quaisquer
possibilidades de contestação ao estado de coisas impostas pelo modo de produção capitalista.
Tais mediações se configuram tanto na possibilidade de os pescadores se
fortalecerem politicamente por meio das ações do Estado, “ajudando por meio da ajuda do
governo”, como na atuação mais intensa no interior da sociedade civil, participando de órgãos
colegiados, como o Conselho de Desenvolvimento Sustentável do Município, bem como no
exercício da atividade política, por meio da vereança, além de terem atuado para a
configuração do prefeito petista, no ano de 2000, no executivo municipal.
O que estamos a pontuar em nossas análises não é que os pescadores artesanais
estejam numa relação total de enfretamento em relação às ações do Estado capitalista exposto
por Novaes (2002), quando de suas considerações sobre a relação entre fábricas recuperadas e
o Estado, tampouco que estejam por inteiro acomodados diante das benesses do mercado, via
atuação desse Estado.
Nossa compreensão é ade que os pescadores vivenciam nessa relação uma
dualidade contraditória: apegam-se às políticas assistencialistas defendidas pelo Estado, mas
também se contrapõem a isso quando continuam fortalecendo-se politicamente através da
atuação em conselhos, no legislativo municipal e em movimentos mais amplos, como o MAB.
Em termos gramscianos, consideramos que os pescadores, transcendendo a esfera
política da Z-16 ao se articularem com o MAB e os Conselhos Municipais de diferentes áreas
de atuação, buscam constituir um bloco histórico, marcado por relações que evocam a
necessidade de um projeto contra-hegemônico no município atrelado a seus interesses de
classe, expressando “[...] a capacidade de direção, de conquista de alianças, de desarticulação
da classe antagônica, na consolidação de um bloco histórico” (FRIGOTTO, 2006, p. 192).
273
Além do mais, essa participação para além dos muros da Colônia demonstra uma
compreensão do postulado gramsciano de se inserir na sociedade civil, entendendo, conforme
leitura de Frigotto (2006, p. 193), que “[...] as crises econômicas não irrompem de forma
catastrófica nas esferas superestruturais, mas são mediatizadas pelas instituições da sociedade
civil”, de onde se deduz que os pescadores estão em seu interior buscando “[...] exercer a
hegemonia pela direção e consenso [...]” da sociedade, aliando-se a outros grupos sociais. E
esse exercer também vem sendo fortalecido com a participação dos pescadores nas instâncias
deliberativas do Estado, como o legislativo municipal, numa perspectiva de se estar talvez
constituindo um processo pragmático-revolucionário que possibilite, paulatinamente, uma
possível transição para o socialismo.
Portanto, os pescadores, com essas ações políticas, estão implementando um
processo de conquista do Estado, enquanto sociedade política, ao pleitearem o legislativo
municipal, em concomitância com uma “[...] prática ativa, organizada de criação da
consciência coletiva, a consciência de classe dos trabalhadores no interior das instituições da
sociedade civil” (FRIGOTTO, 2006, p. 193).
A questão é que os pescadores, em sua relação com o Estado, vêm produzindo
saberes tanto de contestação quanto de otimização dos interesses daquele. A contestação vem
se configurando na afirmação de que o Estado não tem garantido condições adequadas para o
desenvolvimento de políticas públicas para os pescadores, quer no campo da produção quer
no campo social. Por outro lado, não deixam os pescadores de otimizá-lo quando reiteram o
modelo assistencialista por ele desenvolvido, ao se envolverem, por exemplo, com ações de
Seguro-Defeso. Contudo, mesmo nesse envolvimento, não se pode perder de vista que
acabam utilizando esse modelo assistencialista para se fortalecer politicamente como entidade
representativa de classe, projetando-se entre os pescadores como entidade que luta pelos
interesses de seus membros.
O problema, parafraseando Mészáros (2002), é que as ações não podem ser
apenas conjunturais, mas também estruturais, pressupondo estratégias mais opostas aos
interesses do mercado, caso contrário, pensando-se que se está na revolução, está-se, isto sim,
na manutenção de um Estado sempre a serviço do capital, fornecendo elementos que
aparentemente garantem uma estabilidade econômico-social aos trabalhadores, enquanto
continuam a criar condições para manter uma ordem societária de dominação e exploração.
274
7.3 AS RELAÇÕES ENTRE ESTADO E COLÔNIA E SUAS TESSITURAS
HISTÓRICAS
Ao longo deste capítulo, analisamos como a tomada da Colônia de Pescadores Z-
16 em favor dos interesses políticos desses sujeitos implicou a construção de um saber
jurídico necessário para que se fizesse, em 1994, a primeira “[...] eleição aqui, eleita mesmo,
pelo voto dos pescadores, pra gente poder assumir” (BARRA, 2010). Nas palavras de
Gramsci (1988), foi preciso que esses trabalhadores-pescadores dominassem os
conhecimentos da societas hominum, relativo ao domínio dos direitos e deveres, a fim de
conquistarem politicamente a entidade, buscando elementos jurídicos para reformular o
Estatuto para o qual não tinham participado como sujeitos de uma práxis voltada para seus
interesses e transformação de sua realidade política e socioeconômica.
Até esse momento pode-se falar que, conforme Moraes (2002, p. 42), os
pescadores atuavam como simples instrumentos necessários aos interesses do Estado burguês,
“[...] tratados como meros atores figurantes, detentores de um saber, o qual interessava a
defesa nacional”. Nas palavras de Gramsci (1988, p. 3), esses pescadores buscavam, por meio
da tomada da Direção da Z-16, tornarem-se os intelectuais orgânicos de sua própria história,
no sentido de darem “[...] homogeneidade e consciência [...]” para suas lutas.
Desse modo, a própria negação de uma entidade não representativa significou
negação de um modelo assistencialista de gestão, fincado na assistência médica e na
implementação de documentos para a aposentadoria,180
bem como na negação da entidade
como reduto eleitoreiro para as oligarquias locais181
que se estabeleciam no poder,182
como os
Peres, os Moreira, os Mendonça e os Parijós, o que levava os pescadores a desacreditarem em
seu papel de representação de classe, conforme relata Fernandes Barra em entrevista:
É, na verdade ela era sempre dirigida pelas pessoas que não eram
pescadores. Ela183
tinha muita dificuldade, porque o fato de que não eram
pescadores que dirigiam a Colônia, aí ela não caminhava. A finalidade dos
outros diretores era só arrecadar,184
não tinham nada para oferecer para o
180
No dizer de Moraes (2002, p. 42), O Estado buscava “[...] ‘conquistar’ a confiança dos pescadores [...]”,
investindo “[...] em práticas paternalistas e assistencialistas, oferecendo serviços médico, odontológico, fazendo
doações e consertos de redes, entre outros, consolidando o atrelamento das colônias ao Estado”. 181
Em pesquisa de campo, não se pôde perder de vista que atualmente a Colônia continua a desempenhar forte
poder de votos, sendo disputada tanto por partidos de esquerda quanto por partidos de direita, mantendo com os
primeiros uma maior interação política no palco de construções hegemônicas, que dela procuram se utilizar. 182
Assim salienta Moraes (2002, p. 17) sobre o uso das Colônias como currais eleitoreiros: “As lideranças eram
representadas por comerciantes, atravessadores, e até funcionários públicos. Em época de eleição essas entidades
se transformavam em currais eleitorais, configurando-se como presas fáceis para políticos oportunistas”. 183
Referência à Colônia Z-16. 184
Referência aos diretores que eram nomeados pela Direção da FEPA até o início da década de 1990.
275
pescador, então na verdade a Colônia dos Pescadores era totalmente
desacreditada [...] (BARRA, 2010).
Para os pescadores, contudo, não era a presença da Colônia, enquanto entidade,
que contrariava seus interesses, mas a omissão dos sujeitos que a dirigiam, os quais acabavam
por se configurarem em intelectuais orgânicos dos interesses de uma Federação, a FEPA, que,
por conseguinte, não satisfazia aos interesses dos pescadores ligados à Z-16, fato este já
observado por Furtado (1993, p. 409), quando de seu estudo sobre os pescadores ligados à
Colônia Z-19 sediada no município de Óbidos, Pará:
Não é a presença das Colônias de Pescadores que tem gerado insatisfações
que chegam a ser conflituosas, [...] são porém (sic), as atitudes de omissão
de seus administradores que originam o descontentamento em seus
associados, pois estas atividades descaracterizam o verdadeiro papel destas
entidades de classe dos pequenos produtores da pesca [...].
O fato é que historicamente essa Colônia não nasceu para atender aos interesses
dos pescadores da Região. Ligada inicialmente ao Ministério da Marinha desde 1923, as ações
das Colônias baseavam-se na prestação de serviços gratuitos a esse ministério, quer na
utilização dos saberes desses sujeitos quanto a conhecimento sobre navegação nos rios da
região, quer na distribuição de pescado para os militares.
O Estado não lhes atendia aos interesses de vida, mas, pelo contrário, dos saberes
e da produção desses sujeitos se apropriava, respaldado por um instrumento jurídico por ele
próprio criado,185
tão à moda do que o fizera no século XVIII, quando organizara “[...] os
pesqueiros reais, com o duplo intuito de explorar mais eficazmente a produção do pescado e
de suprir as unidades militares daquela região”186
(L. SILVA, 1988, p. 59).
Em termos jurídicos, por exemplo, Moraes (2002) ressalta que o Estado, a partir
de 1923, criara um Estatuto para todas as Colônias do país, legislando sobre os pescadores,
definindo a entidade como “agrupamento de pescadores ou agregados associativos”,
impondo-lhes a matrícula na Colônia como condição imprescindível para o exercício da pesca
e, por conseguinte, obrigatoriedade do serviço militar, tão logo o Estado requisitasse a seleção
do pescador.
Por essa lógica, “[...] muitos pescadores foram embarcados nas grandes fragatas,
deixando para trás famílias e também suas atividades no mar. Assumiram nova patente: de
185
Referência à Z-16 enquanto entidade, nesse período, representativa dos interesses do Estado. 186
Trata-se da região Amazônica.
276
pescadores passaram a marujos”187
(MORAES, 2002, p. 44), além de a identidade do
pescador já não decorrer de sua relação com rio objetivando atender às suas necessidades, mas
a partir de uma matrícula que lhes autorizava o uso dos rios para tal fim.
Trata-se aqui de um Estado a serviço do Capitalismo, criando as condições para
que esse último tenha sempre a garantia da obtenção da mais-valia,188
porque implanta na
classe trabalhadora a situação jurídica para ser explorada quer na sua subjetividade quer na
sua objetividade.
Sem nada pagar pelos saberes e pela produção dos trabalhadores da pesca
artesanal em Cametá, o Estado garantia condições para que o capital entendesse a região no
que concerne ao fluxo dos seus rios, o que mais tarde lhe renderia a construção da Hidrelétrica
de Tucuruí, bem como garantia o sustento dos militares responsáveis pela viabilização desse
projeto energético, que viria suprir a demanda do o mercado mundial quanto à produção de
energia necessária para a maximização da produção. E, para tal empreitada, no dizer de
Moraes (2002, p. 39),
Ninguém melhor que os pescadores [pois] são conhecedores dos “segredos
do mar”, onde tradicionalmente vivem e produzem o sustento de suas
famílias. Conhecem os acidentes geográficos dos rios e mares, como pedras,
bancos de areia, canais e os mistérios que envolvem as águas.
Não é de hoje que o capitalismo apropria-se dos saberes e da produção dos
trabalhadores objetivando maximizar seus lucros. Na Idade Média, por exemplo, quanto às
atividades de ofício, o capital observara que fragmentando os saberes dos trabalhadores em
espaços especializados de produção em série poderia produzir em maior escala, com mais
rapidez, objetivando atender ao mercado mundial que crescia. É assim também ainda hoje
quando se apropria dos saberes tácitos de trabalhadores, surgidos do envolvimento cotidiano
com o maquinário, para que sejam solucionados problemas de produção, sem que nada seja
187
A utilização de pescadores para servir aos propósitos do Estado em tempos de guerra vinha sendo prática
rotineira no Estado do Pará. Inglês de Sousa (2005), no conto “Voluntário”, relata que, nos finais do século XIX,
no Pará, era comum recrutar, entre os pescadores, sujeitos para a guerra, mesmo diante da negativa destes.
Tratava-se, nesse contexto, de prática utilizada inclusive para fortalecer as oligarquias locais, à medida que a
estas era permitido definir autoritariamente o caboclo que iria ou não para a guerra, conduzindo famílias a
estabelecerem laços de compromisso político, a fim de não terem seus jovens nas trincheiras da guerra: “Coisa
terrível era então o recrutamento! Esse meio violento de preencher os quadros do exército era ao tempo da guerra
posto em prática com barbaridade e tirania, indignas de um povo que pretende foros de civilizado. [...]
Os graúdos não perderam a ocasião de satisfazer ódios e caprichos, oprimindo os adversários políticos que não
sabiam procurar, a serviço de abastados e poderosos fazendeiros, proteção e amparo contra o recrutamento, à
custa do sacrifício da própria liberdade e da honra das mulheres, das filhas e das irmãs” (Ibidem, p. 27). 188
Nesta pesquisa, refletimos que os pescadores artesanais, embora ligados ao trabalho improdutivo, não deixam
de contribuir, no interior das relações sociais e econômicas capitalistas em seu sentido totalizante, para a
extração da mais-valia, tornando-se imprescindíveis para o trabalho produtivo ligado a outros setores de
produção.
277
pago ao trabalhador. E é assim, ainda hoje, quando o capital se apropria dos saberes de
pescadores para demarcar espaços geográficos, áreas de produção pesqueira, conhecimentos
sobre a região ou, até mesmo, para reconfigurar, em prol de seus interesses, bandeiras de lutas
dos trabalhadores, evitando, com isso, a instauração de conflitos.189
O fato é que o surgimento das Colônias de Pescadores cumpria dois papéis
importantes no cenário brasileiro do início do século XX: um econômico e outro político.
Segundo Moraes (2002), economicamente, o Brasil iniciara o século XX como grande
importador de peixes, o que lhe prejudicava a balança comercial, tornando imprescindível
maximizar a produção pesqueira do país, a partir de sua extensa área litorânea, implicando
explorar a força de trabalho dos pescadores; politicamente, com o advento da Primeira Guerra
Mundial, era preciso fortalecer as fronteiras do território brasileiro, e a mão-de-obra, gratuita,
para tal fim foi encontrada na figura dos pescadores. Nas palavras de Moraes (2002, p. 42):
O Estado tinha seus objetivos políticos e estratégicos traçados. Os
pescadores eram tratados como meros atores figurantes, detentores de um
saber, o qual interessava a defesa nacional. Portanto seria necessário manter
o controle sobre estes trabalhadores.
Esse controle de que nos fala Moraes (2002) manifestava-se nas Colônias em
práticas assistencialistas de saúde, bem como em modelos de educação que visavam ao
adestramento dos pescadores aos interesses da Marinha, a fim de que eles agissem como
189
A esse respeito considere-se a reconfiguração que o Estado Neoliberal vem dando às ações da Sociedade
Civil. De instrumento de contradição para com os propósitos desse Estado, a Sociedade Civil vem sendo
requerida como elemento imprescindível para a promoção do bem comum, o que sempre foi bandeira de luta dos
trabalhadores. Entretanto, segundo Melo (2005), ao discutir a atuação dos organismos internacionais, como o
FMI, na construção de um forte bloco histórico de sustentação a uma nova pedagogia da hegemonia do capital, a
Terceira Via, compreendida como um novo programa político mundial para salvaguardar a ordem capitalista
diante da crise por ela criada e agora vivida, nos últimos anos do século passado, o FMI e o Banco Mundial vêm
orientando os países periféricos a investirem em parcerias entre Estado e Sociedade Civil, de modo a impedir
colapsos sociais que inviabilizem a governança, ou seja, as condições necessárias a serem desenvolvidas pelo
Estado para que empresas, o capital, possam ter asseguradas as garantias de retorno dos seus investimentos.
Aliás, o conceito de governança nasce com a necessidade de se expressar a relação de parceria entre Estado e
Sociedade Civil, no sentido de se desencadear a crença de que o desenvolvimento ocorreria à medida que os
sujeitos estivessem em consenso com a lógica de crescimento econômico existente. Vende-se, assim, a tese de
que as “revoltas” só tendem a desfavorecer o equilíbrio desenvolvimentista, sendo necessário o consenso e a
participação junto às ações desenvolvidas pelo Estado, que estaria zelando pelo bem-estar social da sociedade.
No dizer Melo (2005, p. 74): “Para o Banco Mundial, um Estado mais próximo do povo e a incorporação de
necessidades e demandas, assim como sua participação nos processos de planejamento e avaliação de programas,
facilitariam a realização e consolidação de reformas”. Vê-se, pois, que a participação civil na organização da
sociedade proposta pelo FMI e Banco Mundial não nasce de uma necessidade de mudar a ordem estrutural, mas
sim de garantir a manutenção da mesma diante dos problemas por ela criados e vividos. Trata-se de reformas,
conforme Melo (Ibidem), “necessárias para a sobrevivência do próprio capitalismo”, o que já nos leva a mais do
que desacreditar nessa participação da sociedade no exercício da governança. Pretende-se, isto sim, instituir uma
política de consenso entre os interesses públicos e privados, como se aí houvesse possibilidade de reais
mudanças na qualidade de vida dos trabalhadores, no sentido de se extirpar a exploração, instituindo-se uma
sociedade da liberdade, no dizer de Marx. O que esses organismos fizeram realmente foi ir construindo uma
lógica da culpabilidade pelos problemas sociais nas mãos dos trabalhadores, os quais, “egoístas”, não estariam
participando ativamente da sociedade.
278
soldados a defender o litoral; assim, a partir de 1920, foram criadas escolas no interior de
sedes das Colônias, de modo que os filhos dos pescadores recebessem instrução para atuarem
como escoteiros do mar, despolitizando os sujeitos da identidade pesqueira que os tornava
fração de classe, a pesca, à medida que lhes reconfiguravam a função social, conforme nos
relata Moraes (2002, p. 43), ao caracterizar a desapropriação e, concomitantemente, o
reordenamento funcional dos saberes dos pescadores:
A tentativa de moldar, de formatar, de esculpir os pescadores aos parâmetros
almejados pela Marinha norteava as relações estabelecidas pelo Estado sobre
as colônias. As escolas criadas ainda na década de 1920 para os filhos dos
pescadores funcionavam dentro do espaço físico da sede das colônias, onde
as instruções repassadas aos alunos cultuavam o civismo e o patriotismo,
assim como uma educação militar voltada para a formação de futuros
marinheiros [...]
[...] As instruções eram voltadas para a conduta militar, deixando de lado ou
em segundo plano a atividade pesqueira, provocando a desconfiguração da
identidade dos aprendizes da pesca, cujas habilidades eram repassadas das
gerações adultas para as mais novas.
Em Cametá não houve a criação de escolas específicas para os pescadores, no que
concerne à formação deles para desempenharem o papel de um exército de reserva, no tocante
à proteção das terras de marinha no nordeste paraense, onde se encontra esse município.
Entretanto, o Estado fez uso dos saberes dos pescadores para conhecimento da
geografia fluvial da região, bem como para a manutenção de sistemas de exploração de
recursos naturais, a baixo custo, como o fora o sistema de aviamento, criado para que os
ribeirinhos, pescadores em sua maioria, extraíssem borracha e cacau, pauperizando-os cada
vez mais, enquanto floresciam as oligarquias locais com a exploração da força de trabalho
daqueles, conforme tratamos na Introdução desta tese.
Não houve, inclusive, qualquer modelo de escola para os pescadores da região. O
que houve foi uma sempre precária implementação do modelo urbano de escolarização para
com os sujeitos dos rios da Amazônia, desprestigiando-lhes os saberes locais, fornecendo-
lhes, não raras vezes, a simples capacidade de assinar o nome, necessário ao voto nas
oligarquias que ascendiam e reascendiam na região.190
Mas, a partir da década de quarenta do século passado, sob os auspícios do Estado
Novo da Era Vargas, as colônias de pescadores passaram a estar atreladas aos interesses do
Ministério da Agricultura, por meio de sua Divisão de Caça e Pesca (cf. MORAES, 2002). Tal
ação intensificava mais ainda a presença do Estado no controle de frações da classe
trabalhadora, objetivando silenciar os conflitos de classe, a fim de que o capital pudesse
190
Cf. Furtado e Barra (2004).
279
continuar se metamorfoseando cotidianamente. Para tanto, o Estado continuou intensificando
suas ações assistencialistas, fornecendo aos trabalhadores paliativos para a sobrevivência,
impedindo qualquer ruptura em definitivo do modo de extração da mais-valia. Fora o que
sucedera com as Colônias a partir de 1930.
Em 1938, segundo Moraes (2002), o Ministério da Agricultura, por meio de sua
Divisão de Caça e Pesca, criara a Caixa de Crédito da Pesca, objetivando garantir o
financiamento de equipamentos e materiais de pesca para os pescadores. Em 1941, essa
mesma Divisão instituiu para as colônias, independentemente das diferenças regionais,
um novo estatuto, em que foram definidos como objetivos dessa entidade a defesa dos
direitos e interesses dos pescadores, bem como sua área de atuação, no sentido de garantir
assistência médico-odontológica a seus associados, além de passar a ser concebida como uma
sociedade civil.
Em que pese a concepção das colônias como Sociedade Civil, não se
consubstanciou em efetiva participação dos pescadores em sua organização. Entre o
enunciado na lei e o disposto no cotidiano da entidade havia uma grande distância. Em
Cametá, por exemplo, como vimos neste capítulo, a Colônia de Pescadores não conseguira
eleger pescadores para sua direção, tendo na indicação de sujeitos não pescadores o viés
dirigente da entidade, até meados da década de 1990, conforme dados da entrevista de Barra.
Por outro lado, as ações previstas nesses dispositivos legais não se
consubstanciaram em mudanças efetivas na vida dos pescadores, senão, conforme Moraes
(2002), em novas formas de dominação e destituição da Colônia como entidade representativa
de classe. Ao imputar, por exemplo, às colônias o desenvolvimento de ações de saúde,
acabava-se por descaracterizar o papel do Estado no fomento da saúde pública para os
pescadores. Além do que, ao se implementar linhas de financiamento de equipamentos de
pesca para os trabalhadores, fomentava-se o crescimento da pesca industrial em detrimento da
pesca artesanal desenvolvida há anos pelos ribeirinhos da região.
Tratava-se, portanto, de dispositivos a serviço do aumento do capital em prejuízo
da organização dos trabalhadores, os quais sequer participavam na elaboração desses
dispositivos.
A partir da Segunda Guerra Mundial, as colônias passaram novamente a estar sob
os auspícios do Ministério da Marinha, tornando-se, mais uma vez, elemento estratégico para
280
o fortalecimento das fronteiras do país, sendo seus saberes reelaborados novamente pelo
Estado para o exercício da proteção da costa brasileira, sem ônus para os cofres públicos.191
O que se viu desde então foi uma sempre reconfiguração legal na determinação do
ser social Colônia de Pescadores, atrelando-a, cada vez mais, aos interesses do Estado. Esse
atrelamento culminou, em 1962, com a criação da Superintendência do Desenvolvimento da
Pesca (SUDEPE), que objetivava promover, desenvolver e fiscalizar a pesca no país, segundo
observou Moraes (2002). Era mais um dispositivo legal a fomentar a pesca industrial do país,
tão desejada pelos governos militares que se sucederam a partir do Golpe de 1964, com sua
pretensão desenvolvimentista.
Dessa descrição sócio-histórica sobre as ações legais que se manifestaram na
definição das Colônias de Pescadores, desde o início do século XX até a década de 1980,
pode-se notar um silenciamento dos interesses dos pescadores ou uma amortização de seu
poder enquanto entidade representativa de classe, pois, até então, foi tratada como uma
entidade voltada para o atendimento dos interesses do Estado e, por extensão, do capital.
Mas a história, na perspectiva marxiana, nos ensina, como aludimos no item 7.1,
que os sujeitos são produtos e, concomitantemente, produtores da materialidade histórica, em
um movimento dialético, contraditório, portanto, de transformar a realidade que se
apresenta.192
É por meio dessa concepção de história que podemos entender as contradições
vividas pelos pescadores artesanais da Z-16 e como se deu a sua tomada e posterior
reconfiguração a seus interesses, tornando-a uma entidade de fato representativa de classe.
Para tanto, consideramos que “A burguesia produz, acima de tudo, seus próprios
coveiros” (MARX & ENGELS, 2006, p. 45), quando não consegue propiciar, em decorrência
de seus próprios princípios estruturantes, a humanização do homem, tornando-se “[...] incapaz
de assegurar a seu escravo a própria existência no âmbito da escravidão” (Ibidem, p. 44).
Nesse sentido, consideramos que a construção da Hidrelétrica de Tucuruí, tal qual
tratado no Capítulo VI, propiciou a destruição dos espaços pesqueiros na região e,
consequentemente, promoveu o êxodo de pescadores para a periferia da zona urbana
cametaense, aumentando a exclusão social nesse município,193
atuou, consideravelmente,
como coveira das estruturas oligárquicas cametaenses (manifestadas na Z-16 por meio da
indicação de seu quadro dirigente) e promotora da organização política dos trabalhadores na
região, no que diz respeito aos pescadores.
191
Cf. Moraes (2002). 192
Cf. Kosik (2002). 193
Cf. Carvalho (1998).
281
De acordo com Sousa (2002), por exemplo, na segunda metade da década de 1980 e
por toda a década de 1990, quando vem se dando no Brasil a sua redemocratização com o
fortalecimento das organizações dos trabalhadores, como sindicatos, aconteceram vários
processos de lutas camponesas no Estado do Pará, destacando que, no contexto da região
tocantina, onde se encontram o município de Cametá e a Colônia Z-16, houve um
fortalecimento dos movimentos sociais como os Sindicatos dos Trabalhadores Rurais (STRs)
e as Colônias de Pescadores, em decorrência dos efeitos transtornantes da barragem de
Tucuruí para as comunidades locais, desencadeando “[...] um processo de luta que buscava
recompor as condições e modos de vida anteriores, recusando-se à aceitação passiva da
política relocativa e indenizatória traçada pela ELETRONORTE”194
(CASTRO, 1989 apud
SOUSA, 2002, p. 19).
Além disso, há de se considerar que o município vinha ao longo de seu processo
histórico sofrendo perdas em sua economia, decorrentes da declinação do mercado mundial
para com a produção local da borracha, do cacau e da pimenta-do-reino, que afetaram as
antigas formas de dominação das oligarquias e, por extensão, pauperizaram ainda mais os
trabalhadores, uma vez que aquelas já não conseguiam dispor de poder econômico suficiente
para continuar a desenvolver com intensidade ações assistencialistas na região, como as
promovidas no interior da Colônia de Pescadores ou as decorrentes do sistema de aviamento.
Foi essa conjuntura de exclusão social, oriunda do empobrecimento da economia
local, que contribuiu para que os trabalhadores partissem para o enfrentamento político e
organização como sociedade civil atrelada a seus interesses. No dizer de Costa (2006, p. 153),
Diante das duras condições sociais e econômicas, o campesinato regional
vem se organizando e a força com a qual os trabalhadores têm conseguido
intervir na vida política da região é fruto de uma razoável capital social
acumulado na construção histórica de fortes instrumentos de luta e
enfrentamento com setores oligárquicos tradicionais.
Foi o que aconteceu em Cametá, por exemplo, com a reconfiguração, a partir da
década de 1980, do Sindicato dos Trabalhadores Rurais (STR) aos interesses dos agricultores
da região. Segundo Sousa (2002, p. 121), desde sua fundação em 1974, o STR, embora
desenvolvesse “[...] serviços públicos destinados aos camponeses, como saúde e previdência
[...]”, acabava também favorecendo a manutenção do Estado Militar à época, à medida que
194
Com a construção da Hidrelétrica de Tucuruí, houve impactos na vida dos povos ribeirinhos, como
diminuição de pescado na região e alagamento de áreas de terra firma. Diante desses impactos, a empresa
Centrais Elétricas do Norte do Brasil S/A (ELETRONORTE) desenvolveu uma política de indenização para os
pescadores, sem, contudo, avançar em ações que os mantivessem na região, como políticas de reestruturação da
vida econômica pesqueira. Tratava-se tão somente de ações paliativas diante dos impactos ambientais e sociais
causados pela empreitada desenvolvimentista do capital.
282
mantinha sob seu controle os camponeses, principalmente quando se considera que os que se
encontravam na direção da entidade eram “fiéis escudeiros” das oligarquias locais, as quais,
por extensão, favoreciam o regime, ao criarem as condições para a ele ninguém se contrapor.
Nesse sentido, esclarecedoras são as palavras de Sousa no tocante ao atrelamento do Sindicato
aos interesses oligárquicos à época:
O Sindicato, na década de setenta, era o principal instrumento de assistência
aos trabalhadores rurais em Cametá, sendo encarregado de encaminhar os
processos de aposentadoria e responsável pelo serviço de saúde destinado
aos trabalhadores rurais. O STR desfrutava de grande poder agregador dos
trabalhadores rurais, por isso a oligarquia local procurava manter uma
relação de colaboração com o Sindicato, inclusive viabilizando convênios
com outras entidades governamentais, em troca de apoios do sindicato em
outros momentos, inclusive eleitorais. (2002, p. 131, grifo nosso).
Para Sousa (2002), o STR, ao aceitar o papel de atuar como um administrador de
serviços públicos do Estado, contribuía para manter o controle dos trabalhadores pelo regime
militar, além de empoderar as oligarquias locais,195
favorecendo o status quo de dominação
que afligia, há anos, os caboclos ribeirinhos.
Mas, a partir de 1980, sob a necessidade de se romper com a ditadura militar e
instituir uma nova forma de se conceber as relações sociais, veio se organizando uma
oposição sindical em Cametá, com forte apoio da ala progressista da Igreja Católica
Apostólica Romana, em que se propugnava “[...] a ação política dos camponeses como atores
portadores de um projeto de sociedade igualitária, democrática e voltada ao atendimento dos
interesses das grandes maiorias oprimidas” (SOUSA, 2002, p. 146), culminando com uma
maior organização dos trabalhadores, por meio de um processo de educação sindical que
culminou com a tomada da diretoria do sindicato, de modo que os camponeses viessem a
romper com a
[...] lógica do compromisso, da lealdade e da reciprocidade que
fundamentava a relação entre camponês e elite comercial e política,
resultando numa organização política de camponeses que, sob a influência
da Igreja Católica, rompeu os laços de dependência em relação às elites
mercantis e políticas locais. (SOUSA, 2002, p. 203).
A partir da década de oitenta, sob a direção de trabalhadores rurais oriundos das
lutas camponesas, o STR passou a desempenhar na região o papel de articulador dos
interesses do meio rural, buscando a conquista de crédito bancário para a produção do
pequeno agricultor, fortalecendo a diversificação da produção, bem como propiciando um
195
Destaca-se nesse período a forte presença das Oligarquias capitaneadas pelo político da região Gerson Peres,
o qual fomentou os Valente, os Parijós, dentre outras (cf. SOUSA, 2002). Esse político vem atuando na região
com mandatos na Câmara dos Deputados, no Governo do Estado, desde a década de cinquenta do século XX.
283
processo de inserção dos trabalhadores na luta contra os interesses oligárquicos no município,
muito presentes na formação de seus quadros de dirigentes que acabavam por ocupar posições
estratégicas para se manter no poder, como em mandatos político-partidários.
Essa retrospectiva da luta dos trabalhadores pela reconfiguração do STR de
Cametá a seus interesses, na década de 1980, serve para evidenciar o palco de disputas
político-sociais que perpassou, e perpassa, as relações entre os diferentes sujeitos que
constituem a sociedade cametaense, além de contribuir, em termos comparativos, para o
debate sobre a Colônia de Pescadores e seus sujeitos no interior das contradições de classe
que movem os movimentos sociais, enquanto representantes da classe trabalhadora, e as
oligarquias locais, enquanto presentificação do modus operandi do capital e dos valores
burgueses na região.
Em termos comparativos, por exemplo, a Z-16 e o STR nasceram atrelados aos
interesses do capital, metamorfoseado na figura do Estado,196
funcionando como instrumentos
necessários para a manutenção do status quo das oligarquias locais. Mas, ambos, a partir da
luta da classe trabalhadora, personificada em sua fração pescadora e agricultora,
respectivamente, passaram, a partir do estado de pauperização em que se encontravam seus
membros e por influência da ala progressista da Igreja Católica,197
atuando como intelectual
orgânica desses trabalhadores, por uma reconfiguração de seu papel político, permitindo a
essas classes trabalhadoras tê-los como instrumentos de representação de classe, conforme
relatam Furtado e Barra (2004, p. 69), a respeito dessa reconfiguração no que concerne à
Colônia de Pescadores Z-16:
A partir de 1982 com o auge dos movimentos sociais no Brasil, a Prelazia de
Cametá passou a fazer um grande trabalho de conscientização dos
pescadores, através de visitas às comunidades ribeirinhas, encontros,
reuniões, curso, etc.
Com esse trabalho, foi surgindo (ainda que timidamente) um grupo de
pescadores que juntamente com a Prelazia de Cametá partiram para a
realização de um trabalho de base mais intenso chamando-os a participar das
reuniões e discussão em favor da tomada da categoria que viesse favorecer
de fato os trabalhadores.
Das considerações de Furtado e Barra (2004), observa-se que havia um
descontentamento político no interior da Z-16 para com as ações desempenhadas pelas
196
Novaes (2002), ao discutir a organização de trabalhadores no interior de fábricas recuperadas na Argentina e
no Brasil, por meio de cooperativas, aborda o Estado como a serviço dos interesses burgueses, como que
funcionando como um escritório da burguesia, não se constituindo sua essa expressão, entretanto. 197
Trata-se da Igreja Católica Apostólica Romana, inspirada nas orientações da Teologia da Libertação, com
envolvimento popular, voltada para a formação de CEBs e organizadora dos movimentos sociais na América
Latina, contrapondo-se aos modelos autoritários de governo que dominaram essa América a partir dos anos 60
do século passado.
284
direções designadas pela FEPA, as quais, segundo Fernandes Barra, não se coadunavam aos
interesses dos pescadores, no sentido de descobrirem ou criarem estratégias que permitissem
“[...] resolver ou pelo menos minimizar os confrontos e/ou problemas vividos pelos
pescadores”, conforme também já havia observado Furtado (1993, p. 409) junto à Colônia de
Pescadores Z-19, em Óbidos-Pará, quando de sua pesquisa antropológica sobre os pescadores
desse município. Nas palavras de Barra, presidente da Colônia de Pescadores Z-16, em seu
segundo mandato:
Através de muitas reuniões. Eu acho que ela,198
vendo a dificuldade que o
pescador passava, nós começamos a nos organizar nas comunidades, através
de reuniões dentro da Prelazia, tinha a pastoral dos pescadores, e aqui
tivemos uma luta muito grande do Carlos Neto, que era o coordenador
naquela época.199
Então, nós, juntamente com eles,200
começamos a nos
organizar porque começamos a ter necessidade de ter uma entidade que nos
representasse e aquela que era dirigida pelo Estatuto da Federação [...] não
atendia às nossas necessidades; então, a partir daí, vendo a necessidade dos
pescadores e pescadoras, nós começamos a reunir várias vezes e não foram
poucas vezes; começamos a ir às comunidades e, com isso, conseguimos
criar um grupo de oposição muito forte naquela época, em que a colônia não
era dirigida pelos pescadores.
Das palavras de Barra, infere-se que os pescadores, em seu processo de
reorganização enquanto entidade de classe, percebiam que a atuação da Colônia deveria
transcender o assistencialismo, que lhe fomentara as ações desde a sua fundação na década de
1920, bem como havia necessidade de torná-la efetivamente representativa de classe, para o
que muito teria a contribuir um processo de escolha de direção que tivesse os pescadores
como protagonistas dessa decisão.
Assim, não menos importante encontrava-se a percepção de que a sociedade
fundamentava-se numa relação conflituosa de interesses de classe, cabendo, portanto, aos
trabalhadores organizarem-se, a fim de não só verem seus direitos respeitados, mas também
de terem outros direitos conquistados. Entra em cena aqui a configuração de saberes sociais
sendo materializados na configuração dos interesses dessa fração da classe trabalhadora.
Houve, por exemplo, o saber social, enquanto habilidade e atitude do pescador, objetivando a
construção de sua organização, através da promoção de reuniões e da busca de ajuda em
intelectuais orgânicos que também assumissem seus problemas como causa de luta, como o
fora feito junto à Igreja Católica.
198
Referência à Pastoral da Pesca, desenvolvida pela Prelazia de Cametá. 199
Trata-se dos anos iniciais da década de 1990. 200
Membros da Pastoral da Pesca e Prelazia, de um modo geral.
285
Por outro lado, encontrava-se o saber acerca do conhecimento da divisão da
sociedade em classes, a qual se opõe em interesses e em projetos societários distintos. Houve
ainda o saber relacional, compreendido como a necessidade de os sujeitos acionarem
estratégias para estabelecer interlocuções, buscando o convencimento, acionando a militância
para a luta e objetivando a transformação da realidade.
Essa insatisfação com os rumos que uma Colônia de Pescadores vinha tomando,
enquanto não representativa dos interesses da Categoria, também já tinha sido observada por
Furtado (1993) junto à Colônia de Pescadores Z-19, em Óbidos-Pará. Segundo essa
pesquisadora, havia um “[...] conflito velado entre pescadores e as lideranças oficiais da pesca
[...]”, o que poderia “[...] ser entendido como um conflito entre pescadores e Estado [...]”, haja
vista que as lideranças impostas na Colônia Z-19 pela FEPA constituíam-se nos “[...]
instrumentos de ação das políticas oficiais para a pesca, em seus vários níveis: da pesca
artesanal à industrial” (Ibidem, p. 409).
Para essa autora, o conflito resultava da omissão dos administradores da Colônia
Z-19 para com o verdadeiro papel dessa entidade como representativa de classe,
consubstanciando-se na incúria e autoritarismo nas decisões por eles tomadas, no “[...]
escamoteamento das informações que deve dar passagem para os pescadores conhecerem e
dar livre curso aos seus direitos [...]”, na “[...] omissão dos dirigentes em descobrir ou criar
estratégias que [...]” permitissem “[...] resolver ou pelo menos minimizar os confrontos e/ou
problemas vividos pelos pescadores [...]” (Ibidem, p. 409). Não deixavam também de serem
essas as razões que motivavam os pescadores de Cametá a se organizarem, buscando
reconfigurar a Z-16 a seus interesses, conforme nos relata Barra:
É, na verdade ela era sempre dirigida pelas pessoas que não eram
pescadores. Ela tinha muita dificuldade, porque o fato de que não eram
pescadores que dirigiam a Colônia, aí ela não caminhava. A finalidade dos
outros diretores era só arrecadar, não tinham nada para oferecer para o
pescador, então, na verdade, a Colônia dos Pescadores era totalmente
desacreditada [...].
Não menos desacreditada era, segundo veiculação feita pelos próprios dirigentes
da Colônia impostos pelo Estado, a “[...]capacidade de autogestão dos pescadores [...]”
(FURTADO, 1993, p. 409). Imputando-lhes o estereótipo de ignorantes, “[...]
semianalfabetos sem condições de dirigir a Colônia [...]”, essa “propaganda” gerava “[...] nos
próprios pescadores uma consciência negadora de si mesmo [...]”. Tal ação, contudo, não era
em nada intencional. Mas, pelo contrário, do ponto de vista ideológico cumpria o papel de
destituir os pescadores de um sentimento de classe, de pertença a uma fração de trabalhadores
286
com capacidade tanto para a produção quanto para a organização política em prol de seus
interesses. Essa despolitização organizativa dos pescadores objetivava, isto sim, a eterna
submissão destes aos interesses do capital, metamorfoseado na figura do Estado.
Foi contra essa lógica que tanto os pescadores ligados à Z-19, em Óbidos, quanto
os ligados à Z-16, em Cametá, se insurgiram e buscaram a autogestão, a partir de um modelo
participativo, conforme palavras de Barra:
A partir do momento em que assumimos a sua direção201
fizemos eleição.
Nós começamos a nos organizar, mudar a gestão dela, fazendo de uma forma
que os pescadores participem democraticamente das ações dela. Atualmente
ela se encontra organizada, hoje nós temos um quadro de filiados de mais de
quinze mil sócios que estão distribuídos em 80 coordenações de base que a
gente chama assim.
Dessas palavras de Barra, infere-se que a Z-16, por meio da tomada da direção da
entidade pelos pescadores, descentralizou as decisões, permitindo aos pescadores a inserção
na definição das políticas a serem desenvolvidas para o setor pesqueiro da região,
socializando informações, combatendo práticas de gestão até então desenvolvidas pelos
dirigentes impostos pela FEPA.
Para tanto, foram instituídas 80 coordenações de base, configurando-se em
sujeitos pescadores que, no interior das comunidades de pescadores presentes nas ilhas,
articulam reuniões, debatem os problemas, propõem soluções que são encaminhadas para a
Executiva da entidade, e acompanham o atendimento de suas necessidades. Trata-se, pois, de
um saber político no trato de seus interesses, que lhes permite a presença de elementos de
autogestão, configurando, dessa maneira, uma das maiores organizações de trabalhadores da
região da Amazônia tocantina, onde se encontra Cametá. Ou seja,
A Colônia dos Pescadores Z-16 é hoje a instituição da classe trabalhadora
mais organizada e articulada da região, possuindo o maior peso social e
político dentre as organizações dos trabalhadores de Cametá e do Baixo
Tocantins. (COSTA, 2006, p. 291).
Com a presença desses elementos de autogestão defendida pela Z-16, buscou-se
também desatrelar a entidade da intromissão das ideologias político-partidárias que vinham
sendo consentidas pelos dirigentes impostos pela FEPA,202
cujos interesses não abarcavam os
dos pescadores, senão os dos dirigentes e de terceiros, provocando atritos entre estes e os
201
Referência à Colônia de Pescadores Z-16. 202
Neste capítulo, discutimos que esse desatrelamento ocorria por não corresponder aos interesses dos
pescadores. A partir de sua assunção à direção da entidade, passaram seus membros a ter ligação com o PT,
elegendo, por meio dele, seus vereadores.
287
pescadores associados,203
uma vez que, no contexto da pesquisa desenvolvida por Furtado
(1993, p. 410),
Do ponto de vista dos pescadores, essas interferências prejudicam os
interesses dos pescadores pois (sic), uma administração “guiada de fora” não
consegue ver as necessidades reais dos pescadores, e ao contrário disso só
pode ter fim pra campanha política, afirma eles.
Tal situação também se verificou como elemento estruturante para a tomada da
direção da entidade Z-16 pelos pescadores cametaenses. Com efeito, nas palavras de Barra, os
dirigentes da Z-16 instituídos pela FEPA não avançavam em proposições que se
materializassem em benefícios para seus associados. A entidade funcionava simplesmente
como instrumento de votos para os sujeitos que mantinham a Colônia sob sua tutela, por meio
de uma direção não representativa de classe.
Eu me lembro bem quando a gente chegava à reunião. A pessoa só tinha o
título de eleitor; ele não tinha nenhum outro documento. Então naquela
época eles204
só se preocupavam em tirar o título porque eles precisariam
para votar neles, e não havia nenhum outro documento pra fazer realmente
com que aquelas pessoas205
pudessem sair da escravidão, porque aquilo eu
acho que era uma escravidão; eles apenas tiravam o título daquelas pessoas e
elas não tinham nenhum direito de cidadão pra buscar o seu próprio
benefício, digamos assim.
Com efeito, lutavam os pescadores nos idos de 1990 contra uma forma de
organização que não lhes representava, tanto pelas pessoas que estavam na direção da
entidade, quanto pelas políticas por elas desenvolvidas. Todavia, a luta não se extinguiu com a
tomada da Z-16, em 1994, pelos pescadores. Mas, pelo contrário, outras formas de conflito
passaram a constituir a dinâmica dessa entidade representativa de classe, necessitando dos
pescadores formas outras de constituição de saberes para manter uma hegemonia por eles
conquistada em oposição às novas-velhas oligarquias206
locais que continuam visando à Z-16
como importante espaço para o desenvolvimento, também, de seus interesses, bem como
contra os impactos negativos da Hidrelétrica de Tucuruí e as formas de empreendedorismo
que lhe vêm tomando o princípio da coletivização.
Para além da organização política desencadeada pelos pescadores em oposição à
direção da entidade representativa de classe por não pescadores, a Colônia vem atualmente
203
Furtado (1993) também observara tal questão entre os pescadores da Z-19 em Óbidos-Pará. 204
Referência aos dirigentes impostos pela FEPA. 205
Os pescadores. 206
Atualmente, em 2010, Cametá vive a presença da família Valente, representada na figura do Prefeito e Ex-
Deputado Estadual José Waldoly Valente, na determinação de suas ações políticas. Todavia, as velhas
oligarquias, como a dos Peres e a dos Parijós, não deixaram de atuar na região. Gerson Peres, por exemplo,
presente na região desde a década de 1950, continua ao lado dos Valente, demarcando espaço, definindo ações, o
mesmo acontecendo com os Parijós, na figura do ex-vereador e candidato a deputado federal Neto Parijós.
288
expandindo suas ações, através da criação de cooperativas — que têm o objetivo de
comercializar os produtos oriundos das bases econômicas desenvolvidas pelos pescadores,
como a extração de mel e de palmito, além da criação de peixes — e de associações voltadas
para a preservação dos recursos pesqueiros das comunidades, além do seu envolvimento nas
políticas partidárias.
No plano educacional, a Z-16 vem buscando desenvolver práticas de formação
voltadas para a inserção dos pescadores no mundo do societas rerum e societas hominum,
propostos por Gramsci (1968), por meio de cursos de informática, de elaboração de projetos e
captação de recursos e também de curso pré-vestibular que possibilite aos pescadores
ingressar na universidade.
7.4 SINTETIZANDO A DISCUSSÃO: O ESTADO, A COLÔNIA E OS
SABERES
O processo de disputa que se instaurou na Colônia de Pescadores Artesanais, a
partir do final da década de oitenta e início da década de noventa do século passado,
representou, em termos metodológicos, um marco para as análises, nesta investigação, sobre
saberes sociais e luta de classes.
Em primeiro lugar, nesse período, a partir de presença da ala progressista da Igreja
Católica como intelectual orgânica dos pescadores, esses sujeitos passaram a assumir o papel
de desenvolverem a sua história, os seus interesses, o que representou um opor-se às
determinações da FEPA quanto à direção imposta na Z-16.
Em segundo lugar, essa oposição assumida pelos pescadores também representou
a elaboração de saberes, atitudes, conhecimentos, habilidades, valores, frutos do momento
político por eles vivenciado e das determinações históricas por eles já encontradas, que lhes
permitiu assumir politicamente a entidade, bem como manter-se em sua Direção, mesmo
diante da contínua presença das oligarquias buscando atrelar novamente a Z-16 a seus
interesses.
Essa elaboração de saberes, em termos teóricos, partiu do que os homens são na
atividade real. Ou seja, tratamos, então, de entender os saberes sociais como resultantes das
contradições vivenciadas pelos pescadores, quer em decorrência do caráter opressor das
oligarquias locais, no desenvolvimento da economia local, quer na ausência de políticas
públicas relacionadas às suas necessidades, o que lhes ensinou, paradoxalmente, a buscar o
exercício de seus direitos de cidadania viabilizando-se ações para solucionar não somente
289
seus problemas financeiros, mas também de saúde, de educação e de articulação conduzindo-
os à racionalização de sua organização, de suas lutas.
Objetivamente, podemos destacar, com base em Marx (2008a), que as relações de
produção foram ensinando os pescadores a perceber a condição de exploração e as maneiras
de enfrentá-las, por meio da elaboração de saberes, também entendidos como “[...] um
conjunto de ações e de formas de ação [...]” que vem lhes permitindo “[...] enfrentar ou
escapar do controle do capital [...]” (KUENZER, 2009, p. 183-184),207
metamorfoseado na
região nas ações das oligarquias e dos grandes projetos, como o da Hidrelétrica de Tucuruí,
bem como ensinando a se organizar, reivindicar, propor ações e reordenar seu modo de vida.
Dessa reflexão sobre a luta dos pescadores para assumirem a Colônia Z-16 como
entidade representativa de classe, partimos do entendimento de que foram materializados
saberes sociais, enquanto conhecimentos, habilidades e atitudes do pescador, objetivando a
construção de sua organização, por meio de reuniões e da ajuda de intelectuais orgânicos que
também assumiram seus problemas como causa de luta, como o fora feito pela ala
progressista da Igreja Católica.
Por outro lado, também constatamos o saber social enquanto conhecimento da
divisão da sociedade em classes que se opõem em interesses e em projetos societários
distintos. Houve ainda o saber relacional, compreendido como a necessidade de os sujeitos
acionarem estratégias para estabelecer interlocuções, buscando o convencimento, acionando a
militância para a luta, objetivando a transformação da realidade, pelo menos enquanto
princípios de luta.
207
Kuenzer (2009, p. 183) refere-se ao saber social produzido pelo trabalhador fabril. Para ela, o operário produz
conhecimento, “Mesmo em sua condição subalterna, de mero executor de tarefas predeterminadas e parciais
[...]”, à medida que se “[...] defronta cotidianamente com questões que a prática concreta se lhe apresenta, as
quais ele tem que resolver”. Ainda para a autora, o trabalhador fabril “[...] vai desenvolvendo um saber social
[...] propiciado, contraditoriamente, pela própria fábrica, que lhe ensina a exercer seus direitos de cidadão, a
enfrentar a burocracia com seu aparato jurídico na busca de solução para seus problemas financeiros, de
habitação, de saúde, de educação, de relacionamento familiar etc., ao mesmo tempo que ele vai aprendendo a
racionalizar todas as instâncias de sua vida pessoal”. Não obstante serem representantes distintos da classe
trabalhadora — trabalhador fabril e pescadores —, utilizamos as reflexões de Kuenzer sobre a produção de saber
social, relacionando-a a pescadores, por entendermos que esses últimos também se encontram em condição
subalterna e que o cotidiano histórico tem instaurado neles racionalidades cuja solução exige produção de
conhecimento, como os relacionados à capacidade de se organizar, reivindicar e propor soluções.
290
CONCLUSÃO
A investigação sobre saberes sociais numa perspectiva de luta de classes,
analisando-os como elementos potencializadores de uma consciência de classe para si, tomou
como locus de pesquisa os pescadores artesanais do município de Cametá, nordeste do Pará,
Amazônia, ligados a uma entidade conhecida como Colônia de Pescadores Artesanais Z-16.
A escolha desse locus de pesquisa decorreu principalmente da observação direta,
sendo nativo do município, das experiências políticas dessa entidade em defesa de seus
membros, atuando em oposição a ações de oligarquias locais voltadas para a manutenção de
seus interesses hegemônicos, bem como para com a Hidrelétrica de Tucuruí, que lhes
impactou negativamente, com maior intensidade, os modos tradicionais de existência.
Concomitantemente à definição desse locus de investigação, passamos a
problematizar como a fração de classe, representada por pescadores artesanais ligados à Z-16,
constroem e reconfiguram saberes sociais, como possíveis elementos potencializadores de
uma consciência de classe para si, numa relação de disputa de hegemonia político-econômico-
ideológica com o capital, presentificado na região por meio de oligarquias locais e da
Hidrelétrica de Tucuruí, corroborando tal problematização para o alcance de nosso objetivo
geral de pesquisa.
A elaboração desse problema de pesquisa conduziu-nos ainda à produção de 05
questões norteadoras, voltadas para a análise de nosso objeto de investigação.
Uma primeira indagação oportunizou analisar como ocorreram os processos de
organização política dos pescadores, de modo a se compreender que saberes sociais foram
sendo elaborados nesse percurso histórico.
Duas outras indagações, não menos importantes, orientaram a pesquisa no sentido
de determinar como se configurou a atuação político-social dos pescadores, enquanto
representação de classe, por meio da Z-16, no interior da lógica capitalista, bem como que
saberes sociais foram e/ou vêm sendo construídos pelos pescadores para assegurarem seus
interesses também de classe.
A quarta indagação buscou, por sua vez, compreender como se realizava a
dialética entre os saberes sociais propugnados pelos pescadores para o atendimento de seus
interesses de representação de classe e a oposição a esses saberes pelas oligarquias locais e
pelo capital.
291
E, finalmente, a quinta indagação voltava-se para o entendimento de como
atuavam os saberes sociais na constituição de uma unidade em torno da tomada de
consciência de classe para si entre os pescadores ligados à Z-16.
Como hipótese de trabalho, consideramos que os saberes sociais dos pescadores
poderiam estar atuando como elementos potencializadores de uma consciência de classe para
si, possibilitando-lhes a reestruturação da identidade e do processo organizativo, enquanto
classe frente às ações do capital na região onde vivenciam suas existências, presentificado na
figura de oligarquias locais e na materialização da Hidrelétrica de Tucuruí.
Quanto aos objetivos desta pesquisa, conseguimos alcançá-los em sua totalidade,
senão vejamos. Analisamos o processo de organização dos pescadores condicionado pela
negação de seus interesses de classe pelo Estado e pelas oligarquias locais, que os colocava
tão somente como força de trabalho necessária às suas objetividades, quer para fornecer
alimentos e conhecimentos sobre navegação ao primeiro, quer para ser um trabalhador braçal
e/ou curral eleitoral para o segundo, mantendo, assim, o status quo de dominação. Diante
dessa situação, os pescadores perceberam a organização política por meio da tomada da
entidade Z-16 como possibilidade de construírem ações voltadas a seus interesses.
Essas ações, contudo, não deixaram de ser permeadas por contradições resultantes
das relações conflituosas entre capital e trabalho. Nesse sentido, por exemplo, há de se
considerar que a negação do Estado assistencialista, que assegurava a presença de não
pescadores na direção da entidade até a década de oitenta do século passado, não deixa de ser
também o Estado que está a embasar políticas advogadas pela Colônia, consideradas
importantes para o fortalecimento político dos pescadores, como o Seguro-Defeso e os
Acordos de Pesca.
Nesse contexto, os pescadores tomam o saber sobre o Estado e suas políticas
assistencialistas, para se fortalecer politicamente enquanto classe para si, e percebem, nesses
elementos, fatores importantes para se manter a coesão enquanto classe, legitimando-se entre
seus membros como Entidade voltada para a defesa dos interesses de sua categoria.
O problema, entretanto, é que com a manutenção somente desse cenário, pode-se
estar corroborando a estagnação de lutas maiores voltadas para a superação do modo de
produção capitalista, e, pior ainda, pode-se estar aceitando o processo de acumulação de
riqueza por uma minoria, desde que a existência do trabalhador pudesse ser um pouco mais
humanizada, em termos de serem mantidas as condições de sobrevivência.
292
Tais considerações não deixam de evidenciar, especificamente o alcance de 03 de
nossos 05 objetivos, pois analisamos (i) os saberes sociais construídos pelos pescadores
durante o processo histórico de organização política por meio da entidade de classe, a Colônia
Z-16; compreendemos (ii) o processo de luta de classe desenvolvido pelos pescadores
artesanais de Cametá, a partir das contradições produzidas pelo capital; e analisamos (iii) a
construção e a ressignificação de saberes sociais decorrentes da materialidade histórica
produzida por esses sujeitos, como elementos potencializadores da luta de classes e da
consciência de classe para si, empreendidas por estes a partir de sua entidade organizativa, a
Z-16.
Não menos importantes, também, são as observações acerca dos saberes sociais
produzidos pelos pescadores para se firmarem enquanto identidade de classe, buscando, no
ofício de pescador, as razões para tanto, constituindo-se, dessa maneira, sujeitos que se opõem
a outras formas de existência, porque dominam conhecimentos da pesca e estão permeados
por modos tradicionais de se relacionar com os homens e com a natureza.
Esses modos tradicionais de existência, em particular, foram tomados como
elementos para se contrapor às ações das oligarquias locais e aos impactos da construção da
Hidrelétrica de Tucuruí, por compreenderem os pescadores que a negação dessa existência
constituía-se meio para a fragmentação da unidade de classe, fruto da materialidade vivida no
trabalho e nas demais relações por eles estabelecidas, como o lazer.
Com isso, alcançamos, então, os nossos 02 últimos objetivos, pois
compreendemos (iv) o jogo dialético que se dá na negação ou afirmação de saberes sociais em
oposição às ações das oligarquias locais e à construção da Hidrelétrica de Tucuruí, a partir da
Z-16; e analisamos (v) os saberes sociais enquanto elementos de construção de unidade em
torno da concepção de classe para si entre os pescadores.
Impulsionados a realizar um aprofundamento teórico sobre saberes sociais, —
expressão esta cunhada para dar conta de pesquisas relacionadas à Educação do Campo e à
Educação Popular de um modo geral, bem como aos saberes produzidos em processos
formais de aprendizagem, como ambientes escolares, dentre outros espaços de produção
humana, como os fabris — haja vista a escassez de publicações sobre esse tema, procuramos
resgatar autores clássicos como Marx e Vázquez, dentre outros, de modo a perceber, por
exemplo, diferenças e similitudes entre conhecimento e saber, oportunizando-nos, neste
trabalho, a considerar o saber como uma categoria englobante do termo conhecimento, mas
também no sentido de habilidades, atitudes e valores.
293
A fim de aprofundarmos as reflexões sobre saberes sociais, sentimos necessidade
de lançarmos mão de autores como Tardif (2002), que, mesmo diante da possibilidade de seu
afastamento, por opção teórica, do viés marxista, tomado como central em nossa investigação,
desenvolve suas investigações no campo da produção de saberes no contexto de formação
profissional. Assim, passamos a entender que poderíamos também teoricamente nos valer de
elementos que pudessem ser comungados por formas distintas de analisar o mundo, como o
fizemos também com Bobbio (1987) para procedermos às análises sobre Estado em sua
relação com a Z-16, feitas, sem dúvida, as devidas ressalvas quanto às diferenças e
similitudes.
Não menos importante foi a reflexão teórica sobre práxis revolucionária, a fim de
se compreender em que medida os saberes sociais produzidos pelos pescadores seriam
elementos potencializadores de mudanças sociais para além de uma pseudoconcreticidade.
Passamos, então, a considerar que a práxis revolucionária não poderia ser
entendida como produto, sob risco de se perder de vista o fato de os acontecimentos
produzidos pelo homem, e que constituem a história, serem frutos de processos ora
interruptos, ora ininterruptos, mas que acabam corroborando mudanças na realidade social.
Nessa perspectiva, percebemos que a práxis revolucionária pressupõe processos de criação de
condições para a superação do modo de produção capitalista e que, por serem justamente
processos, podem constituir-se em diminutas ações, mas com alto poder agregador junto a
outras ações voltadas para aquela superação.
Nesse sentido, os pescadores artesanais de Cametá, por exemplo, ao buscarem
dialeticamente, no interior da lógica do empreendedorismo, continuar mantendo o princípio
da coletivização, pleiteando a socialização da produção entre os seus pares, não deixam de
estar desenvolvendo uma postura revolucionária, a da contestação, necessária para processos
de revolução.
Isso não quer dizer, contudo, que em muitos momentos os saberes produzidos
pelos pescadores não acabem também criando condições para a manutenção da ordem,
quando, por exemplo, assimila-se um saber preservacionista produzido pelo capital, em que se
coloca o sujeito pescador como o responsável pela diminuição do pescado na região, dele se
exigindo uma postura de negação do próprio ofício de pescador, a fim de se supostamente
criarem as condições necessárias para o aumento da quantidade de peixes nessa mesma
região.
294
Situações como essa acabam por exteriorizar que esse homem pescador não está
alheio às contradições que permeiam a relação entre trabalho e capital, mas sim que ele está
assumindo saberes que, com frequência, mascaram os reais causadores de destruições
planetárias, a eles se contrapondo, quando passam a questionar o porquê de não poderem
pescar no rio que sempre os alimentou — situação esta que pode gerar conflitos entre os
próprios pescadores, como no caso da contestação de alguns Acordos de Pesca na região.
Por outro lado, a pesquisa exigiu também que elementos como classe, luta de
classes, hegemonia e consciência de classe para si fossem refletidos, a fim de podermos
compreender e atingir nosso objeto de pesquisa, de modo a procedermos às análises,
constituindo-se elementos basilares, do ponto de vista teórico, em nossa investigação. Para
tanto, foi crucial voltar às leituras de autores clássicos como Marx (2008), Lukács (2003) e
Thompson (1987).
Entretanto, o tratamento dos dados foi-nos exigindo, concomitantemente, também
lançar mão de outros conceitos, necessários às análises, tais como o de ser social, a fim de
compreendermos como o sujeito pescador se constitui como um ser social nas realidades
contraditórias por ele vivenciadas, bem como o de modelo de gestão gerencial, de modo a
entendermos as ações de empreendedorismo e cooperativismo presentes enquanto saberes no
cotidiano dos pescadores.
Com os dados em mãos, fomos percebendo categorias empíricas surgindo, como
as ligadas à educação dos pescadores, que nos conduziram, então, para uma releitura de
autores como Frigotto (2006), Bourdieu (2010) e Arroyo (2002), a fim de compreendermos a
dinâmica de saberes desenvolvidos pelos pescadores artesanais, no tocante aos conflitos entre
saberes do trabalho de pescador e os saberes escolares. Deixamo-nos conduzir pelos dados, os
quais indicavam as teorias necessárias para as análises do material e também os
procedimentos a serem adotados. Assim, chegamos à perspectiva de dois arcabouços: um
teórico, pré-elaborado, em estreita relação com outro, surgido no momento de contato com
esses dados.
Do ponto de vista metodológico, desenvolvemos uma pesquisa qualitativa do tipo
estudo de caso, entrevistando 08 pescadores membros da Z-16 (entre Coordenadores de Base
e Executiva da entidade, dentre os quais uma mulher pescadora, e pescadores sem função
administrativa) e um ex-coordenador da Pastoral da Pesca ligado à Prelazia de Cametá nos
anos 1980, além de realizarmos também revisão bibliográfica e análise de documentos (dois
Estatutos e uma publicação da própria Colônia de Pescadores, em parceria com o Ministério
295
do Meio Ambiente, tratando de Acordos de Pesca), procedendo à análise de conteúdo no
tratamento dos dados.
Para o desenvolvimento das entrevistas, enfrentamos a difícil tarefa de definirmos
o quantitativo e o perfil dos informantes, diante de um rol de 15.000 pescadores ligados à Z-
16. Resolvemos tal situação pelo critério da representatividade qualitativa, ou seja,
considerando que os Coordenadores de Base são pescadores que mantêm uma articulação
entre a Executiva da Z-16 e os pescadores que residem nas ilhas e comunidades do município,
nelas também residindo e mantendo domicílio, seriam eles importantes informantes para
percebermos elementos para o exame de nosso objeto de pesquisa, pois estariam vivendo o
cotidiano da pesca, mas também as relações institucionais na entidade.
Por outro lado, também focamos o presidente e um ex-presidente da entidade,
partindo do pressuposto de que são sujeitos que, na juventude, viveram ações políticas para a
tomada da Z-16 de sujeitos não pescadores que a administravam, estando agora na condição
de sujeitos a vivenciar a administração da Colônia, com conhecimentos relativos tanto à
realidade diacrônica quanto à sincrônica da entidade, detentores, portanto, de um
conhecimento pancrônico sobre a realidade dessa organização, o mesmo ocorrendo com o ex-
coordenador da Pastoral da Pesca da Prelazia de Cametá, embora ele não tenha sido pescador.
É preciso registrar que a escolha do ex-coordenador da Pastoral da Pesca decorreu
de entrevistas realizadas com os pescadores, os quais salientavam o papel dessa pessoa na
condução de processos de organização da entidade sob os interesses dos pescadores, de onde
se conclui que, do ponto de vista metodológico, a definição de entrevistados pode ocorrer a
partir de escolhas antecipadas, como foram os pescadores, mas também podem surgir a partir
das relações que se vão tecendo no desenrolar de entrevistas, de modo que, qualitativamente,
a pesquisa vai também se construindo em processo, atendo-se à empiria.
Na mesma condição esteve a escolha do pescador ligado à COOPAC. Com efeito,
falas de entrevistados não deixavam de tocar na necessidade que os pescadores tiveram de se
organizar para além da Z-16, a fim de poderem gerenciar suas produções, além de poderem
obter, para isso, recursos do Governo Federal, conduzindo-nos a realizar uma entrevista com
o presidente dessa Cooperativa.
Quanto ao tratamento dos dados, foram as leituras das entrevistas que nos foram
fornecendo as categorias empíricas, possibilitando-nos o diálogo com o arcabouço teórico
que, como já exposto, foi sendo ampliado, a fim de que pudéssemos dar conta do que os
dados iam nos revelando. Todavia, há de se registrar que a grande dificuldade ainda no
296
momento de realização das entrevistas se dá no tocante à relação entre entrevistado e
entrevistador.
Com efeito, a fim de o entrevistado não se sentir intimidado com a presença do
entrevistador durante um processo de gravação buscamos, junto à executiva da entidade,
autorização para o desenvolvimento das entrevistas, bem como a indicação de uma pessoa da
própria instituição que nos acompanhasse durante esse procedimento de maneira a facilitar
também a própria interação e permitir a fluidez de informações. Tal situação foi bastante
favorável para os propósitos dessa investigação, pois conseguimos que todos os entrevistados
autorizassem, na própria gravação, o uso de seus nomes no corpo deste trabalho.
Realizadas as entrevistas, abstraídas as categorias empíricas, realizado o diálogo
destas com o arcabouço teórico, por meio das categorias analíticas, a partir da análise de
conteúdo, impõem-se a seguinte questão: os saberes sociais dos pescadores atuam, de fato,
como elementos potencializadores de uma consciência de classe para si, possibilitando-lhes a
reestruturação da identidade e do processo organizativo enquanto classe frente às ações do
capital na região onde vivenciam suas existências, presentificado na figura de oligarquias
locais e na materialização da Hidrelétrica de Tucuruí?
Inicialmente, consideremos que em suas relações de trabalho os pescadores foram
construindo uma rede de saberes ligados à pesca, voltados tanto para o trato com a natureza
quanto para com seus pares, oportunizando uma consciência de companheirismo e de
unidade, enquanto identidade forjada no trabalho, contribuindo tal realidade como condição
favorável para os processos de organização política desses trabalhadores.
Logo, a organização política dos pescadores por meio da Z-16 não resultou tão
somente das condições desfavoráveis de existência propugnadas pela construção da
Hidrelétrica de Tucuruí e pelas ações de manutenção de dominação impostas pelas oligarquias
locais. Para além dessas condições, houve um processo de consciência de classe para si,
quando os pescadores buscaram táticas e estratégias para se constituírem sujeitos da
organização que lhes representava, encontrando as bases sociológicas no próprio trabalho por
eles exercido, que lhes oportunizou a constituição do ser social pescador, como sujeito de
identidade relacionada à necessidade de socialização de suas ações e nelas garantindo o
envolvimento de uma coletividade.
Nessa perspectiva, o trabalho, enquanto categoria ontológica do homem, fornece-
lhe, de fato, elementos para a constituição da identidade. Mas não só isso. É ele que vai
permitindo aos sujeitos se aglutinarem em torno da atividade que realizam, a qual é percebida
297
como unidade de características similares, permeadas também por suas diferenças. Assim, em
dado momento do processo histórico, esse mesmo homem toma uma consciência de que essa
unidade acaba por ser fragmentada por uma lógica sociodestrutiva, em suas condições de
existência, impondo-lhe a construção de uma realidade fundada na organização política.
Não afirmamos com isso que os pescadores devem assumir uma consciência de
que o responsável pela fragmentação da existência fundada em modos tradicionais de vida
tenha um nome, como o capital. Mas que reconheçam as consequências de uma sociabilidade
que se volta para a negação da vida, ao destruir suas formas de existência fundadas na pesca,
com os saberes daí decorrentes, sendo, pois, necessário se impor contra essa lógica, através de
sua organização enquanto movimento social.
Nesse sentido, os pescadores elaboraram uma série de saberes constatativos diante
da realidade sociometabólica do capital, mas também saberes performativos, ao atuarem
politicamente contra essa realidade, buscando, dialeticamente, firmarem seus interesses, no
campo de seus saberes ligados à pesca, ao lado da necessidade de incorporarem, também,
outros produzidos pelo homem, a fim de darem conta de outras realidades sociais.
É o que observamos a partir das novas atividades produtivas assumidas pelos
pescadores, como a criação de peixes e a produção de mel, por exemplo, impulsionadas pelos
impactos negativos gerados pela construção da Hidrelétrica de Tucuruí. Com efeito, os
pescadores, diante da rarefação de peixes na região, estão sendo direcionados para o exercício
de uma cadeia produtiva fundada na piscicultura e na produção de mel e palmito, por
exemplo, exigindo-lhes uma nova sociabilidade de saberes fundados nos achados das ciências
da terra.
Portanto, estamos diante de um processo de requalificação dos pescadores, com
saberes distintos sobre a relação com a natureza que dominavam no cotidiano de suas
existências. E esse processo de requalificação transcende a esfera do saber-fazer, nisto
incluindo também toda uma gama de novos saberes, quer relacionados a questões de ordem
econômica quer relacionados a questões de gestão.
Dialeticamente, os pescadores passam a conviver com seus saberes tradicionais de
gestão e de economia, fundados na coletivização da produção e no envolvimento da
comunidade como um todo no processo produtivo, ao lado de saberes relacionados a
processos de gestão que tomam o empreendedorismo, permeado por uma sociabilidade
individualista, como mola mestra a direcionar as ações.
298
Nesse sentido, embora ainda persistam princípios de auto-organização entre os
pescadores, não deixam de estarem sendo fragmentados em sua unidade de classe, ao se
pleitear, por exemplo, um processo produtivo e de gestão fundado na necessidade de quotas-
partes para se pertencer à cooperativa por eles criada, bem como ao se fomentar a produção
isolada como condição para o desenvolvimento de todos.
Não estamos, todavia, defendendo que a produção isolada seja de total prejuízo
para a sociabilidade dos pescadores. A questão é como isso vem sendo desenvolvido. Com
efeito, a lógica que perpassa essa realidade é a do individualismo, como que não havendo
mais necessidade de uma organização nos moldes da Z-16, com lutas para além da
imediaticidade da existência, em moldes de se contrapor à lógica destrutiva do capital, senão
uma organização que estabeleça condições para se viver no interior da lógica de mercado, à
maneira da gestão gerencial presente nos fundamentos do cooperativismo implementado pelos
pescadores.
Nessa perspectiva, estão em luta os pescadores, porque, de um lado, estão seus
saberes fundados numa lógica de existência, em que o coletivo sobrepunha-se ao
individualismo, e, de outro, saberes oriundos de uma lógica sociometabólica, que fomenta
saberes relacionados ao convívio entre capital e trabalho, desde que se permita uma existência
ao trabalhador.
Embora diferente do Estado de Bem-Estar Social do pós-guerra, quando se
buscaram as condições para se “humanizar o capitalismo”— como se isso fosse possível—,
criando-se condições para o trabalhador poder consumir, em decorrência das políticas
implementadas por esse Estado, as suas necessidades sociais por meio de assistência à saúde,
de 13º salário, etc., entendemos que as políticas de gestão gerencial que se fazem presentes
entre os pescadores não deixam de contribuir, conforme exposto em parágrafo anterior, para
que se construa um simulacro de harmonia entre capital e trabalho.
Estamos diante, então, de uma relação dialética de disputa entre saberes, uns
atados mais aos interesses dos trabalhadores, inclinados para a coletivização da produção e
em oposição às oligarquias locais e aos efeitos negativos da construção da Hidrelétrica de
Tucuruí, e outros mais relacionados à possibilidade de se obter lucro, mesmo diante da
perspectiva de se continuar negando a identidade do pescador, impondo-lhe outras
características, como as de sujeito que, para além da pesca, sabem criar peixes, produzir
fábrica de gelo, pensar em cantinas como supermercados, por exemplo.
299
Nessa disputa, fica a dúvida de quem sairá vitorioso. Nosso entendimento é de
que, no momento, os pescadores artesanais de Cametá, a partir da Z-16, estão em um processo
de convívio dialético de sociabilidades e, consequentemente, de saberes, em um jogo cíclico
de negação-afirmação dessas sociabilidades. É, por exemplo, o que observamos sobre os
saberes relacionados à preservação pesqueira. Convivendo dialeticamente, esses saberes, de
um lado, legitimam os pescadores como os responsáveis pela rarefação pesqueira, deles
exigindo posicionamento preservacionista, e, de outro, tomam a construção da Hidrelétrica de
Tucuruí com a responsável-mor por essa rarefação, sem que isso deixe de configurar também
a necessidade de se estabelecer um processo de preservação.
É importante perceber que, na segunda configuração dialética, os pescadores
assumiram a perspectiva preservacionista buscando um empoderamento político-social, ao
firmarem Acordos de Pesca que acabaram também por criarem as condições para o
desenvolvimento, entre eles, da política do Seguro-Defeso, importante para o fortalecimento
da imagem da Z-16, como entidade representativa dos interesses dos pescadores e voltada
para a busca de condições de vida adequadas para eles.
Já a primeira configuração, por outro lado, colocou-lhes o problema da
preservação sem a possibilidade de dividendos políticos para a organização, tampouco para os
pescadores, enquanto sujeitos reais, com necessidades urgentes de sobreviver. O problema,
contudo, é que essas políticas assistencialistas têm o fascínio de criar as condições para a
acomodação política revolucionária dos trabalhadores, parecendo-nos, então, que a situação
dialética encontra-se na possibilidade de os pescadores continuarem no exercício da
contestação da realidade societária vivenciada, buscando implementar sua hegemonia de
existência baseada na coletivização da produção e no envolvimento, consequentemente, de
todos nesse processo, constituindo-se como parte da sociedade civil ligada realmente aos seus
interesses.
Nesse sentido, parece-nos que os saberes políticos gerados pelos pescadores têm
se configurado nessa perspectiva, à medida que assumem a necessidade de ocuparem
instâncias do Estado com seus interesses, suas formas de entender e agir no mundo, como
quando buscam o exercício do poder por meio da participação de instâncias coletivas de
deliberação, como Conselhos Municipais, assim como ao buscarem atuar no legislativo e/ou
executivo municipal e/ou estadual, ultrapassando os limites de sua organização de classe pela
Z-16, requalificando-se, também, nesse sentido.
300
Nossas análises apontam, dessa forma, os pescadores, como sujeitos de uma
práxis política e social no interior de uma sociedade de classes, que buscam o fortalecimento
da categoria, mesmo que isso signifique, em alguns momentos, assumir dialeticamente ações
de gestão, por exemplo, desencadeadas pelo capital, mas que reconhecem a necessidade de se
fomentar sua produção-formação de saberes, gerados no trabalho, como condição importante
para o estabelecimento de uma identidade classe, necessária para os embates entre capital e
trabalho.
Isso é o que observamos, por exemplo, quando os pescadores continuam a
considerar a necessidade de conduzirem a juventude em seus processos de formação, a partir
do trabalho da pesca, requerendo que os saberes gerados nesse contexto estejam em
articulação com os saberes oriundos de processos educativos escolares, de modo a permitir o
fortalecimento de classe, pelo trabalho, entre os mais jovens, pois, compreendemos saberes
escolares como elementos importantes para com os processos de luta conduzidos pelos
pescadores no interior de relações societárias permeadas pela lógica sociometabólica do
capital.
Por outro lado, nossas análises permitiram também compreender que, para além
do trabalho desenvolvido pelos pescadores e, a partir deste, dos saberes sociais elaborados e
ressignificados, o trabalho, como categoria ontológica do homem, continua sendo elemento
central para se compreender os problemas sociais pelos quais passa esse homem e suas
contradições no interior de uma lógica sociometabólica negadora da essência humana.
Nossa investigação, nessa perspectiva, tende a respaldar, o caráter de um estudo
de caso, para o qual o exame de uma dada realidade deve também permitir a compreensão de
elementos mais universais da produção do conhecimento humano. Não estamos a dizer, com
isso, que somente nesse sentido é que os resultados do trabalho aqui apresentado colocam-se
como universais, senão que nesse ponto torna-se mais ainda evidente que o trabalho gerado
pelos pescadores, produzindo saberes em relação dialética com o capital, fundamenta com
dados empíricos que a centralidade do trabalhador não deixou de existir, com apregoaram
apologistas do fim dessa centralidade, como Offe (1989) e Gorz (1982), por exemplo.
Em que pesem crises estruturais vividas pelo capital ao longo de sua trajetória,
não podemos advogar que as lutas de classes e, por extensão, as classes estejam a definhar em
nome de uma nova ordem societária voltada para o desenvolvimento de uma sociedade
firmada pela “revolução” como sinônimo de “inclusão social”. Mas, pelo contrário, enquanto
o capital continuar metabolizando-se para extrair a mais-valia do trabalhador, por exemplo
301
através da criação de condições pelo Estado para o capital se reproduzir e das novas formas de
atenuação de conflitos, como o empreendedorismo gerencial, as lutas de classe continuarão
existindo, haja vista que tal extração não deixa de prescindir da força de trabalho e da
exploração em suas diversas manifestações, como as que implicam a diminuição de postos de
trabalho, bem como impactos negativos na sociabilidade de vida de pescadores artesanais, e,
por extensão, aumento da miséria e desumanização do homem.
A questão é que o fim da centralidade do trabalho, longe de se efetivar, não
corresponde à realidade do cotidiano dos trabalhadores. Em nossa pesquisa, embora não
tenhamos nos proposto especificamente a discutir a relação entre trabalho e capital, em torno
do fim da centralidade do primeiro como categoria explicativa das relações de classe,
observamos que a força motriz do trabalho, mesmo diante das transformações impostas pelo
sociometabolismo do capital, continua a constituir identidades e a aglutinar os sujeitos em
torno de interesses de classe.
No interior dessa discussão, entendemos que advogar que o trabalho, como
categoria fundante e central das relações humanas, tenha chegado ao fim é pleitear um
pretenso convencimento de que os problemas resultantes da exploração do homem já se
esgotaram gradativamente, caminhando a humanidade para o reino da liberdade. Não é isso
que a realidade nos ensina. Entre os pescadores continua a existir não só a negação da
existência, mas também a negação de uma formação ominilateral, que lhes oportunize a
dialética de vivência de saberes, sem que isso implique negação de identidade e de
posicionamento de classe. Ainda não estão os pescadores, como todos os trabalhadores que
constituem fração de classe, vivendo no reino da liberdade.
O que se observa é que as transformações operadas no mundo do trabalho têm
contribuído mais ainda para se ter esse último como elemento estruturante das relações
humanas, pois, é por meio dele que os homens se constroem materialmente. Em sua forma
concreta, pescadores artesanais no interior da Amazônia cametaense estão utilizando a
materialidade corporal para, em contato com a natureza, transformá-la, a fim de atender às
suas necessidades existenciais, marcando, com isso, também, a sua identidade, como uma
fração da classe trabalhadora que se constrói na relação com a pesca.
No interior das relações de trabalho, acreditamos que os pescadores produziram, e
produzem, saberes materializados nos Acordos de Pesca, por exemplo, no sentido de
utilizarem esses saberes para denunciar, em sua práxis política, que os trabalhadores pensam-
planejam-executam ações, visando a si mesmos como sujeitos trabalhadores da pesca, para os
302
quais o rio e a sua consequente preservação são de suma importância, enquanto que o capital,
metamorfoseado na figura da Hidrelétrica de Tucuruí, apropria-se dos recursos da região,
desconsiderando homens e mulheres que nela vivem, por ser essa sua lógica sociometabólica.
Todavia, embora se ressentindo dos problemas advindos pela construção da
Hidrelétrica de Tucuruí, a fração da classe trabalhadora em estudo não se postou em posição
passiva diante da realidade, mas, pelo contrário, buscara na organização política a
possibilidade de embate contra os interesses do capital. Nessa perspectiva, os pescadores
produziram, e produzem, saberes quanto ao que seja uma economia local que lhes oportunize
condições outras de vida, diferentes daquelas que lhes foram negadas pelo capital, primando
não somente pela pesca, mas também pelo aproveitamento de recursos naturais presentes nas
comunidades, como a extração de mel e palmito.
Por outro lado, a faceta abstrata do trabalho também continua demarcando o papel
político dos pescadores enquanto fração de classe. Imersos no interior de um mundo
capitalista, que lhes extrai a mais-valia de forma indireta, à medida que lhes impõe outras
necessidades que não podem ser saciadas tão somente pelo contato com a natureza, os
pescadores se vêm contingenciados a transcenderem a cotidiana pesca, como valor de uso, por
uma pesca fundamentada no valor de troca. Com isso, eles têm que intensificar suas ações de
trabalho, a fim de venderem o que pode exceder da alimentação cotidiana para darem conta de
outras necessidades que a natureza da pesca por si só não lhes permite ter, como recursos para
obtenção de remédios, material escolar, saúde, etc.
Essa faceta abstrata do trabalho, à qual estão submetidos, também corroborou, e
corrobora, a organização política dos pescadores, uma vez que a precarização do modo de
vida conduziu-os a uma oposição ao status quo de existência previsto pelo modo de produção
capitalista. Desse modo, à medida que, por meio da organização, buscaram interferir na
realidade social, através da participação em esferas da sociedade civil, como conselhos, ou na
busca de recursos do Estado para fomentarem seus projetos de desenvolvimento na região,
isso lhes moldou, inclusive, a identidade de pescador, à proporção que se tornavam sujeitos
não só da pesca, mas também do extrativismo de outros recursos das ilhas em que habitavam,
tais como mel, palmito e açaí.
Entendemos, assim, que o trabalho ainda é central para se compreender as
disputas de classes e a construção de diferentes saberes, que visam a fundamentar as lutas
políticas dos trabalhadores. Tal centralidade, como categoria explicativa das relações de
classe e de suas lutas, continua possibilitando observar como as transformações operadas no
303
mundo do trabalho, longe de abolir a desumanização do homem, afetaram também
trabalhadores que, embora não assalariados — como os pescadores artesanais ligados à Z-16
—, veem-se precarizados em suas relações de trabalho, encontrando, contudo, nessa mesma
precarização os motivos para se oporem, enquanto luta de classes, às negativas de vida
impostas pelo capital.
Além disso, os pescadores artesanais ligados à Z-16, envolvidos pela totalidade
das ações do capital, presentificadas na figura da construção da Hidrelétrica de Tucuruí,
encontram-se em uma condição de transcender a esfera da pesca, passando também para a
intensificação do extrativismo de outros produtos das ilhas em que residem.
Como resultado, esses pescadores construíram saberes sociais que, motivados pelo
capital, contribuíram para a ampliação de uma identidade de trabalhador da pesca para além
do pescado, envolvendo também o extrativismo da flora da região no tocante à produção do
açaí presente nas ilhas, possibilitando a análise de que estaríamos diante de uma precarização
do trabalho do pescador, tão à moda das mutações resultantes do trabalho, nesta transição de
séculos, haja vista que ele estaria ampliando seu campo de atuação profissional, a fim de
sobreviver no mundo atual.
Para além da tese do fim da centralidade do trabalho, nossas análises apontaram
que há uma relação dialética entre a assunção de políticas de empreendedorismo e as relações
de autogestão desenvolvidas pelos pescadores ao longo de suas experiências laborativas, pelo
menos enquanto princípios. Constatamos ainda que aquele empreendedorismo significou que
os pescadores podem estar perdendo a perspectiva das forças motrizes que lhes afligiram a
realidade sociocultural, impondo-lhes modos de vida contrários aos tradicionais, uma vez que
continuam, numa perspectiva de classe, reconhecendo a necessidade de o capital,
presentificado na figura da Hidrelétrica de Tucuruí, garantir-lhes condições dignas de vida,
em decorrência dos resultados negativos sobre suas vidas desencadeados por ela.
Por outro lado, ainda buscam imprimir no empreendedorismo elementos de
sociabilidade coletiva adquirida em seus processos históricos de formação como pescadores,
tais como o sistema de parceria. Assim, coexistem em suas relações modelos de gestão eleitos
pelo capital e formas de gestão desenvolvidas pelos pescadores ao longo de suas experiências
de trabalho, já com forte declínio dessas últimas em proveito dos modelos do capital, embora
ainda se observem que:
– mesmo assumindo-se o sistema de criação individual, na perspectiva de
empoderamento econômico de cada família de pescadores, não se perdeu a
304
perspectiva de auxílio mútuo, no sentido de as famílias se ajudarem na feitura de
tanques, de modo que, em outro momento, possam contar com ajuda semelhante no
gerenciamento de seu empreendimento. Por isso, esse saber relacional, no sentido
de perceber o outro como companheiro, pescador, não se perdeu, constituindo-se
elemento importante para o fortalecimento de classe, de pertencimento a um
coletivo com interesses semelhantes, para o que a sensibilidade para a alteridade
gera uma coesão necessária para os enfretamentos políticos;
– o empreendimento dos pescadores ainda não gera outros pescadores como
proletários, no sentido de se extrair mais-valia, a partir de seu assalariamento.
Mesmo porque a produção individual familiar tem como força de trabalho os braços
e pernas de seus membros;
– suas formas de sociabilidade mesclam-se, assim, com os ditames de um
empreendedorismo em sua fase inicial entre os pescadores, constituindo-se em
necessidade de sobrevivência, como geralmente atua o capital, ou seja, por meio da
“boca” vai se infiltrando, porque há necessidades imediatas de existência que o
trabalhador precisa dar conta.
Quanto ao cooperativismo, consideramos que, ao desenvolver políticas dessa
natureza, a Colônia acaba por reforçar o caráter excludente do modo de produção capitalista,
uma vez que a lógica das cooperativas, no cenário atual, pressupõe recursos individuais em
detrimento da participação coletiva, quer no trabalho quer na demanda de recursos.
Além do mais, entendemos que, ao se empoderar por meio da implementação das
cooperativas, a Colônia pode estar permitindo uma intensificação do trabalho de natureza
abstrata entre os pescadores, haja vista que já não se estará produzindo como valor de uso,
mas como valor de troca, estando o trabalhador subsumido na sua produção, sujeito a tornar-
se mercadoria de si próprio, no sentido de ter de cumprir prazos de entrega de produção,
venda de sua força entranhada na mercadoria que repassa à cooperativa para a
comercialização.
Tal qual o sistema de criação de peixes, em que o pescador nega saberes
tradicionais para aprender tecnologias de criação, observamos uma luta entre os saberes
tradicionais dos pescadores no tocante à gestão e os saberes oriundos de um mundo
neoliberal, a partir do cooperativismo por ele defendido.
305
Tal consideração nos levou a ponderar que a cooperativa gestada pelos pescadores
vem se constituindo numa relação dialética de oposição ao caráter excludente do capital, ao
buscar se estruturar numa lógica de envolvimento coletivo, mesmo face ao caráter
empreendedor-individual que subjaz à sua estruturação no interior das relações de mercado.
Logo, está em jogo, nessa relação, a perspectiva coletivizante que envolve as práticas dos
pescadores, voltadas para a cooperação e ajuda mútua, frente às relações sociometabólicas do
capital, como um mecanismo de resistência dos trabalhadores diante da sempre tentativa
daquele de fragmentar-lhes as relações e a capacidade de organização coletiva, buscando a
socialização da riqueza e a universalização de direitos.
Além disso, também se observa que as políticas de criação de peixes e o
cooperativismo vêm potencializando o trabalho desses sujeitos para que ele assuma valor de
troca. Dessa maneira, a intensificação da pobreza gerada com a construção da Hidrelétrica de
Tucuruí deflagrou, entre os pescadores, um processo de mercantilização de suas atividades
laborativas, precarizando suas relações societárias, à medida que já não se produz com valor
de uso, mas para o mercado, constituindo-se o estranhamento do resultado do trabalho dos
pescadores e destituindo-lhes a possibilidade de gozarem, na plenitude, o que produzem.
O que observamos, enfim, é que os pescadores, ao longo dos anos, em decorrência
de materialidades produtivas diferenciadas, vêm produzindo saberes que lhes possibilitam
uma consciência de classe para si. Com isso, eles são orientados para a participação na
sociedade civil, infiltrando-se no Estado para que este seja determinado pelos interesses da
classe trabalhadora, que exige sociabilidades econômicas e educacionais que lhes possibilitem
princípios humanizantes, como a cooperação e a socialização da riqueza produzida em suas
comunidades.
Contudo, não alheios ao capital, vão esses princípios sendo paulatinamente
coagidos, quer por meio do empreendedorismo sob a lógica do capital, quer por meio de
cooperativas, de formas de produção que tomam o individual sobre o social. Assim, esses
trabalhadores vivem em uma luta de classes, em que seus saberes, suas experiências de vida
acabam chocando-se com os do interesses do sociometabolismo do capital.
Por outro lado, havemos ainda de considerar que nossa investigação aponta para a
necessidade de estudos em que seja analisada a relação entre saberes sociais e a juventude
pescadora, no sentido de se compreender, ainda mais, como se dá o processo de consciência
de classe para si diante de uma realidade laboral que vem sendo negada pelo capital, não raro
306
conduzindo jovens pescadores para um processo de negação-afirmação de identidade, questão
estão não aprofundada por nós ao longo de nossas investigações.
O problema é que esse processo dialético pode estar conduzindo as novas gerações de
pescadores para uma identidade em que se mesclem elementos urbanos e rurais, podendo se
consubstanciar ou num atrelamento integral aos interesses do capital, fragmentando
definitivamente a capacidade organizativa desses sujeitos, mediados pelo trabalho comum que
realizam, ou numa rejeição aos imperativos do capital, forjando-se novas formas de
organização a ele opostas ou, em termos dialéticos, no convívio de ações-reações negativas e
afirmativas à lógica excludente desse modo de produção.
Não menos importante consideramos a necessidade de aprofundarmos uma
reflexão epistemológica sobre a relação entre saberes e conhecimento, a fim de
compreendermos ainda mais a constituição do saber como categoria a englobar em sua
significância social categorias como a do conhecimento, conforme reflexão mantida no campo
teórico desta pesquisa.
Acreditamos que um trabalho focado nessa direção contribuirá para que possamos
realizar uma mais ampla taxonomia de saberes produzidos pelos pescadores, permitindo a
elaboração de uma cartografia de como os pescadores elaboram formas de intervir no mundo,
por meio do trabalho que realizam, focando tanto elementos culturais, quanto sociais,
políticos e econômicos. Nesse trabalho, não nos fechamos a uma análise voltada para o
estabelecimento de taxonomias, mas buscamos compreender analiticamente a configuração de
saberes sociais em sua relação com a luta de classes, os quais são potencializados como
elementos de uma consciência de classe para si.
Também havemos de considerar que a presente investigação corrobora o
conhecimento que se vem produzindo na área de trabalho e educação, para além de contextos
fabris, permitindo que compreendamos processos de profissionalização em espaços de
trabalho construídos no interior dos movimentos sociais, onde, não raro, também vêm
ocorrendo requalificação de trabalhadores, em um jogo em que seus saberes são negados-
afirmados, num mecanismo que pode estar encobrindo formas de dominação e fragmentação
de classe. Nesta pesquisa, tocamos nesse problema, porém, dados os propósitos de nossa
investigação, não o aprofundamos teórica e analiticamente.
No demais, os saberes sociais pelos pescadores elaborados e ressignificados
contribuem como elementos estruturadores de uma consciência de classe para si, quer no
campo econômico, cultural, social e do trabalho, que lhes possibilita, no interior de relações
307
dialéticas entre trabalho e capital, presentificado este último na construção da Hidrelétrica de
Tucuruí e na hegemonia político-cultural implementada pelas oligarquias locais, a capacidade
de organização e de reestruturação de sua materialidade de vida, a fim de se conviver com as
contradições por que passam na sociedade permeada pelo sociometabolismo do capital.
Em suma, esses saberes constituem-se elementos que não deixam de corroborar um
processo de construção revolucionária, nos moldes delineados neste trabalho, numa relação
dialética com ações propugnadas pelo capital, ficando a historicidade de que, mesmo
impelidos por uma lógica excludente, resistem os trabalhadores na manutenção de seus
interesses, porque buscaram formas político-sociais para se manterem e se fortalecerem como
classe organizada, como a Colônia de Pescadores Artesanais Z-16, sediada no município de
Cametá, nordeste do Pará, Amazônia, Brasil.
308
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APÊNDICE A — Quadro identitário dos entrevistados
1. José Pedro Alves de Pimentel
Profissão: Pescador
Localidade: Maracu do Carmo, comunidade ribeirinha de Cametá
Idade: 60 anos
Atuação na Colônia Z-16: Coordenador de Base. Filiado à Colônia
Tempo de entrevista gravada: 25 minutos.
PIMENTEL, José Pedro Alves de. José Pedro Alves de Pimentel: depoimento
[mai. 2011]. Entrevistador: Doriedson S. Rodrigues. Cametá: Colônia de
Pescadores Z-16, 2011. Entrevista concedida para a pesquisa de doutoramento
Saberes Sociais e Luta de Classes: um estudo a partir da Colônia de Pescadores
Artesanais Z-16 — Cametá/Pará.
2. Irácio Nunes de Freitas
Profissão: Pescador
Localidade: Domicílio em Cuxipiari, comunidade ribeirinha de Cametá. Reside
também na cidade de Cametá.
Idade: 45 anos
Atuação na Colônia Z-16: Ex-Presidente da Z-16. Filiado à Colônia.
Tempo de entrevista gravada: 35 minutos.
FREITAS, Irácio Nunes de. Irácio Nunes de Freitas: depoimento [mar. 2011].
Entrevistador: Doriedson S. Rodrigues. Cametá: Colônia de Pescadores Z-16,
2011. Entrevista concedida para a pesquisa de doutoramento Saberes Sociais e
Luta de Classes: um estudo a partir da Colônia de Pescadores Artesanais Z-16 —
Cametá/Pará.
3. Benedito Melo Pantoja
Profissão: Pescador
Localidade: Jaracuera Grande, Distrito de Curuçambaba, município de Cametá.
Idade: 65 anos
Atuação na Colônia Z-16: Presidente da Associação de Pescadores e
Produtores de Jaracuera Grande. Filiado à Colônia.
Tempo de entrevista gravada: 38 minutos.
PANTOJA, Benedito Melo. Benedito Melo Pantoja: depoimento [mar. 2011].
Entrevistador: Doriedson S. Rodrigues. Cametá: Colônia de Pescadores Z-16,
2011. Entrevista concedida para a pesquisa de doutoramento Saberes Sociais e
Luta de Classes: um estudo a partir da Colônia de Pescadores Artesanais Z-16 —
Cametá/Pará.
315
4. Juvenal Furtado Viana
Profissão: Pescador
Localidade: Carapina, comunidade ribeirinha de Cametá.
Idade: 55 anos
Atuação na Colônia Z-16: Coordenador de Base. Filiado à Colônia.
Tempo de entrevista gravada: 30 minutos.
VIANA, Juvenal Furtado. Juvenal Furtado Viana: depoimento [mai. 2011].
Entrevistador: Doriedson S. Rodrigues. Cametá: Colônia de Pescadores Z-16,
2011. Entrevista concedida para a pesquisa de doutoramento Saberes Sociais e
Luta de Classes: um estudo a partir da Colônia de Pescadores Artesanais Z-16 —
Cametá/Pará.
5. Eleonor Valente Farias Filha
Profissão: Pescadora
Localidade: Itaúna, comunidade ribeirinha de Cametá.
Idade: 45 anos
Atuação na Colônia Z-16: Coordenadora de Base. Filiada à Colônia.
Tempo de entrevista gravada: 25 minutos.
FARIAS FILHA, Eleonor Valente. Eleonor Valente Farias Filha: depoimento
[mai. 2011]. Entrevistador: Doriedson S. Rodrigues. Cametá: Colônia de
Pescadores Z-16, 2011. Entrevista concedida para a pesquisa de doutoramento
Saberes Sociais e Luta de Classes: um estudo a partir da Colônia de Pescadores
Artesanais Z-16 — Cametá/Pará.
6. Jorge de Cardoso dos Santos
Profissão: Pescador
Localidade: Cuxipiari Furo Grande, comunidade ribeirinha de Cametá.
Idade: 55 anos
Atuação na Colônia Z-16: Filiada à Colônia.
Tempo de entrevista gravada: 25 minutos.
SANTOS, Jorge de Cardoso dos. Jorge de Cardoso dos Santos: depoimento [mar.
2011]. Entrevistador: Doriedson S. Rodrigues. Cametá: Colônia de Pescadores Z-
16, 2011. Entrevista concedida para a pesquisa de doutoramento Saberes Sociais e
Luta de Classes: um estudo a partir da Colônia de Pescadores Artesanais Z-16 —
Cametá/Pará.
316
7. Ivan Maria Pereira Neves
Profissão: Pescador
Localidade: Joroca, comunidade ribeirinha de Cametá.
Idade: 45 anos
Atuação na Colônia Z-16: Filiada à Colônia. Presidente da COOPAC.
Tempo de entrevista gravada: 37 minutos.
NEVES, Ivan Maria Pereira. Ivan Maria Pereira Neves: depoimento [mar. 2011].
Entrevistador: Doriedson S. Rodrigues. Cametá: Colônia de Pescadores Z-16,
2011. Entrevista concedida para a pesquisa de doutoramento Saberes Sociais e
Luta de Classes: um estudo a partir da Colônia de Pescadores Artesanais Z-16 —
Cametá/Pará.
8. José Fernandes Barra
Profissão: Pescador
Localidade: Jorocazinho, comunidade ribeirinha de Cametá.
Idade: 45 anos
Atuação na Colônia Z-16: Presidente da Colônia de Pescadores Z-16.
Tempo de entrevista gravada: 40 minutos.
BARRA, José Fernandes. José Fernandes Barra: depoimento [jul. 2010].
Entrevistador: Doriedson S. Rodrigues. Cametá: Colônia de Pescadores Z-16,
2011. Entrevista concedida para a pesquisa de doutoramento Saberes Sociais e
Luta de Classes: um estudo a partir da Colônia de Pescadores Artesanais Z-16 —
Cametá/Pará.
9. Carlos S. Neto
Profissão: Agricultor, ex-padre
Idade: 60 anos
Atuação: Ex-Coordenador da Pastoral da Pesca na década de 1980.
Tempo de entrevista gravada: 42 minutos.
S. NETO, Carlos. Carlos S. Neto: depoimento [set. 2010]. Entrevistador:
Doriedson S. Rodrigues. Cametá: Colônia de Pescadores Z-16, 2011. Entrevista
concedida para a pesquisa de doutoramento Saberes Sociais e Luta de Classes: um
estudo a partir da Colônia de Pescadores Artesanais Z-16 — Cametá/Pará.
317
APÊNDICE B — Questões norteadoras para as entrevistas
QUESTÃO 01 – Como se deu a construção dos Acordos de Pesca em sua comunidade?
QUESTÃO 02 – Qual a importância do Seguro-Defeso na vida dos pescadores e como
ocorreu a presença do mesmo na vida da comunidade?
QUESTÃO 03 – Qual a contribuição da Colônia Z-16 na criação da Associação e da
Cooperativa de Pescadores e qual a contribuição dessa Associação e dessa
Cooperativa?
QUESTÃO 04 – Como atuam a Associação e a Cooperativa de Pescadores no interior das
comunidades?
QUESTÃO 05 – O que fazem os pescadores no dia a dia da pesca na região?
QUESTÃO 06 – O que representa a Colônia Z-16 para os pescadores?
QUESTÃO 07 – Qual a contribuição da construção da Hidrelétrica de Tucuruí para a vida
dos pescadores?
QUESTÃO 08 – Como se deu a organização da Z-16 e como ela se encontra organizada
atualmente?
QUESTÃO 09 – Que ações de educação são desenvolvidas pela Colônia de Pescadores junto
aos jovens das comunidades?
QUESTÃO 10 – Que benefícios têm recebido os pescadores atualmente, tanto por parte do
Estado, como do município e da União, como um todo?
318
ANEXO A
ESTATUTO DA COLÔNIA DE PESCADORES ARTESANAIS Z-16 DE CAMETÁ
319
320
321
322
323
324
325
326
327
ANEXO B
“RESUMO DO RELATÓRIO DA PESQUISA PARTICIPATIVA REALIZADA
PELO GRUPOS (SIC) DE BASE DO MAB NO MUNICÍPIO DE CAMETÁ –
SETOR MÉDIO – NO PERÍODO DE FEVEREIRO A MARÇO DE 2006”
328
ANEXO C
ESTATUTO SOCIAL DA COOPERATIVA DE
EMPREENDIMENTOS AUTOGESTORA DE CAMETÁ
329
330
331
332
333
334
335