revista internacional de masonería hiram...

Revista Hiram Abif - Edición Nº 113 -www.hiramabif.org

Revista Internacional de MasoneríaEn busca de la Unidad Universal de la Masonerìa. Unidad en la diversidad.

Hiram

el hijo de una viuda neftali

Con cada día más vigencia: La violencia soloengendra más violencia. Los fundamentalismos soloocasionan más muertes y más sangre derramada.

los masones no podemos ser cómplices de losviolentos de cualquier signo que sean.

AbifHiram Abif, más que un mito o leyenda, es un paradigma de genialidad,perseverancia, racionalidad y humanismo, que debería ser un ejemploa seguir, no una exaltación al mito o leyenda, ni culto a la personalidad.

113 IX año -septiembre - octubre de 2009

La revista se edita en forma independiente, procurando la Unidad Universal dela Masonería. No responde ni cuenta con el apoyo económico de ninguna Obe-diencia y los Links que la enlazan a las páginas Web de alguna de ellas, han sidodados por gentileza y reconocimiento a la labor desplegada.

Año IX - N° 113

Centésimo decimotercera edición de la revista

En todos los casos en que se disiente con el statu quo, la primera víctima es la Verdad.Tan difícil es para los ricos la sabiduría como para los sabios adquirir riqueza.

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Entre las muchas ideas sobre el origen de la vida en nuestro planeta, teoríascientíficas o aquellas que se fundan en el creacionismo, existe un significativovacío que apunta a originarla en el mar. Naturalmente que han de transcurrirmuchos años antes de que alguna generación de Humanos, conozca la Verdadsobre su origen y el de todas las especies que habitaron y habitan la Tierra.Nosotros pensamos que debiera existir alguna lógica que permita concebir el queun cuerpo celeste que es el 75% agua, origine en su contexto el asombroso miste-rio de la Vida. Desesperados por saber si ella es tan solo una manifestación denuestro planeta o tal vez una constante en el macrocosmos, nos hemos lanzado ala búsqueda interplanetaria de alguna manifestaciòn de vida. Tal circunstancia,como muchas otras, se ve perturbada por las violencias que la especie humanaesparce por sus cercanías. Esperemos que la Masonería logre resurgir de sus con-tradicciones, muy humanas naturalmente, e influir decididamente en el reor-denamiento de un mundo que aspira a «ser mejor ante un actual impefecto».


Para suscribirse a nuestra publicaciòn, solicitamos una apor-tación voluntaria de 10 U$S o Euros al año. La forma dehacerlo es: Para residentes en España, ingresar en la cuentade: Banco La Caixa: 2100 0056 1101 0647 3450 - Titularcta.: Hiram Abif. Para no residentes en España, transferirU$S a: Banco La Caixa - Cuenta swift: ES49 2100 00561101 0647 3450 - Titular de la cuenta: Asociación HiramAbif. La revista se distribuye gratuitamente por vía electróni-ca en 33 Naciones de todo el mundo.

Suscripción a la revista:

2 Índice.

3 Staff y premios.

4 Reflexiones de un viejo masón.

8 Julio Verne y la «sociedad de la Bruma»: Utopía y desesperanza.

10 Levanta columnas en Barcelona, el Gran Capítulo General del Rito Francés Mo- derno para España.12 Logia Masónica en La Luna.

15 La francmasonería, sus valores y la crí- sis.16 El atrevimiento de ser ignorante. Año del décimo aniversario de la Muy Respeta- ble Gran Logia del Norte del Perú.17 El mapa más antiguo de Europa. * Fun- dación del Filosofismo por el Gran Capí- tulo General del Rito Francés Moderno. * «llegó la hora de la verdad».

18 Las columnas de Enoch.

19 La Masonería y el Libertador Gral. José de San Martín.

21 Confederación interamericana de Maso- nería Simbólica

22 Descifrando el Exodo.

23 El día que desaparezca la Masonería...

24 El cerebro humano sería emulado en 10 años.

25 Las dimensiones de la Logia. Simbolis- mo masónico.27 Una logia masónica femenina en Mendo-

za.28 Encuentro nacional del Rito Escocés An- tiguo y Aceptado. Laicidad sin fronteras.30 V.I.T.R.I.O.L. y Teoria conspirativa sobre la crisis económica mundial. 31 Descifran con Ordenadores más secretos del misterioso alfabeto del Indo. Firma de un tratado en Perú.32 El Gran Oriente de Francia se pronun-

cia contra la iniciación de las mujeres. ¿También el relativismo es relativo?

33 Noticias de la ciencia y la tecnología.

Índice temático Los gestos fraternosPara todos los QQ:.HH:. y amigosen el sentir y en el pensamiento.

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Nota: La revista no tiene precio. Pero los suscriptoresdebieran entender que llevarla a cabo tiene sus costos. HiramAbif carece de patrocinadores y no posee apoyo oficial nipublicidad alguna. Apóyenos Ud. antes de no poder editarla.Se trata, además, de no caer en los condicionamientos queocasiona la publicidad, permitiéndonos seguir manteniendonuestra total indepedencia de cualquier factor de poder ylimitaciones a la Libertad de Expresión. N. de la D.

Números anteriores: www.hiramabif.org

Nuestra publicación no representa a Obedienciaalguna, ni se rige por las formalidades de ningún

Reglamento que la condicione. Es una publicaciónmasónica por antonomasia y solo expone el

pensamiento en masónería de sus hacedores.

Algunos piensan que ser condescendientes es una mane-ra de mostrar fraternidad.

Formular elogios descolgados de la realidad o «dorar lapíldora» a consecuencia de algún trabajo, generalmente«anodidno», que aparece fugazmente en el seno de lasListas Masónicas en la Web, es bueno.

Poco fraternos y hasta ofensivos, son aquellos «silencios»que no se justifican, cuando con esfuerzo algún H:. emitesu opinión...

Existe, en el «aire» de las Listas Masónicas, un tufo signi-ficativo, que surge cada vez que algún tema conflictivopermite a los más audaces, expresar cosas que a un sig-nificativo número no agradan ni conforman. Eso se ma-nifiesta especialmente en lo «polìtico», que autoriza a cier-tos exégetas del anticastrismo a denostarlo y a denigrar aquien se atreva a disentir con las patibularias calificacio-nes o descalificaciones a Fidel y a su Isla, con un signifi-cativo desprecio hacia los sufrimientos del pueblo cuba-no.

En los buenos tiempos a eso se le denominaba «gato-pardismo», aunque ahora se lo denomina «intolerancia»,tendiendo un manto de obsecuente silencio sobre la ati-nada opinión vertida y no compartida.

Lo cierto es que se manifiestan los gestos poco fraternos,que terminan por vulnerar la ansiedad de participación ycompromiso masónico, en aras de mantener una «armo-nía» tan falsa como la evidencia de que la masoneríanavega aguas decadentes y peligrosamente infestadas detiburones devoradores de ideas.

Alguna vez mencionamos tímidamente, que la coprofa-gia era una práctica más acentuada que la antropofagia.Y resulta ser que tal imaginería no estaba tan alejada dela realidad. En la diaria práctica de analizar el vaivén delos mensajes intercambiados, uno aprende a valorizar elesfuerzo que muestra, en los QQ:.HH:., su intencionali-dad de intercambiar información y conocimientos.

Hoy por hoy el término «mediocre» se ha enraizado comola amalgama de arena que une los adoquines. Pero na-die asume su propia mediocridad, porque esa «infección»que suele aludir al golpe a la badana, no se asume comopropia. La mediocridad es una peste contagiosa y tanpeligrosa como la gripe, incluso la porcina, que afecta aun considerable número de congéneres «sopladores de lapluma»...


Dirección y Redacción

Ricardo E. Polo : . 33 *Director

Joan Palmarola Nogué : . 33ºGerente de Relaciones InternacionalesBarcelona -Cataluña - España

Nayana B´Chara : .Secretaria de Operaciones e infraestructura.Directora Editorial de la sección «Cuadernillos»

Oscar A. Morantes H.virtualización de la revista en la Web.

Jordi Nebot : .A cargo de la páginade la Revista, que ya se encuentra disponible enInternet.

María Cecilia Meripa cargo de la problemática Web yconservación de recursos informáticos

Web www.hiramabif.org

Q:. H:. José Antonio González Morales- Champotón - Campeche - México [email protected]

Q:. H:. Jacobo [email protected] - Venezuela

Q:. H:. Jean-Louis ABOUParis - [email protected]

Luiz Carlos FrankenParaná - [email protected]

Corresponsales en el exterior

La revista, cuya centésimo décimotercera Edición entre-gamos a nuestros lectores, no posee otro recurso para sucompaginación que el trabajo personal y el esfuerzo deun grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente,trabajan al servicio de un ideal y la convicción de hacerlocon absoluta honestidad. Estas ediciones se deben al es-fuerzo y apoyo económico de QQ:. HH:. que además, consus notas y fraterna solidaridad, permiten la continuidad yperiodicidad de la Revista. A todos ellos les estamos muyagradecidos. La revista cuenta con el apoyo de las Listasmasónicas en la Web. Tanto las Listas masónicas comolas RR:. LL:. que nos reciben, pueden difundir su quehaceren las páginas de Hiram Abif . Así procedemos con todaInstitución que lo solicite, sin otro requisito que su anhelode contribuir a reforzar la Cadena de Unión, constituida enfundamental principio de nuestra Orden. También pensa-mos que las bases esenciales del Progreso, son: Libertad,Igualdad, Fraternidad, y el ejercicio honesto, sincero y res-ponsable de la Tolerancia...

* El Grado 33 del Director de la Revista, le ha sidootorgado por el Supremo Consejo del 33 y último gra-do del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para la Juris-dicción Masónica del Sureste de los Estados UnidosMexicanos, con sede en Yucatán, el 1º de agosto de2 0 0 1 .

Premio «Quetzacoatl» otorgado por elI:. y P:. H:. Pedro A. Canseco, en el año2003.

Publicamos los premios otorgados pornuestros QQ:.HH:. con la satisfacciónde haber sido reconocidos por la tareadocente e informativa.

El agradecimiento a la Masonería Mexi-cana, en la persona del I:. y P:. H:.Pedro Canseco, nos permite extender-lo a todos los QQ:.HH:. que en esaNación, han demostrado siempre sufervor fraterno y compromiso con laOrden. Hemos reccibido de México lasmayores muestras de afecto fraternal,que agradecemos con emoción y com-promiso. De la misma manera que delos QQ:.HH:. de Venezuela.

Distinción denominada Premio «XipeTotec» a la Excelencia otorgado en elaño 2004.

La Revista Hiram Abif es, paratodos los masones del mundo:

Un medio de difusión independiente al serviciode una idea:

La Unidad Universal de la MasoneríaA través de un humanismo capaz de reconocer

la unidad en la diversidad. Medio de difusiónindependiente al servicio de esa idea, alcanzable

mediante una doctrina aceptable por los masones detodo el mundo.

Dirección y RedacciónIsla de los Estados 673 - (Unidad Postal 92)

Barrio Félix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600) Pcia. de Buenos Aires - República Argentina - 54 - 223 - 469-8170 - Cel. 0223-155-795924

Emai l: [email protected] [email protected]

Sin duda, resulta auspicioso saber queuna publicación como la nuestra, re-sulta destinatario de reconocimientospor parte de nuestros QQ:.HH:. y or-ganizaciones masónicas no oficiales,pero también resulta curioso que losestamentos denominados «oficiales»permanezcan indiferentes a la tareadocente e informativa que realizamos.

Con el apoyo fraternal del Premio «XipeTotec» a la Excelencia en el año 2006.

Premio «Tlacuilo» a la docenciamasónica, otorgado en 2006.

El Premio TLACUILO, recuerda a estepersonaje que en sintesis, era un escri-ba nahuatl quien con su labor contri-buía a preservar el conocimiento y losacontecimientos en el México preco-lombino.Nos hallamos en posesión de más dis-tinciones otorgadas por la Web a laspáginas y publicaciones masónicascomo Hiran Abif, que poseen conti-nuidad y periodicidad, -el gran secretodel éxito editorial-. Sin embargo nues-tros sentimientos espirituales y frater-nales se nutren del reconocimiento yvaloraciòn del esfuerzo didáctico quellevamos a cabo, pese a todos los em-bates de negatividad que solemos reci-bir.

Premio «Quetzacoatl» correspon-diente al año 2006.

La vanidad es la necedad del egoísmo,y el orgullo, la insolencia de la vanidad.Nosotros somos filaleteos por acción...

Hacedores


por Ricardo E. Polo : .

El idealismo en tiempos de mediocridad, es un peligro para los mediocres.

4continúa en la página 5

&

«Las ideas que no se convierten en palabras son malas ideas, y las pala-bras que no se convierten en acción son malas palabras. Chesterton.

Reflexiones de un viejomasón argentino

(& )

Ya desde principios de la década de los años 70´ del siglopasado, comenzaba en Argentina un proceso de desintegra-ción de lo que por entonces conocíamos por “el ser na-cional”.

Se trataba de la colisión entre las antinomias sociales, inte-lectuales, políticas y espirituales, que se enfrentaban a con-secuencia de los desatinos cometidos por los argentinos,después de la denominada Revolución Libertadora.

Pocos autores, -al menos los que hemos leído- se han ocu-pado de consignar con veracidad el gran descalabro produ-cido por los seguidores de tal golpe de Estado, pues derevolución tuvo nada.

Las elites argentinas, azuzadas por la Iglesia Católica y cuan-ta “reacción” exista en nuestra Nación, se han exacerbadocontra los argentinos del interior del país, con toda una arti-llería prejuiciosa y revanchista, que prefirió desconocer enlo absoluto las conquistas de movilidad social surgidas ymonitoreadas por el denominado Justicialismo, llevando acabo una regresión socio-económica que aún se impone enel decurso de la sociedad argentina.

La visión del “sueño americano” instalada en la denomina-da “patria bostera”, es decir en las elites agro importadoras,contagió a una inmensa capa social de clase media y clasemedia alta, al punto de haber logrado desnacionalizar elespíritu emancipador de los argentinos, convencidos de quela “independencia” y otros sueños socio-políticos, desapa-recieron prácticamente del ideario ciudadano, culminando

con la derrota en el conflicto del Atlántico Sur, cuyas alterna-tivas permitieron a los “cipayos” locales alcanzar no solo elpoder, sino la continuidad de la derrota ciudadana en cuan-to a lo que de democracia nos ha podido suceder.

Hoy imperan en nuestra Nación las miasmas de lapartidocracia, que ha logrado domeñar la escasa vocación“revolucionaria” de un pueblo que tiene una pobre idea delo que es y significa el término “democracia”... Mientas lamediática impone sus criterios y digamos, “ideales” contem-poráneos, fincados en el consumo y la desintegración social,mientras la inmoralidad y lo delictivo avanzan sin que surjareacción alguna.

Los esenciales tres poderes de la República se han desvane-cido en la opereta social que nos toca vivir. Jueces corruptos,con pedidos de juicio político acumulados; políticos y parla-mentarios sobre quienes penden cargos por delitos comu-nes; funcionarios públicos del Poder Ejecutivo, acusados einvestigados por enriquecimiento ilícito, todos ellos instala-dos en los estamentos de la República, sin que la sociedadtenga posibilidad alguna de corregir estos males y esta inmo-ralidad, porque todos ellos se han enraizado en el contextopúblico, a consecuencia de las “operaciones” delictivas con-tra el pensamiento moral de la República, merced a la ausen-cia de valores lo suficientemente poderosos, como para cons-tituirse en paradigmas de la dignidad y en ejemplos de mo-ralidad y conducta.

Cuando alguno de nosotros, los viejos librepensadores, sa-limos a la palestra para hacer notar la ausencia de valores yvirtudes, somos denostados por unos, menoscabados porotros o arrojados a la “indiferencia” más significativa, que esel aspecto menos conflictivo del asunto.

Por eso es que nos volcamos férreamente en la personalidad

«La civilización feudal, imperante en las naciones bárbaras de Europa, ha resuelto suicidarse,arrojándose al abismo de la guerra. Este fragor de batallas parece un tañido secular de campanasfunerarias. Un pasado pletórico de violencia y de superstición, entra ya en convulsiones agónicas.Tuvo sus glorias; las admiramos. Tuvo sus héroes: quedan en la historia. Tuvo sus ideales: secumplieron. Esta crisis marcará el principio de otra era humana. Dos grandes orientacionespugnaron, desde el Renacimiento. Durante 4 siglos la casta feudal, sobrevivinte en la Europapolítica, siguió levantando ejércitos y carcomiendo naciones, perpetuando la tiranía de los vio-lentos; la minoría pensante e innovadora, a duras penas respetada, sembró escuelas y fundóuniversidades, esparciendo cimientos de solidaridad humana. Por 4 centurias ha vencido laprimera. Príncipes, teólogos, cortesanos, han pesado más que los filósofos, sabios y trabajado-res. Las fuerzas malsanas oprimieron a las fuerzas morales. José Ingenieros, Prólogo de su libro«Los tiempos nuevos», prólogo «El suicidio de los Bárbaros». (1914)


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continúa en la página 6

del insigne José Ingenieros, que a la postre es el mássignificativo testimonio de moralidad ejemplificadora ennuestra República.

Seguramente las causas de todo esto no se pueden his-toriar en un sencillo artículo que funge de editorial enesta Revista. Pero bástenos decir que no son causas nue-vas o producidas en una o dos generaciones, sino quedevienen como antiguas acciones que se repiten en eliempo…

Nosotros hacemos referencia permanente a un gran li-brepensador, que a principios del siglo XX desataba enArgentina y para toda Latinaomérica, toda una corrientede pensamiento fundado en la ética y en la moral. Espe-cialmente, en la poderosa actividad de las Fuerzas Mora-les. Se trata de José Ingenieros un ilustre masón, igualque su padre, que fueron maestros de al menos dosgeneraciones de argentinos y latinoamericanos, que abre-varon de sus ideas y de sus premoniciones.

José Ingenieros es leído en estos tiempos y recordado,por sus libros “Las Fuerzas Morales” y “El Hombre me-diocre”. Sin embargo, Ingenieros es autor de muchísi-mas obras que deberían ser leídas por la juventud ydifundidas por sus maestros y profesores, cosa que noocurre debido a la lenidad con la que se “clasifica” a losautores formativos, a los que se llega a desestimar comosi estuviesen “fuera de moda”…

Me ocuparé en esta ocasión de reflejar el pensamientode Ingenieros en su obra “Los tiempos nuevos”,que constituye un análisis pormenorizado del tiempoque le tocó vivir en la década de los años ´20 del siglopasado.

Respecto de las influencias de la guerra, dice Ingenieros:“Llego el año 1914 y la guerra. Para los que tenían con-vicciones firmes fue un aviso inequívoco. Pocos, sin em-bargo, se atrevieron a repetir ese mismo año lo que mu-chos habían demostrado antes de la espantosa tragedia,desencadenada en el mundo por los intereses de lasclases capitalistas: una guerra europea precipitaría la so-cialización de los medios de producción y de cambio.”.

“Hubo un momento de confusión general. Casi todoslos países socialistas, por altas razones políticas o portransitorias contingencias electorales, se embanderaronactivamente en pro de una u otra parte beligerante. Lasolidaridad internacional contra la guerra quedó rota,acusando cada uno a los otros de haber sido la primeraen traicionar los ideales pacifistas. Los que por un tiem-po se mantuvieron independientes, no pudieron evitarque al fin los engañara Wilson, con las proposiciones deque renegó impúdicamente, cuando se lo impusieronlos capitalistas de su país, y las voracidades pecuniariasde sus aliados. Si Wilson no mintió, al prometer, tuvo lacobardía moral en la hora de cumplir».

“El resultado principal de la guerra fue la creación decondiciones de hecho un tanto inesperadas. Las enor-mes perturbaciones en la producción y el intercambio,engendraron en todo el mundo circunstancias anorma-les. La crisis moral y económica no tuvo fronteras, estre-meciendo por igual a los vencidos, a los vencedores y alos neutros; su efecto inmediato fue el recrudecimientode la lucha de clases, con extensión pandémica e inten-sidad nunca vista. La lucha secular se exacerbó, tornán-dose violenta la actitud de los capitalistas y de los traba-jadores; la concepción reformista del mejoramiento pro-gresivo por la colaboración de las clases pasó a segundoplano, no por razones teóricas sino por contingenciasprácticas…”

Vemos hoy, cómo estas palabras escritas en 1920, seajustan a la realidad contemporánea, ya que los efectosde los conflictos bélicos del siglo XXI, pueden resumirse

en la realidad que nos afecta en este tramo de la historia…

Insiste José Ingenieros al decir: “Esa causa, a nuestro entender,motivó en todas partes el predominio de los métodos sindicalis-tas sobre los métodos parlamentarios; la participación de losdirigentes políticos socialistas en los gobiernos que hacían laguerra, los dejó inhabilitados para actuar eficazmente en lossucesos ulteriores. Esa situación de hecho, propia de los paísesbeligerantes, ha repercutido sobre el movimiento socialista delos países neutrales”.

Las fuerzas morales y la Revolución

La inmoralidad del régimen capitalista

No nos parece traído de los pelos entramar este tema en nuestrarevista. Asistimos a tiempos en los que el accionar del imperio(no es un eufemismo, el imperio son los EE.UU de América) halogrado sus objetivos de predominio, habiendo desnaturaliza-do el decurso de la historia, precisamente desde la 1ra. GuerraMundial.

Hoy por hoy y a causa del accionar de los “estamentos” políti-co-económicos de USA, América Latina asiste a su galopantedesintegración. No hay ideas ni ideologías; los partidos políti-cos han sido desguasados y van desapareciendo poco a poco,siendo reemplazados por profesionales de la política sin másplataforma que sus promesas y sus alianzas entramadas con elpoder económico.

Más allá de la ausencia de “objetivos políticos nacionales”, quedeben ser aquellos que determinen la subsistencia del Estado ysus ciudadanos, es posible observar los escándalos de los “re-presentantes” de la ciudadanía, los latrocinios de guante blancoy guante negro; la formación de bloques parlamentarios queburlan lo que la ciudadanía determinó en las urnas y el injusti-ficable personalismo que protagonizan los que detentan los trespoderes republicanos.

Una frase de José Ingenieros en 1920, asombra por lo curiosa-mente vigente. Cuando analiza la situación apenas terminada la1ra. Guerra Mundial: dice Ingenieros “El horizonte de la políticainternacional se nubla. El único gobernante que adorna conserpentinas idealistas la bandera comercial de los aliados seapresura a recogerlas apenas en la hora de las estipulacionesdecisivas; los hombres libres que han puesto en Wilson unaesperanza, grande o pequeña, aprenden que nada puedeaguardarse de gobernantes esclavos de sus capitalismos respec-tivos”

Aunque no nos asustan los fantasmas del pasado, lo que si nosasombra es la vigencia con la que el pensamiento de Ingenierosse adecua a nuestro tiempo.

Se me hace necesario aclarar que “Los Tiempos Nuevos”,ha sido obra del masón José Ingenieros, referenciando las alter-nativas de la Revolución de Octubre en Rusia. Y al respecto elpensador argentino sostuvo que “Los intereses creados del vie-jo régimen se arman contra la Revolución. El cable y la prensason movilizados para mentir al mundo entero, inventando be-llaquerías sobre los “bandidos” de Moscú, formando novelassobre el “terror”, repicando sobre la matanza, el robo, el incen-dio… Pero –felizmente, dicen- los gobiernos de Estados Uni-dos, Inglaterra, Francia, Japón, tienen tropas y millones en lasfronteras de Rusia… Cuestión de semanas, de días… Así pasantodos los meses de 1919 y el mundo sorprendido ve fugar ayanquis, franceses y nipones, junto con los aventureros merce-narios que venden su espada al oro de los capitalistas extranje-ros, los Deniken, los Koltchak, los Yudenitch. Todos derrotados.Todos fugitivos”

Presten atención mis QQ:.HH:. pues con solo apropicuarse(1)

(1) Apropicuarse: Latinismo pedantesco en el habla co-rriente. Sólo puede usarse en muy contados casos de estiloelevado. Mal usado en sentido de apropiarse de lo ajeno.


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de un resumen sobre la situación mundial, (con el celo conel que el masón debe analizar las cosas), no dudarán enaquello de que “la historia se repite”, nada más que conmayor ferocidad con la que surgieron los hechos históricosdel siglo pasado.

Sostenía Ingenieros que “El año 1920 marca una evoluciónen la estrategia capitalista. A pesar del bloqueo informativo,las izquierdas de todos los países comienzan a demostrar susimpatía por la Rusia revolucionaria; contra esa temible so-lidaridad se inventan nuevas formas de propaganda, con laayuda de los socialistas amarillos más corrompidos. Comoya no pueden llamarse bandidos a los vencedores, se lesllama “tiranos” de un pueblo en ruinas; los defensores delcapitalismo se disfrazan de apóstoles de la democracia y dela libertad… Y durante el año tercero del advenimiento “bol-chevique” el mundo puede saber que los tiranos de unpueblo en ruinas consiguen humillar a los ejércitos que losprestamistas franceses arman en Ucrania, en Polonia, enCrimea, corriendo hoy a Pletura, expulsando mañana aPilsudsky, hasta colocar un puntapie en las posaderas deWrangel.”…

Sigue diciendo Ingenieros: “Esos son los hechos que nadiepuede negar sin mentir. Para los hombres de negocios y denúmeros se trata de “victorias militares”, en que ha vencidola brutalidad a la brutalidad, la violencia a la violencia. Peropensamos de distinta manera. Lo que ha triunfado en Rusiason las fuerzas morales que han templado la fe de sus diri-gentes, capacitándolos para crear una organización tan sóli-da que ha resistido la ofensiva convergente del capitalismoalarmado y el amarillismo traidor. Se trata de las “victoriasmorales”; la mayor de todas no ha consistido en derrotarveinte ejércitos en sus fronteras, sino en modificar la opiniónpública del mundo, incluso la de sus propios enemigos”.

Observemos, mis QQ:.HH:., la descripción que nos haceJosé Ingenieros, de la situación emergente de la 1ra. GuerraMundial y sus causas: “A principios de 1919 se afirmabaque los bolcheviques eran bandoleros despreciables, re-pugnantes asesinos, en un ciego furor contra todo lo quesignificaba cultura o civilización, mataban por ferocidad ins-tintiva, robaban sin escrúpulos, prostituían a sus hijas, in-cendiaban monumentos artísticos. A fines de 1920, ningu-na persona que tenga responsabilidad moral –los periodis-tas anónimos y los políticos profesionales carecen de ella- seatrevería a escribir tales patrañas con su firma, por temor alridículo”.

Sigue Ingenieros diciendo: “La opinión de todas las izquier-das –liberales sinceros, socialistas, laboristas, sin distinciónde matices- ha acentuado sus simpatías por la Rusia revolu-cionaria, defraudando la activa propaganda de los gobier-nos capitalistas confabulados en la Liga de las Naciones ydel socialismo amarillo fracasado en la Segunda Internacio-nal”

“Ante esa realidad ya inocultable comienzan a resignarsealgunos gobiernos precavidos; el de Inglaterra no se aver-güenza en mantener con los bolcheviques relaciones casidiplomáticas que implican un reconocimiento del nuevorégimen emanado de la Revolución. Pronto, forzados por lanecesidad, se resignarán otros gobiernos sin excluir los másrecalcitrantes. Esa es la grande, la sorprendente victoria: ha-ber roto seculares prejuicios y rutinas, contribuyendo a for-mar “...una nueva conciencia” en la humanidad . Ese triunfomoral es indestructible; sobrevivirá a los contrastes y a lasrestauraciones que turben el advenimiento progresivo deun orden social más justo”.

“Ha comenzado ya –declara enfática e ilusoriamente Inge-nieros— en todos los pueblos, una era de renovación inte-gral, cuyas generosas proyecciones políticas, éticas y econó-micas, solo nos es dado entrever…”

“Tan magna obra –magnifica el pensador—necesita y espe-

ra la acción de las nuevas generaciones, de la juventud entu-siasta y optimista; ella puede labrar el porvenir, porque notiene complicidades con el pasado; en sus manos están losideales de justicia y las esperanzas de solidaridad, en estahora inicial de los tiempos nuevos…”

Primer final de una nota

Hasta ese párrafo final de su libro «Los tiempos nue-vos», podemos imaginar que el I:. y P:. H:. José Ingenierospecase de exceso de idealismo. Han transcurrido casi 100años desde que el bolchevismo llevase el maximalismo ha-cia la consolidación de la Revolución Rusa, y a su fracasopolítico en la década de los años 80´ del siglo pasado. Aun-que creamos que mucho ha cambiado, la mera observacióncotidiana nos habla de la repetición de los errores cometi-dos en tiempos en que se desataron las dos grandes guerrasdel siglo XX.

Asistimos no sin asombro a un tiempo en que existe con-ciencia de la inmoralidad e incluso la amoralidad que carac-teriza la cosa pública. Y sin entrar en detalles en la cosaciudadana. En el libro mencionado, José Ingenieros incor-pora un capítulo que titula “Inmoralidad del régimen capita-lista” y fija los detalles en el tiempo que le toca vivir, es decir,en la década de los años ´20 del siglo XX.

Dice Ingenieros: “Todos los moralistas, sin distinción de es-cuelas, coincidían años después de la guerra, en señalar unaprogresiva corrupción de la moral práctica en las nacionesmás caracterizadas por su desarrollo capitalista. Una fiebrede lucro y especulación minaba los sentimientos de solida-ridad social. En ciertas clases sociales, divorciadas de todotrabajo útil para la sociedad, los hábitos de holgazanería yparasitismo tornaban cada vez más inescrupulosa la luchapor la vida entre los hombres…”

“Esas pequeñas minorías de elementos antisociales impo-nían leyes y costumbres en cada país, constituyendo pluto-cracias u oligarquías privilegiadas que detentaban el meca-nismo institucional del Estado, la política y la finanza se com-binaban para legalizar los acaparamientos, proveedurías,proteccionismos, trustificaciones y otros cien resortes de es-peculación a expensas de las clases productoras. El categó-rico “!Enriqueceos!, honesta o deshonestamente” habíasedecidido ya por el segundo término de la disyuntiva; el capi-talismo como sistema, no era la acumulación de capital porel trabajo propio, sino por la explotación del trabajo aje-no”…

Esta descripción cruda y veraz de la realidad de su tiempo,asombra al corresponderse con la actual situación “moral”del tiempo que nos toca vivir. Apabulla saber lo coincidentede la sintomatología, que nos abruma al pensar que nohemos aprendido nada y que los azotes inhumanos no de-tienen la máquina de aherrojar al Hombre.

Sin embargo no terminan aquí las coincidenciassintomatológicas de aquella inmoralidad y la que con actua-lidad impera en nuestro mundo, que ahora contiene a másde 6 mil millones de seres humanos…

Dice José Ingenieros: “A medida que el Estado se definíacomo instrumento político de la plutocracia capitalista,tornábase más numerosa la fauna parasitaria que accionabaen provecho propio las fuerzas vitales de la sociedad. El malcontaminaba a todo y a todos. La administración públicaconvertíase en refugio de ociosos burócratas, la industria yel comercio eran carcomidos por enguantados especulado-res, los partidos políticos degeneraban en pandillas de trafi-cantes deshonestos, las iglesias olvidaban sus credos espiri-tuales y se entregaban al materialista afán de acumular ri-quezas, el amor se mercantilizaba en turbias cotizacionesmatrimoniales, la actividad personal se aplicaba a captar há-bilmente los frutos del ajeno esfuerzo. En esa degeneración



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sombría, la patria, la política, la amistad, la religión, la fami-lia, el trabajo, iban pediendo todo valor moral, convertidosen sofismas de justificación al servicio de traficantes grandesy pequeños.”

¿Qué ha sido, entonces, José Ingenieros, sino un esforzadoveedor del tiempo que le tocó vivir y además, un visionarioque «adelantaba» un diagnóstico feroz de los tiempos nue-vos que habrían de suceder, incluso, a la 2da. Gran Guerramundial, que no pudo observar por haberse ido, tal vez atiempo, tan amarga y voluntariamente...?

Nos hallamos en la actualidad padeciendo idénticos peroexacerbados sucesos de inmoralidad social, públicos y pri-vados, nada más que superlativizados por el crecimientotecnológico que concentra poder cada día en muy pocos yexcluye cada día a más ciudadanos que, en realidad, handejado de ser tales para asimilarse a las instancias de losvasallos en tiempos medievales.

La tristeza nos invade, cada vez que leemos los comentariosque se manifiestan en las Listas masónicas en la Web, --quese han constituido en ventanales que transparentan el pen-samiento de los QQ..HH:. que incursionan en ellas--. Hacelargo tiempo se dice de nosotros, los masones, que noshallamos en instancias decadentes y casi en extinción. Y apesar de nuestra resistencia en negarnos tal realidad, estasupera, en sus expresiones cotidianas, todo lo imaginable.

Cuando Ingenieros habla de la relajación de la moral y des-cribe su sintomatología, dice, por ejemplo, que «Los electo-res explotaban a los candidatos y los elegidos burlaban a loselectores. Los gobernantes exprimían a los gobernados ylos sacerdotes a los creyentes; los militares hambreaban alos pueblos que se proponían defender. La vida entera delhombre, rico o pobre, activo u ocioso, joven o anciano, esta-ba ocupada en la tarea de enriquecerse a expensas del pró-jimo o evitar que otros lo hicieran en su propio perjuicio.»

Finalmente, el pensador argentino dice: «El bosquejo, aun-que somero (¡!), basta para comprender que eran profundascausas económicas las que determinaban tristes efectosmorales en la humanidad entera. Los hombres adaptabansus ideas y sus sentimientos a esa atmósfera de rivalidad yde engaño, acostumbrándose a buscar el bien propio en elmal ajeno. Poco a poco, los ideales éticos de justicia y desolidaridad eran desalojados por delictuosos sentimientosde picardía y de explotación».

He intentado, en estas reflexiones de un viejo masón,«aggiornar» a nuestros QQ:.HH:. sobre una realidad que serepite y que ha llevado a la humanidad a las grandes calami-dades ocurridas no solo en el siglo XX, sino en todos lostiempos en que la ética y la moral desaparecen en el contex-to de la convivencia humana.

Lo hago porque tengo confianza y convicción de que es laMasonería el vehículo más apto para canalizar las ideas,ideologías y recrear la armonía social en un mundo queavanza decididamente hacia otro holocausto.

Nada de lo que nos ha dejado escrito el I:. y P:. H:. JoséIngenieros, tiene tan solo relación con la descripción deltiempo que le tocó vivir. Es de una asombrosa vigencia yrevela que es el Hombre el único animal que tropieza másde una vez con las mismas piedras del camino.

La violencia que se desata como fruto de las inequidades ylas iniquidades del sistema capitalista, no se detiene ni en elneoliberalismo, la aldea global o las injusticias del «indivi-dualismo feroz», que emergen de los cantos de sirena del«sueño americano», ente otros muchos síntomas de la amo-ralidad subyacente. Y por falta de espacio, dedicar un exten-so párrafo a la «crisis financiera mundial», que es tal vez elmás grande latrocinio de la historia del capitalismo...

La violencia se manifiesta hoy, --tal vez como nunca en la Ricardo E. Polo - Director

historia de la especie humana--, a consecuencia de la super-vivencia del pensamiento de los sátrapas, que aprovechanlas ideas de las viejas escuelas dogmáticas «...y con dialécticade ciegos o con espiritualista hipocrecía, majaderean que elremedio a tan graves problemas, debía buscarse en unarehabilitación de los más rancios y apolillados dog-matismos»...

Nada nuevo hay bajo el sol. No cabe duda que la historia serepite. No han transcurrido centurias desde que la 1ra. y la2da Guerras Mundiales desataron el poder de fuego cadadía más tecnificado, que hoy prolifera en diversos frentes debatalla y por causa de la generación de energía necesariapara la continuidad de un sistema productivo inequívoca-mente inhumano.

Mañana va a ocurrir que la violencia y todas las iniquidadesque de ella se derivan, afectará salvajemente a un planetasuperpoblado que habrá de reclamar la administracióndel agua, --no ya de los hidrocarburos como fuentes ener-géticas--, pues sin el líquido elemento no habrá esperanzas,no ya para la irracional proliferación de la vida humana,sino sencillamente para la vida en la Tierra.

Creo, fervientemente, que en esta generación de masonesque en el filosofismo han alcanzado los altos grados, comoen el seno de las L:. de todo el planeta, seguramente habráuna «revolución» principista que derroque a los «pavos rea-les» que hoy se afirman en la incompetencia e ignorancia delas nuevas gneraciones de masones iniciados, y proceda arevisar las tonterías y desarraigos masónicos que se hanrealizado a la doctrina.

Se hace imperioso, dada la realidad que nos toca vivir, tami-zar el fárrago de inconsecuencias que se han enquistado (yse enquistan) en el quehacer masónico; dar por finalizadoeste tiempo de «culto a la personalidad», «ceremonialismos»,trivialidades, insustancialidades y profundizar en la «antiguadoctrina» que como testimonio de su profundidad huma-nista, nos dejara el I:. y P:. H:. José Ingeros, a través de laahora legendaria frase: «luchemos por un mundo mejor anteun actual imperfecto».

Si no, en poco tiempo más la Masonería dejará de ser unaEsperanza para la humanidad y se convertirá en una «five ofclock tea» o un coloquio de anquilosados y temerosos en-tendidos ocultistas...

Cuando revisamos los archivos de la correspondenciaintercambiada en las listas masónicas en la Web (que sonhoy por hoy la única ventana que nos permite conocer loque es tratado en las L:. o en los ámbitos masónicos de todoel mundo), no podemos menos que sentirnos temerososdel futuro que le cabe a la Orden.

El tratamiento de temas insubstanciales como de qué mane-ra debemos caminar en L:. ó qué «instrumentos» deben sercolocados donde y en que órden ó cómo deben ser coloca-das las «luces», candelabros ó cual debier ser el ceremonialpara la recepción de «autoridades» o QQ:.HH:., incluyendola curiosidad sobre tal o cual palabra en el contexto de los«trabajos» a realizarse en el «taller», se sobrecoge nuestrocorazón y ensombrece el pensamiento, pues advertimos queresulta cierta la preocupaciòn por la no tan presunta deca-dencia, sino la certeza de que resulta insubstancial la doctri-na masónica, en manos hoy de un gran «despiste» doctrina-rio. Poco advertimos hoy sobre el imprescindible accionarmasónico en el esclarecimiento del tiempo que nos tocavivir. Aún más, si nos adentramos en la flaqueza de las con-vicciones, en los equívocos doctrinarios plagados de propa-ganda ideológica, en la huida tempestuosa de la realidadsubyacente y en la lenta extinción de los principios que nosobligan a «luchar» por el bienestar y progreso de la Humani-dad y en contra de la igorancia, el fanatismo y la supersti-ción... Prestemosle mucha atención al tiempo que nos tocavivir.


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Parte I-II“Me siento el más desconocido de los hombres” (JulioVerne, en una carta dirigida a Julio Turiello.)

El siglo XIX, significó en gran medida la invención de lamodernidad, en el podemos encontrar todos los elemen-tos estructurales que se desarrolla-rían en el siglo XX y XXI. Es elsiglo del despegue de la ciencia,de los inventos y de la revoluciónindustrial, pero también es el siglodel desarrollo de las grandes ideo-logías, autor de las revolucionesburguesas, que se iniciaron como revoluciones proleta-rias y acabarían otorgando el poder a la burguesía, y dela invención y desarrollo de las ideologías y los partidospolíticos: socialismo, anarquismo, el romanticismo, elnacionalismo….

Periodo de grandes personajes en la política, la literatu-ra o la ciencia: Napoleón, Metternich, Marx, Engels,Bakunin, Lord Byron, Víctor Hugo, Benito Pérez Galdós,Pasteur, Humboldt, Planck. Durante su desarrollo seproduce un choque frontal entre lo antiguo y lo moder-no, entre las monarquías absolutas y los anarquistas,entre el carro de bueyes y la máquina de vapor, es elsiglo de los milagros tecnológicos, de las esperanzas, delos ideales, de los engaños, de las revoluciones, de lossocialistas utópicos, de los grandes proyectos y las gran-des desilusiones.

Nadie representa de modo tan ejemplar este panoramaconvulso como Julio Verne, su vida y su obra son unreflejo del siglo, sus novelas mantienen intactas su capa-cidad de seducción, Julio Verne, representa sobre todoel derecho a imaginar, a soñar, por ello, releerlo, es su-mergirnos en un mundo propio imperecedero donde co-existen los héroes puros y los villanos absolutos, unaexperiencia de viajes reales a través del tiempo y delespacio, de maravillas y horrores, de esperanzas y de-cepciones, de utopías y crudas realidades, en resumenreleerlo es sumergirnos en las contradicciones de la pro-pia vida.

Como si el mismo fuera una más de sus premonicio-nes Julio Verne (1828-1905) el creador de la Cienciaficción, murió el mismo mes y año en que Albert Einstein,el visionario iniciador de la ciencia actual publicó susteorías sobre la relatividad restringida y la composiciónde la luz.

1. La Sociedad de la Bruma

Existe otro Julio Verne oculto para el mundo profano:¿quien era realmente?, ¿un esotérico?, ¿un profeta?, ¿unvidente?, fue todo eso y mucho más, ¿Cuáles fueron susfuentes de información?, ¿sus ideales?, preguntas sinrespuestas claras, concisas y concretas. Iniciemos unapasionante viaje al mundo del creador de la modernafantasía, indaguemos su vida empezando por el final:su tumba, su mausoleo existente en un pequeño cemen-terio de la francesa ciudad de Armiens.

“Hacia la inmortalidad y la eterna juventud” es la deno-

Julio Verne y la «Sociedad dela Bruma»:

Utopía y desesperanza:

minación del monumento - Cripta que constituye su última morada, el mismo objetivo que los maestros al-quimistas buscaron en la piedra filosofal, debemos re-cordar que la transmutación del plomo en oro era suobjetivo tangible y profano mientras que conseguir el“elixir de la eterna juventud” era su objetivo espiritual y

trascendente. El caminante o el peregrino que sedetiene ante su tumba se encuen-tra con un enigmático mensaje: lacarne transmutada en frío mármolsurge de la misma y una figura querepresenta al escritor elevando su

torso desde la madre tierra y extendiendo su brazo dere-cho hacia el infinito. La figura representada se encuen-tra apoyada en la piedra cúbica, aquella que debe tra-bajar el maestro masón y todas las proporciones delmonumento están basadas en la medida Áurea.

La próxima pista nos obliga a trasladarnos 200 años alpasado en la búsqueda de la enigmática Sociedad de laBruma, Grasset d´Orcet (1820-1900), erudito y estu-dioso de los grandes arcarnos, cuya Kabala Fonética fueavalada por el último gran alquimista Fulcanelli, nos ofre-ce un primer indicio al afirmar que Rabelais formabaparte de una sociedad secreta literaria y artística: “LaSociedad Angélica”, también conocida como “La Bru-ma”, fundada por Gryphe, impresor de Lyón, la sedemás importante del movimiento masónico en Francia,en el S-XVI.

Gryphe, cuyo verdadero nombre era Sebastián Greif,originario de la ciudad de Reitlinger, cercana a Wutemberg,se había establecido en Lyón en el año 1522, comple-mentando la adopción de su seudónimo con el emble-ma de un Grifo, que había tomado de la representaciónsimbólica de una antigua sociedad esotérica griega lla-mada “Nefes”, el termino complementario de “La bru-ma” se refería a una antigua leyenda mitológica que,según Paúl Novdon, en su obra La Tradición y el Cono-cimiento Primordial en la Espiritualidad de Occidente:“Se trataba de la nube que abrazaba a Ixión y que losgriegos denominaban Grifo. el enredado, cuyo jeroglíficorepresentaba la cabeza de un Buey”. Este símbolo tam-bién podemos encontrarlo en las Centurias deNostradamus, relacionado con el mito del “Gran Mo-narca”; “Como un Grifo vendrá el rey de Europa” (X.86),Lo que nos demuestra el grado de implicación de lasociedad con los movimientos iniciáticos, cabalísticos,alquímicos de la época.

La sociedad, en sus aspectos conceptuales y simbólicos,se articulaba en torno a un libro extraño, apasionante ymisterioso que constituye su “Biblia” titulado El sueñode Porfirio. Terminado en 1467, se atribuye su autoría aFrancisco Colonna, monje dominico nacido en Veneciaen 1433, y que si duda fue sólo el portavoz y sintetizadorde una serie de conocimientos esotéricos que nos llevanen su inicio a un cenáculo platónico. La obra fue edita-da en Venecia en 1499 por Aldo Manuece, editor, mece-nas y erudito conocido como “el anciano”, pertenecien-te a una sociedad secreta de alquimistas llamada la“Voarchadumía”. En esa misma época el Consejo de

autoría delQ:.H:. Miguel C. García

de la Gran Logia de España


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los diez dogos que gobernaban la república serenísimahabía promulgado en 1488 una ley que tenia como ob-jetivo prohibir y erradicar las prácticas alquímicas queconsideraban demoníacas y castigaba con la cárcel y latortura a sus practicantes.

En este contexto no es de extrañar el carácter críptico dela obra escrita en latín vulgar con mezcla de griego ar-caico, lombardo y numerosas voces hebreas y caldeas,y para complicarlo aún más, el autor utiliza términosalegóricos y palabras inventadas, al estilo de los másdensos y crípticos tratados alquímicos, produciendo unamezcla de conceptos que ha desorientado a sus críticosy traductores, hasta el punto que una parte de la obracontinúa siendo ininteligible, ya cuando fue publicadahizo exclamar a su primer traductor el monje jesuitaTiraboschi:

«Feliz aquel que logre no digo descifrarlo, sino saber enque lengua está escrito, tan entremezcladas se encuen-tran las leyendas, la historia, la arquitectura, las anti-güedades, las matemáticas y mil cosas más, con lasmás extrañas agrupaciones de palabras”. LeonardoGrasso, magistrado de Verona que había subvenciona-do la impresión del libro advierte: “Lo que aquí se en-cuentra no es para divulgarlo en los cruces de caminos,es el resultado de una profunda filosofía, inspirada en lamisma fuente que las Musas, expresada en un lenguajemaravilloso, y que merece la gratitud de los hombres deciencias”. Los estudiosos de la alquimia sostienen que la obra esun compendio de esta ciencia hermética, donde, comoseñala Verville, “todo debe ser oscuro”. La primera par-te del “Sueño” está dedicada a describir los amores dePorfirio y su amada Polia a través de un viaje inicíatico.Es necesario señalar que así como el protagonista de lainmortal Divina Comedia, su autor el poeta DanteAlighieri, en el descenso a los infiernos en búsqueda desu amada Beatriz, Porfirio se pierde primero en “un bos-que grande y oscuro” (el conocimiento) y que “un loboque corría con la mandíbula abierta lo acosa y aterrori-za” (la ignorancia).

La culminación simbólica de la búsqueda se produce enel episodio en el que el dragón guardián juzga a Porfirio,ya iniciado, digno de franquear la puerta de los miste-rios y abandonar el mundo profano para adentrarse enel mundo subterráneo, en las “cuevas oscuras” llenas decriaturas nocturnas y oscuras, hasta llegar a “una regiónbella y placentera”, réplica del paraíso terrestre, un “paíssaludable, donde las hierbas, plantas y flores crecen ale-grando la vista”… “habitado por animales bonachonesllenos de voluptuosidad”… “refugio y paseo de los gran-des dioses, el reposos deseado y la tranquilidad del espí-ritu” (la ansiada consecución final del equilibrio y el co-nocimiento).

Finalmente llega a presencia de su amada Polia – “Luzde resplandeciente blancura”, según la etimología grie-ga- ante la misma, en su nueva condición de iniciadoque ha superado las tinieblas, se dirige a ella con estaspalabras: “Tu prospera hija de las tristezas pasadas”,finalmente abjurando del cristianismo, ambos son lleva-dos con “Gran ceremonial ante la santa y sagrada fuen-te Citerea”- representación simbólica de la vida eterna yla sabiduría perdida- donde Venus les otorga un nuevobautismo.

La obra ejerció durante varios siglos una notable influen-cia en el mundo artístico y literario, su iconografía pue-de detectarse en numerosos palacios barrocos, desper-tando la imaginación plástica de autores tan notables y

dispares como Poussin, Lesuer. Perrault y proporcionan-do a Charles Nordier inspiración para sus Sueños Apó-crifos que despertaron el entusiasmo más delirante enGeral de Nerval.

La sociedad de La Bruma, perseguida en Venecia aban-dona Italia y cruza los Alpes, extendiéndose por Europa,con especial incidencia en Francia, donde mantiene es-trechos vínculos con la corriente rosacruciana como de-muestra, entre otros, la similitud entre párrafos enterosde los Casamientos químicos obra atribuida al míticofundador de la Orden: Cristian Rosenkreutz y EL sueñode Porfirio, por otra parte, Bernard Godieux escribe enla “Biblia de los Rosacruz” : “Los escritos atribuidos aJon Valentín Andreae (1586-1654) constituyen un pre-cioso eslabón de esta cadena que une El sueño de Porfirio,de Francesco Colonna (1499): con el Quinto Libro deFrancois Rabelais (1564) y la obra: Viaje de los Príncipesafortunados de Béroalde de Verville, de 1610” . Las tres,debido a su belleza literaria y su riqueza espiritual y filo-sófica, demuestran el interés, no sólo de salvaguardar elconocimiento precientífico (Alquimia, Astrología…), sinotambién el afán de sintetizar y ordenar el pensamientognóstico, esotérico y alternativo, proscrito por la Iglesia yla monarquía como poder político dominante

Toda sociedad secreta que gira en torno a un conoci-miento esotérico concreto donde es tan importante eltexto como la parte iconográfica, deja constancia de lamisma en pinturas, esculturas, ex libris o fachadas deedificios. En el caso del Sueño de Porfirio, y para darnosuna idea de su difusión en toda Europa, en España sepueden ver simbologías directamente inspiradas en laobra en las paredes del claustro de la Universidad deSalamanca, Incluso los diseñadores de parque y jardi-nes románticos se han inspirado en sus diseños y a talefecto se citan los jardines de Versalles, en Francia, losenigmáticos jardines de Bomazo en Italia e incluso losde Aranjuez en España.

La pista de la sociedad se pierde durante un siglo pararetornar con inusitado vigor en el S-XIX al incorporarsea la misma una parte de la flor y nata de la francma-sonería europea, entre los más destacados están; Ale-jandro Dumas (padre), Gérad de Neval, Gastón Lerroux,Maurice Leblac, Madame Barrés y George Sand en elcampo literario, todos ellos autores consagrados quecuentan entre sus obras las novelas de más éxito delsiglo como Los tres Mosqueteros (Dumas), El Fantasmade la Opera (Lerroux), Las Aventuras de Arsenio Lupín(Leblanc)… en el campo pictórico destaca la figura deDelacroix, en cuyo cuadros plenos de exotismo y sen-sualidad, se pueden percibir rastros de imaginario des-crito en El sueño de Porfirio. Según las investigaciones realizadas por Michael Lamyy reflejadas en su obra Jules Verne, Initié et iniateur(Paris1984) este, fue introducido por Alejandro Dumaspadre en esta sociedad secreta rebautizada como “LaNiebla”, en referencia al termino que utilizamos en elArte para designar el Principio Universal o caos origina-rio del que surge el Principio de la Verdad. Lo cierto esque no era otra cosa que la recuperación de la antiguasociedad de “La Bruma”.

No existen documentos ni actas, como es natural enuna sociedad secreta de este tipo, sobre las actividadesrealizadas en sus reuniones, salvo testimonios indirectosque apuntan a la hipótesis de que aprovechaban lasmismas para hablar de política y literatura. Otra partedestacable de sus sesiones se destinaba a leer pasajes de


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su Biblia ideológica El Sueño de Polfidio, actividad que“a priori” puede parecer absurda, salvo que existieranunas claves secretas que reinterpretaban y daban senti-do al texto. La sociedad de la Niebla continúa con elmismo objetivo de su antecesora: analizar los pasajesoscuros e interpretar sus numerosos jeroglíficos para de-tectar y dar respuesta a los enigmas que ocultaba.

En España se ha publicado una edición traducida y co-mentada de la obra cuya autora es la historiadora PilarPedraza, donde se intenta esclarecer su importanciaobjetiva, en la introducción explica: “En realidad es unpoema alegórico (…) que contiene una ingente amalga-ma de conocimientos arqueológicos, epigráficos, arqui-tectónicos, litúrgicos, gemológicos y hasta culinarios”,“no es de extrañar que encandilara a expertos e investi-gadores de todos los tiempos, incluidos los intelectualesfranceses decimonónicos” .

Su influjo y fascinación continua, dando pie en nuestrosdías a la publicación de un auténtico best seller literario,la obra El Enigma del Cuatro (2004) donde sus autoresIan Caldwell y Dustin Thomason trasladan el argumen-to de la novela a la Universidad de Princepton, dondelos protagonistas, Paul Harrís y Tom Sullivan, intentandescifrar un crimen basándose en las ilustraciones del“Sueño” donde descubren mensajes y claves ocultas quehay que descifrar para capturar al culpable. Es una obramuy amena, de lectura recomendable y no carente derigor, donde se mezcla ficción y realidad, como hechocurioso los autores aportan su “granito de arena” al eso-terismo de la obra ya que se unen las iniciales de sustreinta y ocho capítulos, se puede leer un mensaje cifra-do: “ Poliam frater Franciscus Colomna peramavit”, esdecir el nombre del autor de la obra en que se basa lanovela.

Alejandro Dumas padre tuvo un contacto muy directocon el ocultismo y el pensamiento artenativo, tuvo unarelación personal y epistolar muy intensa con personajescomo Papus, Eliphas Lévi o el quiromántico D´Arpentig-ny, que fue el que le presentó a Julio Verne. Tan prome-tedor le pareció este joven escritor que se convirtió en supadre espiritual y lo inicio en los conocimientos y ritua-les de la Niebla. Allí conoció a su futuro editor PierreJules Herzel.

En el año 1839 Alejandro Dumas escribe su obra ElCapitán Panfilo, como un guiño al grupo a que pertene-

cía, donde su protagonista va manteniendo conversa-ciones con las élites de París. Recordemos que Pan, sig-nifica “todo” y “Filo” procede del termino griego “hijo”.El editor Hetzel, por su parte, publicaba los libros de losmiembros de la sociedad divulgando soterradamente suideario, promocionándolo a través de su “Magazined´Educatión et Recreación, cuyo director era el notablefrancmasón Jean Macé. Hubo otros miembros que destacaron por su produc-ción literaria y por su labor divulgativa sutil y subliminalde la existencia del ideario de la sociedad, como Gérardde Nerval que se inspiro en mensajes cifrados del Sueño,para componer algunos de sus relatos más notables, comoel titulado “Angelique” -en clara referencia a la Socie-dad Angélica- que forma parte de su obra Los Hijos delFuego (1854), La amante y “alma gemela” del genialpianista y compositor Chopin, George Sand, seudóni-mo de la controvertida Aurora Dupín, mujer de extraor-dinaria personalidad y cultura, miembro de la sociedad,no dudara en titular algunos de sus personajes más no-tables de su amplia y apenas conocida producción lite-rarias con nombres como Ange en su obra Spiridión oAngelé en su novela Consuelo, “La Niebla”, tambiénestaba relacionada con la sociedad secreta “GoldenDawn”, fundada en Inglaterra en 1887, que tenia unalogia activa en la ciudad de París y contaba entre susmiembros al premio Nóbel William B. Yeats y BramStoker, el autor de la inquietante obra Drácula, ambassociedades mantenían contacto y estaban vinculadas acírculos rosacrucianos.

Este es el contexto en que se encuentra inmerso JulioVerne, aquí radican algunas de las claves de su pensa-miento y del mensaje soterrado de sus obras, en el si-guiente capítulo analizaremos su contenido y significadode algunas de las más notables.

autoría delQ:.H.·. Miguel C.·. García.; G.·. L.·. E.·.

Seguirá en la próxima edición. Segundaparte

Barcelona (C): El Gran Capítulo General (G.·.C.·.G.·.) del RitoFrancés Moderno para España, levantará Columnas en los Vallesde la ciudad de Barcelona (España) al empezar el curso masónico2009-2010, con la R.·. L.·. de Perfección de grado 4º, “Ferrer yGuardia”, Número distintivo 4.

El Capítulo que abrirá sus Trabajos en BCN será el Cuarto delG.·.C.·.G.·. del R.·. F.·. M.·. para E.·.

Presidirá la Instalación el Soberano Gran Comendador, el M.·. I.·.H.·. Yves Bannel.

La Ceremonia tendrá lugar en el Templo de calle Pavía, núm. 70, alas 16 h. del día 19 de septiembre (sábado), estando invitados losRR.·. HH.·. de las distintas OOb.·. que pueblan los VV.·. de Catalu-ña y allende. El G.C.G. se halla hermanado con la Gran L.·. Sim-bólica del Grande O.·. Ibérico, con sede en Galicia.

Enviado por el H.·. Joan Palmarola 33Rel. Int. Rev. H. [email protected]

Levanta columnas en Barcelona, elLevanta columnas en Barcelona, elLevanta columnas en Barcelona, elLevanta columnas en Barcelona, elLevanta columnas en Barcelona, elGran Capítulo General del RitoGran Capítulo General del RitoGran Capítulo General del RitoGran Capítulo General del RitoGran Capítulo General del RitoFrancés Moderno para EspañaFrancés Moderno para EspañaFrancés Moderno para EspañaFrancés Moderno para EspañaFrancés Moderno para España

El 20 de agosto de 1910, siete hermanos masones decidieron for-mar una logia en el barrio de Flores. Eligieron denominarla con elnombre del ilustre hermano Juan Martín de Pueyrredón, quienhabía sido iniciado en la logia Lautaro, logia en la que militó elinsigne hermano, prohombre de dimensión continental, -por en-tonces teniente coronel- José Francisco de San Martín.

Su primer templo estuvo ubicado en la avenida Rivadavia 6860 dedonde se trasladó posteriormente a la calle Pedernera 349 y mástarde, en diciembre de 1913, a la calle Ramón Falcón 3279, delmismo barrio de San José de Flores.

El 17 de junio de 1974 la Logia Pueyrredón se trasladó a la locali-dad de San Isidro, en la provincia de Buenos Aires. En esta nuevaetapa fue su primer Venerable Maestro el M.’.R.’.M.’. Luis San Luis.*

Resulta interesante consignar estos datos, pues el Director de estapublicaciòn conoció todos los domicilios mencionados por habervivido en ese barrio e investigado el origen de dicha Logia. N. dela R.

(*) El M.’.R.’.H.’. Luis San Luis, conocido arquitecto, ocupó elcargo de Gran Maestre de la Masonería Argentina durante losperíodos 1956-1957 / 1975-1976

Resp:. Log:. Juan Martín de PueyrredónNº 251. Breve historia de un Taller

Nota Enviada por el H.·. Joan Palmarola Nogué 33ºal O.·. de Barcelona a cargo de las Relaciones Internaciona-les de la. Revista Hiram [email protected]

Revista Hiram Abif - Edición Nº 113 -www.hiramabif.org 11

El pasado 20 de julio se conmemoraron dos hechos his-tóricos. Uno de ellos, de connotación mundial, y al de-cir de su principal protagonista, Neil Armstrong, signifi-có “Un pequeño paso para el hombre pero un gran saltopara la humanidad”. El 20 de julio de 1969, dosastronautas americanos a bordo del Apolo 11 alunizaron,en una área conocida como Mare Tranquilitatis, o «Marde la Tranquilidad». El segundo hecho histórico se refie-re a que, el Hermano Edwin (Buzz) Aldrin, miembro deLogia Clear Lake No. 1417, de Seabrook, Texas, se con-vertía en el primer masón en caminar en el suelo lunar.

Aldrin llevó con él la orden especial del entonces GranMaestre J. Guy Smith, quien le concede poder plenocon la premisa de representarlo y lo autoriza exigir Juris-dicción Territorial Masónica en nombre de la Gran Lo-gia de Texas de Libres y Aceptados Masones en la Luna.El Hermano Aldrin certificó que el Orden Especial fuellevado por él a la Luna el 20 de julio de 1969.

Se sospecha que Armstrong también era masón, aun-que esto nunca lo afirmó públicamente. Se dice que enla Casa del Templo, en Washington DC, hay una foto-grafía de Neil Armstrong sosteniendo su DelantalMasónico a la altura de la cintura sobre su traje espa-cial. La confusión de su pertenencia puede, tal vez, es-tar motivada, en que su padre, que también se llamóNeil, sí fue un activo masón, incluso habiendo llegandoal Grado 33.

Para conmemorar este evento histórico, y para solidifi-car y establecer la Masonería de Texas en la Luna, seemitió un carta constitucional a una Nueva Logia, co-nocida como Tranquility Lodge Nº 2000 (Logia Tran-quilidad Nº 2000) que funciona bajo los auspicios de laGran Logia de Texas.

Bandera llevada por Aldrin en su viaje a la luna.

Aldrin llevaba consigo en el interior de su traje espacial,una bandera del Supremo Consejo de la masonería nor-teamericana. Esta bandera está hoy expuesta en la bi-blioteca-museo del Templo del Rito Escocés de Washing-ton, seguramente regresada por alguno de los otros her-manos que tuvieron la posibilidad de pisar nuestro saté-lite en misiones posteriores.

Astronautas masones en la Luna

Otros masones han estado en los programas espacialesde la NASA. El responsable de la NASA durante el pro-grama espacial Apolo, C. Fred Kleinknect, es ahora So-berano Gran Inspector grado 33.

El programa Mercury, contó con varios masones. Uno

de los masones pioneros fue John Glenn, seleccionadoen 1959 para formar parte de la tripulación del progra-ma Mercury. Glenn describió la primera órbita alrededorde la Tierra en 1962. Entonces todavía no era miembrode la logia Concorden, en New Concord (Ohio) pero seda la circunstancia que, 36 años después, Glenn volvióal espacio formando parte del Discovery.

Entre los más importantes del programa Apolo estabaVigil Grissom, que murió en un entrenamiento de unade estas misiones. También eran masones los astronautasDon Eisele y Walter Shirra, que participaron en la mi-sión Apolo VII. La misión Apolo X y Apolo XVIII contócon la presencia del astronauta masón Thomas Stafford.

Mandil de la logia “Tranquility Nº 2000”

Otros dos masones más caminaron por la Luna poste-riormente. El primero fue Edgar D. Mitchell, el 5 de fe-brero de 1971, tras ser conducido hasta allí a bordo delApolo XIV. Mitchell forma parte de la logia Artesia, dela ciudad del mismo nombre en Nuevo México. Unosmeses después, el 26 de julio, James Irwin, integrante de

la misión Apollo XV, se convirtió en el tercer y últimomasón que visitó nuestro satélite. Su nombre figura en-tre los miembros de la logia Tajon, en Colorado Springs...La lista de astronautas masones (por lo menos, pública-mente masones) la cierra, hasta el momento, Paul J.Weitz, tripulante del Skylab 2 que forma parte activa dela logia Lawrence, en Eire, Pennsilvania.

Enviado porGustavo G. Calvo : .«Fraternidad Universal» Nº 2Gran Oriente de UruguayRespuestas a Mitos y Realidades de la Masoneria

20 de julio de 1969: Lo-gia masónica en la Luna


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por Carlos B. García : .

Algunos elementos leídos sobre el tema nos han im-pulsado a expresarnos en torno a el, en su gran mayoríatextos bien documentados por hermanos de vasta ex-periencia, tanto y más por mi propia preocupación enel tema , luego de experimentar un cambio drástico demi residencia y mi punto de vista de ver las cosas, uncambio sustancial que incluye una manera distinta dever la vida, principalmente desde el punto de vista eco-nómico, entre otros cambios me han hecho reflexionarsobre la forma y el método en que algunos vemos seesta desenvolviendo la actualidad de la Orden de “laescuadra y el compás”.

¿En qué situación a nivel mundial se encuentra la Ma-sonería, del 1 al 10 que numero le daría? En qué situa-ción está la sociedad actual en cuanto a valores huma-nos, que lugar ocupa la espiritualidad, el amor, el deseode superarse y de hacer el bien en el ciudadano de hoy,son algunas de la tantas interrogantes que hay en micabeza y las que necesito entender en algunas de laspersonas que veo a mi alrededor ( y algunas que no veopor lejanía) y me pregunto ¿Que importancia le estádando el hombre de hoy al amor, la fraternidad y lafilantropía?

¿Qué es más necesario el dinero o los valores huma-nos?, ¿Por qué entre nosotros los adalides de la moral yel amor, existe corrupción y materialismo? ¿Por qué enalgunas obediencias y logias se invierte más en regalías,cargos y grados, que en la superación, la instrucción y lafilantropía por ejemplo?

Hemos tenido la posibilidad de vivir y en cierta mane-ra la Masonería durante algunos años en una Obedien-cia que va junto al tiempo, a la par de la evoluciónsocial en un país como Cuba ,con las característicaspeculiares de su cultura, su gente , su historia y sobretodo su política y que me han permitido cierta y deter-minada experiencia.

Baste decir que en el último año de mi actual encarna-ción, la palabra que más he escuchado es, “Crisis”, esodenota pesimismo , evidentemente hay una grave crisis,la de los valores primer lugar y que casi no se mencio-na, la crisis del entorno ecológico que pone en peligro laestabilidad del planeta y su sostenibilidad, la crisis de laespiritualidad que hace decaer tanto la autoestima, lasocial que llega a la mayoría de las personas y la tanmencionada financiera y económica que esta a la ordendel día, desde que uno se levanta hasta que se acuesta.Paradójicamente todo esto había sido avizorado poralgunos textos sagrados como la Biblia y algunos otroscon suficiente visión la cual no pudimos prever o simple-mente no quisimos (economistas, teólogos, filósofos,etc.). Lo que desprende una evidente crisis en la socie-dad civil entre tanto un pensamiento falto de Fe y laMasonería que es también un “sociedad” no esta ajenaa esta.

Hay algo que desde mi modesto y escaso punto devista podemos exponer y es lo que en la actualidad seconoce como Posmodernidad, algo que marca la vidaactual del ser social y que fue un fenómeno que curiosa-mente comenzó por la arquitectura (para nosotros elArte real) y ha llegado a todas las ramas de quehacer,actuar y pensar del hombre moderno.

La Masonería en Tiempos de Crisis” ¿Y que en realidad es la Posmodernidad? Etimoló-gicamente, de forma clara y precisa el DRAE la definecomo:

«Movimiento artístico cultural de finales del siglo XXcaracterizado por su oposición al racionalismo y por unculto predominante de las formas, el individualismo y lafalta de compromiso social. Originado en la arquitectu-ra llegó a replantearse en todos los campos de las artesy las letras, hasta adueñarse de casi todas las formas depensamientos y conductas del hombre actual».

El filósofo francés ya fallecido en 1998 Jean-FrancoisLyotard, autor de una singular: “Filosofía del deseo”consideró que esta forma de vivir y pensar era productode una: “...explosión de las tecnologías de la informa-ción y la consiguiente facilidad de acceso a una abru-madora cantidad de materiales de origen en aparienciaanónimo, es parte integrante de la cultura moderna ycontribuye a la disolución de los valores de identidadpersonal y la responsabilidad”.

Desde que debido a los cambios sociopolíticos a nivelglobal con la caída del “Muro de Berlín” comenzó unanueva era con el derrumbe del campo socialista comen-zó una marcada uni- polaridad mundial y la llegada denuevas corrientes económicas como la Globalización yel Neoliberalismo, en muchos sentidos y para mi “na-ció el postmodernismo y murió el sentido común”, elhombre cada vez mas se aleja de sus valores , se centraen el materialismo y la falta de fe y amor. Esa es la durarealidad, pero ¿es lo que queremos para nuestros hijos?Vamos primeramente a describir el hombre actual en sutiempo según algunos conceptos.

Basándonos textualmente en el concepto que nosaporta Wikipedia, repasemos algunas característicasHistórico-sociales de la actualidad:

1. En contraposición con la Modernidad, laPostmodernidad es la época del desencanto.Se renuncia a las utopías y a la idea de progre-so.

2. Se produce un cambio en el orden económicocapitalista, pasando de una economía de pro-ducción hacia una economía del consumo.

3. Desaparecen las grandes figuras carismáticas,y surgen infinidad de pequeños ídolos que du-ran hasta que surge algo más novedoso y atra-yente.

4. La revalorización de la naturaleza y la defensadel medio ambiente, se mezcla con la compul-sión al consumo.

5. Los medios de masas y el marketing se con-vierten en centros de poder.

6. Deja de importar el contenido del mensaje,para revalorizar la forma en que es transmiti-do y el grado de convicción que pueda produ-cir.

7. Desaparece la ideología como forma de elec-ción de los líderes siendo reemplazada por laimagen.

Características socio-psicológicas:sigue en la pàgina 13


13sigue en la página 14

1. Los individuos, solo desean vivir el presente,futuro y pasado pierden importancia.

2. Hay una búsqueda de lo inmediato.

3. Proceso de pérdida de personalidad individual.

4. Se rinde culto al cuerpo y a la liberación per-sonal.

5. Se vuelve a lo místico como justificación delos sucesos.

6. Perdida de fe en la razón y en la ciencia, encontrapartida se rinde culto a la tecnología.

7. El consumismo y el materialismo dominan laactividad humana.

8. Pèrdida de fe en el poder publico.

9. Despreocupación ante la injusticia.

10. Desaparición del idealismo.

11. Diversas opiniones sobre la Iglesia y la creen-cia en Dios.

12. Desaparece la valoración del esfuerzo.

13. El hombre basa su existencia en el relativismo.

Como podemos apreciar los elementos que nos brin-da esta a veces tan discutida enciclopedia aporta unapanorámica más que general de la actualidad social,no obstante con solo mirar a nuestro entorno, vemosque la esta teoría no esta muy lejos de realidad.

Por derecho propio un miembro de la orden fraternal estambién un ser social y pasa la mayor parte de su tiem-po en su entorno familiar, laboral y social, es por sobretodo, un ciudadano al que le cuesta cada vez mas es-fuerzo alejarse de la pasiones mundanas y ¿no caen losmasones en los mismos vicios que los profanos?, ¿no seequivocan los masones?, ¿siempre son juzgados sus de-litos en la cámara correspondiente?, tal parece que eneste sentido esos “masones” saldrán impunes de estavida, sin pagar lo que deben al creador.

En los juramentos de cada uno de los grados que po-seemos se nos dice ”…que el GADU:. lo premie, de locontrario que lo demande”….. Y tengan por seguro queese premio o esa demanda del GADU:. tarde o tempra-no llega y se manifiesta en aquellos miembros proba-blemente en su nunca encontrada y tan ansiada pazinterior y bendición, los graves problemas de carácter yde relaciones humanas que vemos en algunos, ademásde las diferentes formas de “castigo” que tiene el crea-dor para el que se desvía del “camino”.

Veamos una crisis que nos toca muy de cerca.

La crisis en Logia

Luego de toda esa actualidad social que hemos trata-do de explicar a manera de ubicarnos en tiempo y espa-cio y poder constatar y comparar si esta “crisis” huma-na no solo ha llegado a la idea, sino además a la insti-tución de la Masonería. Pienso que en gran medida esinevitable, lo que si debemos tener presente y no perderde vista es el problema y como remediarlo.

Eran los sabios medievales más preparados y con másexperiencia social que los hombres actuales, si ellos noconocieron ni vieron el gran avance científico técnicode hoy, si no vieron Internet, ni la telefonía móvil, noimaginaron los grandes descubrimientos de hoy y el de-sarrollo que ha alcanzado el conocimiento humano através de la experiencia y la investigación, ¿no tuvieronsu “crisis”?, en gran medida la escolástica y la inquisi-

ción fue menos perjudiciales que el materialismo actual,ellos concibieron un Renacimiento y mejor aún un Ilu-minismo y que vamos a hacer nosotros con todo esteconocimiento,

Con este desarrollo y con esta experiencia históricanos debe servir para que el hombre vuelva a sus auténti-cos valores, a su esencia realmente humanista, que ha-remos para que los hombres en este caso los masonesveamos la importancia y la trascendencia que tiene nues-tra Orden, en el ámbito social y espiritual del hombre.

Creen ustedes hermanos que nuestra Masonería comose encuentra en la actualidad si no se renueva, se actua-liza, se reformula y se adecua a los nuevos retos de estesiglo ¿podrá perdurar por mas de cuatros siglos como loque nos la legaron los fundadores?, ¿por cuanto tiempomás se sostendrá si se sigue alejando de su verdaderaesencia, sino se avanza, se retrocede?, ¿no es cierto?Muchas preguntas y pocas respuestas, muchas intencio-nes y pocas acciones.

Por poner un solo ejemplo, la Masonería cubana en elaño 2006 de aproximadamente 1500 iniciaciones, tuvocasi la misma cantidad de bajas, ya sea por carta deretiro o bajas reglamentarias (dígase por falta de pago y/o de asistencia) un país con 12 millones de habitantes y30 mil masones con 316 logias. ¿Se avanza?,¿ nos for-talecemos?

Es cierto que la fraternidad y la filantropía es latente,pero a pesar de las limitaciones del régimen y la situa-ción económica, avanza, pero es cierto que con un pro-medio de casi 40 hermanos por logia, solo trabajan ver-dadera y sinceramente, convencidos del mensaje pro-medio de 6 por cada logia, estos datos son estimados,pero les aseguro la realidad no esta del todo lejos.

En las solicitudes de iniciaciones que se circulan portodo el país, van los curiosos, los interesados, losembullados y otros tantos que por suerte, la gran mayo-ría, se van cayendo por su propio peso, se van solos enel mejor de los casos, en otros casos por suerte pocos,están los que se convierten en enemigos y detractores dela Orden y por otro lado unos que en realidad perjudi-can mucho, los que buscando ansias de poder y gloriaque no han alcanzado en ningún campo de la vida pro-fana llegan por su “trabajo y esfuerzos” siempre intere-sados y mezquinos a los Altos Grados y Cargos ,aprove-chándose de la benevolencia y la bonanza de bien inten-cionados hermanos que su exceso de amor a la Ordenno les deja ver a esos que llegan a la cima como cule-bras arrastrándose y no como, como deberían ser águi-las con visión y sabiduría, son todos factores internosque unidos a los externos forman un pesado lastre queno nos deja avanzar, es la pura realidad.

Eso lo vemos a diario, como los HH:. que entran a laOrden y no tienen la mas mínima idea de su papel so-cial y misión espiritual ni del protagonismo que debe-mos tener en ella tanto individual como colectivamente,siempre y cuando nos acatemos a nuestro deber claro.

Todo esto unido a cuestiones que atentan a la buenametodología, pedagogía y la filosofía de la doctrina dela Masonería, en lugar de ayudar, perjudican y no cum-ple esta su “razón de ser” y si esta se pierde, aunquehayan templos y masones no hay masonería, si no sepreparó el presente, el esfuerzo y el sacrificio que hayque hacer será doble y como yo lo veo, ojala me equivo-que pero el 80% de los miembros de la masonería regu-lar actual no está preparándose ni preparando la actua-lidad individual y colectiva del futuro de la Orden y ,quelegado habremos obtenido de nuestros antecesores, a


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esos que dieron y dan lo mejor de su existencia por queesta idea se hada realidad, que piensan los que moranen el E:.O:. de nuestra actuación, al no emplear masenergía y valor para desenmascarar al hipócrita, abatiral ambicioso y enseñar al ignorante. No todo el trabajose puede hacer desde una butaca.

Muchos y no pocos han dado hasta su vida por de-fender las ideas de Libertad, Igualdad y Fraternidad,muchos y no pocos practicaron nuestro lema de “amorfraternal, socorro y verdad» y nosotros en tiempos decrisis que historia hacemos, como sino los hubiera habi-do peores tiempos, solo nos quejamos y criticamos,otros menos que eso, pudiendo aportar ideas solo bus-can mejorar su bolsillo beneficiándose de las “ventajas”de ser masón, esa palabra no es un adjetivo, es un verbo, como en la edad media necesitamos nuestro Renaci-miento, nuestra Renovación individual, una iniciacióninterna y personal, otra colectiva de nuestro entornofamiliar, social y logial .

Estos elementos evidentemente, no contribuyen en naday para nada a la evolución doctrinal de la filosofíamasónica y a su clara misión, por tanto tenemos quereflexionar sobre los principales problemas de nuestraOrden y vemos hermanos que no fueron debidamenteseleccionados y que ya están entre nosotros y no poseenlas cualidades creando serios problemas internos.

Logias que se convierten en simples reuniones paradar charlas ,sociedades a veces fraternales y de recreopara pasar el rato y cenar, una institución sin un claromensaje de reflexión para las actuales generaciones.

Por consiguiente: Las liturgias, algunas debenrecapitularse y adecuarse a los nuevos tiempos. El men-saje debes ser más renovador y austero. Nuestro ejem-plo debe ser dignificante y edificante Hay que buscar unprotagonismo y un liderazgo con valores, modestia ysencillez .Hay que buscar buenos discípulos para quesean excelentes maestro y nadie, absolutamente nadie,puede y debe hacer por esta institución más que noso-tros , buscar un genuino y colegiado plan de docenciadonde se muestre y eduque a los HH:. en los elementosmas importantes de la Jurisprudencia, el Simbolismo yla Historia de la Orden, hay que planificar y preparar elpresente que, aunque poco esperanzador, nos puede darbuenos dividendos.

Un elemento sumamente importante que se me pasa-ba y que ha sido y es uno de los mayores causantes delos problemas actuales de la Orden, la Selectividad, de-bemos tener la suficiente sapiencia y visión para no acep-tar candidatos sin las debidas cualidades morales ycognitivas, de igual manera oponernos rotundamente aque no penetre en nuestras columnas nadie que no se lomerezca, la masonería no se equivoca si rechaza un buencandidato, se equivoca se admite un mal candidato, asímismo buscar en lo mejor de la sociedad los candidatosque vengan sinceramente a “fortalecer nuestras colum-nas”, a mejorar lo que hemos hecho.

Pero para todo esto mis HH:. el primer paso debemosdarlo en la concienciación de que la unidad de criterioses vital, aunque pocos entendidos que se den cuenta dela situación por la que atraviesa la sociedad civil.

Algo que no podemos ver de forma aislada y parti-cular puesto que no es un asunto de tal o mas cualobediencia o de tal o mas cual Rito, sino del hombreactual en sentido general.

A poco tiempo de haberse realizado en Colombia unamedular reunión de la CMI , donde se plantearon inte-resantes propuestas y mociones todas referentes a mu-

chos de los principales problemas que atentan contranuestras sociedades y más que todo los acusantes asun-tos que obstaculizan y rompen la armonía y evoluciónde una milenaria Orden que ha sorteado complicadosobstáculos y siempre ha marchado hacia la luz y endeterminadas circunstancias se ha adaptado a los mo-mentos y a los cambios de la época , por tanto se haevolucionado, no haciendo de la Masonería una institu-ción vieja y caduca, sobre todo con el prestigio del de-ber cumplido luchando contra nuestros tres más pode-rosos enemigos, La Ignorancia, la Hipocresía y la ambi-ción, siempre apolítica y buscando la razón por encimade la fe desmedida del fanatismo religioso, por tanto lamasonería siempre ha tenido vigencia y los momentosactuales no deben permitir que nuestra estabilidad no sepierda por una escases temporal aunque grave de juiciosy valores, nos toca en estos momentos y una vez másser los adalides de la reflexión y tolerancia.

En cuanto al tema de las tan necesarias reunionesregionales y/o continentales, algunas con más o menoseficacia pudiéramos pensar ¿Qué ventajas y que des-ventajas traería para la actualidad masónica tales re-uniones? ¿Se perdería el tiempo? Pudiendo priorizar misHH:. las Obediencias con menos estabilidad y cohe-sión, ver el porqué de esos problemas y proponer solu-ciones viables para la salud de la Orden.

No es alocado mencionar que hay Obediencias que po-seen alguna estabilidad y otras que se mantienen solopor la imagen y la materia, no siendo Obediencias esen-cialmente masónicas por realizar sus trabajos fraterna-les divorciados de la doctrina, Orientes donde no se hacefraternidad, no se superan espiritualmente sus afiliadosy solo hacen la Masonería como material compromisopara cumplir con el que dirán, otras en cambio con másestabilidad y progresivas pueden aportar sus ideasfilantrópicas y planes de docencia.

Este es el momento ideal de acuerdo a las difícilescircunstancias por la que atraviesa el hombre actual ydebemos hacernos sentir como “Institución orgánica dela moralidad para cumplir nuestros fines de disipar laignorancia, combatir el vicio e inspirar el amor a la hu-manidad” y no es hoy cuando más soldados con esasvirtudes y capacidades necesita la sociedad actual, elmundo necesita hombres como ustedes consientes de larealidad histórica que vivimos y hagan sostenibles la es-pecie humana, mejorando el presente y proyectando unmejor futuro a las nuevas generaciones de jóvenes queson los que deben poner en alto la antorcha de la maso-nería, sino lo hacen¿ qué historia se contará dentro de50 o 100 años? ¿que opinarán de nosotros loshombres(HH:.) del futuro cuando vean que no hemospodido o querido mantener el presente?

De nosotros depende la estabilidad no solo de la maso-nería, sino de los verdaderos valores de la especie huma-na, para poder exclamar realmente que somos hijos deDios.

Conscientes del momento actual y del papel de nues-tra orden dentro y fuera de la sociedad, solo hemos pre-tendido de forma ordinaria y con las escasas herramien-tas que poseo poner nuestro granito de arena para querecapacitemos y despertemos para que:

“El que tenga ojos que vea y el que tengaoídos que oiga”.


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Publicado por Rodrigo Aleman el agosto 27, 2009 enMasonería en los medios

Artículo publicado en el diario digital de Le Monde el26 de agosto ppdo.

El Gran Oriente de Francia nace de una voluntad singu-lar: combinar el proceso iniciático que es una búsquedade emancipación individual y de sabiduría laica y la par-ticipación cívica en favor de una sociedad «más justa ymás esclarecida». Estamos comprometidos con un GranOriente orgulloso de esta historia, de su historia. Estre-chamente asociado con las conquistas de la Repúblicaindivisible, laica, democrática y social, con sus valorescomunes, empezando por la libertad absoluta de con-ciencia, que es rico por la diversidad de sus logias, lapluralidad de sus ritos, sus prácticas democráticas, laparticipación cívica de sus miembros.

Defendemos un Gran Oriente formado tanto por la ac-ción de sus hermanos como por la afirmación de suscompromisos colectivos decididos por los sucesivos con-ventos.

Queremos un Gran Oriente más unido y dinámico, con-ciencia de la República, preparando el porvenir para quelas nuevas conquistas de la ciencia (nuevas tecnologías,energías o terapias) y el dominio sobre la vida, con res-peto al medio ambiente, sean puestas al servicio de to-das las mujeres y de todos los hombres y no de interesesparticulares.

Con este fin, esperamos una Gran Oriente que con mi-ras políticas y respeto a la libertad de conciencia de cadamiembro, contribuye a los grandes debates de la socie-dad mediante el desarrollo de propuestas concretas parapromover la libertad y la igualdad de derechos para to-dos los ciudadanos.

La crisis económica y la peligrosa agudización de lasdesigualdades sociales en todo el planeta, los efectosdesastrosos de un sistema que considera al hombre comoun medio y no como un fin, el deterioro de las relacio-nes cívicas y la agudización del egoísmo, el regreso delos miedos, del oscurantismo, del odio xenófobo,antisemita, racista, sexista, las crecientes amenazas a lapaz internacional: obligan a todos los francmasones areafirmar la ética republicana, de defensa y extensiónde la democracia.

El colapso de los modelos, el fracaso más dramático delas grandes utopías políticas del siglo XX producen unasensación de vacío, la dilución de los límites, de pérdidadel sentido, de «desencantamiento del mundo».

La Europa de la ciudadanía y los derechos sociales quedecimos desear se revela principalmente un área de librecomercio para los comerciantes. La República, paraquienes todas las mujeres y todos los hombres, indepen-dientemente de su origen, sexo, color, creencias religio-sas, filosóficas, políticas, nacen y permanecen libres eiguales en derecho, se vuelve frágil y duda de su identi-dad, sus valores y su indivisibilidad.

La laicidad es atacada por todas partes y las NacionesUnidas se ha convertido en una arena de ofensivas des-tinadas a negar las libertades garantizadas por la Decla-ración Universal de Derechos Humanos, de denegar lalibertad de creer o no creer y de criticar una religión, decensurar la libertad de todos los seres humanos, espe-cialmente mujeres, de disponer de sí mismos.

La Francmasonería,sus valores y la crisis

En todas partes, la sociedad se crispa y es sometida,como ayer, a la aparición del populismo y el extremis-mo. La historia nos enseña que sobre este terreno hun-den sus raíces los poderes autoritarios y a veces totalita-rios. Esta situación no puede dejarnos indiferentes: elriesgo es mortal para los valores que defendemos.

A veces hemos estado en desacuerdo, hemos sido ad-versarios en algún momento o mandato, pero hemospuesto siempre al Gran Oriente y sus principios por enci-ma de nuestras diferencias.

Antiguos grandes maestros, no nos movió ninguna vani-dad particular en el ejercicio de nuestras funciones, másno tenemos ninguna vergüenza de asumir las responsa-bilidades de nuestros balances, en gran medida valida-do por los votos de los delegados a nuestros conventos.Nuestro deber es permanecer a disposición de nuestraobediencia, sus miembros, sus logias, sus instituciones ysus órganos electos para servir a nuestro ideal común.

Porque queremos una federación de logias del GranOriente libre, fiel a su ética humanista y laica, con sutradición iniciática, capaz de evolucionar con el mundo.Una obediencia que gestiona democráticamente sus pro-blemas internos, las reformas necesarias para su funcio-namiento, como también la cuestión de la mixticidad(Ahora que las logias han abierto sus puertas a las her-manas desde hace largo tiempo) con la exigencia desalvaguardar la libertad de las Logias y la unidad de laobediencia. Una obediencia orgullosa de su búsquedade apertura a otras obediencias: tales son los principalesobjetivos que los firmantes tienen en común.

En estos períodos de crisis y duda de que la Masoneríatiene sobre su sentido, su razón de ser. Rechazando laresignación, el Gran Oriente debe contribuir tanto en elinterior como en el exterior al indispensable nuevo alien-to de la Ilustración. Si no quiere traicionar a su papelsecular, debe oponerse con firmeza cualquier transfor-mación que dañe a la sociedad y que no pretende lapreservación de su existencia, sino más bien un retornoa concepciones pasadas y retrógradas.

Para nosotros, esto no es negociable. La historia social,como el progreso de las ideas, es un paso adelante, nopuede ser una regresión. Seguiremos firmemente com-prometidos en defender la libertad de conciencia indivi-dual y el laicismo social de los que que a menudo he-mos sido los promotores; ellos han asegurado una pazreligiosa de más de un siglo en nuestro país.

Estamos dispuestos a participar en cualquier debate,incluso en toda colaboración, que vaya en la línea deuna mejora social. Pero, fieles a nuestra historia y a nues-tra filosofía después de tres siglos, nos opondremos acualquier violación de los derechos humanos y a todaregresión en el progreso de la sociedad republicana ydemocrática.

Gilbert Abergel, Alain Bauer, Bernard Brandmeyer, PaulGourdot (fallecido el 24 de junio), Philippe Guglielmi,Patrick Kessel, Jacques Lafouge, Jean-Robert Ragache,antiguos grandes maestros del Gran Oriente de Francia.

Enviado porTomas E. Gondesen : .Omnia mutantur nos et mutamur in illis.Ubi Dubium Ibi Libertas.


Año del décimo aniversario de la MuyRespetable Gran Logia del Norte del Perú

Miembro Fundador del Alto ConsejoMasónico del Perú

Miembro del Concierto de Grandes LogiasRegulares del Mundo

Hemos recibido en nuestra Redacción la siguiente Plan-cha:

Vall.·. de Trujillo, 19 de Agosto del 2009 e.·.v.·.Pl.·. Nº 201-2009-GS-GMR.·.H.·. Juan Sánchez DejoV.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. «Pascual Saco Olivero»67 Nº 5

Vall.·. de Lambayeque:R.·.H.·.

«Nos es siempre grato dirigirnos a Vos, para expresar elsaludo de todos los RR.·. y QQ.·. HH.·. que conformanlas LL.·.FF.·. de la Muy Respetable Gran Logia del Nor-te.

La Muy Respetable Gran Logia del Norte del Perú fuefundada el 30 de octubre de 1999 y su Gran Carta Pa-tente fue otorgada por la Gran Logia Oriental del Perú,contando a la fecha con diez Logias Simbólicas que tra-bajan bajo las enseñanzas del Rito Escocés Antiguo yAceptado; y, York.

La Muy Respetable Gran Logia del Norte del Perú, esuna asociación permanente conformada por personasnaturales, y jurídicas, inscritas o no; constituida sin finesde lucro, de carácter esotérico, moral y filantrópico enhomenaje y culto al G.·.A.·.D.·.U.·. que simboliza alprincipio creador universal.

Tiene jurisdicción a nivel nacional, su sede principal estáen Trujillo y cuenta con otras sedes en todo el territoriodel país. Pertenece a la Confederación de Grandes LogiasMasónicas del Perú, y es fundadora del Alto ConsejoMasónico del Perú, que forma parte del Concierto deGrandes Logias Regulares del Mundo. Para nosotros losmasones, la Francmasonería es la Institución de la mo-ral universal y de la docencia humanitaria, enseñándo-nos a ser hombres. Su método docente, se asienta sobreun sistema de enseñanza dinámica, progresiva y activa.Es característica principal de este sistema, el empleo dellenguaje sugestivo antes que impositivo, alegórico y vela-do. Todo lo cual constituye el mejor estímulo al conoci-miento y la razón para hacer una abstracción reflexiva y,como consecuencia final, una personal síntesis creado-ra.

Es así que, la Muy Respetable Gran Logia del Norte delPerú realizará la Tenida Solemne de Levantamiento deColumnas de la R.·.L.·.S.·. Alfa y Omega N° 11 delVall.·. de Trujillo e Instalacióndel Primer Cuadro de DD.·.y OO.·. Período Masónico 2009-2010, a llevarse a caboel día sábado 12 de Setiembre del presente año alas 10:00 horas, en el Templo de la Fraternidad, ubi-cado en el P.·.G.·. Jr. Zepita 454 del Vall.·. deTrujillo.»

Enviado porJosé Luis Silva Cueva : [email protected] la lista masónica [email protected]

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Casi con orgullo, hay una tendencia exitosa que seha esparcido por partes de la cultura Americana (yoccidental en general) que menosprecia los avancesintelectuales y favorece la ignorancia y el ser superfi-cial. Evidente en las redes sociales (como Facebook/Myspace), muchos programas televisivos y en la po-lítica, las personas están ahora eligiendo ser ignoran-tes.

Mientras que el intelectualismo y el pensamiento crí-tico requieren de trabajo, muchas personas parecenestar contentas con que les digan qué pensar, acep-tando dictaduras autoritarias, y la mayoría no se pre-ocupan por aprender cómo pensar.

Puede ser esto un resultado de limitaciones de tiem-po en las sociedades modernas donde el desarrollointelectual se marginaliza para poder tener tiempo parabanalidades del día a día que son más fáciles de rea-lizar, o puede ser una cuestión de un autoestima autodestructivo en donde las personas no se sienten conel poder de evaluar aseveraciones y creencias y pre-fieren, sin hacer nada, creer las aseveraciones de laautoridad sin cuestionarlas.

Sea de líderes religiosos, políticos, maestros, padres,científicos, medios o personalidades de la TV o mu-chas otras voces de autoridad que existen, la evalua-ción de aseveraciones se reduce a un factor de caris-ma de la autoridad quien las emite y la compatibili-dad con las suposiciones previamente establecidas.

Siendo la ignorancia una característica que jamás headmirado, y deseando siempre saber más a lo largode mi vida, es muy difícil para mí comprender o si-quiera concebir exactamente dónde se origina esesentimiento antintelectual. Sin embargo, hay indivi-duos con quienes nos topamos diariamente que ridi-culizan a la ciencia, la investigación o la simple curio-sidad, y prefieren expresar un sentimiento que heescuchado de muchos individuos, “¿Qué importa? ¿Aquién le interesa?”.

Por razones inexplicables, siempre ha importado se-gún mi entendimiento del mundo. Creer por creer, o la“aceptación ciega” es intelectualmente floja y desho-nesta. No digo saberlo todo, me gustaría continuaraprendiendo hasta que muera, y no dudaría en admi-tir cuando he seguido alguna lógica equivocada.

No siempre ha existido una cultura prevaleciente deflojera mental. Uno puede ver diferentes épocas comoel renacimiento o inclusive tan recientes como la ca-rrera espacial para ver tiempos cuando la cultura va-loraba el intelecto, la duda y el pensamiento crítico.

¿A dónde se ha ido esta cultura? Y más importan-te… ¿por qué?

Original: The Audacity To Be Ignorant via UniformVelocity

Enviado por Tomas Gondesen : [email protected] la lista masónica Logiademasones

El atrevimiento deSer Ignorante


En la cueva de Abauntz (Navarra) se han encon-trado unas rocas de 13.000 años de antigüe-dad con grabados a modo de “croquis” que des-criben el paisaje prehistórico de la zona, inclui-das montañas, lagunas y ríos.

Después de 15 años descifrando sus inscripcio-nes, la pieza ha sido finalmente clasificada comoel mapa más antiguo hallado hasta la fecha enEuropa Occidental, según publica Pilar Utrilla, dela Universidad de Zaragoza, en la revista Journalof Human Evolution.

Las grabaciones parecen reproducir el sinuosocauce de un río, al que se suman dos afluentesen las proximidades de dos montañas.

Una de ellas es idéntica a la montaña que puedeverse hoy en día desde la cueva, con rebaños decabras montesas pintadas en sus laderas, a am-bos lados del cañón en frente del cual se sitúaestratégicamente la cueva de Abauntz.

En la piedra, de 17,5 centímetros de longitud y10 de anchura, se representan también puentesy animales, entre ellos un gran ciervo y dos pe-queños renos o terneros.

Además, hay una serie de signos ojivales a losque parecen llegar senderos, y que podría mar-car aquellas zonas donde nuestros antepasadosiban a recoger setas, o huevos de pájaros, o sí-lex para elaborar sus herramientas, según hasugerido Utrilla.

El mapa más antiguo deEuropa

Barcelona: el Gran Capítulo General (G.·.C.·.G.·.) delRito Francés Moderno para España, levantará Colum-nas en los Valles de la ciudad de Barcelona (España) alempezar el curso masónico 2009-2010, con la R.·. L.·.de Perfección de grado 4º, “Ferrer y Guardia”, Nú-mero distintivo 4

El Capítulo que abrirá sus Trabajos en Barcelona y seráel Cuarto del G.·.C.·.G.·. del R.·. F.·. M.·. para Espalña

Presidirá la Instalación el Soberano Gran Comendador,el M.·. I.·. H.·. Yves Bannel.

Fundación del Filosofismo porel Gran Capítulo General delRito Francés Moderno para

España en Barcelona

La Ceremonia tendrá lugar en el Templo de calle Pavía,núm. 70, a las 16 h. del día 19 de septiembre (sábado),estando invitados los RR.·. HH.·. de las distintas OOb.·.que pueblan los VV.·. de Cataluña y allende.

El G.C.G. se halla hermanado con la Gran L.·. Simbó-lica del Grande O.·. Ibérico, con sede en Galicia.

Enviado por el H.·. Joan Palmarola : .Rel. Int. Rev. H. [email protected]

Llego la hora de la verdad

«El símbolo perdido». Despuésdel «Código» vuelve Dan Brown

y retorna el enigma.

Madrid, 3 sep (EFE).-La nueva novela deDan Brown, «El sím-bolo perdido», la espe-rada ontinuación de«El Código Da Vinci»,se publicará en Espa-ña el próximo 29 deoctubre ppdo. con unatirada inicial de un mi-llón y medio de ejem-plares, una cifra sinprecedentes en el mer-cado editorial nacio-

nal.

España será junto a Alemania, el primer país en tradu-cir «El símbolo perdido», según ha informado a Efe Edi-torial Planeta, propietaria de los derechos en español dela novela, que distribuirá a partir del 29 de octubre enAmérica Latina. La novela contará también con edicio-nes en catalán y gallego, que serán publicadas porEmpuries y El Aleph, respectivamente.

La quinta novela de Dan Brown (Exeter, EEUU, 1964)saldrá a la venta en inglés el próximo 15 de septiembre.Sólo en EEUU tendrá una tirada inicial de cinco millo-nes de ejemplares. Una marca récord en la historia edi-torial que muestra la expectación generada por la conti-nuación de «El Código Da Vinci», que se ha convertidoen el lanzamiento comercial más esperado de la tempo-rada. Dan Brown ha tardado cinco años en escribir «Elsímbolo perdido», que vuelve a protagonizar el expertoen simbología de Harvard Robert Langdon.

«El secreto es como morir», comienza la nueva novela,de la que se conocen pocos detalles. Su acción transcu-rre en un período de doce horas y está ambientada enlas cámaras ocultas, túneles y templos de WashingtonDC. Son elementos que previsiblemente harán las deli-cias de los millones de lectores de Dan Brown, que con sus


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pedidos anticipados de la edición inglesa situaron.»El sím-bolo perdido» en los primeros puestos de la lista de librosmás vendidos del portal de internet Amazon, dos mesesantes de la fecha de publicación de la novela.

En España se inaugurará el próximo día 15 una campaña depreventa en las librerías de todo el país y a través de suspáginas web. Editorial Planeta prevé que los internautas ten-gan un papel destacado en el lanzamiento de «El símboloperdido», que cuenta ya con una web específica(www.elsimboloperdido.com/http://www.elsimboloperdido.com/

En esta página, en la que aparece una imagen de la cubiertade la novela «más esperada de la historia» rodeada con unacadena y un candado, los internautas pueden rellenar unformulario para ir recibiendo en su correo electrónico todala información referente a la novela.

Además, a partir del próximo viernes, los lectores de DanBrown se enfrentarán en esta web a un enigma, que cadadía les acercará a «El símbolo perdido».

A través de esta web, que tiene un enlace con la páginapersonal del autor -donde se muestra ya la portada de laedición inglesa de la novela-, se puede acceder a los forossobre «El símbolo perdido» organizados en las redes socia-les de Facebook y Twitter.

«El Código Da Vinci», editada en España hace seis años,vendió 81 millones de copias en todo el mundo -de los quetres millones corresponden a España- y fue traducida a 51idiomas. Su adaptación cinematográfica, dirigida por RonHoward, se estrenó en 2006, con Tom Hanks y Audrey Tautoucomo protagonistas, y recaudó 750 millones de dólares.

«El Código Da Vinci», que sugería que Jesús se casó conMaría Magdalena, con quien tuvo un hijo y cuya descen-dencia ha seguido hasta la actualidad, protegida por la or-den secreta, provocó el malestar del Vaticano, que consideróque tanto la novela como la película formaban parte de unaestrategia para difamar a la Iglesia. EFE

http://fenix137rls.blogspot.com/2009/09/la-nueva-novela-de-dan-brown-se.htm lhttp://fenix137rls.blogspot.com/2009/09/la-nueva-novela-de-dan-brown-se.html

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Enoch, procedente de una civilización anterior y desconoci-da, decidió transmitir conocimientos valiosos a todos lossupervivientes de un terrible diluvio para que pudieran re-construir la ciencia secreta y desarrollar ciertas potencialida-des. Esto se consiguió tallando los secretos en dos grandescolumnas huecas diseñadas para sobrevivieran la destruc-ción prevista, dentro de estas columnas huecas guardaríanlopertinente.

Según la tradición, los fundadores de la civilización egipciakobda, que comenzó en el año 10,000 antes de J. C.,muchoantes incluso de la primera dinastia, encontraron sólo unacolumna hueca, y el prmer Faraón adoptó el nombre de“Osirís” que significa «príncipe que se ha elevado de entrelos muertos».

Se dice que Moisés posteriormente encontró la otra colum-na, enviando emisarios a una cueva subterránea donde lue-go se construyó el Templo de Salomón hace tres mil años.En realidad esto último parece ser un intento bien pensa-do por parte de los sabios judíos para hacerse poseedoresde un conocimiento superior anterior a toda la historia regis-trada. Pero a su vez fue una forma de conveniente de evitarque la creación del culto de la reconstrucción del secretocayera en manos de otro pueblo.Y así complementadas

Las columnas de Enoch

ambas columnas el secreto completo pertenecería a Moisés.

Sabemos que los misterios Caldeos y Egipcios se asemejanmucho al los misterios Judíos, incluso el nombre de Moiséspertenecía a una cultura anterior egipcia.

De alguna forma Jesucristo fue heredero de está enseñanzaespecial, pues, la historia masónica dice que posteriormentea Salomón, se estableció un orden sacerdotal especial losEsenios que continuaron guardando los secretos encontra-dos en varias cuevas del lugar, al parecer de una civilizaciónmuy anterior seguramente de los tiempos de Enoch.

Mucho después, los descendientes de estas personas regre-saron a Jerusalén con los cristianos y se establecieron enuna nueva orden en 1118, cuando los caballeros prestaronvotos de secreto, y fraternidad.

Explica además que estos caballeros eran los Caballeros delTemple que tomaron los secretos de la columna de Enochbajo el templo de Jerusalén, y que se lo llevaron consigo,junto con los archivos donde luego formaron la primeralogia en Escocía.

Aún muchos de los templarios desconocieron los motivossupremos de la Orden, hasta la fecha muchos no han podi-do descifrar a cabalidad el significado preciso de los ritosmasónicos. El mensaje predominante al parecer de estosritos es que la masonería proviene de una fuente que eraantigua incluso para los primeros judíos, y que su mensajefue revelado por el mismo; Jesús el Cristo descendiente di-recto del Rey David y por su familia. De ellos paso a losTemplarios, que acabaron revelándolo a los masones.

El gran secreto inesperado, celosamente ocultado en el senode la masonería, es la creencia de que en cada masón seencarna un sumo sacerdote de Yahvé «El Gran Arquitec-to del Universo».

Treinta y cinco años después de la muerte de Jesucristo,Israel se vio atormentado por una situación desfavorable, yun gran porcentaje de la población tuvo una trágica muerte.

Aunque nos resulte extraño; todo esto, todo tiene una razónde ser, nada es casual y las cosas que pasaron así debieronpasar «seguramente para que despertemos de un letargosocial he individual».

Mucho el secreto aparentemente se ha perdido, con el pasarde los años. Pero como lo he dicho antes el SecretoMasónico tiene una evolución propia, no se degrada ni sepierde, al contrario se incrementa día a día.

Existe un principio que dice: la materia no se crea ni se des-truye solo se transforma; pero se transforma en algo cada díamás superior y refinado.

La llegada de la masonería era el impulso extra en la huma-nidad que volvería a otorgar al mundo los derechos de loscientíficos, los demócratas sociales y los librepensadores.Masones como Benito Juárez, Miguel Hidalgo, BenjamínFranklin, Simón Bolívar, George Washington, Francis Bacón,sin contar a todos los grandes masones que en el anonimatohan contribuido a hacer de este mundo un mundo mejor ycrear un nuevo orden mundial. Los objetivos que perse-guían estaban basados en las exigencias de la masonería:justicia, el conocimiento y sobre todo tolerancia.

Tampoco es una coincidencia que las palabras esenias quese repitan una y otra ven en los manuscritos del mar Muertosean «verdad, justicia, conocimiento, y sabiduría».

“La masonería es y ha sido la expresión del verdadero cris-tianismo durante los últimos dos mil años, la masonería hasabido ser tolerante y fraternal como el mismo Jesucristo lofue”

autoría de [email protected]


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Síntesis del articulo de la «R:.L:. Gral José de San Mar-tín» 384 del O:. de Argentina, compilado por el R:.H:. Al-berto Levy

«La masonería rinde tributo a quien fuera su gran iniciado yrecuerda su paso por nuestra Institución. No es nuestro pro-pósito sumarnos a la polémica, nos interesa sencillamenteabordar un tema de carácter histórico, saber si la francma-sonería tuvo en su seno a San Martín, libertador de Américay demostrar la influencia sostenida y constante, tan grande yen ocasiones decisivas, que tuvo la orden francmasónica enla independencia de América. En cuanto a las ProvinciasUnidas del Sur, por haber estimado San Martín que la insti-tución era no solo necesaria, sino el más adecuado medio, elinstrumento imprescindible e insustituible para el triunfo enla heroica lucha que se iba a librar en defensa de la libertadamericana, una de sus primeras y esenciales preocupacio-nes fue la de organizar la logia, dirigirla y sostenerla.

Las logias en las Provincias Unidas, en Chile y en Perú fue-ron el gran organismo de iniciativa y consejo, que guía yregula la obra de sus gobernantes, tanto civiles como milita-res. San Martín, consciente de las enormes dificultades queimplican la realización de sus empeños, llevando los pue-blos a la vida independiente o libre, creyó, desde el primerinstante, en la necesidad de contar con la cooperación yayuda de minorías selectas, espiritual e intelectualmente. Enlas logias encontró ese eco y fermento revolucionario parasu inspiración.

Cuarenta y dos largos años de vida masónica del generalJosé de San Martín y su participación activa en no menos de18 logias no se perdieron en las tinieblas de los tiempos;vemos ya que en los albores del año 1808 San Martín recibela luz masónica, iniciándose en el grado de aprendiz en laLogia Integridad Nº 7 de Cádiz. Esta logia tenía carta consti-tutiva otorgada por la Logia Provincial de los Antiguos y en1804 figuraba con el Nº 7 en el llamado Gran OrienteRegional de Sevilla, y el 6 de mayo de 1808, San Martínrecibe el grado de maestro masón. Esto ha llegado a nuestroconocimiento por los documentos publicados en Españapor los enemigos de la masonería española.

En 1939, después de la guerra civil, se organizó toda unacampaña antimasónica. El enfoque de los antimasones es-pañoles difiere del sustentado por sus pares en la RepúblicaArgentina. Ellos consideran que todos los libertadores deAmérica fueron traidores a la madre Patria por el hecho deser masones, y por ello sacaron a relucir el masonismo delos próceres de la emancipación americana, lo que fue pu-blicado por medio de la Editora Nacional, un órgano oficialde la España franquista. Dos figuras de esta logia habrían deconmover el corazón de San Martín y su recuerdo habría deacompañarlo durante toda su vida, la primera de su primerVenerable Maestro, tanto por su brillante personalidad cuantopor el hecho de haber sido San Martín su edecán al momen-to de su trágica muerte.

Se trata del general Francisco María Solano, marqués delSocorro, Capitán General de Andalucía y Gobernador Civily Militar de Cádiz, Venerable Maestro en su logia IntegridadNro. 7, maestro en el arte de la guerra, aventajado discípulode las tácticas francesas aprendidas a través del general fran-cés Maureau. San Martín guardó toda su vida un indeleblerecuerdo por la memoria de su primer Venerable Maestro, elgeneral Solano, al punto de llevar constantemente en subilletera hasta la hora de su muerte, un grabado en acero enforma de medallón. En su orla había sombreado el mismouna faja de luto y en el papel que lo envolvía estaba escrito

La Masonería y el Libertador General José de SanMartín

* su nombre en gruesos caracteres. Al respecto así escribía elhijo político del general San Martín, el general Balcarce, algeneral Mitre: «También envío a Ud. el retrato del desgracia-do General Solano, el mismo que su padre político llevabaen su cartera como recuerdo de aquel amigo a cuyas órde-nes sirvió como Edecán y cuyo fin no pudo evitar a pesar delos esfuerzos que hizo por salvarlo aquel horrendo día».Este texto está en la página 492, T. II del archivo del generalSan Martín.

También se expresa Vicente Fidel López en el tomo VI, pág.310 y 311. San Martín era Edecán del general Solórzano,cuando el pueblo de ese puerto indignado hasta la demen-cia por el estado calamitoso del reino, se alzó acometiendo alVenerable Magistrado. Lo sacaron a la calle, lo asesinaron yarrastraron su cadáver como trofeo de victoria, anulandotoda defensa, pese a denodado esfuerzo. De la hondísimaimpresión que a San Martín le produjo aquel pavoroso es-pectáculo, son testimonios sus posteriores y constantes re-pulsas a los movimientos demagógicos y a los procedimien-tos de los gobiernos basados en el desenfreno de las multi-tudes. A través de su gloriosa vida hemos de ver en momen-tos solemnes de ella, hasta qué punto llegaba su repugnan-cia a desórdenes y motines por lo mismo que era un sinceroliberal y un amante y servidor constante de su pueblo. Enesa misma Logia Integridad Nº 7 tuvo fraternal vinculacióncon Alejandro Aguado, amistad que tendría proyeccionesinsospechadas en el porvenir lejano de la vida de San Mar-tín. Era Aguado natural de Sevilla y siete años menor queSan Martín, revistaba como cadete en su regimiento y luegohabría de ser su mejor e íntimo amigo. El joven Aguadohabía abrazado la carrera de las armas por vocación, ya quela fortuna de sus padres lo tenían a cubierto de necesidadese ingresó en el ejército del rey en 1799.

Aguado, joven, rico, alegre, contrastaba con San Martín, re-servado y serio. Coincidían sin embargo en varios aspectos:honradez de intenciones, bizarría, rectitud y limpieza en susconductas. SanMartín debió ser el maestro de Aguado en el campo de bata-lla, Aguado el de San Martín en sus correrías juveniles y lasfiestas mundanas.

Tan íntima y fraterna fue esa amistad, que Aguado fue unode los muy pocos que San Martín tuteaba. Luego, cada unomarcha a su destino, San Martín, el de libertador de mediocontinente; Aguado, ostentando el título de Marqués de lasMarismas y acaudalado banquero; más el destino los lleva areunirse casi en el ocaso de sus vidas en Francia.

Allí San Martín, con la ayuda de su amigo Aguado, adquirióen propiedad un palacete cerca del castillo de Aguado en elBourg y aquí viene un hecho clave en nuestra exposición,ambos en su carácter de masones concurren a las tenidas dela logia de Ivri, donde están las firmas de ambos como inte-grantes de las tenidas masónicas de la que era VenerableMaestro el doctor Rayer, médico particular de Aguado y des-pués presidente de la Sociedad de Biología. Aguado, quetan particular devoción sentía por San Martín, lo nombra ensu testamento albacea y tutor de sus hijos menores. SanMartín, en cumplimiento de tales funciones, tuvo que traerlos restos de Aguado, fallecido en su viaje a España, organi-zar solemnes funerales para el difunto en la iglesia de NotreDame de Lorette y erigir suntuoso mausoleo sobre una ele-vación del cementerio de Peré Lachaise, donde mandó agrabar el siguiente epitafio: «No busquéis entre los muertosal que vive».

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Respecto de la amistad de San Martín y Aguado, el doctorGregorio Marañón señaló: «La historia de la relación entreSan Martín y Aguado simboliza dos cosas, que son a su vezla representación de lo más noble del alma humana: la amis-tad o la liberalidad o liberalismo. Son estas dos cosas en elfondo lo mismo». La más característica prerrogativa del almaliberal es en efecto su aptitud y la fruición para el sentimientoy el ejercicio de la amistad. El triunfo de los dos dentro dedistintas esferas era de uno y de otro a la vez. Y en el granabrazo de ambos triunfadores habría junto con la emociónimperativa de la propia victoria, la emoción de la victoria delotro.

Todo esto era liberalismo, el admirable liberalismo que ci-mentó la civilización humana en el desarrollo de la repúbli-ca y el ejercicio de los derechos individuales. Pero volvamosal derrotero masónico seguido por San Martín y regresemospara referirnos a la segunda logia en que le tocó actuar. SanMartín no pudo ser ajeno al llamado emancipador de lascolonias americanas radicadas en España, que se agrupa-ban en la logia Caballeros Racionales Nº 3 de Cádiz, quetenía el privilegio de reunir en su seno muchas personalida-des de la emancipación americana. A esa logia se incorporaa mediados de 1808.

Esta logia tenía ilustres antecedentes; formada sobre los res-tos de la creada por el peruano inmortal, don Pablo deOlavide, el primero en concebir el ideal de la emancipaciónamericana. Esta logia como nos enseña el general peruanoRivadeneira, miembro de la misma, fue creada en Madrid yante el avance de los franceses pasa a Sevilla y luego a Cádiz,donde contó con sesenta y tres miembros, que se distinguie-ron por sus talentos y por su acendrado patriotismo, por suinterés por la independencia, de distinguidas y señaladasvirtudes patrióticas en cada uno de ellos.

Nombres ilustres como Mérida, Tobar, Carcedo y Castillo,colombianos; Pérez Toledo y Obregón, mejicanos; Suárez,Pinedo y Juanos, guatemaltecos, etc. Agrega el generalRivadeneira, refiriéndose a San Martín, que al encontrarloen 1821, en el cuartel general de Huaura, ... «me estrechó ensus brazos y recordó nuestra antigua amistad, nuestros tra-bajos en la sociedad de Cádiz para que se hiciese la Américaindependiente». San Martín, que mucho apreciaba los servi-cios y sacrificios del general Rivadeneira, su antiguo cófradede Caballeros Racionales Nº 3, lo nombró General de Bri-gada y designó como Gobernador del Callao. La Logia Ca-balleros Racionales contó con similares en Madrid, Sevilla,Cádiz, Bogotá, Caracas, Filadelfia, México, Buenos Aires,Uruguay, Londres, etc. Tres argentinos presidieron la logiaCaballeros Racionales Nº 3 de Cádiz, José Moldeshasta 1808, Carlos María de Alvear hasta 1811 y luego elsacerdote Ramón Anchoris. A ella se refiere San Martín encarta al Presidente del Perú, mariscal Ramón Castilla, escritaen Boulogne Sur Mer en el año 1848: «En una reunión deamericanos en Cádiz, sabedores de los movimientos acaeci-dos en Caracas, Buenos Aires, etc. Resolvimos regresar cadauno a nuestro país a fin de prestarles nuestros servicios en lalucha que calculábamos se había de entablar».

También se refiere a ella el general Zapiola en el cuestionarioque le envía el general Mitre con relación a la actividadmasónica de esta logia, donde le contesta en la parte final,enviándole una lista de los individuos que forman la LogiaCaballeros Racionales Nº 3. En idéntico sentido, con rela-ción a la existencia de esta logia se refieren hermanos quefueron actores, por integrar los cuadros lógicos, como Mol-des y Guruchaga, Rivadaneira y Alvear, en sus cartas envia-das a Mérida en Caracas y de las que hemos de extendernosal referirnos a la Logia Caballeros Racionales Nº 7 de Lon-dres. Resuelto San Martín, al igual que otros patriotas, adirigirse a Buenos Aires, donde había estallado el grito de laemancipación, debe dirigirse como camino obligado, pri-mero a Londres. Para ello, San Martín obtuvo la ayuda deuno de los jefes del ejército inglés, Sir Charles Stuart, quienle consiguió un pasaporte y cartas de recomendación paraLord Mac Duff, más tarde Conde de Fife y que había perte-

necido a la Logia creada en Londres por el insigne precursorFrancisco de Miranda.

Esto tiene una doble importancia probatoria. Por un ladoesta versión la realiza Gerard, bibliotecario de Boulogne SurMer, amigo de San Martín, que tuvo estos datos del propioLibertador y la publicó en una nota necrológica cuando éstefallece en Agosto de 1850, y la referencia al Conde de Fife,pues cuando San Martín abandona América después de sugesta libertadora y hace una estadía en Inglaterra, pasó unatemporada en el castillo de su amigo y hermano el CondeFife, en la localidad de Branff, Escocia, donde San Martínvisitó, en compañía de su hermano, las logias San AndrésNº 52 y San Juan, operativa Nº 92, donde estánrubricadas ambas firmas. Estas logias pertenecían a la juris-dicción de la Gran Logia de Escocia, en la que su amigo, elConde de Fife, era Gran Maestre de la Gran Logia Provincialde Granffshire hasta el año 1848. Volviendo al viaje de SanMartín a Londres, cabe destacar que allí fue recibido por sushermanos que ya se habían instalado, ubicándose San Mar-tín como invitado en la casa de Carlos M. de Alvear.

Allí en Londres estuvo San Martín cuatro meses fundandocon sus hermanos la logia Caballeros Racionales Nº 7, cuyoprimer Venerable Maestro fue don Carlos de Alvear, siendosus integrantes, además de San Martín, Zapiola, Holmberg,Mier, Villa Urrutia, Chilabert, al que se agregaron ManuelMoreno, hermano del Tribuno de Mayo Mariano Moreno ylos venezolanos Luis López Mendes, Andrés Bello y el Mar-qués del Apartado.

En la logia de Londres, expresa el general Zapiola, fue SanMartín, al igual que él, ascendido al quinto grado, afirmaciónque sostuviera en la contestación de las preguntas que leformulara el general Mitre y en cuya respuesta agregara ade-más la nómina de los integrantes de la logia Caballeros Ra-cionales Nº 7 de Londres, que hemos recientemente desta-cado. Además de todo ello tenemos probanza, por cartas deCarlos de Alvear del 20 de octubre de 1811, dirigida alpatriota venezolano Rafael Mérida, Venerable Maestro de lalogia de Caracas, Venezuela, de las actividades de los her-manos de la Logia Caballeros Racionales Nº 7 de Londres,al igual que la nómina de sus componentes, ya que estascartas se encuentran depositadas en el archivo Alvaro deBazán de la Armada Española y que fueron dadas a conocerpor el historiador español contralmirante Julio Guillén. Lasreferidas cartas, así como otros documentos, habían sidoconfiados a Juan Brown, sobrecargo del bergantín inglés LaRosa, que fuera apresado por un corsario español el 3 deenero de 1812, por cuya causa tomó intervención la inqui-sición y por los conductos referidos llegó a nuestros días.

Con la intervención del importante masón lord Marduff, con-de de Fife, logró que se armara la fragata Jorge Canning enenero de 1812, llevando su carga de hermanos masonesque concurrían a sentar plaza en el ejército de la revoluciónde esta parte del continente. En ella venían estos militares decarrera: teniente coronel de caballería José Francisco de SanMartín, alférez de carabineros Carlos María de AlvearBalvastro, capitán de caballería Francisco de Vera, alférez denavío Martín Zapiola, capitán de milicias Francisco Chilavert,subteniente de infantería Antonio Arellano y el teniente delas Guardias Walonas, Barón de Holmberg.

Ya en Buenos Aires, puestos en contacto con el VenerableMaestro Julián Alvarez de la Logia Independencia, la prime-ra actividad masónica de San Martín fue formar un triánguloconjuntamente con Alvear y Zapiola y ya para junio de1812 el triángulo había afiliado a Guido, Murguiando,Zufriategui, Malter, Anchoris, Monteagudo, más la casi totali-dad del pasaje de la fragata George Canning, y que se deno-minó según las últimas investigaciones, Caballeros Racio-nales Nº 8 y no Lautaro, denominación que recibiría reciénen 1815, con motivo de la reorganización que inspira SanMartín. Su lema fue: unión, fuerza y virtud. Se requería ser



americano y juramentarse a luchar por la independencia,según el archivo que en Montevideo llevó el señor JuliánAlvarez, Venerable Maestro de la Logia Independencia yque diera sus mejores hombres a la logia Caballeros Racio-nales Nº 8. Además, como expresión de su fe democrática,estos hermanos juramentados expresaban que no recono-cerían por gobierno legítimo de las Américas, sino aquelque fuese voluntad de los pueblos y de trabajar por lafundación del sistema republicano. La logia, a pesar delreducido número de sus miembros, asumió de inmediatoun papel preponderante, convirtiéndose en el centro mo-tor de los más importantes acontecimientos históricos quepermitieron que el barco de la revolución retomara su rum-bo inicial.

Así vemos que sus integrantes, encabezados por San Mar-tín y Alvear, Venerable Maestro de la logia, al comprobar lafalta de representatividad y eficacia del primer Triunvirato,congregaron las tropas frente al Cabildo, aquel ocho deoctubre de 1812, para exigir un cambio del poder ejecuti-vo. Es así como surge el Segundo Triunvirato, integradopor Juan José Paso, Rodríguez Peña y AlvarezJonte, todos ellos hermanos de la orden, cuyo primer ymás trascendente acto de gobierno fue convocar a la Asam-blea del año 13, Asamblea de la Patria Naciente, formadorade la leyes de la libertad civil, pero que no llegó a declararla independencia y dar una constitución. San Martín y Alvearfueron por mucho tiempo los árbitros de la logia y ésta delos destinos de la Patria. De los 55 miembros de la logia, 3pertenecían al poder ejecutivo, 28 de sus miembros eranrepresentantes en la Asamblea General Constituyente, 13eran partidarios de San Martín y 24 de Alvear. Su objetodeclarado era trabajar con sistema y plan en la indepen-dencia de la América y su felicidad, obrando con honor yprocediendo con justicia. Según su constitución, cuandoalguno de los hermanos fuera elegido para el SuperiorGobierno de Estado, no podía tomar resoluciones gravessin consultar a la logia, no podía nombrar por sí enviadosdiplomáticos, generales en jefe, gobernadores de provin-cia y jueces, funcionarios eclesiásticos ni jefes de cuerposmilitares, ni castigar con su sola autoridad a ningún herma-no. Era ley en todos los conflictos el sostener a riesgo de suvida las decisiones de la logia.

Una sorda lucha entablada por las ambiciones de Alvear,en el transcurso de 1815, lleva a la logias un estado dedisolución, pero San Martín, mientras preparaba su cam-paña libertadora, propugnó la reorganización de la logia,que se llamó Lautaro, no como expresión de homenaje alhéroe de la obra de Ercilla, sino como expresión masónicaque significa expedición a Chile. Organizada la misma, lle-gó a servir de enlace de los trabajos entre él y el Director

Supremo Juan Martín de Pueyrredón, también hermano dela orden. Tal era la importancia que San Martín concedía a lalogia, que estableció en todas partes adonde se dirigía, orga-nizó las sociedades secretas en Mendoza, Córdoba, Santa Fe,Chile, Perú. Todas ellas denominadas Lautaro y mantenien-do entre sí activa coordinación y cooperación, mientras sepreparaban las fuerzas que irían sobre el Perú, para destruir elfoco más poderoso de la resistencia colonial y donde tam-bién habría de fundar la Lautaro en Lima. Todas ellas con losmismos principios y constitución que la Lautaro porteña, a laque habían de someterse O’Higgins en Chile y el propio SanMartín en Lima, como encargados del poder ejecutivo deestos países.

No solo las logias lautarinas fundó San Martín, también fun-dó la logia del Ejército del Norte, donde Belgrano fue iniciadoy que a su vez creó la Logia Argentina de Tucumán, sinotambién la del Ejército de los Andes, con sus más dilectoscompañeros de armas.

Luego del histórico abrazo de Guayaquil con Simón Bolívar,con intervención de la Logia Estrella de Guayaquil, inicia suretiro, despojándose San Martín del mando supremo en Perú,para radicarse en Bruselas, donde se incorporó a la Logia LaPerfecta Amistad. En honor de San Martín, esalogia mandó acuñar una medalla de plata cuyo facsímil seencuentra en la masonería argentina. Además, el capítuloRosacruz «Los Amigos de Bruselas» hicieron acuñar otramedalla, cuyo original se encuentra en el Museo Mitre.

Estas medallas tienen la particularidad de mostrar a San Mar-tín de perfil y son debidas a un distinguido masón, el artistaeuropeo Henri Simons. A tan gallarda figura de la epopeyaamericana, la masonería le rinde la máxima expresión de suhomenaje, y en su honor, bajo la jurisdicción de la GranLogia de la Argentina, funcionan las logias Lautaro Nº 167 deMendoza, Bernardo de Monteagudo Nº 414 de Paso de losLibres, Juan Martín de Pueyrredón Nº 251 de San Isidro,Capítulo Rosacruz General San Martín, Gran Reunión Ameri-cana, José de San Martín Nº 384 de Lanús. Estas logias, con-vocadas en la celebración del VIII Encuentro de LogiasSanmartinianas, por la Logia San Martín Nº 36 de Lima, aligual que las Logias San Martín de Argentina, Brasil, Chile,México, Perú y Uruguay, se han de reunir en fraternal fiestamasónica, para formar la Cadena de Unión Sanmartiniana enla que vibrará encendido al espíritu del prócer, iluminando elcamino a seguir y sirviendo de inspiración de aquél que consu afán y ardua fatiga supo arrancar las palmas de la gloria.

http://logiapueyrredon.org/docs/SanMartin_de la logia Juan Martín de Pueyrredon 251

En un hecho sin precedentes, la ConfederaciónInteramericana de Masonería Simbólica – CIMAS,designó Miembro de Honor de la Confederación alGran Oriente de Francia.

Esta designación se realizó en el O: . de Montevideo, el díasábado 22 de Agosto de 2009, en la Sede del Gran Orien-te de la Francmasonería Mixta Universal - GOFMU,Potencia miembro de CIMAS.

Es la primera vez que CIMAS entrega este Título Honoríficoa una Obediencia Masónica.Estuvieron presentes en tanimportante ocasión: el Serenísimo Gran Maestro del

Confederación interamericanade Masonería Simbólica

COMUNICADO:

Histórica designación Gran Oriente deFrancia «Miembro de Honor»

de CIMAS

GOFMU, H:. Jorge Massa y la Ex Serenísima Gran Maestradel GOFMU, y Gran Maestra fundadora de CIMAS, Hna:.María Echenique.

El Consejo de la Orden del GOFMU en pleno, y numerososex Consejeros de la Orden; La Cámara de Justicia Masónicadel GOFMU en pleno; Numerosos Venerables Maestros y ExVenerables Maestros de las Logias del GOFMU. Por la Con-federación Interamericana de Masonería Simbólica,estuvieron presentes su Primer Secretaria, Hna:. MyriamTardugno Garbarino y el Presidente de CIMAS H:. ElbioLaxalte Terra.

El Gran Oriente de Francia, en la oportunidad, estuvorepresentado por su onsejero de la Orden, Gran Secretariode Relaciones Exteriores, H:. Alain Fumaz.

El Gran Oriente de Francia fue declarado Miembro deHonor, “en Fraternal Reconocimiento a su infatiga-ble e histórica labor de propagar los Ideales de Pro-greso de la Francmasonería, de Libertad, Igualdady Fraternidad, Libertad Absoluta de Conciencia y


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los Derechos Humanos y Ciudadanos”.

El documento fue firmado por el Presidente y Primer Secre-taria de CIMAS, y por el representante del Gran Oriente deFrancia.

De esta manera, a través de este histórico documento loslazos de fraternidad del GODF con las potencias masónicasamericanas que integran CIMAS, se han visto fortalecidos altiempo de brindar un nuevo impulso a la consolidación dela corriente masónica de progreso en nuestro continente.

En la parte oratoria, el H:. Elbio Laxalte Terra, Presidentede CIMAS, hizo referencia a los múltiples lazos que ligan aCIMAS con el GODF, en particular, la convergencia de enfo-ques acerca de cómo ir construyendo una Masonería deProgreso.

En este sentido, el Presidente de CIMAS reafirmó que laConfederación Interamericana de Masonería Sim-bólica, sin sentirse protagonista exclusivo, intenta ser, juntoa otras manifestaciones de la masonería, un baluarte actualen nuestra América, del pensamiento librepensador de laMasonería Liberal y Adogmática.

Señaló que CIMAS está comprometida en fomentar la tole-rancia y el pluralismo, y un orden social que proteja la digni-dad, la justicia social, las libertades individuales, los dere-chos fundamentales y el estado de derecho; y una democra-cia integral que comprenda lo político y lo económico. Enparticular, lucha contra toda forma de discriminación, seapor razones étnicas, de género, de identidad sexual, culturalo cualquier otro propósito que atente contra la dignidadhumana.

La Membresía de Honor que CIMAS otorga al GODF, es el

testimonio y agradecimiento a una Potencia Masónica que esreferencia para todos los francmasones liberales yadogmáticos de nuestro continente y del mundo, y reafirmala vocación de unidad con el objetivo de potenciar la Maso-nería de Progreso a nivel internacional.

Por su parte, el representante del Gran Oriente de Francia,H:. Alain Fumaz, manifestó su satisfacción de encontrar enesta parte del mundo una masonería pujante, de nobles idea-les, que lucha por ser cada día más fuerte y por estar cada vezmás presente en las sociedades, difundiendo sus posicionese incidiendo activamente en la construcción social. Señalóque el Gran Oriente de Francia tiene una fuerte vocación deestrechar los lazos de amistad y fraternidad con la masoneríaamericana, y que eso se tradujo en una importante gira querealizó por varios países del continente el Gran Maestro delGODF H:. Pierre Lambicci.

Finalizó declarando que es un orgullo para él personalmen-te, -en tanto que representante masónica más importante deEuropa- de recibir la Membresía de Honor por parte de CI-MAS, pues ello es un evento histórico que les compromete aestar más presente en nuestro continente, acompañando aeste proceso de unidad y fortalecimiento masónico, pero quetambién compromete a las futuras generaciones dirigentesde la potencia masónica gala.

El primer efecto de esta designación, es el compromiso delGran Secretario de Relaciones Exteriores del GODF, H:. AlainFumaz, de participar en nombre del Gran Oriente de Fran-cia, en el 5º Encuentro de CIMAS, que tendrá lugar enBarranquilla, Colombia, entre el 29 de Octubre y el 2 deNoviembre de 2009.

Aqui no se dan datos verdaderos, asi que esta tesis noes válida, además, el autor se escuda en siglas

inenteligibles.

[email protected]

Sostiene la tesis de que hay evidencias científicas queprueban que los hechos narrados en el libro del Éxodoocurrieron realmente en torno al año 1500 AdC. Paraello identifica al pueblo hicso con los judíos. El faraónque les dejó marchar tras sufrir las plagas podría ser,según el documental, Ahmose I, el fundador del Impe-rio nuevo. Se aporta a favor de esta hipótesis el hechode que su primogénito murió joven, fallecimiento quehabría ocurrido junto con el del resto de primogénitosegipcios, que también, según el documental, serían losenterrados en una fosa común de la época que sólocontiene varones jóvenes.

Se van presentando una serie de pruebas numeradascon letras del alfabeto y una prueba final. Estas inclu-yen, entre otras, las plegarias escritas en roca por escla-vos judíos en una mina egipcia en la que ruegan al diosúnico Él o diversos objetos de la civilización minoicaencontrados en las islas griegas.

Las diez plagas que asolaron Egipto fueron desencade-nadas por la catástrofe natural del volcán de Santorini,desde la transformación del agua del Nilo en roja (debi-da al hierro del fondo del lago) a la muerte de los primo-génitos por asfixia (debida a que estos tenían el privile-gio de dormir en camas y no en otros sitios como losbalcones o tejados de las casas). Hasta ahora no habíauna hipótesis que explicara la muerte de los primogéni-

Descifradoel Exodo

tos egipcios, pero otros autores sí que habían explicadoel resto de plagas como una reacción en cadena de ca-tástrofes naturales (aunque con tesis diferentes, como lade que el color rojo del Nilo se debió a un exceso demicroorganismos y ello provocó el aumento de pobla-ción de ranas, las moscas y piojos, las fieras salvajes,peste y sarna). El divulgador histórico Isaac Asimov tam-bién había explicado el granizo mezclado con fuego y laoscuridad como consecuencia de la explosión volcánicaque afectó a todo el Mediterráneo Oriental.

El documental habla de un error de traducción que con-funde el paso del Mar Rojo con el paso del Mar de losJuncos, un lago, y lo explica como una bajada del nivelde las aguas debida a un movimiento tectónico y unposterior tsunami que se produjo cuando el ejército decarros egipcio perseguía a los judíos. Aún así, otros au-tores defienden que fue el Mar Rojo el que se cruzó y queello es posible debido a un fenómeno natural que sesigue produciendo en la actualidad.

Finalmente el documental niega que el monte Sinaí delÉxodo sea en el que está el monasterio cristiano de San-ta Catalina, sino que busca otro monte de la penínsulacon una explanada que pudiera albergar al pueblo judío,pastos para sus animales domésticos, una grada desdela que Moisés se dirigió al pueblo de Israel para comuni-carle los Diez Mandamientos, restos de una fuente, tum-bas de santones y que pase por la ruta de huida de Egip-to. La tradición islámica, no citada en esta obra, pareceque también da la razón al documental identificando elmismo monte.

Descifrado - El Éxodo

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Santiago de Chile, 7 sep (EFE).- «El día en que yo voya estar más contento va a ser el día en que desaparezca la

masonería», afirmó elGran Maestro de la Lo-gia chilena, Juan JoséOyarzún, el máximo va-ledor en Chile de estemovimiento que inten-ta sacudirse de encimael velo de secretismoque lo ocultó duranteaños.

«Para que la masoneríacierre sus logias y sevaya se requiere quetodos los hombres del

mundo sin distinción sean libres, iguales y hermanos», afir-ma Oyarzún durante una entrevista con Efe en su despacho.

»No somos ni una secta ni un partido, porque no entramosen religión ni en política», dice este hombre de carácter apa-cible, que define la masonería como «una institución esen-cialmente ética, fundamentalmente filosófica e intrínsecamen-te iniciática».

Después de cincuenta años de trayectoria masónica, Oyarzúnaccedió a la cúspide de la organización en 2006 con el pro-pósito de llevar desde el secretismo hasta la «discreción» aesta institución, que ha tenido una influencia capital en lahistoria del país.

A la masonería pertenecieron destacadas personalidades,entre ellas varios ex presidentes, como Salvador Allende(1970-1973), y también el padre de la actual mandatariaMichelle Bachelet, el general Alberto Bachelet, muerto du-rante la dictadura militar (1973-1990).

En ese periodo, «las persecuciones fueron más bien políti-cas, pero la masonería en sí no fue perseguida», porque elpropio Augusto Pinochet formó parte de la organizacióncuando era joven, aunque después «vio que no era para sumanera de ser», recuerda Oyarzún.

Azotadas por continuos hostigamientos, estas sociedades,surgidas en Inglaterra en 1723, permanecieron ocultas du-rante años.

»Todas las dictaduras odian a la masonería. El nazismo, elfascismo, el comunismo. Y hoy no existe en los paísesislámicos», cuenta Oyarzún, quien señala que «la libertad, laigualdad y la fraternidad» son sus valores esenciales.

En Chile, la masonería cuenta con una extensa red de 216logias que se agrupan en la llamada Gran Logia.

»Hasta 1990 nos reuníamos en secreto para evitar filtracio-nes, pero después vimos que la sociedad ha cambiado ypudimos darnos el lujo de abrirnos un poco más, por esoahora somos una sociedad discreta, no secreta», cuenta conuna mueca de complicidad. Una fotografía apostada en laestantería, en la que Oyarzún aparece junto a una sonrienteBachelet, muestra que la relación con el actual Gobierno es«excelente», dice el gran maestro, de 70 años, que durante

“El día que desaparezcala Masonería…”

40 trabajó en una empresa eléctrica del país.

Oyarzún ya se ha reunido con los tres principales candidatosa las elecciones presidenciales de diciembre, el derechistaSebastián Piñera, el oficialista Eduardo Frei y el indepen-diente Marco Enríquez-Ominami.

Ese mismo mes, él también optará a un segundo mandatoen las elecciones internas, pero antes quiere culminar la re-forma de la Constitución de la Gran Logia Masónica de Chi-le, institución que también cuenta con tribunales, símbolos yritos propios.

»Somos un país aparte, un pueblo aparte, con un idiomapropio (el idiolecto masónico con escritura tripuntuada), conuna Constitución masónica propia, y especialmente con unosusos y costumbres que son bastante atípicos; por eso llama-mos profanos a los que no son masones», explica.

Actualmente, las mujeres cuentan con organizacionesmasónicas femeninas, pero éstas no son reconocidas por lasmasculinas.

En éstas sólo pueden entrar hombres mayores de 18 añosque tengan «una cultura mínima que permita estudiar y com-prender el sistema de símbolos», explica Oyarzún, quienagrega otros dos requisitos: «primero, querer entrar, y segun-do, ser aceptado».

El Gran Maestro admite que su organización es «elitista»,porque un candidato debe de tener un mínimo de conoci-mientos y además debe ser invitado por un socio en activo.

»Para ser masón, se quieren dos condiciones: haber ingresa-do y ser caballero, y cuesta», admite con sinceridad este hom-bre de mirada transparente.

© EFE 2009.

R:.H:. Juan José Oyarzún, G:.M:.de la G:: L:. de Chile

Lo afirmó el R:. G:. M:. de laG:. L:. de Chile

Comentario : Sin llegar a constituirse en una discrepan-cia, más allá de coincidir con el R:.G:.M:. de la MasoneríaChilena respecto de lo que es y significa «el ser masón»,resultaría muy interesante exponer, ante los medios, conla exactitud que exige el historial institucional y a fin deque los «profanos» no se vean confundidos por las mis-mas inexactitudes que acometemos los iniciados. Me re-fiero a dar como origen de la Masonería, el episodio ocu-rrido en Londres en 1717 y que en 1723 se institucionalizacon las Constituciones denominadas «de James Ander-son». Ese episodio que concluye en la creación de la GranLogia de Londres, no es el origen de la Masonería sino elorigen de lo que en la actualidad se conoce como «Maso-nería Moderna y Especulativa». Con esa vision parcia-lizada al no dejar constancia de lo que fuera la «Masone-ría Operativa» y sus antecedentes fincados en los «gre-mios de constructores de la Edad Media», establecemosuna visión equívoca del historial Institucional, que per-siste en la palabra de quienes debieran expresarlo no solocon autoridad sino con exactitud. No se trata de dis-crepancias formales, sino de parámetros históricos nece-sarios, para conocer el acontecer masónico y su accionarcon relación a la importancia de su existencia para laHumanidad. Mas allá de los slogans de uso cotidiano ne-cesarios para darnos a conocer hacia el «mundo profano»,sin profundizarlo y con el criterio de «apertura» a la con-temporaneidad, existe la necesidad del esclarecimientosobre nuestros orígenes y la desmitificación de los sobe-ranos prejuicios creados por Anderson y que no nos sir-ven sino para los enfentamientos y disidencias y laproliferaciòn de Ritos y Obediencias. N de la D

Enviado porMaria Jesús Arana [email protected] la Lista masónica Masoneríayfilosofìa

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“Un modelo que reproduzca las funciones del cerebrohumano es factible de ser recreado en un término de 10años”, según el neurocientífico profesor Henry Markram delBrain Mind Institute de Suiza. «Creo firmemente en quetécnica y biológicamente sea posible. La única incer-tidumbre que puede existir es la del aspecto financiero. Esun proyecto muy caro y en virtud que no todo está todavíadesarrollado, investigado y asegurado, las posibilidades deacceder a un respaldo económico son aún muy exiguas». Elrompecabezas ya está en marcha y solo falta juntar apropia-damente los elementos necesarios. ¿Crees que será po-sible?

La aparente complejidad de la mente humana y todos susvericuetos emocionales no constituyen una barrera que im-pida la construcción de un «cerebro réplica” afirma elprofesor Markram. «El cerebro es obviamente muy comple-jo porque tiene billones de sinapsis simultáneas, miles demillones de neuronas, millones de proteínas, y miles degenes. Pero todavía son limitados en número. La tecnologíaactual ha alcanzado por estos días un grado de sofisticacióny maduración suficiente que nos abre las puertas rápida-mente a cualquier proceso de ingeniería inversa pararecrear un cerebro. «Un ejemplo muy claro y comproba-ble de que la mencionada posibilidad de emulación ya exis-te es que los robots en la actualidad cotidiana pueden hacerproyecciones y asignaciones de tareas u objetivos, decenasde miles de veces más rápido que los científicos humanos ytécnicos”.

¿La aparente complejidad estructural y funcionaldel cerebro, podría ser simulada en un laborato-rio?

Otro obstáculo en el camino hacia la construcción de unaréplica de un modelo del cerebro humano es que 100 añosde investigación, desde el descubrimiento de la neurociencia,han desembocado en millones de fragmentos de datos, es-tudios, análisis y conocimientos que nunca se han re-unido y aprovechando plenamente. «En realidad na-die sabe siquiera cuánto entendemos y conocemos sobre elcerebro y su actividad», dice el profesor Markram. «Un mo-delo simulado de laboratorio serviría para hacer todos estosensayos juntos y así permitir que se puedan poner a pruebatodas las teorías que nadie ha podido lograr reunir hastaahora sobre el cerebro.”

“Por sobre todas las cosas, nuestro mayor desafío es enten-der se qué forma los patrones eléctricos, magnéticos y quí-micos combinados entre sí que ocurren a cada momentodentro de nuestra mente, se convierten en nuestra percep-ción de la realidad. Es decir, y por citar un ejemplo: nosotroscreemos que vemos con nuestros ojos, pero en realidad lamayor parte del fenómeno que significa «ver», se generacomo una sucesión de actividades eléctricas, mag-néticas y quimicas dentro del cerebro. Este hechodesemboca en la obtención de un estado emocional queestamos acostumbrados a asociar con la visión de un objetoo un color determinado”.

Entonces, ¿qué estaríamos realmente observando cuandonos fijamos en algo?¿Los colores de los objetos, proyecta-dos dentro de nuestro cerebro, son el resultado de unacomposición quimica genial que provoca una res-puesta sensorial a lo que miramos? Con la músicasucedería algo similar. Serían las sensaciones y estímulosque provoca una corriente de aire impulsado a diversas can-tidades de veces por segundo y que nuestro cerebro asociacon sonidos.

Los sonidos, por ejemplo, son el resultado de sensacionesexperimentadas gracias a una combinación de factores quepueden recrearse en un laboratorio

El cerebro humanosería emulado en 10

años

Para el profesor Markram, la parte más emocionante de suinvestigación es reunir a las cientos de miles de pequeñaspiezas de su laboratorio que conforman los datos que harecopilado durante los últimos 15 años, y ver qué tantopuede asemejarse el funcionamiento lógico y estructural delcerebro a un microprocesador. «Durante los primeros ensa-yos que hemos realizado, hemos observado algunas pro-piedades emergentes muy interesantes y alentadoras. Peroesto es sólo el comienzo, lo más importante es queahora sabemos que es posible construirlo. A medi-da que la tecnología biomédica avanza sin descanso día adía, vamos aprendiendo nuevos secretos y posibilidades deéxito en nuestro proyecto de diseño que hace poco tiempoatrás eran inimaginables.”

“De hecho, el cerebro utiliza algunas reglas simples pararesolver problemas de alta complejidad y la extracción, aná-lisis y comprensión de cada una de estas reglas, una a una,es muy emocionante. Por ejemplo, nos ha sorprendido en-contrar principios de diseño simples que permiten que mi-les de millones de neuronas puedan conectarse y comuni-carse entre sí. Estamos convencidos de que vamos a com-prender cómo está diseñado el cerebro y cómo trabaja antesde que hayamos terminado la construcción de nuestro mo-delo de laboratorio.»

Es inimaginable la cantidad de elementos que se deberánaunar para emular un funcionamiento tan complejo

Las posibilidades para afrontar este trabajo de desarrollo,que significa todo un reto para la investigación en neuro-ciencias, son inmensas explica el profesor Markram: «Unmodelo del cerebro sentará sus bases de funcionamiento enuna supercomputadora y podrá servir como una especie deservicio educativo y de diagnóstico para la sociedad. A me-dida que la industria y la ciencia avanzan sin cesar, estemodelo simulado podrá realizar seguimientos y almacena-miento de datos precisos sobre la conducta humana quevan mucho más allá de lo que cualquier ordenador podríaalmacenar y de lo que un ser humano común sería capaz deasimilar.

Los patrones de comportamiento y actitud quepodrían ser capaces de absorber, almacenar y uti-lizar nuestro modelo para su funcionamiento enforma posterior, serían simplemente inevitables . Lostendría ente sí, los tomaría y los aprovecharía sin pausas.”

“También sería de suma utilidad construir modelos para brin-dar soporte y ayuda en lo que respecta al tratamiento deenfermedades cerebrales que afectan a alrededor dedos millones de personas en todo el mundo. En la actuali-dad, no existe una enfermedad del cerebro de la que real-mente se pueda entender y asegurar cuáles han sido losprocesos que funcionaron de manera inapropiada en loscircuitos neuronales, en las mismas neuronas o en la sinapsisentre ellas. Además, un avance de esta naturaleza constitui-ría un desarrollo muy importante para sustituir la necesidadde realizar millones de experimentos con animalescada año para la investigación del cerebro».

¿Tú crees que podrán lograr este ambicioso obje-tivo? ¿Sería éticamente admitido y aprobado porla sociedad en su conjunto?

¿Los prejuicios religiosos y morales embestiránnuevamente en contra de la ciencia al igual que yalo hicieron en sus principios con la clonación?

Sea cuál fuere el destino del proyecto del profesor Markram,el desafío suena apasionante.

Enlaces relacionados:Visto en Neoteo: El cerebro humano sería emulado en10 años

Enviado por: Tomas [email protected]

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Las dimensiones de la LogiaSimbolismo masónico

por Abel Calvo, Comp.·. Mas.·.Caracas, 8 de septiembre de 2009 (E.·. V.·.)

Introducción: Solve et Coagula

Según el Catecismo para la Instrucción de losCompañeros, en este grado la Logia se encuentra ubi-cada “Al Oriente del Valle de Josafat, en un lugar dondereinan la paz, la virtud y la unión”. En la Biblia se leeque en este valle Josafat venció a la coalición de enemi-gos de Israel, y se dice que será allí en donde Dios reuni-rá a las naciones para someterlas a Juicio Divino en elfinal de los tiempos (Joel, 4). Etimológicamente,“Josafat” significa “Juicio de Jehová” o “Jehová ha juz-gado” (1), y según algunas interpretaciones, el Valle deJosafat representa al “Valle del Juicio” o “Valle de laDecisión” (2).

Lo primero que me llama a la atención es elaparente contraste entre ese lugar de “destrucción” y lareferencia del Catecismo a un lugar donde reinan la paz,la virtud y la unión. En este sentido, encuentro una ex-plicación en aquello que dicen muchos autores con res-pecto a que una de las interpretaciones esotéricas de laBiblia es que las luchas y cataclismos a que hace refe-rencia simbolizan los combates del hombre contra sus“enemigos internos”, es decir, sus propios vicios y pasio-nes.

De acuerdo con esta interpretación, el Iniciado,el Aprendiz Masón, se somete al “Juicio Final” ante suDios (su Yo interior) en el Valle de Josafat, y mira haciael Oriente, en donde sale el sol y de donde proviene laluz, en su deseo de crecer moral y espiritualmente. Des-pués de vencer a sus enemigos interiores, después dedisolver lo mundano y grosero para transmutarlo y vol-ver a unirlo en materia más sutil, se dirige hacia esepunto, en donde encuentra la Logia de los Compañe-ros. Allí aprenderá que su trabajo individual de creci-miento personal se convierte ahora en un trabajo colec-tivo, en pro de un fin superior, pues ahora trabaja consus hermanos para el crecimiento del edificio social dela Masonería y, por ende, de la Humanidad.

1. El Cuaternario, el Quinario y el Senario

En el Catecismo se nos dice claramente que laLogia del Compañero es cuadrada, que su largo es deOriente a Occidente, su ancho de Norte a Sur, su alturadel Cielo a la Tierra y su profundidad de la superficie dela Tierra hasta su centro. La Logia esta cubierta de ce-leste y bordada de estrellas, y se sostiene por dos gran-des columnas, la Sabiduría y la Fuerza.

Normalmente, cuando preguntamos las dimen-siones de una cosa, esperamos una respuesta en me-tros, centímetros o similar. La respuesta del Catecismorevela entonces una primera clave, que nos dice que laLogia no es sólo el templo físico donde realizamos elritual, sino que se trata del universo mismo, en donderealizamos la Gran Obra del Gran Arquitecto del Uni-verso. Asimismo, si recordamos aquella máxima hermé-tica que dice “Como es arriba es abajo” (simbolizadapor la Estrella de David, que a su vez equivale al 6, unode los números que estudiamos en este grado), entonces

aparece claro ante nuestros ojos que la Logia tambiénrepresenta al hombre y sus distintos componentes físi-cos, mentales y espirituales.

Sin embargo, ninguna de estas dos interpreta-ciones es ajena al Aprendiz acucioso. Pero he aquí queel Catecismo nos indica expresamente que la Logia escuadrada. ¿Qué quiere decir esto? ¿Por quéespecíficamente cuadrada? ¿Por qué no un cuadrilon-go? ¿Por qué no un doble cubo o un rectángulo con laProporción Áurea?

El cuadrado es, junto con la cruz, una de lasrepresentaciones del cuaternario, el número 4, cuyo es-tudio también corresponde al grado de Compañero. Jor-ge Adoum define el cuaternario como “el Reino de laNaturaleza, construido por los cuatro elementos” (3).Para Lavagnini, el cuadrado “representa y sintetiza en símismo a la naturaleza” (4). “Un cuadrado ha sido siem-pre considerado como la imagen de un Templo perfecto;con un cuadrado se representa en general el Templo deSalomón”, agrega el mismo autor más adelante (5).

En un trabajo anterior de este mismo grado tam-bién hacíamos referencia a que, según la numerología yla Kabala, el número 4 representa la primera manifesta-ción del mundo objetivo, el mundo físico en donde elCreador se manifiesta a través de nosotros y de todaslas cosas. De modo que, así como pudiera decirse que elAprendiz trabaja primero en el mundo subjetivo e inte-rior, en la búsqueda del primer despertar de su Yo inter-no, el Compañero viene a trabajar en la Logia de laNaturaleza, en la realidad objetiva, en el mundo mani-festado, aunque ya sabemos que uno de los grandesmisterios de este grado es que, aun para trabajar en loexterno, el Compañero debe dirigirse hacia adentro, talcomo lo ejemplifica la marcha del grado, en la cual hayun desvío temporal y un posterior retorno a la sendainicial.

Un Q:. H:. llamado Juan Arrate, de la LogiaPentalpha No. 119 de Santiago de Chile (citado porHumberto Camejo Arias en Los Viajes del Compañero),señala que, en efecto, el Templo de los Compañeros re-produce “el Taller de la Naturaleza donde se desarrollael Trabajo, donde transcurre la vida, donde circula lasangre. Su decoración es roja” (6).

Ahora bien, si la Logia es cuadrada, podría-mos decir entonces que el Compañero es el número 5,es decir, el quinto elemento, la Quintaesencia. Ya hemosestudiado en otros trabajos del grado que el quinario, lapentalfa, la Estrella Flamígera de cinco puntas represen-ta –entre otras cosas– a los cuatro elementos (tierra,agua, aire y fuego) sometidos a la voluntad del quintoelemento, el Espíritu, la Esencia Divina. El Compañerodebe entonces realizar que él es el agente por excelenciadel Espíritu en la Naturaleza, en el mundo manifestado.

2. Más allá de la tercera dimensión

Por otra parte, aunque se trata de un cuadradoperfecto, lo que podría complicar de alguna manera la


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orientación del Templo, el mismo Catecismo es clarocuando indica que su largo es de Oriente a Occidente ysu ancho de Norte a Sur. Es decir, deberá estar orienta-do siempre en la dirección de la luz del sol. A este res-pecto, Magíster afirma que “todos los templos de la an-tigüedad, y especialmente los que en su construcciónllevan el sello de una mano maestra, están caracteriza-dos por una orientación semejante” (7).

Por su parte, Juan Carlos Daza (citado porCamejo Arias) expresa que “la dirección de Oriente aOccidente se refiere al sendero de la vida o camino deregreso; la del Norte a Sur, a la ley de los ciclos (movi-miento de rotación de la tierra), que nos acerca alterna-tivamente al mundo de las causas y al de los efectos(movimiento de revolución); y la vertical, al Padre y a laMadre, de la que todos somos igualmente hijos, a lasdos gravitaciones (celestial y terrenal), que atraen nues-tra naturaleza espiritual y material” (8).

Además de lo evidente en las palabras de esteH:., esto me hace visualizar a la Logia según los tres ejesde las matemáticas (X, Y y Z), es decir, en tres dimen-siones, lo que nos lleva nuevamente al mundo material,a la realidad manifiesta. Asimismo, sus palabras nosdan un entendimiento de cómo el trabajo en la Logia,en particular la del Compañero, está estrechamente li-gado a la vida en el mundo concreto y la búsqueda de laconexión entre éste y el mundo espiritual.

Dicho en otras palabras, después de que elCompañero estudia y entiende los distintos aspectos sim-bolizados en la Logia de su grado (el cuadrado, la mani-festación, el mundo tridimensional), debe todavía darun paso más, es decir, debe trascender el aspecto mate-rial del mundo y adentrarse en los planos sutiles, cuyapuerta no se haya en otro sitio que dentro de sí mismo.

Conclusiones: Logia y Templo

No quisiera concluir sin antes hacer referenciaa un punto que estoy seguro muchos de mis Q:. H:.habrán notado. Sobre la base de nuestro Catecismo, heutilizado en este trabajo de manera indistinta los térmi-nos “Logia” y “Templo” como sinónimos, pero no olvi-do en ningún momento aquella observación que hacennuestros QQ:. HH:. MMaest:. con respecto a que, gene-ralmente hablando, el Templo es el espacio físico en elque trabajamos, mientras que la Logia es específicamente

el conjunto de HH:. que trabajamos bajo un mismonombre.

En este sentido, aunque estoy totalmente deacuerdo con tal afirmación, creo que nos encontramosaquí con uno de los aspectos comunes a las enseñanzasesotéricas, en las cuales dos conceptos aparentementeopuestos no son necesariamente excluyentes. CamejoArias, que dedica un capítulo específico de Los Viajesdel Compañero a este tema, después de explicar y afir-mar que en efecto Logia y Templo son dos cosas dife-rentes, dice lo siguiente: “Sin embargo, cuando percibi-mos las cosas allá de lo que nos muestran las aparien-cias (esotéricamente), nos damos cuenta de que no exis-ten diferencias, pues así como es arriba es abajo, o sea,que tanto las personas que se reúnen, como las paredesdel Templo en el cual trabajan, no son otra cosa queenergía consciente e inteligente” (9).

Podríamos decir, entonces, que así como elAprendiz ha visto la Luz y ha sido introducido simbóli-camente en los mundos sutiles, el Compañero debe vol-ver al mundo material para aprender a dominar sus ele-mentos. Pero, como ya señalábamos antes, uno de losmisterios que habrá de estudiar, vivir y comprender, esque el dominio de los cuatro elementos externos se al-canza a través del dominio interior, que el verdaderocamino hacia la Maestría no es externo sino interno, yque sólo a través del dominio de los elementos dentro desí mismo (microcosmos) podrá alcanzar el dominio delos elementos del mundo concreto (macrocosmos). Du-rante un tiempo habrá de trabajarlos con herramientasexteriores, como en los cuatro primeros viajes, pero elquinto viaje le servirá para que se dé cuenta de que lasverdaderas herramientas están dentro de él.

por Abel Calvo, Comp:. Mas:.

Bibliografía

1. http://es.wikipedia.org/wiki/Valle_de_Josafat2. http://en.wikipedia.org/wiki/Valley_of_Josaphat3. ADOUM, Jorge: El Compañero y sus Misterios.

Primera edición (tercera reimpresión), EditorialKier, Buenos Aires, Argentina, 2005. Pág. 28.

4. LAVAGNINI, Aldo (Magíster): Manual del Com-pañero. Primera edición (vigésima reimpresión),Editorial Kier, Buenos Aires, Argentina, 2006.Pág. 103.

5. LAVAGNINI, Aldo (Magíster): Ídem.6. CAMEJO ARIAS, Humberto: Los Viajes del

Compañero. Fondo Editorial Moral y Luces,Maracaibo, Venezuela, 2007. Pág. 38.

7. LAVAGNINI, Aldo (Magíster): Op. Cit. Pág.104.

8. CAMEJO ARIAS, Humberto: Op. Cit. PP. 36-37.

9. CAMEJO ARIAS, Humberto: Op. Cit. PP. 183-184.

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Con el auspicio permanente de la R:.L:. «Fraternidad» N° 4 de la República de Venezuelay con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantes


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MENDOZA: Es la primera del interior del país y fun-ciona desde 2005, pero el sábado se concretó la cere-

monia en la que fue oficializada ante las autoridadesnacionales.

14 DE JUNIO SW 1009

En el templo. Las integrantes de la logia que ayer “le-vantó columnas”, es decir, comenzó a operar de mane-ra oficial.

Mendoza es la primera provincia del interior del país entener una logia masónica femenina. Ayer se realizó ellevantamiento de columnas e instalación de las autori-dades de la misma, rito al que asistieron las integranteslocales, así como las de la Gran Logia Femenina de laRepública Argentina, de la cual surgió,

La historia de la masonería moderna en el país se remi-te a 1857, con la fundación de la Gran Logia de laArgentina de Libres y Aceptados Masones. La institu-ción llegó a Mendoza en 1870 con el médico italianoGuido Benatti. Inicialmente exclusiva para masonesvarones, en el siglo XX surgieron en el resto de la nacióny en nuestra provincia logias mixtas.

Desde 2005 existe una exclusivamente femenina, lla-mada Aurora Andina Nº5, y tuvo como motorizadora aMaría Elena Castillo (45). “Yo pertenecía a la masone-ría mixta en la provincia, pero no me cerraba: hombresy mujeres somos distintos en lo físico y lo mental –rela-tó–.

Dejé de asistir a las reuniones por cuestiones personales,pero al tiempo comencé a buscar la existencia de unalogia de mujeres y entré en contacto con Aurora delPlata Nº2, del Oriente de la República Argentina. En2005 hicimos una reunión de la cual participé a

Una Logia Femenina enMendoza

mendocinas que les podía gustar este ámbito,y a partirde ella comenzaron las iniciaciones”.

Desde entonces fueron iniciadas 23 mujeres, pero sólodiez son miembros activos. Tienen entre 22 y 65 años,pertenecen a diferentes clases sociales y religiones y, aun-que la mayoría son profesionales, también hay amas decasa.

Sin embargo, recién ayer se realizó la oficialización de lalogia con la ceremonia del levantamiento de columnas y

la instalación de autoridades (una venerablemaestra y dos vigilantes), que surgieron tras elec-ciones entre quienes componen Aurora Andina

Explicó que las masonas tienen “dos reunionesal mes, en las que, partiendo del estudio de lasimbología, tratamos de analizar temas quehacen a la búsqueda de los orígenes del hom-bre y el mundo, pero también la actualidad”.

En lo operativo se mueven a través de la funda-ción Gracia, que es nacional, mientras termi-nan de formar la propia.

“No creemos que el asistencialismo directo seael modo de solucionar los problemas de la gen-te, pero no somos ajenas a que hay un montónde situaciones emergentes y urgentes que nos

llevan a ser partícipes. Por eso, hemos aportado a distin-tas instituciones y comedores comunitarios”, apuntó.

Con la oficialización, esta logia cobra un ámbito de in-dependencia que no las hace ajenas a la normativa na-cional de las mujeres masonas, “pero sí podremos tra-bajar de forma distinta, ya sea en lo interno, con nues-tras reuniones para consolidarnos, y entonces poder ha-cer una labor directa en la comunidad”.

La también abogada señaló que salvo el género, nadadiferencia a una masona de un masón: “ Nosotras nosbasamos en el rito escocés antiguo y somos aceptadascomo gran parte de la masonería masculina nacional ymendocina.

Pero creemos que podemos diferenciar nuestro ámbitobuscando una identidad propia desde lo femenino en lointerno, mientras que en lo externo podemos trabajar enconjunto con toda la masonería”.

Destacó que ese toque diferencial también está signadopor una intención de apertura: por caso, para el ágapeque ayer siguió a lo ritual y que se realizó en la sede quela masonería mendocina tiene en la Quinta Sección, seinvitó a representantes de todas las religiones y de lasuniversidades.

“Creemos que los tiempos son distintos y que han que-dado mitos y diferencias en el camino. Necesitamos abrir-nos a la sociedad para que nos conozcan y sepan quebuscamos trabajar sobre las desigualdades, minimizarla ignorancia, erradicar el fanatismo y la ambición yhacer una sociedad mucho más tolerante y respetuosa”,remató.

por Fabián [email protected]


*GRAN ORIENTE DE LA FRANCMASONERIA MIX-TA UNIVERSAL*

*Libertad Igualdad Fraternidad**Libertad Absoluta de Conciencia*

Queridos Hermanos y Hermanas,

Por la presente, tengo el gusto de informarles de la rea-lización del *VI Encuentro Nacional del Rito EscocésAntiguo y Aceptado*, que tendrá lugar el próximo sába-do 12 de Setiembre a partir de las 13:30 en el Valle deShangrilá.

El tema de estudio de este año es "*El REAA: un Rito deLiberación y Dignidad Humana*".

El Encuentro nacional del REAA, es un evento anual,sin ritual, que reúne a Hermanos y Hermanas de lasLogias Simbolicas que practican el REAA en nuestraObediencia.

Está abierto a todos los Hermanos y Hermanas, inde-pendientemente del rito que practican, y tiene comocometido aumentar los conocimientos acerca del REAA,su historia, sus características y el espíritu que canaliza.

En general consiste en dos partes: una parte académi-ca, con presentaciones y temas de debates; y una partecultural y social donde se integran las familias y quetermina en una cena compartida de carácter festivo yfraternal.

En esta oportunidad es organizado por la R:. L:. RebisNº 6.

Coordinación Logística: Q:.H:. Bernardo Massa

Coordinación Académica: Q:.H:. Elbio Laxalte Terra

LUGAR: Club de Leones de Shangrilá

Enviado por :el R:.H:. Elbio Laxalte Terra : .Ex Gran Maestro - Responsable de las Relaciones Inter-nacionales del Gran Oriente de la Francmasonería Mix-ta Universal de Uruguay (GOFMU)

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29sigue en la página 30


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Los actos organizados por el Gran Orien-te de la Francmasonería Mixta Universaly realizados en Montevideo - Uruguay -

Ha sido un deber para nuestra Revista, editar en su contexto lainformación que consignamos, relativa a los actos organizados porel Gran Oriente de la Francmasonería Mixta Universal y que nosfuera iremitida por el R:.H:. Elbio Laxalte Terra. Constituye undeber para nosotos, dejar constancia de que fuimos invitados for-malmente por su ex Gran Maestre R:.H:. Elbio Laxalte paraexponer durante el evento «Laicidad sin Fronteras», circunstanciaque nos fue imposible cumplir, debido a la negativa de nuestrosmédicos a darnos autorización para realizar el viaje desde Mar delPlata hasta Montevideo. Lamentamos sinceramente no haber po-dido exponer nuestro pensamiento en tan importante oportuni-dad, impedidos para ello a causa de problemas de salud que aúnrequieren tratamiento específico. No obstante, resulta auspiciosoque día tras día se vayan consolidando aquellos principios e ideasque la mediática o esconde o entierra, pero que los masones procu-ran reivindicar y exponer, a fin de que nuestra sociedad, enviciadapor el consumismo y la indiferencia hacia las reivindicaciones hu-manistas, desecha para dedicar su tiempo a las banalidades.

Las exposiciones realizadas durante el evento reivindicador delLibrepensamiento y del laicismo, dejaron huella en los asistentespues fueron cosignadas con claridad y justo medio, especialmenteel análisis de Cristina Ferreyra, quien dejó constancia de los esfuer-zos desplegados en Argentina, para propagar y consolidar dere-chos de tan alto costo como son el «librepensamiento» y el «laicis-mo», la libertad de conciencia y esencialmente, la lucha permanen-te por consolidar la idea de la libertad de pensamiento, sin la cual elHombre seguiría en sus instancias primitivas.

Saludamos efusivamente a los QQ:.HH:. uruguayos, que siempre seencuentran a la altura del idealismo, junto a las fuerzas morales y encontra de la supersticiones y la asombrosa mediocridad en que hacaido el Hombre de nuestro tiempo y a pesar de los medios que latecnología ha puesto a su alcance. Ricardo E. Polo, 33º, Direc-tor de Hiram Abif

Hemos recibido con fecha 22 de agosto ppdo. la siguiente nota, quefuera remitida, a su vez, a las Listas Masónicas en la WEB.

«QQ.·. HH.·. Os hago de vuestro conocimiento que la Masoneria Femenina sigueampliando horizonte en todo el mundo. En Perú, en Lambayeque,region enclavada en la costa Norte de este pais, ha nacido unaLogia Femenina, instalándose recientemente, que lleva por nom-bre «CETERNI», nombre que evoca a la misteriosa y legendariaprincesa que junto con su esposo, el mitico Naylamp, formaron laprimera cultura que hoy se conoce como Lambayeque.

Estas damas Lambayecanas pioneras, con vision universal tuvie-ron a bien abrir el sendero de la maso-neria femenina en el nortedel Peru. «CETERNI» pues se cimienta con identificacion muyregional pero con vision sin fronteras, basados en los princiosMasonicos de Libertad, Igualdad y Fraternidad.

¡Loa a estas damas gestoras de esta Logia Masonica Femenina. !

fdo. William A Guerrero G. GG.·.

Enviado por:De: William Gue : [email protected] la lista masónica Logiademasones

Nace la Logia Femenina«Ceterni» en Lambayeque -

Perú

«Por razones de fuerza mayor (conflicto sindical con ocupación porparte de los funcionarios), las instalaciones del Hospital Italiano noestarán disponibles como lo hemos previsto para el evento «Laicidadsin Fronteras» que oportunamente hemos comunicado.

Por esta misma razón tendrá lugar en la Sala Laura Cortinasdel Ateneo de Montevideo.

Noticia de último momento

A consecuencia de este percance, decidimos mantener el día peromodificar la hora de comienzo postergándola para quienes no lellegue este mensaje a tiempo y puedan trasladarse a la nueva loca-ción desde el Hospital Italiano donde serán informados. Por lotanto la Mesa Redonda denominada «Laicidad sin Fronteras»será realizada el:

Sábado 19 de setiembre a partir de las 11:00 hs.En la Sala Laura Cortinas del Ateneo de MontevideoPlaza de Cagancha 1157 esq. Rondeau.Solicitamos enca-recidamente las disculpas del caso».

Saludos CordialesClaudio MorenoPresidente.

Cabe mencionar que habìamos redactado la informaciòn que de-jamos como estaba, previo arribo de este mensaje... N de la R.

Algo para ellibrepensamiento

“La falta de apertura mental cimenta el poder de losdéspotas, los tiranos, dictadores y fundamentalmente elimperio de los mediocres. Sin el pensamiento crítico nopuede existir el Progreso».

No es sencillo asumir el rol de librepensador. «En todoslos tiempos y lugares -dice Ingenieros- el que expresa suverdad en voz alta, como la cree, lealmente, causa in-quietud entre los que viven a la sombra de intereses crea-dos». Y así sucede desde los más remotos tiempos. Des-de el primitivismo del poder del más fuerte, o desde elpoder del más fuerte cifrado en los dogmas.

Agrega el ilustre pensador refiriéndose a la cobardíamoral, que «...la mayor de todas las cobardías consisteen callar la verdad para recoger las ventajas que ofrecela complicidad con la mentira...» Q:. H:. José Ingenie-ros

V:. A:. H:.Manuel Abraham Ortiz Mondragón M:. M:.R:. L:. S:. Constancia y Concordia N° 11


30continúa en la página 31

V.I.T.R.I.O.L.Acróstico que por primera vez vemos los masones antes deiniciarnos en el cuarto de reflexiones, el que tal vez sea unode los términos a los que menos atención prestemos en esemomento por esa tendencia de la mente humana, de buscaraquello que entiende. Es este acróstico sin embargo el quenos anuncia que estamos no en una tumba, ni en un lúgu-bre lugar que tiene la intención de asustarnos, (anque si deconmocionarnos, de abrirnos) estamos digo, en un labora-torio de alquimia simbólico, donde aunque no lo sepamoscomienza nuestro viaje iniciático, nuestra transformación deplomo en oro, estamos en el elemento tierra, en presenciadel mercurio, la sal y el azufre, luego se nos enfrentara a losotros tres elementos indispensables para completar el cicloalquímico del hombre.

No voy en este trabajo a entrar en la historia del termino,pues a menudo la crónica erudita es más divertida pero nosaleja de la esencia y acercarme a la esencia es mi humildepretensión en este trabajo, en cualquier caso Internet tienemuchísima infamación de la historia del V.I.T.R.I.O.L, de susorígenes en algún monasterio Benedictino, y de su supuestacreación por parte del Monje alquimista Bacilio Valentín,por allí en plena edad media -no esta muy claro si en el siglo13 o 14-.

“Visita interiore terrae; rectifivando invenies occultumlapidem”

“Visita el inerior de la tierra, recificando encontraras la pie-dra oculta”

Veámoslo por partes:

Visita el interior de la tierra: El primer paso de un iniciado esadentrarse en si mismo, habremos oído esto millones deveces, es tan simple que asusta. Adentrarme en mi mismodescubrir las miríadas de vida y energía que en este momen-to fluyen por todo mi cuerpo, sentir la vibración de la sangre,el latir del corazón, hacer conciencia del contacto de mis piescon el suelo, procurar ir frenando el constante fluir de pensa-mientos que de manera inconsciente producimos y comen-zar a descubrir las delicias del silencio, comenzar a tomarconciencia primero de nuestro cuerpo (la escuadra) luegode nuestra mente, nuestros pensamientos, nuestro constan-te vascular entre el pasado y el futuro, aquietar el péndulohasta que este se detenga en el centro.

Rectificando encontraras: El camino iniciático no es uno decambio, como muchos piensan, es uno de transformación,de equilibrar polaridades, es el camino de transmutar plo-mo en oro, es decir odio en amor y amor en compasión (lamás pura expresión de amor), ira en serenidad, ambición enrenuncia, y ¿cómo rectifico? ¿Tapando mi lado oscuro que lotengo? Lo tenemos todos, ¿negándolo, alienándome? ¿Comopuedo encontrar el camino si una buena parte de mi la ten-go negada?

De nuevo el camino es tan simple y tan obvio que asusta,rectificar no es negar, rectificar es legitimar a mi mismo en mitotalidad y al otro y lo otro, y al legitimar darme permisopara observar, observar mi ira, mi odio, mis resentimientos,sin calificarme simplemente observar, y allí comienza la ma-gia de la alquimia el proceso de transformación, pues cuan-do me legitimo tal y como soy y puedo observar consciente-mente mis demonios estos se disipan, y comienza a apare-cer los que están más al fondo y en proceso de observarestos también se disipan, se transmutan viajan del odio alamor, de la ira al sosiego, y si continúo el proceso me darécuenta como en el simple observar, legitimar y aceptar sedisipan mis demonios y crecen mis virtudes, mi serenidad,mi paz, mi silencio, mi entender y aceptar que yo soy con miscircunstancias y el otro también los es y así abrimos paso a lacompasión a la tolerancia.

Este artículo nos ha sido enviado porJacobo Cifuentes, de Caracas, [email protected]

Buscando en la red uno encuentra de todo. Internet es un bastocontinente aún si colonizar, de fronteras ambiguas y leyes primiti-vas. Una cosa y otra la convierten en el canal perfecto para trans-mitir todo tipo de historias curiosas: desde excentricidades quelanzan al estrellato mediático a perfectos desconocidos hasta todotipo de teorías conspirativas, pasando por los bulos y los rumoresmás esotéricos.

A modo de ejemplo, os dejo el link de dos (uno y dos) documentalesque cuestionan la autoría islámica de los atentados del 11s enNueva York y trabajan con la hipótesis de que fue el mismo Gobier-no de Estados Unidos quién provocó la catástrofe para legitimarsus acciones posteriores. Una idea macabra pero repetida en ungran número de foros y escenarios diferentes.

En la edad antigua, Nerón incendió Roma. En nuestros días, histo-riadores ligados al nacionalismo español afirman que los socialistasde Largo Caballero desencadenaron el inicio de la guerra civilpensando que el bando republicano se proclamaría vencedor de lacontienda. Todavía de forma más reciente, y alentada por los me-dios de comunicación afines al Partido Popular, se hizo circular enEspaña la idea de que el PSOE estaba detrás de los atentados del11M en Madrid.

Dos ejemplos, estos últimos, que en cierta manera hieren mis sensi-bilidad de izquierdas y me invitan a crear mi propia teoría de laconspiración sobre la crisis financiera mundial, como no podía serde otra manera dados los tiempos que corren.

Trabajaré bajo el manto de la duda razonable una suerte bajo laque se articula el documental “uno” y que suele ser empleada por losabogados defensores. Comencemos por formularnos las siguientespreguntas.

Si partimos de la base que sólo los mejores llegan hasta la cumbre,¿por qué la minoría selecta de los altos foros económicos no predijola catástrofe financiera actual? ¿Lo sabían y dejaron crecer el bulopara seguir ganando dinero? O, todavía peor, ¿lo sabían y lo provo-caron para ganar dinero?

Al final y al cabo, son los mismos conservadores quienes creen conmayor convicción que el hombre es el lobo del hombre.

Sin embargo, cuatro líneas dudando sobre la integridad moral deunas personas que han demostrado una codicia y una avaricia sinlímites, me parecen una teoría conspirativa muy pobre. Así quedémosle una vuelta de tuerca de más al asunto.

Los medios de comunicación llevan anunciando varias semanaslos miles y miles y miles de millones de euros que los gobiernos estáninyectando en el sistema financiero con la finalidad de evitar sucolapso. Todo esto bajo una premisa clara: o hacemos algo o todose irá al carajo. Lo que sin eufemismos significa que después dehaber sido explotados por la especulación ahora no tenemos másremedio que jodernos y seguir pagando.

No sé, pero con tanta obligatoriedad, me da mí en la nariz que nosla han metido doblada: “Timémoslos, para cuando todo explotenosotros seremos muy ricos, y ellos, ellos se comerán el marrón”.Esto sin mencionar que algunos de los que han provocado la crisis

Teoria conspirativasobre la crisis

económica mundial

se benefician económicamente de la misma.

Pero hay más. Superado el cabreo y lenguaje zafio del párrafoanterior, todavía se le puede dar una nueva vuelta de tuerca alpercal. Lean por favor estas dos (y) noticias de “El País”. Unaanuncia posibles en Francia para hacer frente a la crisis. La otraexplica con detalle cómo la crisis se puede llevar por delante laseconomías emergentes de algunos países que justo ahora empeza-ban a levantar el vuelo después de décadas de miseria.

O sea, que no sólo han ganado dinero y conseguido que los gobier-nos financien sus fechorías, sino que además han provocado unaola de retroceso de los derechos sociales y de rebote pueden conse-guir mantener su dominio sobre el mundo. Fíjense que la estrategiaes la misma que en el vídeo del 11s: me corto un brazo, sacrifico unpeón y pongo en jaque al estado del bienestar. Honestamente, ya nosé si el neoliberalismo ha sido derrotado o justo ahora se preparapara el jaque mate final.

Rebuscado, lo sé, más teniendo en cuenta que el sistema es dema


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Descifran con Ordenadores, mássecretos del misterioso alfabeto

del Indo

siado complejo como para hacer predicciones y adoptar estrate-gias, pero verán, a estas alturas me siento tan timado y engañado,que todo tipo de elucubraciones se me pasan por la cabeza.

Publicado por Dr. Flasche en 3:38 PMOtras: http://cruzandopalabras.idoneos.com/index.php/Las_Teor%C3%ADas_Conspirativas

Enviado por:Tomas E. Gondesen H :.Omnia mutantur nos et mutamur in illis.Ubi Dubium Ibi Libertas.de la lista masónica Logiaweb

Arqueología4 de Septiembre de 2009.

Una nueva investición nos lleva un paso más cerca dedescifrar el enigmático alfabeto del Valle del Indo. Elalfabeto fue usado por una cultura muy antigua y avan-zada, que desarrolló incluso zonas urbanas.

Rajesh Rao, profesor de ingeniería y ciencias informáticasen la Universidad de Washington, es el autor principaldel estudio. En éste han colaborado también expertosde diversas instituciones hindúes.

La antigua y misteriosa cultura del Indo fue contempo-ránea de las civilizaciones egipcia y mesopotámica, yaproximadamente entre los años 2600 y 1900 a.C. ocu-pó el valle del río Indo en la zona que hoy comprende elPakistán oriental y el noroeste de la India.

Se trató de una avanzada civilización urbana que dejósímbolos escritos en sellos, amuletos, objetos de cerámi-ca y pequeñas tablillas.

La existencia del alfabeto del Indo es conocida en tiem-pos actuales desde hace casi 130 años, pero a pesar demás de un centenar de intentos, no ha sido descifradotodavía.

Y hasta no hace mucho tiempo, algunos expertos inclu-so se cuestionaban si esos símbolos del valle del Indorepresentan realmente una lengua o por el contrario eransólo meros pictogramas sin relación alguna con la lectu-

ra. No obstante, la suposición comúnmente aceptadaha sido siempre que el alfabeto codifica un lenguaje.

Ahora, en un nuevo estudio, los científicos indios y esta-dounidenses han usado las matemáticas y el poder de lainformática para tratar de armar el rompecabezas delmisterioso alfabeto, en una línea de investigación quevan a seguir y que esperan les reporte nuevos hallazgos.

El equipo dirigido por Rajesh Rao ha usado ordenadorespara extraer pautas en las representaciones de los arcai-cos símbolos del Valle del Indo. Los resultados de suanálisis muestran patrones distintivos en la ubicación desímbolos dentro de las secuencias de los mismos. Ellopermite disponer de un modelo estadístico con el queabordar el trabajo de descifrar ese idioma sepultado bajoel olvido de siglos.

El modelo estadístico aporta nuevos y reveladores datossobre la estructura gramatical subyacente en el alfabetodel Indo. El modelo puede ser una herramienta impor-tante a la hora de interpretar el significado de determi-nados símbolos, ya que tales significados deben encajaren el contexto de otros símbolos que les precedan o si-gan.

En definitiva, el nuevo estudio puede ser un primer pasoen la ardua tarea de descifrar este idioma que hoy yanadie conoce.

Firma de un tratado entre elG:.O:. de Francia y la G:.L:.

Oriental del PerúEn nuestra redacción hemos recibido el siguienet infor-me: «QQ.:HH.:, Permítanme a través de esta foto ha-cerles conocer la ceremonia del tratado firmado entre elGran Oriente de Francia y la Gran Logia Orien-tal del Perú, ceremonia que se llevó a cabo el 18 deJulio del 2009, en el Valle de Lima, Ort.: del Peru, conasistencia deL IPH.: Pierre Lambicchi y MRH.: WalterVargas Portocarrero, GG.:MM.: del GODF YGLOPERU, respectivamente. También estuvieron pre-sentes, el Gran Canciller de GODF, RH.: Alain Fumasy el MRH.: Carlos Pacheco Girón, GM.: del la GranLogia constitucional del Perú como garantes de este acto».Enviado porWalter Vargas : .GLOPERU.

En el grabado y portando sendos documentos, el I:.P:.H:.Pierre Lambicchi y MRH.: Walter Vargas Portocarrero,GG.:MM.: del GODF Y GLOPERU,

Pedimos disculpasPeimos disculpas por la interrupción en la continuidadde la Revista «Hiram Abif» tal como ha ocurrido du-rante los 8 últimos años. Es que el año 2009 ha sidotriste y doloroso para su Director, por cuanto durante sutranscurso ha sufrido varios episodios contrarios a susalud.

Debieron realizarle dos angioplastías y la colocación deun marcapasos. A todo ello se le suma el accidente ocu-rrido el 30 de julio ppdo. oportunidad en que cayó deespaldas sobre una «salamanmdra» encendida sufrien-do una quemadura en el homóplato derecho de 3er gra-do. Por último, el 30 de septiembre ppdo. fue interveni-do quirúrgicamente para recontruirle la zona afectada.No obstante la delicada situación y con la valiosa acti-tud de los colaboradores de nuestro staff, podemos hoyremitirles la edición 113 correspondiente al mes de octu-bre del cte. año. N. de la R.


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masónica

(AFP) - Lyon - El Gran Oriente de Francia se ha pronun-ciado el viernes ppdo. contra la libertad de sus logias parainiciar mujeres o afiliar «hermanas» de otras obediencias, ensu convento anual (asamblea general), celebrada en Lyon.

A la cuestión de la iniciación de las mujeres, los delegadosde las 1.200 logias de la más importante obedienciamasónica francesa «han respondido «No» un 56%», segúnha indicado a la AFP Gérard Contremoulin responsable decomunicación del Gran Oriente.

Reunidos en sesión privada, ellos también se pronunciaronel «58,7%» contra la afiliación al GODF de las mujeres inicia-das en la Gran Logia Femenina de Francia o en cualquierade las cuatro obediencias mixtas del movimiento masónicofrancés, ha agregado.

El anterior Gran Maestre del GODF Jean-Michel Quillardet,firme partidario de la mixticidad, dice estar «entristecido» porel voto del convento. «Es un retroceso innegable, contrario ala evolución de la sociedad», dijo a la AFP.

La votación se llevó a cabo «sin debate», ya que el conventodel año pasado había remitido el asunto a las logias, dijoque el actual Gran Maestro Pierre Lambicchi, reelegido eljueves por la noche por un año y dispuesto a expresar suposición personal sobre la iniciación de las mujeres.

»Desde 1974, las Hermanas frecuentan nuestras logias comoinvitadas. Pero los hermanos parecen considerar que se debemantener «unisex» durante la iniciación» largo «viaje» en elque el aprendiz asiste a los trabajos de la la obediencia, «sinderecho a hablar», ha descrito Gerard Contremoulin.

Seis mujeres habían comenzado su iniciación el año pasadoen 5 logias de GODF sin autorización, lo que había valido alos 169 maestros masones que participaron una suspen-sión por la justicia masónica. «En breve se decidirá sobre susituación», continuó el Sr. Contremoulin.

Uno de los temas mencionados, dijo, es que estas mujeres«puedan continuar su camino» en una obediencia que lasadmita. «Ya habíamos tenido este tipo de problemas con losHermanos «vueltos Hermanas», integrado en otras obedien-cias después de cambio de sexo, ha precisado.

El convento reúne cada año a los delegados de las 1.200logias de GODF, representando a 50.000 miembros, paraelegir al Gran Maestre o reelegirle (tres mandatos como máxi-mo) y discutir en privado los asuntos en curso.

El Gran Oriente de Francia sepronuncia contra la iniciación

de las mujeres

Publicado por «Boletín Masónico Cadena de Unión»

El relativismo es una de las ideas más malentendidas enla historia de la filosofía.

Además, junto con el “Principio de incertidumbre deHeisenber”, es una de las muletas más utilizadas por laspseudociencias.

Pero uno de los campos donde hace más daño es en elterreno social, me refiero al relativismo moral o “...todose vale”.

El relativismo radical encierra una divertida paradoja,con la cual es fácil desmontar la premisa principal desus más acérrimos defensores.

Si “todo es relativo”, entonces también esta aseve-ración es relativa, y si es así, entonces quizás no todo esrelativo.

En cambio, si la aseveración no es relativa, entoncesdebe ser absoluta, y si es así, entonces no todo es relati-vo, lo que lo haría una aseveración falsa.

La única solución posible es afirmar que todo es re-lativo, salvo la misma aseveración.

Lo que haría del relativismo una religión, porque lo des-pojaría de toda lógica y solo podría ser explicado pormedio de la fe.

Pero seamos honestos, no todos los relativistas son tanradicales como para defender esta postura tan ilógica,al menos no después de tratar de resolver esta contra-dicción.

Los que usan el relativismo como una herramientapseudocientífica, lo hacen con el supuesto aval de AlbertEinstein y su “Teoría especial de la relatividad”.

¡Vamos, si lo dijo Einstein debe ser verdad!, salvo queEinstein nunca dijese que todo fuera relativo.

Á grandes rasgos, lo que Einstein dijo «es que el tiempoes relativo, esto es, que este depende de qué tan rápidose pueda uno mover en relación á la velocidad de la luzy a otro punto de referencia».

Esto significa que es posible que dos eventos en ladosopuestos de la galaxia puedan suceder en forma simul-tánea con respecto a un punto de referencia, pero nocon respecto a otro punto.

Es decir, ambos eventos son ciertos (o absolutos), perorelativos a su propio punto de referencia.

Einstein no inventó el relativismo, tan solo usó el con-cepto para explicar su descubrimiento, en realidad fueHenri Poincaré quien popularizo el término “relativo”como sinónimo de que toda certidumbre es una menti-ra.

En realidad cuando alguien dice que algo es relativo,debe ser capaz de responder á la pregunta: ¿relativo aqué?

¿También el relativismoes relativo?

Juan Carlos Bujanda BenitezSeptiembre 5, 2009.

«QQ.·.HH.·. Os hago de vuestro conocimiento que la MasoneriaFemenina sigue ampliando horizontes en todo el mundo. En Perú,en Lambayeque, region enclavada en la costa Norte de este pais,ha nacido una Logia Femenina, instalándose recientemente y quelleva por nombre «CETERNI», que evoca a la misteriosa y le-gendaria princesa que junto con su esposo el mitico Naylamp,formaron la primera cultura que hoy se conoce comoLambayeque. Estas damas Lambayecanas pioneras, con visionuniversal tuvieron a bien abrir el sendero de la masoneria feme-nina en el norte del Perú. CETERNI pues se cimienta conidentificacion muy regional pero con vision sin fronteras, ba-sada en los princios Masonicos de Libertad, Igualdad y Frater-nidad.»

Enviado porWilliam A Guerrero G . : .WGG.·. de la Lista masónica Logiademasones

Crean la logia femenina «CITERNI» enel Oriente del Perú

*sigue en la pàgina 12


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Las cortezas de los pulsares son diez mil millonesde veces más fuertes que el acero: Una nueva inves-tigación muestra que las cortezas de las estrellas de neutronesson 10.000 millones de veces más resistentes que el acero oque cualquier otra de las más resistentes aleaciones metáli-cas conocidas en la Tierra.

El golpe definitivo contra una teoria sobre el ori-gen de un componente celular: Cómo las células vi-vientes se originaron y evolucionaron hacia sus formas ac-tuales continúa siendo un área fundamental de investiga-ción en biología, impulsada en años recientes por la intro-ducción de nuevas herramientas para el análisis genómico.Ahora, unos investigadores del Instituto Tecnológico deMassachusetts (MIT) y de la Universidad de Boston, hanutilizado tales herramientas para dar lo que ellos conside-ran el golpe definitivo contra una teoría sobre el origen deuna estructura básica en la célula.

La lámpara incandescente más pequeña del mun-do: Con el fin de explorar la frontera entre la termodinámi-ca y la mecánica cuántica (dos teorías fundamentales de lafísica aparentemente incompatibles hasta ahora), un equi-po del Departamento de Física y Astronomía de la Universi-dad de California en Los Ángeles (UCLA) ha creado la lám-para incandescente más pequeña del mundo.

Secuenciación y primer análisis del genoma de lavaca: Un consorcio internacional de investigadores ha pre-sentado el genoma de la vaca (Bos taurus). Su plano genéticoha sido también objeto de un primer análisis. Esta primera eimportante investigación será de ayuda para los esfuerzosencaminados a producir mejor carne de ternera y mejoresproductos lácteos, y conducirá también a un mayor conoci-miento del genoma humano.

Pese a la crisis económica, los gases de efecto in-vernadero siguen aumentando: Dos de los gases másimportantes para el cambio climático aumentaron el añopasado, según un análisis preliminar del índice anual degases de invernadero de la NOAA, que recibe datos de 60puntos del mundo.

Los clatratos de metano fueron más estables de locreido al final de la última era glacial: Una investiga-ción sobre núcleos de hielo ha revelado que una vasta fuentepotencial de un gas con potente efecto invernadero, el meta-no, es más estable en un mundo en calentamiento de lo quese creía anteriormente. Así se deduce de las conclusiones alas que ha llegado un equipo internacional de expertos,entre quienes figuran miembros de la Organización de Tec-nología y Ciencia Nuclear de Australia (ANSTO, por sussiglas en inglés) y de la CSIRO, también en Australia.

Un «mosquito» electrónico para el cuidado de losdiabéticos: Un parche en la piel podría llegar a ser algúndía una alternativa menos invasiva para los diabéticos queregularmente necesitan tomar muestras de su propia sangrey así comprobar sus niveles de glucosa. El método comúnde extraer sangre de las yemas de los dedos y el uso de lascintas analizadoras de glucosa puede ser doloroso, incon-veniente y hacer perder demasiado tiempo.

Los incendios forestales son culpables de unaquinta parte del auge en emisiones de CO2: Losincendios forestales deben considerarse como un compo-nente importante del cambio climático, según los 22 autoresde un nuevo estudio. Ellos han determinado que los incen-dios intencionados que tienen por objeto deforestar áreasboscosas ya aportan una quinta parte del aumentoantropogénico de las emisiones de dióxido de carbono, ungas que retiene calor, elevando con ello la temperatura glo-bal.

Nuevo método para fabricar transistores máspequeños: Unos investigadores de la Universidad deIllinois han encontrado una nueva manera de hacer transis-tores más pequeños. La técnica utiliza el autoensamblaje, laautoalineación y canales de nanocables hechos de arseniurode galio y libres de defectos.

Nubes más ligeras que el aire pero cargadas de plo-mo: Tomando muestras de nubes, y creando sus propiasnubes, unos investigadores han demostrado por primeravez una relación directa entre la existencia de partículas conplomo en el cielo y la formación de cristales de hielo quedesarrollan las nubes. Los resultados sugieren que las partí-culas con plomo generadas por las actividades humanas cau-san que se formen nubes a temperaturas más cálidas y conmenos agua. Esto podría alterar los patrones de lluvia y nie-ve en un mundo más caluroso.

Actuar sobre grupos de músculos, la clave para elcontrol artificial de extremidades: Con más de 30músculos en el brazo humano, controlar sus movimientos,ya sea para coger un vaso o para lanzar una pelota, constitu-ye una tarea compleja que implica miles de variables poten-ciales. Sin embargo, un equipo de investigadores ha demos-trado ahora que sería posible controlar una extremidad esti-mulando grupos de músculos en lugar de músculos indivi-duales, un descubrimiento que haría más fácil la restaura-ción de los movimientos musculares en personas aquejadasde parálisis que puedan recobrar movilidad por esta vía.

Verificación genética de familia antiquísima: Lasevidencias más tempranas, remontándose a la Edad de Pie-dra, sobre la existencia de una familia del tipo que hoy con-sideramos típica, la integrada por el padre, la madre y susretoños, han sido obtenidas por un equipo internacional deinvestigadores, que incluye expertos de la Universidad deBristol.

¿Está el calentamiento global cambiando la circu-lación de la atmósfera superior?: La mayoría de losmodelos atmosféricos predice que el transporte de aire des-de la troposfera a la estratosfera debe incrementarse comoconsecuencia del cambio climático. Sorprendentemente,Andreas Engel, junto a un grupo internacional de investiga-dores, ha encontrado que esto no parece estar ocurriendo. Alcontrario, parece ser que las masas de aire se están movien-do más despacio de lo esperado. Esto también podría impli-car que la recuperación de la capa de ozono tal vez sea algomás lenta que lo vaticinado por los modelos atmosféricosmás avanzados.

Extrañas cuerdas microbianas crecen en una caver-na subacuática: Muy en el interior del sistema de cavernasde Frasassi en Italia, y a medio kilómetro bajo la superficie,unos buceadores encontraron unas insólitas cuerdasfilamentosas microbianas creciendo en el agua fría. Un equi-po de investigadores de la Universidad Estatal de Pensilvaniaha estado investigando muestras de tales biopelículas.

Telescopio para alerta temprana de asteroides ycometas peligrosos: Chips de silicio desarrollados en elLaboratorio Lincoln del MIT son el corazón de un nuevotelescopio que pronto incrementará en más de cinco veces lahabilidad de los científicos para detectar asteroides y come-tas que podrían algún día, por acercarse demasiado a laTierra, representar una amenaza para nuestro planeta.

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