Resumo de Filosofia (prova)

A TRADIÇÃO LIBERTÁRIA:

As teorias socialistas são herdeiras da tradição libertária, isto é, das lutas sociais e políticas por liberdade e justiça contra a opressão dos poderosos. Nessa tradição encontram-se as revoltas conhecidas como milenaristas, pois as classes populares possuem como referencial para compreender e julgar a política as imagens bíblicas do Paraíso e do “tempo do fim”, quando o bem vencerá perpetuamente o mal, instaurando o Reino dos Mil Anos de felicidade e justiça. A esperança milenarista sempre viu a luta política como conflagração cósmica entre a luz e a treva, o justo e o injusto, o bem e o mal.

O DISCURSO DA SERVIDÃO VOLUNTÁRIA:

Também na tradição libertária encontra-se a obra do filósofo francês La Boétie, que indagava como é possível que cidades inteiras, nações inteiras se submetessem à vontade de um só, em geral o mais covarde e temeroso de todos. De um só tirava o poder para esmagar todos os outros?

Respondendo, La Boétie afirma que não é por medo que obedecemos à vontade de um só, mas porque desejamos a tirania. A sociedade é como uma imensa pirâmide de tiranetes que se esmagam uns aos outros: o corpo do tirano é formado pelos seis que lhe aconselham, pelos sessenta que os protegem, pelos seis mil que servem os sessenta, e assim por diante. O poder de um só sobre todos foi dado ao tirano por nosso desejo de sermos tiranos também.

La Boétie, no entanto, indaga: de onde vem o próprio desejo de tirania? E responde: do desejo de ter bens e riquezas do desejo de ser o proprietário. Mas de onde vem esse desejo de posse, de ter? do desprezo pela liberdade. Se desejássemos verdadeiramente a liberdade, jamais a trocaríamos pela posse de bens, que nos escravizam aos outros e nos submetem à vontade do mais forte, do tirano. Ao trocar o direito à liberdade pelo desejo de posse, aceitamos a servidão voluntária. Usamos nossa liberdade para nos tornarmos servos.

Como derrubar um tirano e reconquistar a liberdade? Basta não dar ao tirano o que ele pede e exige. O tirano deseja nossa consciência e nossa liberdade, a serem trocadas ou negociadas pela promessa de satisfação de nosso desejo de posses. Se nada lhe dermos, ele perde a fonte de poder que o sustenta e, sem poder, cairá. Das lutas populares e das tradições libertárias nascem as teorias socialistas modernas.

AS TEORIAS SOCIALISTAS:

As teorias socialistas são aquelas que se fundam nas relações sociais e nas ações sociais, isto é, que recusam a separação liberal entre sociedade e Estado e procuram os fundamento do poder e ação políticos.

Socialismo Utópico – essa corrente socialista vê a classe trabalhadora como despossuída e oprimida. Seus teóricos imaginavam uma nova sociedade na qual não existam a propriedade privada, o lucro dos capitalistas, a exploração do trabalho e a desigualdade econômica, social e política. Imaginavam novas cidades utópicas organizadas em grandes corporativas geridas pelos trabalhadores. Por serem cidades perfeitas, diz-se que são “cidades utópicas” e as teorias que as criaram são chamadas de “utopias”.

Anarquismo – critica o individualismo burguês e do Estado como autoritário e antinatural. Os anarquistas acreditavam na liberdade natural e na bondade natural dos seres humanos e em sua capacidade para viver feliz em comunidades. Atribuem a existência dos problemas sociais à propriedade privada, à exploração do trabalho e à origem do Estado ao poder dos mais fortes sobre os mais fracos. Sociedade e Estado são antinaturais porque se opõe à tendência natural dos homens a viver igualitária e livremente em comunidades autogovernadas.

Comunismo ou socialismo científico – essa posição critica não só o Estado Liberal, mas também o Socialismo Utópico e o Anarquismo. É fruto da obra de Karl Marx e Friedrich Engels.

A PERSPECTIVA MARXISTA:

A Economia Política – Baseando-se nos mesmos princípios do liberalismo político, a economia política é elaborada como liberalismo econômico. Diferentemente dos gregos, que definiram o homem como “animal político”, e diferentemente dos medievais, que definiram o homem como “ser sociável”, a economia política define o homem como “indivíduo que busca a satisfação de suas necessidades consumindo o que a natureza lhe oferece ou trabalhando para obter riquezas e bem-estar”. As ideias de Estado e de direito natural conduziram a noção de que, seja por bondade natural, seja por egoísmo, os homens agem em seu próprio benefício e interesse e, assim fazendo, contribuem para o bem coletivo ou social. A propriedade privada é natural e útil socialmente, além de legítima moralmente, porque estimula o trabalho e combate o vício da preguiça. Para alguns economistas, a concorrência (lei da oferta e da procura) é responsável pela riqueza social e pela harmonia entre interesse privado e interesse coletivo. A economia se realiza como sociedade civil capaz de se autorregular, sem que o Estado deva interferir na sua liberdade.

A crítica da economia política – tal crítica consiste em afirmar que tal separação entre a esfera privada e a esfera pública (o Estado) nunca se efetuou. O poder político sempre foi a maneira legal e jurídica pela qual a classe economicamente dominante de uma sociedade manteve seu domínio sobre as outras classes sociais. Marx ainda indaga: o que é a sociedade civil de que falam os economistas políticos? Não é a manifestação de uma ordem natural racional nem o aglomerado de famílias e indivíduos cujos interesses antagônicos serão conciliados pelo contrato social. A sociedade civil é o processo de constituição e reposição das condições materiais da produção econômica pelas quais são engendradas as classes sociais. Essas classes sociais são antagônicas e seus conflitos revelam uma contradição profunda entre os interesses irreconciliáveis de cada uma delas, isto é, a sociedade civil não é um aglomerado de indivíduos e sim uma divisão social de classes e se realiza como luta de classes. A sociedade civil é a economia de mercado capitalista. O que é, então, o Estado? O Estado é a expressão política da luta econômico-social das classes, amortecida pelo aparato da justiça e da força pública (policial e militar); é a expressão legal dos interesses da classe dos proprietários dos meios de produção.

Gênese da Sociedade e do Estado:

o Os modos de produção – A produção material e intelectual da existência humana depende de condições naturais e sociais: divide-se o trabalho entre homens e mulheres, camponeses e trabalhadores urbanos, crianças e idosos, etc. Tal divisão social do trabalho não é uma simples divisão de tarefas, mas a manifestação da propriedade, ou seja, a separação entre a propriedade, que é a posse das condições e dos instrumentos do trabalho, e o próprio trabalho. A propriedade introduz a existência dos meios de produção (condições e instrumentos de trabalho) como algo diferente das forças produtivas (trabalho).

o O Materialismo Histórico – é por afirmar que a sociedade se constitui a partir de condições materiais de produção e da divisão social do trabalho que as mudanças históricas são determinadas pelas modificações naquelas condições materiais e naquela divisão do trabalho; e ainda, por afirmar que a consciência humana é determinada a pensar as ideias que pensa por causa das condições materiais instituídas pela sociedade que o pensamento de Marx é chamado de Materialismo Histórico. “Materialismo” porque somos o que as condições materiais (as relações sociais de produção) nos determinam a ser e pensar; “histórico” porque a sociedade e a política não surgem de decretos divinos nem nascem da ordem natural, mas dependem da ação concreta dos seres humanos no tempo. A história é um processo de transformações sociais determinadas pela luta de classes, pelas contradições entre os meios de produção e as forças produtivas.

o A gênese do Estado: os proprietários dos meios de produção têm interesses comuns, pois necessitam do intercâmbio e da cooperação para manter e fazer crescer a propriedade de cada um. Assim, embora estejam em concorrência e competição, precisam estabelecer certas regras pelas

quais não se destruam reciprocamente, nem às suas propriedades. Os proprietários sabem também que não poderão resolver as contradições com os não proprietários, pois estes, por revoltas e revoluções populares, podem destruir a propriedade privada. É preciso, portanto, que os interesses comuns dos proprietários dos meios de produção sejam estabelecidos de forma que pareçam corretos, legítimos e válidos para todos. Para isso, criam o Estado como poder separado da sociedade, portador do direito e das leis, dotado de força para usar a violência na repressão de tudo quanto pareça perigoso à estrutura econômica existente. A divisão social aparece, assim, como hierarquia divida / natural, que justifica a exclusão dos não proprietários do poder e, sobretudo, estabelece princípios para a submissão e a obediência, transformadas em obrigações.

A alienação econômica: nossas ideias, historicamente determinadas, têm a peculiaridade de nascer a partir de nossas experiências sociais diretas e esta sempre se oferece como uma explicação da maneira como a vida social nos aparece ou tal como ela nos parece ser. Em outras palavras, a experiência social imediata ou direta explica a sociedade e as relações sociais a partir de suas aparências, como se fossem realidade. A alienação econômica é a crença de que as mercadorias são coisas que existem independentemente do trabalho para produzi-las e que possuem um valor em si mesmo, valor que aparece no preço que lhes foi dado.

A gênese da ideologia: à medida que, numa formação social, se estabiliza e se repete determinada divisão social, cada indivíduo passa a ter uma atividade determinada e exclusiva que lhe é atribuída pelo conjunto das relações sociais. Cada um, por causa da fixidez e repetição de seu lugar e de sua atividade, tende a não percebê-los como instituições socialmente e a considerá-los naturais. A experiência da divisão social das atividades é vivida, portanto, com naturalidade: acredita-se que há escravos por natureza, cidadãos por natureza, proprietários por natureza, etc. Assim, a função primordial da ideologia é ocultar a origem da sociedade, dissimular a presença da luta de classes, negar as desigualdades sociais e oferecer a imagem ilusória da comunidade (o Estado) originada do contrato social entre homens iguais.

O Trabalho: o trabalhador realiza mais trabalho do que o salário que lhe paga, ou seja, há um trabalho excedente não pago, a mais-valia. É a mais-valia que forma o lucro, e não a comercialização dos produtos. Assim, a propriedade privada, o capital, se acumula e se reproduz, se amplia e se estende porque se funda na exploração social da massa dos assalariados.

A FILOSOFIA POLÍTICA DE HEGEL:

Hegel explica a gênese do Estado moderno sem recorrer à teoria do direito natural e do contrato social. Para ele, o Estado surge como superação racional das limitações que bloqueavam o desenvolvimento do espírito humano: o isolamento dos indivíduos na família e as lutas dos interesses privados na sociedade civil. O Estado absorve e transforma a família e a sociedade civil numa totalidade racional, mais alta e perfeita, que exprime o interesse e a vontade gerais. Por isso, é a realização mais importante – e a última – da razão na história, uma vez que supera os particularismos numa unidade universal, que, pelo direito, garante a ordem, a paz, a moralidade, a liberdade e a perfeição do espírito humano.