Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-Terapia de Goinia ITGT

Curso de Ps-Graduao Lato Sensu com vistas a Especializao na Abordagem Gestltica

Chancela da Pontifcia Universidade Catlica de Gois - PUC-GO

A RELAO DIALGICA E O PROCESSO DE CURA NA PSICOTERAPIA

Viviane Guimares da Silva Ferreira

Gizele Geralda Parreira

Goinia

Novembro, 2011

i

Descobre tua presena e mata-me tua viso e formosura. Olhe que a

doena de amor no se cura, seno

com a presena e a figura.

So Joo da Cruz

1

A Relao Dialgica e o Processo de Cura na Psicoterapia1

The Dialogical Relationship and the Healing Process in Psychotherapy

Viviane Guimares da Silva Ferreira2

Gizele Geralda Parreira3

Resumo: O presente artigo trata-se de um estudo de caso que objetivou analisar as contribuies da

relao dialgica, dentro do contexto da psicoterapia gestltica, para o resgate da sade emocional do

cliente. Buscou-se descrever como a relao genuna entre cliente e terapeuta pode influenciar

diretamente no processo de cura, sendo esta considerada como a integrao total do ser. Realizou-se

uma leitura fenomenolgica ancorada na pesquisa qualitativa, que prope uma minuciosa investigao

da vivncia imediata do sujeito. A partir de tal leitura pde-se comprovar as contribuies da relao

dialgica no processo de desenvolvimento das novas possibilidades de ser e existir da cliente.

Concluiu-se, portanto, que tendo como base e suporte o encontro genuno entre pessoas, o processo de

cura vai tornando-se claro e possvel de ser alcanado.

Palavras-chave: relao dialgica, cura, encontro, integrao.

Abstract: This article treats about a study of case that aimed to analyze the contributions of the

dialogical relationship within the context of Gestalt psychotherapy to rescue the emotional health of

the client. We sought to describe how the genuine relationship between client and therapist directly

influence the healing process, which is considered to be the full integration of human being. We

conducted a phenomenological reading grounded in qualitative research which proposes a thorough

investigation of the immediate experience of the subject. From this reading we could see the

contribution of the dialogical in the process of developing new ways of being and existence of the

client. We conclude, therefore, that based on the support and genuine encounter between people, the

healing process will become clear and achievable.

Key Words: dialogical relationships, healing, meeting, integration.

Uma das principais caractersticas da sociedade atual o consumismo. Com a

chegada do capitalismo e o crescimento acelerado da tecnologia e da cincia

positivista, os valores do ter vm se sobrepondo esmagadoramente sobre o ser.

As pessoas trabalham exaustivamente, mantm dois ou trs empregos em busca de

maior poder aquisitivo e de maiores possibilidades de consumo. Contudo, o aparelho

celular super moderno adquirido hoje, amanh estar obsoleto, desatualizado e assim

1Trabalho apresentado como requisito parcial para a obteno do grau de especialista em Gestalt-

Terapia, do Curso de Ps-graduao Lato Sensu do Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-

Terapia de Goinia (ITGT). 2 Psicloga, especializanda em Gestalt-Terapia pelo ITGT. E-mail: vivianegsf@hotmail.com.

3 Doutora em Educao. Psicloga clnica e especialista em Gestalt-Terapia, professora-supervisora

do ITGT, professora do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Gois. E-mail:

gizele.p@terra.com.br.

2

acontecer com a televiso, o aparelho de som, os eletrodomsticos e etc. Enfim,

tudo torna-se rapidamente descartvel e para conseguir acompanhar este ritmo

acelerado de desenvolvimento, o sujeito v-se impelido a buscar com todo afinco por

conquistas que afinal nunca alcana. Neste contexto, com o tempo cada vez mais

escasso, o ser humano vai se afastando de seu sentido mais nobre de existir - o estar

em relao - fato que tem gerado grandes conflitos existenciais, levando a um

adoecimento do ser. A relao dialgica em psicoterapia destaca-se como possvel

caminho para a cura atravs do encontro (Buber, 2008; Parreira, 2010; Carvalho,

1999).

Em ritmo acelerado as relaes interpessoais vo se tornando superficiais,

pois no h tempo para se ver e perceber enquanto pessoa e menos tempo ainda para

o encontro com o outro. Vive-se um momento histrico pautado em relaes e

conhecimentos "lquidos", como assevera Zygmunt Bauman (2001). As relaes se

tornaram efmeras, lquidas, fugazes, no se sustentando por mais de um sopro de

desejo. a famosa era das relaes virtuais, em que quando algo no outro desagrada,

pode-se em um simples clique, delet-lo do rol de contatos.

Contudo, o ser humano desde os primrdios de sua existncia considerado

como um ser de relao. Segundo Ribeiro (2007), encontrar-se, estar em relao,

estar vivo, em movimento, possibilidade de crescimento e transformao.

Contrariamente, a ausncia de relao ou sua interrupo, pode significar estagnao,

rigidez e a perda do sentido da vida.

Este autor afirma ainda que, para ser considerado saudvel, o homem deve

estabelecer boas relaes consigo mesmo, com o outro e com o mundo, caso isso no

ocorra, inicia-se um processo de adoecimento do ser, as chamadas doenas da alma,

que atualmente tm atingido uma grande parcela da populao e vm aumentando

3

desenfreadamente. Dessa forma, no se pode pensar em sade emocional sem o

estabelecimento de relaes genunas e, antagonicamente, o desajuste remete a

interrupes no processo de estar em relao.

Sobre este assunto, Suassuna (2002) afirma que a gnese dos transtornos

mentais j na infncia, resulta do dilogo abortado entre a criana e seu meio.

Portanto, ao ser desconfirmada em sua singularidade, a criana acaba se retraindo e

rompendo seu dilogo com o mundo, favorecendo assim o aparecimento de vrios

transtornos que, se no tratados, podero prejudic-la permanentemente.

Acerca do binmio sade/doena, Malaguth (2002) em suas reflexes aponta

para a sade como processo de integrao do ser, que se encontra intimamente ligado

a existncia do outro. Assim, o adoecimento implica em ter sua existncia bloqueada

no encontro com o outro, visto que o processo de se expressar com autenticidade est

interrompido.

Diante disto, verifica-se a necessidade de se resgatar continuamente a

caracterstica primordial do humano: a relao. Este um dos principais objetivos da

Gestalt-Terapia que acontece dentro da esfera da relao dialgica. O termo relao

dialgica foi usado inicialmente por Martin Buber que considerado o filsofo do

encontro. Segundo este autor, toda vida atual encontro (Buber, 2001, p. 59),

sendo assim no existe um Eu em si mesmo, o Eu sempre relao, seja com um Tu

ou com um Isso.

Buber (2001) acredita que frente ao mundo e as opes de relao que este

oferece, o homem pode responder com duas atitudes existenciais as quais denominou

de palavras-princpio Eu-Tu e Eu-Isso. Quando o homem busca compreender ou

experienciar o mundo em sua complexidade, ele est proferindo a palavra-princpio

Eu-Isso, pois tem um objetivo definido para tal atitude, ou seja, existe um meio e um

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fim para que esta relao seja estabelecida. O Eu-Isso transforma o outro da relao

em objeto, seja de conhecimento ou de experincia. Esta forma de entrar em contato

com o outro necessria ao ser, mediante as necessidades de se apreender o mundo e

seus recursos, para que o processo evolutivo acontea.

Entretanto, quando o Eu se abre para uma relao autntica e profunda, o

encontro genuno entre dois seres acontece, este um momento transformador,

denominado por Buber como relao Eu-Tu. Esta forma de encontro s pode

acontecer na totalidade do ser, ou seja, o Eu deve estar presente, inteiro e todo atento

a um Tu que deseja perceber tambm por inteiro e livre de interpretaes ou a priori.

A relao Eu-Tu pressupe disponibilidade e reciprocidade, respeito, entrega e

aceitao; um encontro livre de meios e de fins, de propsitos ou teorias, de metas

ou experincias. Exatamente por isso, torna-se transformador, curador.

A relao com o Tu imediata. Entre o Eu e o Tu no se interpe nenhum

jogo de conceitos, nenhum esquema, nenhuma fantasia; e a prpria memria

se transforma no momento em que passa dos detalhes totalidade. Entre Eu e

Tu no h fim algum, nenhuma avidez ou antecipao; e a prpria aspirao

se transforma no momento em que passa do sonho realidade. Todo meio

obstculo. Somente na medida em que todos os meios so abolidos, acontece

o encontro (Buber, 2001, p. 59).

Buber (2001) aponta ainda a importncia e necessidade destas duas formas de

estar em relao. Porm, ressalta que a atitude Eu-Tu precede ontologicamente a

atitude Eu-Isso, ou seja, inerente e essencial ao ser e, portanto, no deve ser

perdida, pois incorremos no risco de uma coisificao do existir. O homem no

pode viver sem o Isso, mas aquele que vive somente com o Isso no homem

(p.74).

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Segundo Parreira (2010), apesar das reflexes de Buber datarem do incio do

sculo passado, ainda hoje permanecem extremamente importantes, pois a era

tecnolgica e seus avanos, a sociedade atual com suas eternas exigncias de

consumo e capacitao, continuam impelindo o homem a uma perda de sentido, a

uma valorizao do mundo do Isso, em detrimento ao mundo das relaes autnticas,

ou mundo do Tu.

Buber (2008) no desconsidera os efeitos do avano do capitalismo e das leis

do Estado que acabam por impedir o homem de viver sua liberdade existencial. Sua

aspirao era de uma convivncia verdadeira entre pessoas em comunidade e no de

indivduos em uma sociedade fria e calculista.

Hycner (1997) utiliza o termo abordagem dialgica buscando as

contribuies do pensamento buberiano para a prtica psicoterpica. Ressalta que o

dialgico revela uma ateno especial ao mundo do entre, ao mundo das relaes

profundas. De acordo com este autor, toda terapia psicolgica baseia-se em maior ou

menor grau, na relao, porm a terapia dialgica tem em seu cerne, como seu

objetivo e fundamento, o encontro autntico entre cliente e terapeuta.

Ao procurar por uma terapia, o cliente provavelmente apresentar alguma

dificuldade em relacionar-se, seja com ele mesmo, com o outro ou com seu mundo.

Ao deparar-se com um terapeuta que busca realmente encontr-lo como ser nico e

repleto de possibilidades e aceit-lo como , o cliente tende a recuperar

gradativamente sua capacidade de relacionar-se. Esta capacidade a prpria cura

que prope a relao dialgica no processo da Gestalt-Terapia, no uma cura tcnica,

mas uma cura restauradora do ser como um todo integrado (Hycner, 1995).

Cardella (1994), referindo-se ao encontro teraputico, considera que para que

este se torne efetivo imprescindvel uma atitude amorosa do terapeuta em relao

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ao seu cliente. Descreve vrias formas de amor, ressaltando o que seria este dentro

do contexto psicoterpico. Para esta autora, o amor teraputico revela uma atitude de

interesse, respeito e aceitao integral do outro como ser nico e diferenciado.

incondicional, livre da necessidade de uma resposta do cliente e baseia-se na

presena e na confiana. um interessar-se genuinamente pela existncia total do

outro.

Sobre este assunto, Buber (2001) afirma que o amor no simplesmente um

sentimento que se encontra no Eu ou no Tu, algo mais profundo, que s pode

acontecer entre o Eu e o Tu:

Os sentimentos, ns os possumos, o amor acontece. Os sentimentos residem

no homem, mas o homem habita em seu amor. Isto no simples metfora,

mas a realidade. O amor no est ligado ao Eu de tal modo que o Tu fosse

considerado um contedo, um objeto: ele se realiza entre o Eu e o Tu. Aquele

que desconhece isso, e o desconhece na totalidade de seu ser, no conhece o

amor, mesmo que atribua ao amor os sentimentos que vivencia, experimenta,

percebe, exprime. O amor uma fora csmica. quele que habita e

contempla no amor, os homens se desligam do seu emaranhado confuso

prprio das coisas; bons e maus, sbios e tolos, belos e feios, uns aps os

outros, tornam-se para eles atuais, tornam-se Tu, isto , seres desprendidos,

livres, nicos, ele os encontra cada um face a face. A exclusividade ressurge

sempre de um modo maravilhoso; e ento ele pode agir, ajudar, curar, educar,

elevar, salvar. (p. 61).

Todavia, Buber (2009) alerta tambm para a impossibilidade de equiparao

entre o amor e a atitude dialgica, pois possvel encontrar-se dialogicamente com

qualquer ser, mesmo sem am-lo, porm no possvel amar sem sair-se de si em

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direo ao outro, que a prpria atitude dialgica.

No obstante, encontrar-se dialogicamente com o cliente, colocar em prtica

tudo isso dentro do setting teraputico, requer do terapeuta algumas posturas bsicas

que no so facilmente alcanadas. Importantes pressupostos devero estar presentes

durante todo processo, para que o dialgico possa realmente acontecer. Segundo

Jacobs (1997) Buber denominou-os de elementos do inter-humano. So eles:

presena; comunicao genuna e sem reservas; incluso.

Estar presente demanda um voltar-se, todo inteiro e atento, ao ser do outro

com quem se relaciona. No h cobranas, nem mscaras, o que se destaca so

sentimentos de plenitude e autenticidade, o terapeuta se permite ser quem e ver

tambm verdadeiramente seu cliente como realmente . Neste momento no existe

mais nada, nem ningum, todo movimento de encontro e ateno ao outro e sua

histria, a qual ele me relata aqui e agora (Hycner, 1997).

Jacobs (1997) descreve a comunicao genuna e sem reservas como um

dilogo puro e verdadeiro. H uma troca de palavras, percepes, e mesmo de

silncio, livre de julgamentos, valorizando a espontaneidade e a proximidade, sempre

no intuito de proporcionar o desenvolvimento pessoal do cliente. Nas palavras de

Buber (2009):

(...) Onde a conversao se realiza em sua essncia, entre parceiros que

verdadeiramente voltaram-se um-para-o-outro, que se expressam com

franqueza e que esto livres de toda vontade de parecer, produz-se uma

memorvel e comum fecundidade que no encontrada em nenhum outro

lugar (p.155).

A incluso postula que ao encontrar-se com o outro e sua histria pode-se

imaginar realmente aquilo que se escuta, possibilitando sentir o que o cliente sente,

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mas sem perder a prpria identidade. estar em sintonia com o outro, porm sem

deixar de ser quem . Ao realizar este movimento, o terapeuta torna-se um

verdadeiro companheiro de viagem pela vida do cliente e este permite sua

presena, pois se sente profundamente compreendido (Jacobs, 1997).

Outro importante pressuposto necessrio para que uma relao teraputica

seja considerada dialgica a confirmao. Esta somente se torna possvel por meio

da presena efetiva do terapeuta neste contexto (Hycner, 1997).

Segundo Friedman (1985), para se constituir como ser singular e dotado de

uma identidade, o homem necessita ser confirmado pelo outro atravs da relao.

Confirmar a experincia do outro significa estar inteiramente disponvel para olh-lo

como um ser nico e completo, perceb-lo e aceit-lo em sua totalidade. preciso

lanar-se empaticamente ao interior do cliente e somente a partir da, torna-se

possvel, compreend-lo e confirm-lo em sua existncia. um puro encontro de

singularidades. A confirmao gera crescimento, a pessoa sente-se valorizada e

confiante em si mesma, tornando-se tambm capaz de amar e valorizar o outro.

Hycner (1995) afirma que a confirmao, (...), reconhece e afirma a

existncia dessa pessoa, mesmo que talvez seu comportamento atual seja inaceitvel

(p. 62). Sendo assim, a confirmao no se trata de simplesmente concordar com a

experincia que relatada pelo outro, vai infinitamente alm, visto que, pode-se

confirmar uma pessoa, mesmo no estando de acordo com suas atitudes.

Mediante este aparato terico, dentre outros que aqui no sero relatados

dado a no relevncia dos mesmos para este trabalho, a psicoterapia gestltica prope

auxiliar a pessoa a se reencontrar consigo mesma, com o outro e com o mundo, por

meio e a partir do encontro genuno com o terapeuta. Durante todo processo, o

cliente dever perceber-se em um ambiente favorvel onde se sente livre para ser o

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que e, principalmente, aceito como realmente . A partir da ele pode experimentar

outras formas de ser e de se relacionar com o mundo. Buber (2009) assevera que A

realizao do ser-homem s pode dar-se atravs da retido da alma no seu caminhar,

atravs de uma grande honestidade que no mais afetada por nenhuma aparncia, j

que ela venceu a simulao (p. 143).

Estudos realizados demonstraram a eficcia da relao dialgica dentro da

Gestalt-Terapia como restauradora da sade psicolgica do ser. Sousa (2009)

descreve sua experincia com um adolescente que apresentava dificuldades de

aprendizado e em relacionar-se com os outros de seu convvio, fato que tambm

pde ser notado em seu contato com a terapeuta. A partir de uma postura dialgica,

de respeito e interesse genuno pelo o outro, a terapeuta foi acessando o mundo de

seu cliente que, aos poucos, foi se soltando e confiando nesta relao. Com isso,

tornou-se possvel perceber que os problemas de aprendizagem iam alm do que se

mostrava, era preciso recuperar suas habilidades e potencialidades de uma maneira

mais profunda e isso s pde acontecer atravs do estabelecimento de uma relao de

confiana, em que o cliente pde se mostrar como realmente era e foi aceito e

confirmado em sua identidade. Assim, gradativamente, foi recuperando suas

possibilidades de ser e existir em harmonia consigo mesmo e com seu mundo.

Juliano (2002) relata alguns casos relevantes vividos em sua prtica clnica.

Demonstra o quanto cada processo teraputico formado por momentos de

encontros e desencontros entre cliente e terapeuta, clarificando que o aspecto mais

importante para a abertura do cliente se encontra na disponibilidade do terapeuta em

encontr-lo como pessoa real e que se interessa verdadeiramente por sua histria. O

encontro genuno conduz a uma cumplicidade, uma mutualidade que gera

crescimento para ambas as partes da dupla teraputica.

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Dentro desta perspectiva, Chagas (2002) comenta que ao percorrer o caminho

para o encontro profundo com o cliente, o terapeuta acaba se encontrando tambm

com suas prprias questes conhecidas e, principalmente, desconhecidas. Sair da

tcnica, da teoria e partir para o encontro de pessoa a pessoa requer muita coragem

por parte do terapeuta, pois ele abre mo da segurana, da proteo que estas tcnicas

garantem e se dispe a um mundo onde no h certezas, a no ser a de ser visto e

tambm ver o outro como totalidade. Eu pego aquele que me escuta pela mo e o

guio at a janela. Abro a janela e aponto para fora. No tenho nenhuma doutrina,

porm eu conduzo uma conversa (Buber citado por Goes, 1991, p. 69).

Segundo Carl Rogers, em seu clssico dilogo com Martin Buber, datado de

1957, nos momentos de encontro genuno desaparecem as diferenas de posio e

inteno entre terapeuta e cliente e este encontro torna-se ento fecundo em

reciprocidade e passvel de crescimento e transformao para ambos.

Considerando o contedo apresentado, o objetivo deste estudo foi analisar as

contribuies da relao dialgica, dentro do contexto da psicoterapia gestltica, para

o resgate da sade emocional do cliente. Buscou-se descrever como a relao

genuna entre cliente e terapeuta pode influenciar diretamente no processo de cura,

sendo esta considerada como a integrao total do ser que, como j mencionado,

denota o funcionamento saudvel do indivduo em suas relaes consigo, com o

outro e com o mundo.

Metodologia

Sujeito

O sujeito deste estudo de caso Dila (nome fictcio), 47 anos, solteira,

homossexual. Foi me aos treze anos, nunca se casou e o pai de seu filho chegou a

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ser preso por corrupo de menores. Tempos depois foi estuprada. J tentou suicdio

quatro vezes, sendo que a primeira vez foi durante a gravidez. Fez um aborto. Foi

diagnosticada como portadora de Transtorno Bipolar do Humor (TBH) e atualmente

faz uso dos medicamentos carboltio, fluoxetina e diazepan.

Materiais

Sala para atendimento com sof e cadeiras; Termo de Consentimento Livre e

Esclarecido; Canetas; Folhas A-4; Prancheta; Gravador de udio; Computador para a

transcrio das sesses.

Procedimentos

Aps ser esclarecida sobre o estudo, Dila concordou em participar assinando

o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido. Consentiu a gravao de suas

sesses para posterior transcrio e anlise pela terapeuta com base no mtodo

fenomenolgico de pesquisa qualitativa, que prope uma minuciosa e efetiva

investigao da vivncia imediata do sujeito (Moreira, 2004). As sesses acontecem

semanalmente e tm a durao de cinqenta minutos. Dila encontra-se em processo

teraputico h cinco anos.

Resultados e Discusso

No ano de 2007, Dila compareceu clnica escola de uma faculdade para

atendimento em planto psicolgico, encaminhada pelo Hospital das Clnicas. No

Hospital haviam sido realizados exames fsicos que no detectaram nenhum tipo de

alterao orgnica. Aps duas sesses no planto psicolgico, foi encaminhada para

rea de Atendimento Breve Adulto.

Dila foi a primeira cliente da terapeuta, que naquele momento estava em

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formao acadmica (graduao). A primeira sesso foi muito intensa e permeada de

muita emoo. Chorou muito, enquanto contava detalhes de sua histria de vida. Sua

me, j falecida e que segundo ela era prostituta, sempre a agrediu muito, psicolgica

e fisicamente, nunca lhe apoiou, tendo que se mudar para ter o filho, sozinha. Guarda

muito rancor e para ela sua verdadeira me uma senhora que a ajudou e que

conheceu quando estava morando sozinha em um cmodo, onde passou muita fome e

chegou a ser estuprada. Perdeu o contato com o filho, pois segundo ela sua me

roubou, tanto ele quanto a herana que seu pai havia lhe deixado.

Ao levar o caso para a superviso, alguns problemas ocorreram dentro da

clnica escola, visto que casos graves como de Dila, com tentativas de suicdio, no

poderiam ser passados para os alunos, em funo da pouca experincia destes no

momento de graduao. Aps uma ampla discusso entre a terapeuta, a supervisora e

a coordenadora da clnica, optou-se pela continuidade no atendimento, pois a

primeira sesso demonstrava-se produtiva para a construo do vnculo e, dada a

fragilidade em que se encontrava a cliente, decidiu-se no interromper novamente

um contato que ela aceitara estabelecer. Aps um ano de tratamento na clnica

escola, com a colao de grau da terapeuta, Dila passou a ser atendida em consultrio

particular, onde permanece at os dias atuais.

Desde o incio de seu processo teraputico Dila faz consultas regulares ao

psiquiatra. J passou por vrias crises e foi internada duas vezes. Em suas crises

relata perder totalmente o controle sobre si. Tem reaes violentas, nas quais j

chegou a brigar na rua, quebrar vidros de carro e at mesmo esfaquear uma pessoa e

ferir a si mesma. Em outros momentos, conta sentir-se muito deprimida e sem foras

para nada, pensando somente em tirar sua prpria vida, planejando detalhadamente

como o faria. Diante destes fatos, Dila foi diagnosticada como portadora de

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Transtorno Bipolar do Humor.

De acordo com o CID - 10 (1993), os Transtornos do Humor so transtornos

nos quais a perturbao fundamental uma alterao do humor ou do afeto, no

sentido de uma depresso (com ou sem ansiedade associada) ou de uma elao, isto

, uma elevao anormal e persistente do humor. No Transtorno Bipolar do Humor, o

sujeito encontra-se em constante oscilao entre estas duas posies (depresso-

elao). A maioria destes transtornos tende a ser recorrente e a ocorrncia dos

episdios individuais pode, frequentemente, estar relacionada com situaes ou fatos

estressantes da vida. importante ressaltar as peculiaridades que se fazem presentes

dentro desta sintomatologia, em que o paciente, nesta constante oscilao de humor,

no possibilita uma garantia de prognstico estvel, tornando-se necessrio um

acompanhamento mais prolongado em psicoterapia.

Em suas primeiras sesses, Dila sempre declarava sua tristeza ao falar sobre

seus relacionamentos. Primeiramente com sua me, depois sua irm, mais tarde a

decepo com amigos e tambm em seus relacionamentos amorosos. Contou como

sempre sofreu muito e decepcionou-se com o outro, relatando que pensava mesmo

em desistir de se relacionar com qualquer ser humano:

J desisti de me relacionar com homens, agora vou desistir das mulheres

tambm, vou ficar assexuada mesmo, sabe. J sofri tanto que acho que estou

desacreditando das pessoas de uma maneira geral, no vejo carter, respeito, no vejo

o mnimo em ningum, s vezes penso em desistir do ser humano, no quero saber

mais de ningum, no confio em ningum, no acredito mais nas pessoas.

Pode-se perceber que Dila foi perdendo, mediante suas decepes, a

capacidade de se encontrar genuinamente com o outro. Ao iniciar a terapia no

conseguia mais acreditar que um encontro verdadeiro e livre de interesses prprios

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fosse possvel. Segundo Ribeiro (2007), estar em relao estar vivo e em

movimento, ao passo que a falta do encontro com o outro leva a uma estagnao e a

uma falta de sentido da vida. Este fato notrio na histria de Dila, sua vida no

fazia mais sentido, o dilogo com o outro e com o mundo estava interrompido,

parecia no haver mais esperana para ela. Atualmente, tais desencontros tm se

tornado comum, pois as pessoas vm se ocupando tanto com o ter que o ser

perde valor e as relaes interpessoais vo se desvanecendo mediante as prioridades

que a sociedade estabelece (Bauman, 2001).

Buber (2008) alerta que o senso de verdadeira comunidade vem se perdendo

cada vez mais, pois h uma busca exagerada por encontros Eu-Isso, nos quais o outro

da relao torna-se um objeto. Perde-se a profundidade e fica-se na superficialidade

do encontro. As relaes deixam de ser verdadeiras e se tornam simplesmente

produtivas. Valoriza-se to somente o mundo do Isso e o encontro Eu-Tu torna-se

cada vez mais escasso.

Porm, algo diferente aconteceu entre Dila e a terapeuta em seu primeiro

encontro. Apesar da pouca ou nenhuma experincia desta (Dila foi sua primeira

paciente), houve um interesse genuno e um desejo muito grande em ouvi-la e

compreend-la. Dila resolveu voltar:

Eu percebi que voc no tinha muita experincia, mas tinha algo diferente,

parecia uma vontade de fazer alguma coisa, no sei (...) me deu vontade de voltar. Eu

j tinha ido a outros psiclogos, mas no gostei da arrogncia sabe achar que sabiam

tudo, querer me ensinar. No sabia nada, de dor e sofrimento na vida ningum sabe

mais que eu, eu dava aula pra eles.

Dila percebeu a inexperincia da terapeuta, mas mesmo assim optou em

continuar o processo. Algo diferente a tocou, como citado por Buber (2001) quando

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o Eu se abre completamente e livre de propsitos ao outro, o encontro genuno

acontece, o ser tocado em seu nvel mais profundo e a partir da ele pode abrir-se e

dar-se a conhecer. Desaparecem as interpretaes, os pr-conceitos, as tcnicas,

enfim, a relao torna-se imediata e tudo mais perde a importncia. Dila decide

continuar.

Observa-se tambm em sua fala a decepo com outros psiclogos que j

havia buscado. Nota-se que no se sentiu acolhida, vista e sim analisada; isso a

incomodou. Nestes encontros, pode-se inferir que provavelmente a relao Eu-Isso

tenha prevalecido. A este respeito Buber (2001) alerta:

Se ele (psicoterapeuta) se limita a analis-lo (...), ele pode trazer algumas

melhoras. (...) Porm, aquilo que lhe incumbe, em ltima anlise, a saber, a

regenerao de um centro atrofiado da pessoa, no ser realizado. S poder

realizar isso quem, com um grande olhar de mdico, apreender a unidade

latente e soterrada da alma sofredora, o que s ser conseguido atravs da

atitude interpessoal de parceiros e no atravs da considerao e estudo de

um objeto. (...) O curar como o educar no possvel, seno quele que vive

no face-a-face, sem contudo deixar-se absorver (pp. 137-138).

Talvez, justamente pelo fato do pouco aparato tcnico da terapeuta, Dila

tenha persistido, pois a tcnica no se sobreps e sim o encontro verdadeiro. Chagas

(2002) afirma que ao sair da tcnica e partir para o encontro profundo, abre-se mo

da segurana que estas lhe trazem, pois parte-se para um mundo desconhecido em

que a nica certeza a de ver e ser visto por inteiro, sem mscaras, nem aparncias.

Nas palavras de Buber citado por Goes (1991): No tenho nenhuma doutrina, porm

eu conduzo uma conversa (p. 69). Tudo isso se confirma quando Dila conclui:

Voc me conquistou mais no amor que no profissional. Quando eu cheguei

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l aquele lixo, eu no senti o profissional, eu senti o amor. Sabe aquele filho que est

perdido da me e a encontra algum que o abraa e ele chora de felicidade por no

estar desamparado, achou o aconchego (...) um profissional que ama.

A cliente demonstra claramente sentir-se acolhida e compreendida. Porm

importante destacar que entende que quem est diante dela um profissional, todavia

no um profissional frio e que busca somente analis-la, mas uma pessoa que se

coloca inteira nesta relao, buscando um encontro que pode tornar-se meio para a

integrao de seu ser. Juliano (2002) assevera que o aspecto mais importante para a

abertura do cliente encontra-se na disposio do terapeuta em encontr-lo como

pessoa real e que se interessa genuinamente por sua histria. Assim, ao se sentir

verdadeiramente acolhida, Dila pde abrir-se com confiana e segurana.

Este encontro genuno, visto pelo ngulo da terapeuta, traz questes

importantes a serem apontadas. A postura dialgica permite colocar-se na relao

como pessoa real, todavia sustentada por um aparato terico. Isto , torna-se possvel

ao psiclogo uma atitude de amor teraputico, sem contudo, confundir-se, pois

trata-se de uma relao especificamente profissional. Outro aspecto importante a ser

observado a possibilidade que a atitude dialgica abre tambm para o crescimento

do terapeuta, visto que este, ao aceitar olhar para o outro despojado de seus

preconceitos, dispe-se a ser tocado por cada cliente e apreender uma riqueza que se

encontra na histria de vida de cada ser, que nico e dotado de possibilidades.

Pode-se ressaltar, ainda dentro deste contexto, as contribuies das reflexes

de Rogers (1957) quanto ao encontro cliente/terapeuta e mutualidade entre estes no

processo psicoterpico. Este autor assevera que se um encontro genuno acontece, as

diferenas de posio e inteno desaparecem e, tanto paciente quanto terapeuta,

tornam-se pessoas passveis de serem tocadas e transformadas.

17

Contudo, esta confiana mtua no acontece automaticamente, como num

passe de mgica. necessrio que a cada encontro ela v surgindo e se efetivando.

Para isto, mais uma vez torna-se primordial a atitude dialgica, com todos os seus

pressupostos, que proporcionar um ambiente seguro para a formao do vnculo

que, aos poucos, vai permitindo ao cliente se mostrar como realmente . No caso de

Dila no foi diferente:

Atravs do amor que foi filtrando, devagar, conduzindo e aceitei falar

disso tudo. Se fosse o profissional eu nem tinha falado, eu tinha medo de descobrir

meu lado da loucura, da doena. Me tratar como doente.

No decorrer dos atendimentos, a postura dialgica da terapeuta foi

possibilitando paulatinamente um ambiente seguro, livre de julgamentos ou

preconceitos, no qual a cliente foi se permitindo olhar para aspectos de sua existncia

sem medo de ser avaliada. Este encontro verdadeiro foi tomado como ponto forte

para a possibilidade de explorao dos conflitos que cerceavam a liberdade

psicolgica da cliente (Hycner, 1995). Assim, dentro de uma relao fundamentada

no respeito e aceitao, Dila pde avaliar seus pensamentos e sentimentos,

procurando compreender e aceitar melhor o que acontecia com ela.

Segundo Cardella (1994) para que o encontro cliente/terapeuta seja realmente

produtivo necessria uma atitude amorosa do terapeuta em relao a seu cliente. O

amor, em seu sentido teraputico, requer basicamente uma atitude de respeito,

interesse e aceitao genuna do outro como ele . Buber (2001), ao falar sobre o

amor, explica que este, dentro da perspectiva dialgica, no pode ser considerado

como um simples sentimento, pois no est no Eu ou no Tu, mas entre Eu e Tu, ou

seja, o amor no pode ser possudo por algum e sim acontecer entre dois seres que

se abrem numa relao de reciprocidade, respeito e entrega. Nas palavras de Dila:

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Tenho mais segurana com voc que com o remdio (...) me sinto bem, h

confiana. O amor mais importante que um comprimido.

Assim, tendo como pano de fundo tais pressupostos, o processo

psicoteraputico de Dila foi acontecendo e algumas mudanas foram sendo

observadas em seu comportamento:

No reagi porque no senti nada e no por esforo, se fosse antigamente eu

quebrava tudo. tudo como voc v o mundo (...). Estou achando bom demais ficar

s.

Nota-se que Dila vai recuperando paulatinamente suas possibilidades de ser e

existir e aos poucos vai podendo experimentar outras formas de agir:

Eu mudei. Estou mais tranquila, no fico dando mais importncia pra

picuinhas, coisas pequenas. E no s no meu relacionamento no, em tudo. Hoje

pisaram no meu p no nibus e eu nem falei nada, ah, est bom, pra que ficar

sofrendo a toa.

Neste trecho Dila demonstra estar recuperando pouco a pouco o dilogo com

seu mundo, que h muito tempo havia sido interrompido. Mediante a relao

dialgica estabelecida na terapia, ela vem se permitindo parar e analisar suas

atitudes, olhar mais profundamente para si e ter conscincia do que pensa, de como

se sente e de como se comporta. Este processo torna-se possvel a partir da

integrao de seu ser como um todo, que vem acontecendo ao longo de seu

tratamento, tendo como ponto forte para isto a confirmao que recebe neste

contexto. Segundo Friedman (1985), quando o ser se sente confirmado como

realmente , vai se tornando seguro e capaz de experimentar tambm outras formas

de ser, ou seja, a confirmao desperta as potencialidades da pessoa.

Pode-se identificar tambm em suas falas o que considera como ponto

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principal para a evoluo de seu caso:

Acredito mais nas conversas que temos que no remdio. Quando falo com

voc dos problemas, das raivas, coisa que est com a cabea cheia, atordoada, tenho

certeza de que voc est me ouvindo, eu sei que voc est ali comigo.

Dila relata aqui sua percepo a respeito da presena da terapeuta. Estar

presente um pressuposto essencial para o desenvolvimento da terapia, pois sem este

no possvel que o cliente sinta-se confiante e abra-se para trabalhar suas questes

inacabadas. Estar presente requer um voltar-se todo atento ao outro, tudo mais

desaparece e neste momento s h o que acontece aqui e agora (Hycner, 1997).

Outro importante elemento do inter-humano que pde ser identificado no

processo de Dila a comunicao genuna e sem reservas, que pressupe um dilogo

franco e livre de julgamentos. Esta forma de comunicao liberta seus interlocutores

de qualquer necessidade de parecer, ficando eminente o verdadeiro ser do outro.

Assim, por meio de um dilogo puro e livre de mscaras, torna-se possvel uma

fecundidade jamais imaginada no encontro (Buber, 2009). Sobre isto Dila comenta:

Gosto de estar aqui e conversar com voc, sinto que sou realmente ouvida e

isso me faz muito bem. No quero mais pensar em tirar minha vida e tenho certeza

de que se no fossem nossos encontros, se no tivesse conhecido voc, eu j teria

feito isso h muito tempo, pode ter certeza.

Assim, gradativamente vai se tornando perceptvel o desenvolvimento de

Dila. Hycner (1995) assevera que a cura dentro de uma psicoterapia baseada na

relao dialgica, no pode ser considerada como uma cura tcnica, pronta e

acabada. Segundo este autor, neste contexto, a cura s pode ser entendida como um

processo de integrao da pessoa como um todo, ou seja, o ser vai se reconstituindo,

recuperando e reintegrando, passando assim a agir com mais confiana e

20

assertividade, cada vez mais consciente de si mesmo. Isto notrio no caso de Dila:

Eu estou me sentindo to bem, to tranqila nestes ltimos dias. Estou

diferente. A oportunidade que eu estou tendo agora muito importante pra mim. Eu

nunca tive e quero aproveitar (...) quero envelhecer com sade, com os ps no cho.

Desde o incio de seu processo teraputico, Dila declarava constantemente

sua esperana de que um dia tudo seria melhor. Repetia sempre:

Minha vida est tendo transformao eu sei que est e ainda vamos rir muito

disso tudo.

Atualmente esta fala teve uma pequena mudana, mas que para o tema

abordado at agora demonstra ser de grande importncia:

Ns ainda vamos rir muito disso tudo, quer dizer, ns j estamos rindo de

muita coisa.

possvel perceber que a cliente vem se sentindo cada vez mais inteira e

reintegrada a seu mundo. Essa a cura que se busca dentro da psicoterapia alicerada

sobre os pressupostos da relao dialgica. Essa a possibilidade de ser e existir em

plenitude. No h nada esttico, pronto, terminado, o que existe um processo que

nunca chega ao fim, pois est sempre se renovando. O que fica a certeza da

possibilidade de ser cada dia mais feliz:

Hoje eu senti uma coisa que eu achei timo, nunca tinha sentido. Sabe um

sentimento, uma felicidade, uma coisa boa que vem do nada, do nada. Do nada

comecei a me sentir bem, feliz. No ganhei na loteria, no ganhei carro, no

aconteceu nada, mas eu estou feliz.

Consideraes Finais

A histria de Dila demonstra claramente o quo prejudicial para a sade

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emocional do homem a ausncia de relaes interpessoais genunas. Dila chega para

a terapia um trapo humano, no sentindo mais profundo que esta expresso possa

ter. Sua aparncia fsica era muito ruim, roupas amassadas, cabelo desfeito, olhar

vazio e distante. Sua fala era sem vida, sem nenhum tipo de esperana, s mgoa e

tristeza. Pensava somente em tirar sua prpria vida, pois se sentia muito s. Todas as

suas relaes se frustraram e ela havia interrompido de vez seu dilogo com o

mundo.

O primeiro passo para que o processo teraputico fosse possvel, foi sem

dvida o encontro de pessoa a pessoa que Dila teve com a terapeuta. Naquele

momento, que vem se repetindo a cada encontro, a cliente sentiu-se vista, aceita e

acolhida. Permitiu-se tambm a partir da ver, aceitar e acolher, primeiramente a si

mesma e posteriormente seu mundo e as pessoas que lhe cercam. Concedeu a si

mesma uma nova chance de viver e de ser feliz. Voltou a acreditar, paulatinamente,

nas pessoas e nas possibilidades do amor. Sentiu-se novamente inteira, completa,

integrada. Dado este passo, tudo o que ainda preciso ser alcanado em seu processo

torna-se possvel.

Atualmente, Dila gosta de se arrumar e se considera uma mulher bonita.

Frequentemente sai para se encontrar com amigos e est em um relacionamento que

j perdura por mais de dois anos. Percebe seus altos e baixos relacionados a seu

diagnstico, como ela mesma gosta de dizer: A bicha est rondando, j estou

percebendo. Tem escolhido cada vez mais ambientes tranquilos para estar. As

oscilaes, to comuns em pacientes bipolares quanto a tomar o remdio e parar

quando se sente melhor, diminuram notavelmente. Relata ter conscincia de que

precisa tambm dos medicamentos para estar bem e que s quer o melhor para ela de

hoje em diante.

22

Ainda h muito a se percorrer nesta busca por autoconhecimento, bem - estar

e qualidade de vida. Eterna busca por felicidade e paz. Ainda existem muitas

questes a serem abordadas e elucidadas a respeito das reais contribuies da relao

dialgica no contexto teraputico. Porm, uma coisa certa: tendo como pano de

fundo, como base e suporte o encontro genuno entre pessoas, todo o resto vai

tornando-se claro e possvel de ser alcanado, pois como j afirmava o imortal

Martin Buber no ano de 1948: Onde h amor e f, uma soluo sempre pode ser

encontrada.

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infncia. In: Revista do VIII Encontro Goiano da Abordagem Gestltica:

Relao Dialgica: a cura pelo encontro. p.70.

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Anexo

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TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

Voc est sendo convidado (a) para participar, como voluntrio, em uma

pesquisa. Aps ser esclarecido (a) sobre as informaes a seguir, no caso de aceitar

fazer parte do estudo, assine ao final deste documento, que est em duas vias. Uma

delas sua e a outra do pesquisador responsvel. Em caso de recusa voc no ser

penalizado de forma alguma.

INFORMAES SOBRE A PESQUISA:

Ttulo do Projeto: A Relao Dialgica e o Processo de Cura na Psicoterapia

Pesquisadora Responsvel: Viviane Guimares da Silva Ferreira

Telefone para contato: (62) 3224-0128

A Gestalt-Terapia com base dialgica preocupa-se com a relao terapeuta-

cliente que, por sua vez, tem implicaes no processo de cura. O objetivo deste

estudo analisar as contribuies da relao dialgica, dentro do contexto da

psicoterapia gestltica, para o resgate da sade emocional do cliente. Para isso, as

sesses teraputicas semanais com durao de cinqenta minutos, sero gravadas

para posterior transcrio e anlise com base no mtodo fenomenolgico de pesquisa

qualitativa. Voc tem a liberdade em recusar-se a participar ou retirar seu

consentimento, em qualquer fase da pesquisa sem penalidade alguma e sem prejuzo

ao seu cuidado.

Todo o material gerado ser guardado em local seguro por um perodo de

cinco anos e, posteriormente, incinerado. Garante-se o mais absoluto sigilo no que

diz respeito preservao de sua identidade em qualquer publicao que diga

respeito a essa pesquisa.

26

Voc, apesar de no correr o risco de desconforto nas sesses ou qualquer

risco moral, ter o direito de conversar sobre tal fato, caso necessrio. Voc tem a

garantia de receber quaisquer esclarecimentos antes e durante o curso da pesquisa.

Nome da pesquisadora: Viviane Guimares da Silva Ferreira

Assinatura da pesquisadora: ___________________________

Data: __________________

CONSENTIMENTO DA PARTICIPAO DA PESSOA COMO

SUJEITO

Eu,_______________________________________________________, RG

n ___________________________, CPF n _________________, abaixo assinado,

concordo em participar do estudo A Relao Dialgica e o Processo de Cura na

Psicoterapia como colaborador. Fui devidamente informado e esclarecido pela

pesquisadora Viviane Guimares da Silva Ferreira sobre a pesquisa, os

procedimentos nela envolvidos, assim como os possveis riscos e benefcios

decorrentes de minha participao. Foi-me garantido que posso retirar meu

consentimento a qualquer momento, sem que isto leve a qualquer penalidade.

Local e data: ________________________________________________________

Nome do sujeito: _____________________________________________________

Assinatura do sujeito: _________________________________________________

Presenciamos a solicitao de consentimento, esclarecimentos sobre a pesquisa e

aceite do sujeito em participar.

Testemunhas (no ligadas equipe de pesquisadores):

Nome:_________________________________Assinatura:___________________

Nome:_________________________________Assinatura:___________________

Observaes complementares:____________________________________________