A reencarnaçãotá na Bíblia

““Nascer, morrer, renascer ainda,Nascer, morrer, renascer ainda,progredir sem cessar tal é a lei.”progredir sem cessar tal é a lei.”

(Frase no túmulo de Kardec)

Paulo Neto

A reencarnação tá na Bíblia

Paulo da Silva Neto Sobrinho (Paulo Neto)

Data da publicação: 28/8/2015

REVISÃO: João Frazão de Medeiros LimaDIAGRAMAÇÃO: Paulo NetoCAPA: http://paranormal-news.ru/_nw/89/91203374.jpgPUBLICAÇÃO: EVOC – Editora Virtual O Consolador Rua Senador Souza Naves, 2245 CEP 86015-430 Fone: (43) 3343-2000 www.oconsolador.com Londrina - Estado do Paraná

Dados internacionais de catalogação na publicaçãoBibliotecária responsável Maria Luiza Perez CRB9/703

Paulo Neto.P355r Reencarnação tá na Bíblia / Paulo da Silva

Neto Sobrinho; revisão: João Frazão de Medeiros Lima. - Londrina, PR: EVOC, 2015. 95 p.

11113113 p.

Capa: Disponível em: <http://paranormal-news.ru/_nw/89/91203374.jpg>.

1. Reencarnação. 2. Cristianismo. 3. Bíblia-crítica e interpretação. I. Lima, João Frazão de Medeiros. II. Título.

CDD 133.9013 19.ed.

4

Índice

Prefácio..........................................................................5

Introdução......................................................................7

Conceito.......................................................................14

Perguntas sem respostas................................................16

Os judeus entre as nações..............................................20

No Judaísmo a reencarnação é aceita?..............................26

O que podemos encontrar na Bíblia?.................................32

1 – Reencarnação no Antigo Testamento...........................35

2 – Reencarnação no Novo Testamento.............................40

2.1 – João Batista, o precursor de Jesus, era o profeta Elias

reencarnado?................................................................55

2.2 – A pergunta de Jesus...............................................63

2.3 – O Cego de Nascença..............................................65

2.4 – O diálogo de Nicodemos com Jesus..........................68

Os fariseus....................................................................71

O corpo da ressurreição é o espiritual...............................73

Ressuscitar no corpo físico?.............................................75

Tradutor, traidor.............................................................77

Principais objeções dos que não admitem que a reencarnação

esteja na Bíblia..............................................................80

Conclusão.....................................................................90

Referências Bibliográficas:...............................................93

5

Prefácio

As sínteses dialéticas têm um papel profundo nahistória como um todo. Desde o Evangelho do Cristo –composto dos erros e acertos da primeira revelação para seconstituir, então, de um caráter universal – até o Espiritismode Kardec – como a síntese dos conhecimentos hauridos pelohomem ao longo dos tempos. A reencarnação, por sua vez,surge como consequência lógica destas sínteses, onde ajustiça de Deus evidencia-se, confirmando, em espírito everdade, a sua bondade infinita.

A Reencarnação tá na Bíblia, de um espírito inquieto,incansável pela busca da verdade, aparece-nos como maisuma destas sínteses de luz e prova irrefutável de que (meapropriando de uma expressão muito usada pelo autor), “comolhos de ver”, a reencarnação está lá na bíblia. A verdade nãoprecisa de interpretações para que se desvele nem pode serdesconstruída por malabarismos teológicos. A verdade ésólida e una; a verdade é luz e nem mesmo o obscurantismodo dogmatismo a apaga; a verdade não se perde no tempo epela força das coisas sempre reaparece haja o que houver.

Nesta obra, encontramos a urgência da busca pelaverdade do Cristo há muito perdida nos sistemas teológicos eno egoísmo dos líderes religiosos, mas que, como prometido,ressurge em Kardec. Dessa forma, se a reencarnação fosseum mero sistema, uma opinião, sujeita às idiossincrasias dosque a professam e professaram, fatalmente já teria sido

6

esquecida e perdida, como tudo que forma a história dosvencidos. No entanto, a reencarnação, dentro da unicidadedaquelas sínteses, é um fato, demonstrável pelos homens deciência, explicado em sua inteireza pela filosofia espírita, nãoapenas como um mecanismo fenomênico, mas também comoa realidade última e infinita da evolução.

A morte então já não mais existe ou possui umasignificação mais sublime; o homem, mais senhor de si, perdeos seus medos e se esvaem suas angústias.

A lei da reencarnação reafirma-se como o modelo idealde justiça e bondade. Esta obra, como poucos, trás consigoesta noção de maneira mais exata e em suas linhas a imensacapacidade elucidativa do autor. Por fim, à razão – e isto éuma característica muito forte desta obra, aliás, de todas asobras de Paulo Neto –, nos chama em suas intermináveispáginas, pois as verdadeiras e sinceras obras, não têm fim.

Túlio Luiz Santos

7

Introdução

A grande maioria dos religiosos das religiõestradicionais faz de tudo para provar que a reencarnação nãoexiste, pelo fato dessa palavra não constar da Bíblia,considerada por todos eles como sendo a inerrante palavra deDeus. Geralmente, tomam para justificar sua origem divina aseguinte passagem:

2Timóteo 3,16-17: “Toda Escritura é inspirada porDeus e é útil para ensinar, para refutar, paracorrigir, para educar na justiça, a fim de que o homemde Deus seja perfeito, preparado para toda boa obra.”

Em nossa pesquisa, em diversas Bíblias,surpreendemo-nos com a divergência do teor do trechodestacado, que também tem as seguintes traduções:

Textos Bíblias

“Toda Escritura é inspira-da por Deus é útil parainstruir, […].”

Mundo Cristão, Novo Mundo,Santuário, Vozes, Ave-Maria e deJerusalém (2002), do Peregrino ePastoral; bem próximo: Shedd, deJerusalém (1987) e TEB.

“Toda Escritura divina-mente inspirada, é útilpara ensinar, […]..

Barsa, Paulinas (1957, 1977 e1980), SBB; bem próximo: STBB.

“Toda Escritura, inspiradapor Deus, é útil […]”.

Vulgata – trad. S. Jerônimo emlatim. (cfe. Nota da Bíblia deJerusalém, p. 2077).

Embora pareça que os textos sejam semelhantes, elesnão dizem a mesma coisa, por conta da pontuação. E além

8

disso o “divinamente inspirada” dá ideia de que há escriturasque não foram inspiradas pela divindade.

Por outro lado, podemos apresentar dois grandesproblemas que nos surgem:

1º – Quando essa carta foi escrita, entendiam como“Escritura” somente a Bíblia Judaica, que, segundo ohistoriador hebreu Flávio Josefo, possuía apenas 22 livros, quefazem parte do Antigo Testamento constante das Bíbliascristãs. Vejamos como são descritos:

[…] Temos somente vinte e dois quecompreendem tudo o que se passou, e que serefere a nós, desde o começo do mundo atéagora, e aos quais somos obrigados a prestar fé.Cinco são de Moisés, que refere tudo o queaconteceu até sua morte, durante perto de trêsmil anos e a sequência dos descendentes deAdão. Os profetas que sucederam a esseadmirável legislador, escreveram em trezeoutros livros, tudo o que se passou depois desua morte até o reinado de Artaxerxes, filho deXerxes, rei dos persas e os quatro outros livros,contêm hinos e cânticos feitos em louvor aDeus e preceitos para os costumes. […] Nós osconsideramos como divinos, chamamo-los assim;fazemos profissão de observá-los inviolavelmentee morrer com alegria se for necessário prová-lo.[…]. (JOSEFO, 1990, p. 712, grifo nosso).

Mesmo considerando que essa quantidade de 22 livros,tenha alguns livros agrupados, conforme alegam osprotestantes ao afirmarem que a sua lista confere com a deJosefo, sem que fosse apresentada alguma autorização divinapara fazerem isso, ainda assim, existe divergência naquantidade de livros que compõem as Bíblias cristãs, já que a

9

Católica tem 46 livros, e a Protestante só 39 livros.

2º – Estudiosos modernos já não mais atribuem asduas cartas a Timóteo, como sendo de autoria de Paulo; overdadeiro autor é, simplesmente, um desconhecido.

É certo que nós, os espíritas, não precisamos nospreocupar em demonstrar que a reencarnação está na Bíblia,pelo simples motivo de não ser ela, a Bíblia, a base dosprincípios fundamentais da Doutrina Espírita; dela tomamosos ensinamentos morais do Cristo e, também, sim, o queresulta das leis naturais criadas por Deus para reger tudo noUniverso. Oportuna esta fala de Kardec:

[…] A reencarnação não é, pois, uma opinião,um sistema, como uma opinião política ou social,que se pode adotar ou recusar; é um fato ounão o é; se é um fato, é inútil não ser dogosto de todo o mundo, tudo o que se dissernão o impedirá de ser um fato. (KARDEC,1993b, p. 266, grifo nosso).

Portanto, para nós, os espíritas, a palavrareencarnação estar ou não mencionada na Bíblia, a bem daverdade, não faz a menor diferença, porquanto ela existecomo uma Lei divina natural e não como fundamento bíblico-teológico.

Quem sabe se o fato do Sol morrer à tardinha, pararenascer glorioso no dia seguinte, se algumas árvores morremdepois de um rigoroso inverno, para exuberantes renasceremtoda florida na primavera, se as lagartas fabricam seu casulopara neles morrerem, certas que reviverão não mais numcorpo que as faziam se arrastarem pelo chão, mas em outro

10

corpo que lhes proporcionará voar livremente pelos ares, tudoisso não seja Deus nos mostrando que estamos vinculados ao“Nascer, crescer, morrer, renascer ainda e progredir sempre,tal é a lei.” (frase no túmulo de Kardec).

Provavelmente, uma pergunta nos farão: “Se é assim,por que, então, você está se preocupando com isso?” Nossoobjetivo e preocupação é, em primeiro lugar, provar aosrecém-chegados ao Espiritismo que a reencarnação é, sim,ensinamento bíblico e, em segundo, demonstrar aosortodoxos que vivem alegando não estar a reencarnação naBíblia. (Que ela está lá, é algo tão claro que nos causa espéciever que muitos não a enxergam; ou será que não queremenxergar?).

Há de se perguntar: a origem da crença dos Espíritasna reencarnação seria pelo fato dela ter vindo dos EspíritosSuperiores? Vejamos:

[…] Se nós, e tantos outros, adotamos aopinião da pluralidade das existências, nãofoi somente porque ela nos veio dosEspíritos, mas porque nos pareceu a maislógica, e que só ela resolve as questões até agorainsolúveis. Se viesse de um simples mortalnós a adotaríamos do mesmo modo, e nãohesitaríamos antes em renunciar às nossaspróprias ideias; do momento em que um erro édemonstrado, o amor-próprio tem mais a perderdo que a ganhar obstinando-se numa ideia falsa.Do mesmo modo, teríamos repelido, emboravinda dos Espíritos, se ela nos parecesse contráriaà razão, como as repelimos muitas outras, porquesabemos, por experiência, que não é precisoaceitar cegamente tudo o que vem de suaparte, não mais do que vem da parte doshomens. (KARDEC, 2001a, p. 301-302, grifo

11

nosso).

Foi, portanto, a lógica que norteou Kardec a aceitar areencarnação e não pelo fato dela ter vindo dos Espíritos.Aliás, diga-se de passagem, o Codificador nunca quis imporseu pensamento a ninguém:

O Espiritismo se dirige aos que não creem ouque duvidam, e não aos que têm fé e a quem essafé é suficiente; ele não diz a ninguém querenuncie às suas crenças para adotar as nossas, enisto é consequente com os princípios detolerância e de liberdade de consciência queprofessa. […]. (KARDEC, 2001, p. 36).

Timothy Freke (1959- ) e Peter Gandy (?- ), autores deOs mistérios de Jesus, disseram que “É difícil acreditar queuma coisa que desde a infância nos foi dito ser verdade podeser na verdade um produto de falsificação e fantasia” (FREKEe GANDY, 2002, p. 20), com o que, totalmente, concordamos.Um pouco mais à frente completam:

É fácil acreditar que uma coisa deve serverdade porque todas as outras pessoasacreditam que é. Mas a verdade muitas vezes sósurge quando se ousa questionar oinquestionável, duvidar de noções que sãovulgarmente consideradas verdade e tomadas porcertas. (FREKE e GANDY, 2002, p. 21).

Exato; aquilo que for realmente verdadeiro não deixaráde sê-lo porque alguém se atreveu a questionar, porquanto averdade bem suportará isso e sairá incólume.

Um dos argumentos sempre utilizado contra nós é o deque não somos cristãos, pelo motivo de defendermos

12

ensinamento que Jesus não nos passou, pois, para essesortodoxos, que nos acusam, o Mestre jamais falou emreencarnação; o que, para nós, não é bem a verdade, comoveremos no desenrolar desse estudo.

Não há dúvida de que a palavra reencarnação nãoaparece uma só vez na Bíblia, e disso argumentam que nãopoderíamos acreditar nela; agora, chegou a vez de trocarmosuma pela outra: a palavra Trindade não consta nela, e, noentanto, a grande maioria dos cristãos acredita no Deus trino.Será possível que se utilizam de “dois pesos e duasmedidas”?

Entretanto, o curioso é que, na Bíblia, é muito maisfácil achar a ideia da reencarnação do que algo que venha aconfirmar a Trindade. Os passos utilizados para defender acrença na Trindade são:

Mateus 28,19: “Ide, portanto, fazei discípulos de todasas nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, edo Espírito Santo.”

1João 5,7-8: “Porque há três que testemunham (nocéu: o Pai, o Verbo e o Espírito Santo, e esses três sãoum só; e há três que testemunham na terra); oEspírito, a água e o sangue, e esses três são um só.”(1)

Estudiosos bíblicos têm-nas como acréscimos, por nãoconstar de Manuscritos mais antigos. Inclusive, em Atos (2,38;10,48) o batismo era feito só “em nome de Jesus”, inclusive,em At 10,48, se vê que os gentios foram batizados “em nomede Jesus”, depois de terem recebido o Espírito Santo (At1 A versão real dessa carta de João: “Porque três são os que dãotestemunho: o Espírito, e a água, e o sangue; e estes três concordam.”

13

10,44).

Compare-se a versão de Marcos para a mesmanarrativa de Mateus: “Ide por todo o mundo e pregai oevangelho a toda criatura”. (Marcos 16,15), a falta aqui do“batizando em nome do Pai, do Filho e o Espírito Santo”,parece confirmar que se trata mesmo de um acréscimo. Alémda divergência no teor, há também o fato de que, em Lucas eJoão, nada disso é mencionado.

Ademais a Trindade pode ser uma simples questão deuma aculturação de crenças pagãs de vários povos (SOUZA,2007). Vejamos a comparação:

Egípcios: Osíris (pai); Ísis (mãe) e Hórus (filho).Hinduísmo: Brama (pai); Shiva (mãe) e Vishnu (filho)

Cristianismo: Deus (pai); Espírito Santo (???) e Jesus(filho).

No cristianismo, os personagens são todos masculinos;portanto, nem mesmo seguiram o padrão comum, que é o de“pai, mãe e filho”, ou seja, uma família divina. Muito estranho,não?!

14

Conceito

Tomemos da obra Reencarnação baseada em fatos, deautoria do suíço Karl E. Muller (1927- ), que recebeu o PrêmioNobel de Física em 1987, a seguinte explicação:

A palavra ‘reencarnação’ foi gradualmenteaceita para transmitir a ideia da possibilidade deum espírito humano ou alma ter diversas vidassobre a terra. De acordo com o dicionário inglêsShorter Oxford, foi usada pela primeira vez em1.858, sendo definida como ato de encarnarnovamente. Encarnar significa entrar na carne ereencarnar expressa o ato de entrar na carneoutra vez. O ego humano separa-se do corpofísico após a morte e, após algum tempo, retornaa um corpo novo. O termo empregado na Gréciaantiga era ‘metempsicose’, geralmente traduzidocomo a ‘transmigração das almas’. É umadesignação mais genérica, pois não é limitadapelo renascimento num corpo humano, mas incluia ideia, então aceita, de que a alma poderiarenascer também num animal ou vegetal.(MULLER, 1986, p. 19).

É um fato singular que a palavra reencarnação tenhaentrado pela primeira vez num dicionário no ano de 1858,exatamente um ano (no máximo) depois de Allan Kardec(1804-1869) ter publicado, em 18 de abril de 1857, a obra OLivro dos Espíritos, na qual a utiliza. Podemos, diante disso,atribuir ao Codificador do Espiritismo a sua criação, ou, nomínimo, a sua vulgarização.

É importante deixar claro que Kardec, seguindoinstruções dos Espíritos superiores, não admitia areencarnação da alma humana em corpos de animais,

15

porquanto “Isso seria retrogradar e o Espírito não retrograda.O rio não remonta à sua nascente”. (KARDEC, 2007a, p. 339).

O que se admite é que o princípio inteligente, que hojeanima um ser humano, veio de uma evolução progressiva,passando pelo reino animal; porém, seu progresso éascendente, nunca volta a um estágio anterior pelo qual jápassou. Mas isso é uma outra história, que não é o momentode desenvolvermos aqui. Aos interessados recomendamos onosso livro Alma dos Animais: Estágio anterior da almahumana?, publicado pelo GEEC – Grupo Educação, Ética eCidadania, de Divinópolis, MG (2).

2 www.panoramaespirita.com.br

16

Perguntas sem respostas

Há uma série de perguntas sem respostas, se levarmosem conta a vida ser única, ou seja, não existir reencarnaçõesnas quais o espírito ou alma, como queiram, possa progredirem conhecimento e moralidade.

Uma delas é: se nossos espíritos são criados nomomento do nascimento, nenhum conhecimento possuem;então, como explicar que até numa mesma família os filhos setornam completamente diferentes uns dos outros, apesar dereceberem dos pais a mesmíssima educação? Além disso, vê-se que muitas crianças não “morrem de amores” por um dospais, o que nos leva a concluir que esse desamor foi algo queDeus colocou em seus corações. Um absurdo!

A genialidade é outra coisa que deixa embaraçados osantirrencarnacionistas, pois eles só podem explicá-la levando-se em conta que Deus estabelece privilégios, apesar destaafirmação em contrário: “Deus não faz acepção de pessoas”(Atos 10,34, 15,9; Romanos 2,11, Gálatas 2,6, Efésios 6,9,Colossenses 3,25 e 1Pedro 1,17). É certo que alguns tentamexplicá-la com a memória genética; entretanto, os fatos nosdão conta de que isso é pura falácia, já que pais gênios nãotransmitem a genialidade aos filhos, dado que muitos paisgênios têm filhos medíocres e vice-versa.

Como explicar a utilidade da vida para todas aquelascrianças que nascem com deficiência mental? Por que umasnascem cegas, aleijadas, idiotas, e as mais variadas doenças

17

degenerativas, enquanto milhares de outras nascemperfeitas?

Questionamentos desse tipo não passaramdespercebidos por Kardec:

Se não há reencarnação, só há,evidentemente, uma existência corporal. Se anossa atual existência corpórea é única, a alma decada homem foi criada por ocasião do seunascimento, a menos que se admita aanterioridade da alma, caso em que se caberiaperguntar o que era ela antes do nascimento e seo estado em que se achava não constituía umaexistência sob forma qualquer. Não há meiotermo: ou a alma existia, ou não existia antes docorpo. Se existia, qual a sua situação? Tinha, ounão, consciência de si mesma? Se não tinha, équase como se não existisse. Se tinhaindividualidade, era progressiva, ou estacionária?Num e noutro caso, a que grau chegara ao tomaro corpo? Admitindo, de acordo com a crençavulgar, que a alma nasce com o corpo, ou, o quevem a ser o mesmo, que, antes de encarnar, sódispõe de faculdades negativas, perguntamos:

1º Por que mostra a alma aptidões tão diversase independentes das ideias que a educação lhefez adquirir?

2º Donde vem a aptidão extranormal quemuitas crianças em tenra idade revelam, paraesta ou aquela arte, para esta ou aquela ciência,enquanto outras se conservam inferiores oumedíocres durante a vida toda?

3º Donde, em uns, as ideias inatas ouintuitivas, que noutros não existem?

4º Donde, em certas crianças, o instintoprecoce que revelam para os vícios ou para asvirtudes, os sentimentos inatos de dignidade oude baixeza, contrastando com o meio em que elasnasceram?

5º Por que, abstraindo-se da educação, unshomens são mais adiantados do que outros?

6º Por que há selvagens e homens civilizados?

18

[…].[…].Vimos de apreciar a alma com relação ao seu

passado e ao seu presente. Se a considerarmos,tendo em vista o seu futuro, esbarraremos nasmesmas dificuldades.

1ª Se a nossa existência atual é que, só ela,decidirá da nossa sorte vindoura, quais, na vidafutura, as posições respectivas do selvagem e dohomem civilizado? Estarão no mesmo nível, ou seacharão distanciados um do outro, no tocante àsoma de felicidade eterna que lhes caiba?

2ª O homem que trabalhou toda a sua vida pormelhorar-se, virá a ocupar a mesma categoria deoutro que se conservou em grau inferior deadiantamento, não por culpa sua, mas porque nãoteve tempo, nem possibilidade de se tornarmelhor?

3ª O que praticou o mal, por não ter podidoinstruir-se, será culpado de um estado de coisascuja existência em nada dependeu dele?

4ª Trabalha-se continuamente por esclarecer,moralizar, civilizar os homens. Mas, emcontraposição a um que fica esclarecido, milhõesde outros morrem todos os dias antes que a luzlhes tenha chegado. Qual a sorte destes últimos?Serão tratados como réprobos? No caso contrário,que fizeram para ocupar categoria idêntica à dosoutros?

5ª Que sorte aguarda os que morrem nainfância, quando ainda não puderam fazer nem obem, nem o mal? Se vão para o meio dos eleitos,por que esse favor, sem que coisa alguma hajamfeito para merecê-lo? Em virtude de que privilégioeles se veem isentos das tribulações da vida?(KARDEC, 2007a, p. 170-173).

Por mais que se queira encontrar as respostas, paratodos esses questionamentos, na crença da unicidade davida, não se logrará êxito, pois jamais podemos deixar delevar em conta que Deus é justo e o que dá a um,certamente, dará a todos. A não ser que se apele para a

19

famosa desculpa “mistérios de Deus”…

20

Os judeus entre as nações

A primeira nação sob a qual os judeus estiveramsubjugados foi, segundo a Bíblia, o Egito; leiamos ainformação:

Êxodo 12,40-41: “A estada dos israelitas no Egitodurou quatrocentos e trinta anos. No mesmo diaem que findavam os quatrocentos e trinta anos, osexércitos de Iahweh saíram do país do Egito.”

Não temos nenhuma dúvida de que seriacompletamente improvável que um povo totalmentesubjugado a outro, pelo período de quatrocentos e trinta anos,perto de dez a doze gerações, considerando a perspectiva devida da época, não absorvesse parte da cultura daquele que odominava.

É importante vermos se os egípcios acreditavam ounão na reencarnação, uma vez que isso é primordial paranosso estudo, pois comprovará que, além de ser uma crençamuito antiga, os hebreus tiveram contato bem de perto comela.

Recorreremos ao Dr. Hernani de Guimarães Andrade(1913-2003), que foi um dos poucos que, no Brasil, se dedicouà pesquisa sobre a reencarnação, que, em sua obra Você e areencarnação, nos apresenta informações sobre a cultura dopovo do Egito antigo:

O livro de Fontane, sobre o Egito, mencionauma referência ainda mais antiga da palingênese(3.000 a.C.):

21

“Antes de nascer a criança já viveu; e amorte não é o fim. A vida é um evento quepassa como o dia solar que renasce.”(Müller, 1970, p. 21).

(ANDRADE, 2002a, p. 22, grifo nosso).

Observe, caro leitor, a data mencionada – 3.000 anosa.C. –, prova a antiguidade dessa crença; portanto, não é algonovo criado pelos espíritas. Informamos: “palingenesia (oupalingênese) que etimologicamente provém do grego: palin =de novo e gignomai = gerar, isto é: novo nascimento”.(ANDRADE, 2002a, p. 19).

Se “antes de nascer a criança já viveu” estamosfalando de reencarnação, na qual é fator importante apreexistência do Espírito, princípio que daqui já se pode,seguramente, concluir, porquanto o “já viveu” se refere a umavida antes do nascimento. Pela afirmativa de que “a mortenão é o fim”, podemos ver a afirmação de que a alma éimortal.

Por outro lado, a comparação com o Sol é beminteressante, pois a semelhança “de nascer e morrer” todosos dias nos dá uma ideia do que, exatamente, nos ocorre nareencarnação, ou seja, na essência, somos espíritos e por issoa nossa vida é única, apesar de nascermos e morrermosmilhares de vezes, ou melhor, enquanto for necessário paraatingirmos a perfeição possível a uma criatura de Deus.

Dessa obra do Dr. Hernani podemos ainda citar:

O sacerdote Manethon afirmava que areencarnação era também dogma fundamental dareligião egípcia. O Papiro Anana (1.320 a.C.) diz o

22

seguinte:“O homem retorna à vida várias vezes,mas não recorda de suas prévias existências,exceto algumas vezes em um sonho, ou comoum pensamento ligado a algum acontecimentode uma vida precedente. Ele não pode precisara data ou o lugar desse acontecimento, apenasnota serem-lhe algo familiares. No fim, todasessas vidas ser-lhe-ão reveladas.”

(ANDRADE, 2002a, p. 21, grifo nosso).

A reencarnação, como dogma fundamental da religiãoegípcia, é algo que nem imaginávamos ser um importantefator cultural dos egípcios.

De tudo que encontramos, no teor desse papiro, o quemais se aproximou do que na Doutrina Espirita se advoga arespeito da reencarnação, foram as seguintes coisas:esquecimento do passado, lembrança de outras vidas emsonho, déjà vu, as experiências reencarnatórias comopatrimônio do Espírito que serão conectadas na épocapropícia.

Ramses Seleem (?- ), mestre e doutor em HistóriaEgípcia, apresenta na obra O livro dos mortos do antigo Egito,transcrições de alguns papiros, entre os quais o de Hunefer ede Ani. Delas retiramos, por oportuno, os seguintes trechos:

a) Os Papiros de Hunefer (Hunefer foiescriba oficial e contador do Rei Maat-Men-Ra(Seti I), escrito por volta de 1.400 a.C.)

“A verdade manifesta-se pelasreencarnações.” (item 31 da Prancha 8).

(SELEEM, 2003, p. 57,100 e 103, grifo nosso).

b) Papiro Ani (escrito por volta de 1.200-

23

1.500 a.C.)No papiro de Ani, (o chefe dos escribas do

faraó Seti I) diz:“[…] Os homens não vivem apenas uma

vez e depois desaparecem para sempre;vivem inúmeras vidas em diferenteslugares, mas nem sempre neste mesmomundo, e em meio a cada vida, há um véu desombras. As portas finalmente se abrirão everemos todos os lugares que nossos péspercorreram desde o princípio dos tempos.[…].”

(SELEEM, 2003, p. 14, grifo nosso).

Fantástica a afirmação de que “A verdade manifesta-seatravés das reencarnações”; mais retumbante do que essa,não encontraremos.

A novidade no Papiro Ani é que se admitereencarnações em outros mundos. Na Doutrina Espírita temosa informação de que podemos, sim, reencarnar em outrosplanetas. Seguindo paralelamente à nossa evolução moral eespiritual, habitaremos planetas compatíveis com essaevolução conquistada, no decorrer de nossas reencarnações,tal e qual um aluno que, depois de ter concluído o ensinomédio, desejando evoluir, vai para um estabelecimento deensino superior, por lhe ser o compatível com o nível deconhecimento. E depois, se quiser evoluir ainda mais,continua estudando extracurricularmente, como os bonsprofissionais o fazem.

Aqui, nesse tópico, fica demonstrada a crença dosegípcios na reencarnação, bem próxima das particularidadesque, hoje, nós, os espíritas, vemos nela. E o fato dos hebreus,

24

conforme dissemos, terem vivido por mais de quatro séculosnesse ambiente, leva-nos a supor que, facilmente, beberamnessa fonte.

Outros povos, que nos interessam nesse estudo, aosquais os judeus ficaram subjugados3, foram: Babilônios de 586a 538 a.C. (primeiro exílio); Persas de 538 a 333 a.C.; Gregosde 332 a 142 a.C. e Romanos de 63 a.C. a 313 d.C.

Provavelmente todos esses povos exerceram influênciacultural sobre os judeus; entretanto, o que maisparticularmente queremos apontar são os gregos. Em Históriados Hebreus, temos a seguinte informação do historiadorFlávio Josefo (37-103 d.C.): “[…] abracei a seita dos fariseus,que se aproxima mais que qualquer outra da dos estoicos,entre os gregos.” (JOSEFO, 2003, p. 477).

Diante dessa afirmação de Josefo, cabe-nos, agora,descobrir o que pensavam os estoicos. Deles temos aseguinte informação:

[…] Vejamos o apologista e historiadorLactâncio, no século IV, expressando pensamentodos seus contemporâneos cristãos: “Ospitagóricos e estoicos afirmavam que a almanão nasce com o corpo. Antes, eles dizemque ela foi introduzida no mesmo e quemigra de um corpo para outro.” (HESSEN,2003, p. 27, grifo nosso).

Temos aqui a confirmação da possibilidade dos judeusterem absorvido a cultura grega, especificamente, dos

3 http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/israel/historia-de-israel.php, acesso em 05.02.2012 às 09:45hs.

25

estoicos que acreditavam que a alma “migra de um corpopara outro”, que não é outra coisa senão aquilo queentendemos por reencarnação. Se essa crença não fossegeneralizada entre os judeus, por lógica, não haveria razãopara acreditarem que Jesus pudesse ter sido algumpersonagem bíblico do passado: Elias, Jeremias ou algum dosprofetas (Mateus 16,14).

26

No Judaísmo a reencarnação é aceita?

Seguindo em frente, será de bom alvitredemonstrarmos que no judaísmo também se acredita nareencarnação.

Russell Norman Champlim (1933- ) e J. M. Bentes(1932- ), falando sobre a reencarnação, no pensamentohebreu, assim nos informa:

É perfeitamente possível que aquela indagaçãofeita por Jó: “Morrendo o homem, porventuratornará a viver?” (Jó 14:14), tenha sido umaespeculação quanto à possibilidade dareencarnação. Não encontramos provas quanto aessa hipótese, entretanto. Mas os escritoresmísticos da Cabala dos judeus ensinavamclaramente o conceito da reencarnação. Apalavra “Cabala” significa “receber”, e se refere àtradição mística. É obscura a origem dessesistema. Porém, encontram-se evidências sobretemas cabalísticos, tanto na teosofia especulativaquanto na taumaturgia prática, na literaturaapócrifa e apocalíptica dos hebreus, evidênciasessas abundantes na literatura talmúdica emidrâshica. O desenvolvimento dos escritoscabalísticos prolongou-se por certo número deséculos. Ao longo do processo, foram sendoincorporados elementos provenientes dognosticismo, do neoplatonismo e doneopitagoreanismo (e, quiçá, do zoroastrismo e dosufismo). De 550 a 1000 d. C., a Cabala passoupor um desenvolvimento sistemático. O seu maissignificativo volume veio a ser o Zohar, divulgadopor Moisés de Leão, em 1200. Com o advento doZohar, o estudo da Cabala propagou-se entre asmassas populares, pelo que essa forma demisticismo deixou de ser uma doutrina privada,mas tornou-se largamente difundida. A Cabalajamais sentiu a restrição da “letra que mata”, e aBíblia passou a ser interpretada não apenas

27

literalmente, mas também, alegoricamente,homileticamente, e mesmo misticamente.

Antes do desenvolvimento formal daCabala o judaísmo passou a contar comalguns elementos que foram os proponentesda ideia da reencarnação. Josefo revela-nosclaramente que as escolas dos fariseus, emseus dias, ensinavam tal doutrina. Osteólogos-filósofos judeus diretamenteinfluenciados pelo platonismo, como Filo (30a.C.-50 d.C.) faziam da reencarnação umaparte importante dos seus sistemas. Éprovável que o neoplatonismo tenhaexercido influência sobre os fariseus daépoca de Jesus, bem como sobre odesenvolvimento dos escritos cabalísticos, pelomenos até certo ponto. Deveríamos acrescentar,entretanto, que, excetuando o caso dosestudiosos da Cabala, o conceito da reencarnaçãonunca produziu qualquer efeito duradouro sobre opensamento judaico. (CHAMPLIN e BENTES,1995e, p. 585, grifo nosso).

Socorre-nos, ainda, o escritor Severino Celestino daSilva (1949- ) que, se referindo à crença dos hebreus, cita aseguinte fala do Rabino Arieh Kaplan: “Não é possívelentender a Cabalá sem acreditar na eternidade da alma esuas reencarnações”. (SILVA, 2001, p. 159).

Cabala ou Cabalá como alguns a escrevem, segundo odicionário Houaiss, significa:

Sistema filosófico-religioso judaico de origemmedieval (sXII-XIII), mas que integra elementosque remontam ao início da era cristã[Compreende preceitos práticos, especulações denatureza mística, esotérica e taumatúrgica; afirmaque o universo é uma emanação divina, tendogrande importância a interpretação edeciframento dos textos bíblicos (AntigoTestamento).].

28

Na entrevista Conceitos do Judaísmo, publicada pelarevista Coleções Religiões do Mundo: Judaísmo, os autoresVictor Rebelo (1976- ) e Érika Silveira (1973- ) fornecem outrafonte que vem corroborar essa crença, que é o Prof. AbrãoBernardo Zweiman (1957- ), presidente de uma sinagogalocalizada no bairro Bom Retiro, em São Paulo (SP),administrador dos cemitérios israelitas de São Paulo e diretordas Faculdades Renascença, respondendo à pergunta:“Então, para os judeus, existe a reencarnação?” (grifonosso) disse-lhes:

Acreditamos na reencarnação e, também,na ressurreição dos mortos. Sob a ótica dojudaísmo, a reencarnação não tem ummomento preciso que conheçamos, masentendemos que a alma, durante suaexistência, passa por um estado deaperfeiçoamento eterno. Passar pelo mundoterreno para adquirirmos experiências das coisas,sentimentos, valores e sensações físicas énecessário para nosso aperfeiçoamento enossa aproximação de Deus. Agora,ressurreição dos mortos é algo que viriaestritamente com a chegada do Messias, seria omomento em que todos os mortos se reergueriamde suas sepulturas. Explicando melhor, partedessas almas retornaria para dar vida aos corposde que se utilizaram.

Segundo os conceitos judaicos, a alma poderiaestar reencarnada, entretanto, na chegada doMessias, ela animaria todos os outros corpos pelosquais já passou. Acreditamos ainda que a almanão é simplesmente humana, o que significa que,em um estágio anterior, ela pode ter vividoem outros reinos, como o mineral, o vegetalou o animal, podendo reanimá-los também.(REBELO e SILVEIRA, s/d, p. 23-24, grifo nosso).

Bem definida a reencarnação como algo que “é

29

necessário para nosso aperfeiçoamento e nossa aproximaçãode Deus”, exatamente de conformidade com o queacreditamos no Espiritismo. E, aproveitando o momento, éinteressante ressaltar que, para nós, os espíritas,reencarnamos não para pagar, mas para evoluirmos e nosaproximarmos de Deus, conforme o que também se pensa arespeito no judaísmo, segundo nos informa o Prof. AbrãoBernardo.

Quanto ao estágio anterior da alma, no Espiritismoaceita-se que o princípio inteligente evolui através deexperiências em outros reinos da natureza, especialmente, oreino animal. Entretanto, como dito, o princípio inteligente,uma vez animando um ser humano, não mais voltará acondições anteriores, porquanto, isso seria retrogradar.

Não podemos deixar de demonstrar que, bem próximoà época em que Jesus viveu, encontraremos a crença nareencarnação como fazendo parte do dia a dia dos judeus, senão de todos eles, pelo menos de um grupo de suas trêscorrentes religiosas – saduceus, fariseus e essênios. Vejamos,o que nos informou o Dr. Hernani Guimarães, na obra jácitada:

Flavius Josephus (37 a 103 a. D.), intelectual ehistoriador judeu que, em sua famosa obra DeBello Judaico, faz a seguinte advertência aossoldados que preferiam desertar, suicidando-se:

“Não vos recordais de que todos os espíritospuros que se encontram em conformidade coma vontade divina vivem no mais humilde doslugares celestiais, e que no decorrer dotempo eles serão novamente enviados de

30

volta para habitar corpos inocentes? Masque as almas daqueles que cometeram suicídioserão atiradas às regiões trevosas do mundoinferior? (Josephus, 1910).”

(ANDRADE, 2002a, p. 28, grifo nosso).

Em consulta a obra História dos Hebreus, encontramosFlávio Josefo falando dos fariseus, grupo ao qual pertencia,afirmando que:

Eles julgam que as almas são imortais, que sãojulgadas em um outro mundo e recompensadasou castigadas segundo foram neste, viciosas ouvirtuosas; que umas são eternamente retidasprisioneiras nessa outra vida e que outrasvoltam a esta. (JOSEFO, 2003, p. 416, grifonosso).

Percebe-se que a reencarnação, nessa visão, seria umprêmio aos virtuosos, enquanto que a pena das almas dosviciosos era a de ficarem retidas prisioneiras no outro mundo,o que, certamente, difere da forma em que na DoutrinaEspírita se vê isso.

Confirmando a crença na reencarnação dos judeuscontemporâneos de Jesus, podemos citar algumas passagensdos Evangelhos, nas quais se vê que pensavam que o Mestrepoderia ser João Batista, Elias, Jeremias ou alguns dosprofetas (Mateus 16,13-14, Marcos 6, 14-15; 8,27-28-, Lucas9,7-8, 18-19).

Isso prova que os judeus acreditavam, sim, nareencarnação, pois, excetuando-se João Batista, por ter sidocontemporâneo de Jesus, todos os outros personagensmencionados somente via reencarnação poderiam animar o

31

corpo de Jesus, cujo pai e mãe todos conheciam. Tem que sermuito cego para não ver isso!

Russell Norman Champlin (1933- ) e J. M. Bentes (1932-), também confirmam isso ao falarem sobre a reencarnaçãono pensamento cristão:

Nas páginas do Novo Testamento existemdiversas referências que quase certamenterefletem a crença na reencarnação, porparte dos judeus, nos dias de Jesus, bemcomo por parte de certos primitivos cristãos.Essa ideia, entretanto, não penetrou no sistemacomo um dogma. (Informação sobre areencarnação, artigos das enciclopédias,Britannica, Americana e Encyclopedia of Religion,Vergilius Ferm, editor). (CHAMPLIN e BENTES,1995e, p. 585, grifo nosso).

Sigamos em frente.

32

O que podemos encontrar na Bíblia?

Munido dessas informações, vamos, a partir de agora,ver o que se encontra na Bíblia sobre a reencarnação.Podemos observar, como será demonstrado, que, além dareencarnação, mais três princípios, a ela relacionados edefendidos pelo Espiritismo, estão nela. São eles:

1º) a preexistência;

2º) a lei de causa e efeito; e

3º) a lei do progresso.

Trazemos, na sequência, para justificá-los, váriospassos bíblicos, nos quais faremos destaques, visando chamara atenção do trecho em que se evidenciam esses princípios:

1º) Preexistência

Tobias 6,18: “[…] Antes de se unir a ela, levantem-seos dois e rezem, pedindo ao Senhor do céu que tenhamisericórdia e proteja vocês. Não tenha medo. Ela foidestinada a você desde a eternidade, e você équem vai salvá-la.”

Salmos 51,7: “Eis que eu nasci na culpa, e minhamãe já me concebeu pecador.”

Eclesiastes 3,15: “O que existe, já havia existido; oque existirá, já existe, e Deus procura o quedesapareceu.”

Sabedoria 8,19: “Eu era um jovem de boas qualidadese tive a sorte de ter uma boa alma, ou melhor, sendobom, vim a um corpo sem mancha.”

Isaías 49,1: “Nações marinhas, ouvi-me, povosdistantes, prestai atenção: o Senhor chamou-me

33

antes de eu nascer, desde o ventre de minha mãeele tinha na mente o meu nome.” (4)

Jeremias 1,4-5: “Recebi a palavra de Javé que me dizia:'Antes de formar você no ventre de sua mãe, euo conheci; antes que você fosse dado à luz eu oconsagrei, para fazer de você profeta das nações'.”

João 8,58: “Jesus respondeu: 'Eu garanto a vocês:antes que Abraão existisse, eu sou'”.

João 17,5: “E agora, Pai, glorifica-me junto a ti, como aglória que eu tinha junto de ti antes que omundo existisse”.

Efésios 1,3-4: “Bendito seja o Deus e Pai de nossoSenhor Jesus Cristo: Ele nos abençoou com todabênção espiritual, no céu, em Cristo. Ele nosescolheu em Cristo antes de criar o mundo paraque sejamos santos e sem defeito diante dele, noamor.”

2º) Lei de Ação e reação

Levítico 24,20: “Se alguém ferir o seu próximo, deveráser feito para ele aquilo que ele fez para o outro:fratura por fratura, olho por olho, dente por dente. Apessoa sofrerá o mesmo dano que tiver causadoa outro.”

Jó 4,8: “Eu vi bem: aqueles que cultivam adesgraça e semeiam o sofrimento são tambémos que os colhem”.

Jó 5,7: “E o homem gera seu próprio sofrimento,como as faíscas voam para cima.”

Jó 34,11: “Deus paga ao homem conforme as suasobras e retribui a cada um conforme a suaconduta.”

Mateus 16,27: “Porque o Filho do Homem virá na glóriado seu Pai, com os seus anjos, e então retribuirá a

4 http://www.cnbb.org.br/liturgia/app/user/user/UserView.php?ano=2011&mes=6&dia=24, acesso em 19/03/2012, às 22:02hs.

34

cada um segundo suas obras.”

Mateus 26,52: “Jesus, porém, lhe disse: 'Guarde aespada na bainha. Pois todos os que usam aespada, pela espada morrerão'.”

João 5,14: “Você ficou curado. Não peque de novo,para que não lhe aconteça alguma coisa pior.” (aodoente que se encontrava deitado numa cama hátrinta e oito anos).

João 8,34: “Jesus respondeu: 'Eu garanto a vocês:quem comete o pecado, é escravo do pecado'.”

2Coríntios 5,10: “De fato, todos deveremoscomparecer diante do tribunal de Cristo, a fim de quecada um receba a recompensa daquilo que tiverfeito durante a sua vida no corpo, tanto para obem, como para o mal”.

2 Coríntios 9,6: “Saibam de uma coisa: quem semeiacom mesquinhez, com mesquinhez há de colher,quem semeia com generosidade, comgenerosidade há de colher.”

Gálatas 6,7: “Não se iludam, pois com Deus não sebrinca: cada um colherá aquilo que tiversemeado.”

3º) Lei do Progresso

Mateus 5,48: “Portanto, sejam perfeitos como éperfeito o Pai de vocês que está no céu.”

Efésios 4,13: “A meta é que todos juntos nosencontremos unidos na mesma fé e no conhecimentodo Filho de Deus, para chegarmos a ser o homemperfeito que, na maturidade do seu desenvolvimento,é a plenitude de Cristo.”

Mateus 11,11: “Em verdade vos digo que, entre osnascidos de mulher, não surgiu nenhum maior doque João, o Batista, no entanto, o menor noReino do Céus é maior do que ele.”

35

João 16,12-13: “Ainda tenho muitas coisas paradizer, mas agora vocês não seriam capazes desuportar. Quando vier o Espírito da Verdade, eleencaminhará vocês para toda a verdade, porque oEspírito não falará em seu próprio nome, mas dirá oque escutou e anunciará para vocês as coisas que vãoacontecer.”

Certamente que, em alguns dos passos acima, cadaum dos princípios a eles relacionados, podem não estar muitoclaro para quem não acredita na reencarnação; porém, aosque nela creem é fato evidente.

Vejamos a explicação de Carlos Torres Pastorino (1910-1980) para Mateus 11,11:

Os gnósticos distinguiam dois graus deevolução: os “nascidos de mulher” ou “filhos demulher” e os “filhos do homem”.

Os “filhos de mulher” são os que ainda estãosujeitos à reencarnação cármica, obrigados arenascer através da mulher, sejam eles involuídosou evoluídos. Neste passo declara Jesus quedentre todos os que estão ainda sujeitosinevitavelmente ao kyklos anánke (ciclo fatal) dareencarnação, o Batista é o maior de todos.(PASTORINO, 1964c, p. 15).

Especificamente, em relação à reencarnação, achamosmelhor, por julgarmos mais didático, separá-la entre os textosdo Antigo e do Novo Testamento.

1 – Reencarnação no Antigo Testamento

Vejamos algumas passagens que nos remetem à ideiada reencarnação, embora, também aqui, algumas vezes, podenão ser algo muito claro para os antirreencarnacionistas.

36

Êxodo 34,6-7: “Iahweh! Iahweh… Deus de ternura e depiedade, lento para a cólera, rico em graça e emfidelidade; que guarda sua graça a milhares, tolera afalta, a transgressão e o pecado, mas a ninguém deixaimpune e castiga a falta dos pais nos filhos e nos filhosdos seus filhos até a terceira e a quarta geração.” (5).

Como admitir um “Deus de ternura e de piedade”castigando quem não cometeu o crime? Que justiça avessa éessa? É totalmente fora de propósito alguém ser penalizadopelo erro de outro; nem a justiça humana, sabidamente falha,aplica tal dispositivo; que dirá da divina…

É importante temos este texto pelo que consta na Torá:

Êxodo 34,6-7: “Eterno, Eterno, Deus piedoso emisericordioso, tardio em irar-se e grande embenignidade e verdade; que guarda benignidade paraduas mil gerações, que perdoa a iniquidade, rebelião epecado, e não livra o pecado que não faz penitência;visita a iniquidade dos pais nos filhos e nos filhos dosfilhos, sobre terceiras e quartas gerações.” (TORÁ – ALei de Moisés, 2001, p. 266).

Observe, caro leitor, que na Torá, da qual seoriginaram as Bíblias cristãs, encontramos o termo “sobre”,que muito bem pode ser entendido como “na” e não “até”,como querem nos fazer crer os tradutores bíblicos.

Esse passo pode até não “falar” sobre reencarnação;entretanto, com uma capciosa mudança da preposição,buscou-se retirar dela qualquer coisa que pudesse identificara essa crença. (É sinal que viam nela a ideia dareencarnação). Estamos falando da preposição “na” do texto

5 Sobre o “castigo da culpa dos pais nos filhos, netos e bisnetos” ver tambémas passagens de Êxodo 20,5, Números 14,18 e Deuteronômio 5,9.

37

latino de S. Jerônimo (340-420) – Vulgata6 –, alterado para“até” na tradução. É importante confirmarmos essa mudança,para isso transcrevemos apenas o versículo 7, já que é o quenos interessa:

Êxodo 34,7: “qui custodis misericordiam in milia quiaufers iniquitatem et scelera atque peccata nullusqueapud te per se innocens est qui reddis iniquitatempatrum in filiis ac nepotibus in tertiam et quartamprogeniem.” (Site Bíblia Católica Online).

Utilizando-se a preposição “na”, o texto nos abrehipótese para a reencarnação, pois a justiça divina atingirá aopróprio infrator, que estará reencarnando na terceira ou naquarta geração, ou seja, como seu próprio bisneto ou trineto.Aliás, seguramente, ele pode vir até mesmo como seu próprioneto; vai depender do espaço de tempo entre a sua morte e onascimento desse futuro descendente.

Os que mudaram a preposição “na” para “até”, nãoforam bastantes espertos para evitar que essa mudança nãocausasse conflito com outra passagem, qual seja:

Deuteronômio 24,16: “Os pais não serão mortos emlugar dos filhos, nem os filhos em lugar dos pais. Cadaum será executado por seu próprio crime.”

Na verdade, acreditamos que o teor de Êxodo 34,7coloca em evidência a mudança realizada na preposição,certamente visando “apagar” qualquer vestígio que pudesse

6 Vulgata: Tradução da Bíblia feita por S. Jerônimo entre 385 e 405 d.C., emparte dos originais gregos, hebraicos e aramaicos, em parte aproveitandotraduções latinas anteriores. Chama-se “Vulgata” por ter sido traduzida paralinguagem então falada pelo povo no Império Romano. Esta tradução tornou-se o texto que a Igreja Católica usa em seus documentos oficiais. […]. (BíbliaSagrada Vozes, p. 1539).

38

levar à crença na reencarnação. Aqui, em Deuteronômio24,16, a justiça se expressa de forma lógica, ou seja, o próprioinfrator é quem sofre a pena. Aliás, essa ideia daresponsabilidade individual pode também ser vista em falados profetas:

Jeremias 31,29-30: “Nesses dias já não se dirá: Os paiscomeram uvas verdes e os dentes dos filhosembotaram. Mas cada um morrerá por sua própriafalta. Todo homem que tenha comido uvas verdes teráos dentes embotados.”

Ezequiel 18,20: “Sim, a pessoa que peca é a quemorre! O filho não sofre o castigo da iniquidade do pai,como o pai não sofre o castigo da iniquidade do filho: ajustiça do justo será imputada a ele, exatamente comoa impiedade do ímpio será imputada a ele.”

Em 2Reis 14,6 e 2Crônicas 25,4 narra que Amasias, reide Judá, não matou os filhos dos assassinos de seu pai, “[…]em obediência ao que está escrito no livro da Lei de Moisés,onde Iahweh ordenou: Os pais não serão mortos por causados seus filhos, nem os filhos serão mortos por causa dospais; mas cada um morrerá por seu próprio crime.”, que éexatamente o Deuteronômio 24,16.

Vejamos as passagens seguintes:

1Samuel 2,6: “É Iahweh quem faz morrer e viver, fazdescer ao Xeol e dele subir.”

Salmo 30,4: “Iahweh, tiraste minha vida do Xeol, tume reavivaste dentre os que descem à cova.”

Salmo 49,15-16: “São como o rebanho destinado aoXeol, a morte os leva a pastar, os homens retos osdominarão. Pela manhã sua imagem desaparece; oXeol é a sua residência. Mas Deus resgatará a

39

minha vida das garras do Xeol, e me tomará”.

Salmo 71,20-21: “Fizeste-me ver tantas angústias emales, tu voltarás para dar-me vida, voltaráspara tirar-me dos abismos da terra, aumentarásminha grandeza, e me consolarás de novo.”

Salmo 86,12-13: “Eu te agradeço de todo o coração,Senhor meu Deus, darei glória ao teu nome parasempre, pois é grande o teu amor para comigo:tiraste-me das profundezas do Xeol.”

Esses passos nos quais constam a palavra xeol (=abismos) se justifica, pois, para os judeus, a crença era a deque todos os mortos iriam para lá. Ora, se Deus “resgata” ou“tira” alguém dele não é de todo impróprio acreditar serapenas pela via da reencarnação, quando dá-lhe nova vida,levando-se em conta que eles acreditavam que os virtuososvoltariam a um novo corpo. Sabemos ser difícil a um crente,contrário à reencarnação, aceitar isso; mas o que se há defazer, não é mesmo? Valendo-nos de Jesus, diremos: “Quemtiver ouvidos, ouça.” (Mateus 11,15).

O profeta Malaquias, que viveu cerca de 400 a.C., fazuma previsão da volta de Elias, profeta que viveu no tempode Acab, rei de Israel (873 a 854 a.C.), da seguinte forma:

Malaquias 3,1.23-24: “Eis que enviarei o meumensageiro para que prepare um caminho diante demim. Eis que vos enviarei Elias, o profeta, antesque chegue o Dia de Iahweh, grande e terrível. Ele farávoltar o coração dos pais para os filhos e o coração dosfilhos para os pais, para que eu não venha ferir a terracom anátema.”

Este livro é o último que consta do Antigo Testamento.A profecia de que Elias teria outra reencarnação será

40

confirmada, quando, a seguir, estivermos estudando ospassos do Novo Testamento.

2 – Reencarnação no Novo Testamento

É certo que não encontraremos a palavrareencarnação no Novo Testamento; aliás, em parte alguma daBíblia, conforme já falamos; porém, há uma palavra quecontextualmente dará a ideia de voltar a viver num novocorpo, que não é outra coisa senão o que entendemos porreencarnar. Por isso é necessário que, antes, vejamos osignificado da palavra “ressurreição”, já que é ela que aparecenos textos bíblicos.

Diz-nos o Aurélio que ressurreição significa:

S. f. 1. Ato ou efeito de ressurgir ouressuscitar; ressurgência. 2. Rel. Festa católicacomemorativa da ressurreição de Cristo, aoterceiro dia após a morte: 3. Fam. Curasurpreendente e imprevista. 4. Fig. Vida nova;renovação, restabelecimento. 5. Quadro querepresenta a ressurreição de Cristo. 6. Rel. Nadoutrina cristã, o surgir para uma nova edefinitiva vida, distinta e, em certa medida,oposta à existência terrestre, e que, a partirda ressurreição de Cristo, aguarda todos osfiéis cristãos. (grifo nosso).

Nada nos faz crer que somente os cristãosressuscitarão, conforme se deduz dessa explicação;certamente, quem acredita nisso está “viajando namaionese”, usando-nos de uma expressão popular.Comungamos com “ressurreição para todos” que é a doutrinapregada por Cristo, que tem caráter universalista, e que todos

41

os seres humanos podem se valer dela para sua evoluçãopessoal.

Segundo esse mesmo dicionário, ressuscitar significa:

V.t.d. 1. Fazer voltar à vida; reviver, ressurgir.2. Restaurar, renovar, reproduzir: V.int. 3. Voltar àvida; tornar a viver; reviver, ressurgir. 4. Tornar asurgir; reaparecer, ressurgir: 5. Escapar de grandeperigo.

Então, podemos concluir que ressurreição é aocorrência que faz voltar à vida, tornar a viver ou reviver,quem passou pelo momento da morte física. Nesse conceito,mais abrangente, podemos também considerar comoressurreição a volta do Espírito à sua condição anterior noplano espiritual, ou seja, estamos falando da ressurreição doEspírito.

Vamos pesquisar nos textos bíblicos para ver o queentendiam os judeus com o termo “ressuscitar”, uma vez que,numa análise mais coerente, é preciso levar em conta o queessa palavra significava à época e não como hoje aentendemos. Encontramos os seguintes significados:

1º) a alma voltar à vida espiritual;

2º) a volta de uma alma influenciando uma pessoaviva;

3º) voltar a viver no mesmo corpo;

4º) voltar a viver em um novo corpo (= reencarnação).

Não temos conhecimento de que algum teólogo

42

defenda essa tese, que, conforme ainda veremos, estáevidente nos textos bíblicos.

Vejamos como esses significados são facilmenteidentificados nos textos bíblicos, constantes do NovoTestamento.

a) A alma voltar à vida espiritual

Primeiramente, é oportuno indagar: Qual foi aressurreição pregada por Jesus: a da carne ou a do Espírito?

Para responder essa questão é bom vermos o queJesus respondeu aos saduceus, negadores da ressurreição,sobre uma mulher que, para cumprir a lei mosaica,comumente chamada de levirato, teve que se casar com ossete irmãos. A dúvida deles era: quando da ressurreição, elaseria mulher de qual dos irmãos? A isso respondeu Jesus:

Lucas 20,34-36: “As pessoas deste mundo se casam.Contudo, as que são julgadas dignas de ter partenaquele mundo e na ressurreição dos mortos, lá nãose casam. E já não podem morrer outra vez, porquesão iguais aos anjos e filhos de Deus, sendoparticipantes da ressurreição.”

Se na ressurreição dos mortos todos “são iguais aosanjos”, isso significa que, após a morte, todos se tornarãoseres espirituais; daí não se justificar mais o casamento, queé coisa para os que possuem corpos materiais. Não há dúvida,portanto, de que a pregação de Jesus era a da ressurreiçãoespiritual.

Ademais se Jesus disse que “O espírito é que dá vida, acarne de nada serve.” (João 6,63), isso só vem reforçar a

43

nossa natureza como sendo a espiritual.

Por outro lado, partindo do princípio de que “Deus éEspírito” (João 4,24) e que somos a Sua imagem esemelhança, é inevitável concluirmos que, na verdade, somostambém Espíritos.

Seguindo a leitura desse passo de Lucas, temos:

Lucas 20,37-38: “E que os mortos ressuscitem, éMoisés quem dá a conhecer através do episódio daSarça Ardente, quando chama ao Senhor: o Deus deAbraão, o Deus de Isaac e o Deus de Jacó. Ora, Deusnão é Deus dos mortos, mas dos vivos; para ele,então, todos são vivos.”

Considerando que, na narrativa, se afirma que “todossão vivos”, ao referir-se aos personagens Abraão, Isaac e Jacó,é de se supor que, se eles são vivos, logicamente o são emEspírito. E, pela comparação de Jesus, pode-se concluir queeles já ressuscitaram (surgiram de novo, novamente) nomundo dos espíritos, ou seja, estão vivendo a vida do Espírito;por isso não morrem mais. Assim, entendemos que aquitambém o que Jesus ensinou foi a ressurreição do Espírito nadimensão espiritual, não a do corpo físico, um dogmafundamental das igrejas tradicionais.

Mateus 27,50-53: “Então Jesus deu outra vez um fortegrito, e entregou o espírito. Imediatamente a cortinado santuário rasgou-se em duas partes, de alto abaixo; a terra tremeu, e as pedras se partiram. Ostúmulos se abriram e muitos santos falecidosressuscitaram. Saindo dos túmulos depois daressurreição de Jesus, apareceram na CidadeSanta, e foram vistos por muitas pessoas.”

44

Marcos 16, 9-14: “Depois de ressuscitar namadrugada do primeiro dia após o sábado, Jesusapareceu primeiro a Maria Madalena, […] Ela foianunciar isso aos seguidores de Jesus, […] Quandoouviram que ele estava vivo e fora visto por ela, nãoquiseram acreditar. Em seguida, Jesus apareceu adois deles, com outra aparência, enquantoestavam caminho do campo. Eles também voltaram eanunciaram isso aos outros, que não acreditaram nemmesmo nestes. Por fim, Jesus apareceu aos onzediscípulos enquanto estavam comendo. […].”

Certamente, que a ressurreição de Jesus foi puramenteespiritual, sem nenhuma diferença com o que se diz teracontecido no trecho que afirma que “muitos santos falecidosressuscitaram”. A utilização do verbo “aparecer” tanto paraos santos falecidos quanto para Jesus, nos remete,inevitavelmente, a ideia de Espíritos manifestando-se aoshomens.

b) A volta de uma alma influenciando uma pessoa viva

É uma situação inusitada; entretanto, é possível deacontecer.

Mateus 14,1-2: “Naquele tempo, Herodes, o tetrarca,veio a conhecer a fama de Jesus e disse aos seusoficiais: ‘Certamente se trata de João Batista: elefoi ressuscitado dos mortos e é por isso que ospoderes operam através dele!’.”

Marcos 6,14-16: “O rei Herodes ouviu falar de Jesus,cujo nome se tornara conhecido. Herodes dizia: 'JoãoBatista ressuscitou dos mortos e é por isso queo poder de fazer milagres opera nele'. Outros,porém, diziam: 'É Elias”. E outros ainda afirmavam: 'Éprofeta, como qualquer profeta'. Mas, ouvindo isso,repetia Herodes: 'É João, a quem fiz degolar, queressuscitou'.” (Bíblia Sagrada – Vozes).

45

Esses passos são duas versões do mesmo episódio,que ainda pode ser visto na narrativa de Lucas (9,7-9). Só queem Lucas, Herodes descartou que não poderia ser João,enquanto em Mateus e Marcos ele afirma que é.

Muitos médiuns, agindo pelo “poder” do Espírito quelhes acompanha e com o qual estão totalmente sintonizados,operam prodígios, incluindo aí as curas, por operaçõesespirituais, fato que, muitos de nós, já estamos acostumados,por ser um pouco comum em terras brasileiras.

c) Voltar a viver no mesmo corpo

Três personagens bíblicos, mencionados no NT,conseguiram esse feito; são eles:

Jesus: a filha de Jairo (Mateus 9,24), o filho da viúva deNaim (Lucas 7,11-17) e Lázaro (João 11,1-44).Pedro: citado por ter ressuscitado a jovem chamadaTabita (Atos 9,36-40).Paulo: que fez voltar à vida o menino Êutico, quehavia morrido após ter caído de uma janela (Atos 20,9-12).A questão que colocamos é: Será que, de fato, em

todos esses casos, houve propriamente uma morte? Devemosobservar, por exemplo, que, no caso da filha de Jairo, Jesusafirmou: “a menina não morreu, está dormindo” (Mateus9,24; Marcos 5,39 e Lucas 8,52).

Em relação a Lázaro (João 11,1-44) a coisa é maiscomplicada, pois, apesar de Jesus ter dito que “esta doençanão é para a morte” e que “nosso amigo Lázaro dorme”, otexto bíblico, a partir dos versículos 13 a 16, apresenta uma

46

contradição dizendo que se trata de morte mesmo. Ora, isso,a nosso ver, foi um acréscimo ao texto original, objetivando,especificamente, justificar a tese da ressurreição corporal. Seo retirarmos da passagem não haverá solução decontinuidade na narrativa.

João 11,1-44:1-12: “Um tal de Lázaro tinha caído de cama. Ele eranatural de Betânia, o povoado de Maria e de sua irmãMarta. […] Então as irmãs mandaram a Jesus umrecado que dizia: 'Senhor, aquele a quem amas estádoente'. Ouvindo o recado, Jesus disse: 'Essa doençanão é para a morte, mas para a glória de Deus, paraque o Filho de Deus seja glorificado por meio dela'.Jesus amava Marta, a irmã dela e Lázaro. Quandoouviu que ele estava doente, ficou ainda dois dias nolugar onde estava. Só então disse aos discípulos:'Vamos outra vez à Judeia'. […] Jesus […] acrescentou:'O nosso amigo Lázaro adormeceu. Eu vou acordá-lo'. Os discípulos disseram: 'Senhor, se ele estádormindo, vai se salvar'.13-16: Jesus se referia à morte de Lázaro, mas osdiscípulos pensaram que ele estivesse falando de sononatural. Então Jesus falou claramente para eles:'Lázaro está morto. E eu me alegro por não termosestado lá, para que vocês acreditem. Agora, vamospara a casa dele'. Então Tomé, chamado Gêmeo, disseaos companheiros: 'Vamos nós também paramorrermos com ele'.17-44: Quando Jesus chegou, já fazia quatro dias queLázaro estava no túmulo. Betânia ficava perto deJerusalém; uns três quilômetros apenas. […] QuandoMarta ouviu que Jesus estava chegando, foi aoencontro dele. […] disse a Jesus: 'Senhor, se estivessesaqui, meu irmão não teria morrido. […]' Jesus […]disse: 'Onde vocês colocaram Lázaro?' Disseram:'Senhor, vem e vê'. […] Jesus […] chegou ao túmulo.Era uma gruta, fechada com uma pedra. Jesus falou:'Tirem a pedra'. Marta, irmã do falecido, disse: 'Senhor,

47

já está cheirando mal. Faz quatro dias'. Jesus disse: 'Eunão lhe disse que, se você acreditar, verá a glória deDeus?' Então tiraram a pedra. Jesus levantou os olhospara o alto e […] gritou bem forte: 'Lázaro, saia parafora!' O morto saiu. […]."

Você, caro leitor, pode comprovar que se trata mesmode um acréscimo, basta ler os versículos 1 a 12 e depois vádireto para os de 17 a 44, e verá que o texto fica totalmenteinteligível, como se nada lhe tivesse sido cortado.

Curioso que, no texto, Tomé é decidido, quando, emoutro momento, vacilou em aceitar a ressurreição de Jesus,dizendo que só acreditaria se tocasse os dedos nas marcasdos pregos nas mãos de Jesus e também tocasse em suachaga, conforme nos narra o Evangelho de João (20,24-29).

Trazemos a opinião de Kardec sobre as ressurreiçõesoperadas por Jesus, na qual ele também cita o caso de Lázaro:

39. – Contrário seria às leis da Natureza e,portanto, milagroso, o fato de voltar à vidacorpórea um indivíduo que se achasse realmentemorto. Ora, não há mister se recorra a essa ordemde fatos, para ter-se a explicação dasressurreições que Jesus operou.

Se, mesmo na atualidade, as aparênciasenganam por vezes os profissionais, quãomais frequentes não haviam de ser osacidentes daquela natureza, num país ondenenhuma precaução se tomava contra eles eonde o sepultamento era imediato (1). É, pois,de todo ponto provável que, nos dois casosacima, apenas síncope ou letargia houvesse.O próprio Jesus declara positivamente, comrelação à filha de Jairo: Esta menina, disse ele,não está morta, está apenas adormecida.

Dado o poder fluídico que ele possuía, nada deespantoso há em que esse fluido vivificante,acionado por uma vontade forte, haja reanimado

48

os sentidos em torpor; que haja mesmo feitovoltar ao corpo o Espírito, prestes a abandoná-lo,uma vez que o laço perispirítico ainda se nãorompera definitivamente. Para os homens daquelaépoca, que consideravam morto o indivíduo desdeque deixara de respirar, havia ressurreição emcasos tais; mas, o que na realidade havia eracura e não ressurreição, na acepção legítimado termo.

40. – A ressurreição de Lázaro, digam o quedisserem, de nenhum modo infirma este princípio.Ele estava, dizem, havia quatro dias no sepulcro;sabe-se, porém, que há letargias que duramoito dias e até mais. Acrescentam que jácheirava mal, o que é sinal de decomposição. Estaalegação também nada prova, dado que emcertos indivíduos há decomposição parcial docorpo, mesmo antes da morte, havendo em talcaso cheiro de podridão. A morte só se verificaquando são atacados os órgãos essenciais à vida.E quem podia saber que Lázaro já cheirava mal?Foi sua irmã Maria quem o disse. Mas, como osabia ela? Por haver já quatro dias que Lázaro foraenterrado, ela o supunha; nenhuma certeza,entretanto, podia ter. (Cap. XIV, nº 29.)______(1) Uma prova desse costume se nos depara nos Atosdos Apóstolos, cap. V, vv. 5 e seguintes.“Ananias, tendo ouvido aquelas palavras, caiu e rendeuo Espírito e todos os que ouviram falar disso forampresas de grande temor. – Logo, alguns rapazes lhevieram buscar o corpo e, tendo-o levado, o enterraram.– Passadas umas três horas, sua mulher (Safira), quenada sabia do que se dera, entrou. – E Pedro lhe disse…etc. – No mesmo instante, ela lhe caiu aos pés e rendeuo Espírito. Aqueles rapazes, voltando, a encontrarammorta e, levando-a, enterraram-na junto do marido.”(KARDEC, 2007e, p. 379-381, grifo nosso).

É mais lógico admitir que mesmo tendo sido enterrado,na realidade, não houve a morte de Lázaro, seguiam os rituaisda época, em que o morto era imediatamente enterrado. Essaé a razão pela qual Jesus conseguiu despertá-lo do “sono”.

49

Explicação de Kardec para letargia:

A letargia e a catalepsia têm o mesmoprincípio, que é a perda momentânea dasensibilidade e do movimento, por uma causafisiológica ainda inexplicada. Diferem uma daoutra em que, na letargia, a suspensão dasforças vitais é geral e dá ao corpo todas asaparências da morte; na catalepsia, ficalocalizada, podendo atingir uma parte maisou menos extensa do corpo, de sorte apermitir que a inteligência se manifestelivremente, o que a torna inconfundível com amorte. A letargia é sempre natural; a catalepsia épor vezes magnética. (KARDEC, 2007a, p. 260,grifo nosso).

Na obra Parapsicologia: uma visão panorâmica o Dr.Hernani, por sua vez, define como catalepsia o que Kardecdefiniu como letargia, o que pode ter decorrido da confusãodos termos ou, quem sabe, de as definições, com o tempo,terem sido mudadas. Vejamos:

A CATALEPSIAA catalepsia é um estado envolvendo a

súbita suspensão da sensação e da volição,bem como a parada parcial das funçõesvitais. Ocorre, ao mesmo tempo, umamodificação no corpo do paciente; este setorna rígido e sua aparência pode serconfundida com a de uma pessoa morta. Namaioria das vezes, o indivíduo fica inconscientedurante o transe cataléptico. Em outras ocasiões,o paciente manifesta intensa excitação mental,por ações e palavras aparentemente voluntárias.O ataque cataléptico tem duração variável,indo de alguns minutos a vários dias. Elepode repetir-se por qualquer motivo insignificante,se não houver resistência por parte do paciente.

Perturbações do sistema nervoso, geralmenteprovocadas por emoções fortes e prolongadas, um

50

susto ou um medo violento chegam a produzir oestado cataléptico. Alguns pequenos animaispodem ser postos em catalepsia, por meio demanobras físicas. (ANDRADE, 2002b, p. 45, grifonosso).

Levando-se em conta essas duas explicações, então,podemos, seguramente, dizer que Lázaro não morreu, apenaspassou por estado de letargia ou de catalepsia, saindo deleapós Jesus o ordenar que saísse para fora do túmulo.

O que mais vemos, de forma quase que generalizada,entre os crentes é a vontade deles em manter certos fatos àconta de milagres, pois, para eles, Deus é mais poderosoquando os produz. O filósofo holandês Baruch de Espinosa(1632-1677), tece alguns comentários a respeito desseassunto, que, de tão oportunos, não podemos deixar de citá-los:

[…] O vulgo, com efeito, pensa que aprovidência e o poder de Deus nunca semanifestam tão claramente como quando pareceacontecer algo de insólito e contrário à opiniãoque habitualmente faz da natureza, em especialse resultar em seu proveito ou vantagem. […].(ESPINOSA, 2003, p. 95).

[…] E, de fato, isso agradou de tal maneira aoshomens que, até hoje, ainda não pararam deinventar milagres para fazer crer que Deus osama a eles mais do que aos outros e que são acausa final que levou Deus a criar e a regercontinuamente todas as coisas. De quantapresunção se arroga a insensatez do vulgo, quenão tem de Deus nem da natureza um só conceitoque seja correto, que confunde as volições deDeus com as dos homens e que, ainda por cima,imagina a natureza de tal modo limitada queacredita ser o homem a sua parte principal!(ESPINOSA, 2003, p. 96).

51

E, questionando a realidade dos milagres, Espinosaarremata categórico:

[…] Sem, por conseguinte, acontecesse nanatureza algo que repugnasse às suas leisuniversais, repugnaria, necessária e igualmente,ao decreto, ao entendimento e à natureza deDeus; por outro lado, se admitíssemos que Deusfaz alguma coisa contrária às leis da natureza,seríamos também obrigados a admitir que Deusage em contradição com a sua própria natureza, oque é um absurdo. […] (ESPINOSA, 2003, p. 97).

Se querem fazer de Jesus um ser especial porque eleressuscitou Lázaro, então, outros personagens tambémdeveriam participar disso. Podemos, por exemplo, citar:

a) Pitágoras (c. 572-c.490 a.C.) que, “ao regressar àGrécia, começou a pregar a sabedoria que aprendera, fazendomilagres, ressuscitando os mortos e fazendo oráculos.”(FREKE e GANDY, 2002, p. 29, grifo nosso);

b) Empédocles (c. 490-c.430 a.C.), discípulo dePitágoras, dizia-se que “ressuscitou uma mulher que jáestava morta há trinta dias,” (FREKE e GANDY, 2002, p. 44,grifo nosso);

d) Apolônio de Tiana (2 a.C.-c.98), que “foi um outrodeus-homem que curava os doentes, predizia o futuro eressuscitara os mortos.” (FREKE e GANDY, 2002, p. 44,grifo nosso).

Apolônio, segundo Freke e Gandy:

[…] embora não fisicamente presente, dizia-se que ressuscitara a filha de um cônsul

52

romano exactamente da mesma forma comose diz que Jesus ressuscitou a filha de Jairo,um presidente da sinagoga, sem sequer a visitar.(FREKE e GANDY, 2002, p. 44, grifo nosso).

Dos três citados o mais relevante deles é Apolônio deTiana, exatamente, porque foi contemporâneo de Jesus. Orelato desse caso irá nos ajudar a entender o que realmenteaconteceu a Lázaro; quem nos dá informação dele é G. R. S.Mead (1863-1933). Mead, em sua obra Apolônio de Tiana:sábio, profeta e renovador dos mistérios, menciona um caso,que transcrevemos:

Por outro lado, o relato da “restauração àvida”, por Apolônio, de uma moça de estirpenobre em Roma, é feito com grande moderação.Nosso filósofo parece ter encontrado o cortejofúnebre por acaso. Então, acercou-se do caixão e,depois de dar alguns passes magnéticos sobre ajovem e pronunciar algumas palavras inaudíveis,“despertou-a de sua aparente morte”. Porém,diz Dâmis, “se Apolônio notou que a centelhada alma ainda residia nela, o que os amigosdela não tinham conseguido perceber – pois, elesdisseram que estava caindo uma chuva fina euma leve névoa pairava sobre o rosto dela – ou seele fez com que a chama da vidaesquentasse outra vez, reanimando-aassim”, nem ele nem nenhum dos presentespodia dizer (iv 45). (MEAD, 2007, p. 104, grifonosso).

A fonte de Mead é Flavius Filostrato (cir. 175-245 d.C.),autor da única biografia de Apolônio (MEAD, 2007, p. 55).Dâmis, citado na transcrição, foi o inseparável discípulo deApolônio, em cujos relatos Filostrato, por sua vez, apoiou-se(MEAD, 2007, p. 10).

53

Então, temos que Dâmis afirma que Apolônio, aoressuscitar a jovem, na verdade, “despertou-a de suaaparente morte”. Ele não soube a razão de Apolônio ter feitoisso; se pelo motivo dele ter visto “que a centelha da almaainda residia nela” ou se somente “fez com que a chama davida esquentasse outra vez, reanimando-a assim”; porém, dequalquer forma, fica claro que não a considerava morta. Ora,como isso aconteceu exatamente na mesma época de Jesus,não poderia ter sido esse também o caso do nosso amigoLázaro? Aliás, nem atestado médico comprovando a suamorte temos.

d) Voltar a viver em um outro corpo (= reencarnação)

Aqui, não há dúvida, de que voltar à vida em outrocorpo é, nada mais, nada menos, do que aquilo que nós,espíritas, entendemos por reencarnação.

Lucas 9,7-9: “O tetrarca Herodes, porém, ouviu tudo oque se passava, e ficou muito perplexo por algunsdizerem: ‘É João que foi ressuscitado dos mortos’;e outros: ‘É Elias que reapareceu’; e outrosainda: ‘É um dos antigos profetas queressuscitou”. Herodes, porém, disse: ‘A João eumandei decapitar. Quem é esse, portanto, de quemouço tais coisas?’ E queria vê-lo.”

Se diziam que Jesus podia ser Elias ou “um dos antigosprofetas que ressuscitou” isso só poderia acontecer casoacreditassem que esses personagens poderiam voltar a umanova vida em outro corpo, o que seria, para nós, reencarnar.Fica claro, que, no texto, o termo ressuscitou significareencarnou. Apenas no caso de João Batista isso não seria

54

possível, visto ele ter sido contemporâneo de Jesus; segundoShimon Gibson (?- ), a diferença de idade entre eles era deseis meses, cita Lucas 1,26 como referência (GIBSON, 2008,p. 146). Mas que fica claro que acreditavam na reencarnação,isso é um fato, embora encontremos osantirreencarnacionistas negando.

Na obra O Evangelho Segundo o Espiritismo, nocapítulo IV – Ninguém poderá ver o reino dos céus se nãonascer de novo, Kardec tece os seguintes comentários:

Ressurreição e reencarnação4. A reencarnação fazia parte dos dogmas dos

judeus, sob o nome de ressurreição. Só ossaduceus, cuja crença era a de que tudo acabacom a morte, não acreditavam nisso. As ideiasdos judeus sobre esse ponto, como sobremuitos outros, não eram claramentedefinidas, porque apenas tinham vagas eincompletas noções acerca da alma e da sualigação com o corpo. Criam eles que um homemque vivera podia reviver, sem saberemprecisamente de que maneira o fato poderia dar-se. Designavam pelo termo ressurreição oque o Espiritismo, mais judiciosamente,chama reencarnação. Com efeito, aressurreição dá ideia de voltar à vida o corpo quejá está morto, o que a Ciência demonstra sermaterialmente impossível, sobretudo quando oselementos desse corpo já se acham desde muitotempo dispersos e absorvidos. A reencarnação éa volta da alma ou Espírito à vida corpórea,mas em outro corpo especialmente formadopara ele e que nada tem de comum com oantigo. A palavra ressurreição podia assimaplicar-se a Lázaro, mas não a Elias, nem aosoutros profetas. Se, portanto, segundo a crençadeles, João Batista era Elias, o corpo de João nãopodia ser o de Elias, pois que João fora vistocriança e seus pais eram conhecidos. João, pois,podia ser Elias reencarnado, porém, não

55

ressuscitado. (KARDEC, 1982, p. 88, grifo nosso).

Totalmente coerentes essas observações de Kardec,que são corroboradas por tudo quanto pudemos levantarnesse estudo, tomando como base a cultura egípcia, a crençados próprios judeus e os textos bíblicos, incluindo os queainda serão vistos a partir daqui.

2.1 – João Batista, o precursor de Jesus, era o profeta Elias reencarnado?

Esse assunto é dos que produzem muita polêmica nomeio dos cristãos tradicionais, que não querem de formaalguma ver nele a reencarnação sendo algo constante noensino de Jesus, conforme veremos a seguir.

Sobre esse nosso personagem esclarecemos:

Elias: Profeta extraordinário que viveu notempo de Acab, rei de Israel (873-854 a.C.) e seusucessor Ocozias. Foi uma época de grandeapostasia de Javé, Deus de Israel, e deproliferação de cultos pagãos pelo territóriobíblico. […]. (Dicionário Barsa, p. 86).

a) A profecia: a previsão de sua volta

Para ter a história desde seu início, voltamos a citarMalaquias, que foi o profeta designado por Deus paraanunciar a volta de Elias.

Malaquias 3,1.23-24: “Eis que enviarei o meumensageiro para que prepare um caminho diante demim. Eis que vos enviarei Elias, o profeta, antesque chegue o Dia de Iahweh, grande e terrível. Elefará voltar o coração dos pais para os filhos e o

56

coração dos filhos para os pais, para que eu nãovenha ferir a terra com anátema.”

Temos, ainda, uma outra confirmação sobre a volta deElias; trata-se do livro Eclesiástico, que consta somente dasBíblias Católicas, escrito por volta de 190-124 a.C. por JesusBen Sirac (Bíblia Sagrada – Edição Pastoral, p. 901), mestreem sabedoria em Jerusalém (Bíblia de Jerusalém, p. 1141),cujo início do capítulo 48 (versículos 1 a 12), é dedicado aoprofeta Elias. Leiamos o versículo da passagem que nosinteressa neste estudo:

Eclesiástico 48,10: “Tu que fostes designado nasameaças do futuro, para apaziguar a cólera antes dofuror, para reconduzir o coração dos pais aosfilhos e restabelecer as tribos de Jacó.”

Aqui, nestas duas passagens, torna-se clara a previsãoda volta de Elias; assim, se se toma a Bíblia como sendo apalavra de Deus, dever-se-ia aceitar essa realidade.

b) A realização: anúncio de que ele está voltando

“Um” Anjo do Senhor, e não “o” Anjo do Senhor, veioavisar a Zacarias que sua mulher Isabel, apesar de estéril,daria a luz a um filho, ao qual deveriam chamá-lo de João.Vejamos a narrativa completa.

Lucas 1,11-17: “Apareceu-lhe, então, o Anjo do Senhor,de pé, à direita do altar do incenso. Ao vê-lo Zacariasperturbou-se e o temor se apoderou dele. Disse-lhe,porém, o anjo: 'Não temas, Zacarias!, porque tuasúplica foi ouvida, e Isabel, tua mulher, te dará umfilho, ao qual porás o nome de João. Terás alegria eregozijo, e muitos se alegrarão com seu nascimento.Pois ele será grande diante do Senhor, não beberá

57

vinho, nem bebida embriagante; ficará pleno doEspírito Santo ainda no seio de sua mãe e converterámuitos filhos de Israel ao Senhor, seu Deus. Elecaminhará à sua frente, com o espírito e o poder deElias, a fim de converter os corações dos paisaos filhos e os rebeldes à prudência dos justos, parapreparar ao Senhor um povo bem disposto'.”

Sabemos que João Batista foi um profeta, cujadefinição é:

Profeta: É alguém que fala aos outros emnome de Deus (Dt 18,18). É um porta-vozescolhido, enviado e inspirado por Deus parafazer em seu nome pronunciamentos,chamados oráculos, e para fazer ver o plano e avontade divinos. Por causa do conhecimento dossegredos divinos é chamado também “visionário”ou “vidente”. Mas o essencial de um profeta éfalar em nome de Deus e não prever o futuro ouestar sujeito a transes proféticos. (Bíblia SagradaVozes, p. 1534, grifo nosso).

Então o que se era de esperar é que fosse dito “com oespírito e o poder de Deus” e não “com o espírito e o poderde Elias”, que está aí exatamente para confirmar que era opróprio Elias quem estava voltando no corpo da criança quese previa o nascimento, ou seja, João Batista.

Vejamos, na tradução mais antiga que possuímos, oteor da passagem Lucas 1,17, em que fica evidente amanipulação de texto:

Lucas 1,17: “e irá adiante dele com o espírito com oespírito e a virtude de Elias, a fim de reconduzir oscorações dos pais para os filhos e os incrédulos àprudência dos justos, para preparar ao Senhor umpovo perfeito.” (Bíblia Sagrada – Paulinas, 1957).

58

A expressão “no espírito e virtude de Elias”, bemsemelhante a que consta acima, pode também serencontrada nas traduções: SBB, SBTB e Barsa. A tradução quedestoa totalmente é a versão NTLH (Nova Tradução naLinguagem de Hoje) da SBB, cujo teor é:

Lucas 1,17: “Ele será mandado por Deus comomensageiro e será forte e poderoso como oprofeta Elias. […].” (Bíblia Sagrada – NTLH, SBB).

Tanta divergência assim só se explica pelo fato defazerem “os diabos” para tirar dessa passagem a implícitaideia da reencarnação, na doce ilusão de ter algo para“demonstrar” que ela não consta dos ensinos de Jesus. Pobrescoitados! São verdadeiros, cegos guiando cegos.

Observar que na profecia de Malaquias foi dito “Elefará voltar o coração dos pais para os filhos e ocoração dos filhos para os pais” e aqui, em Lucas, amissão de João era a “de converter os corações dos paisaos filhos e os rebeldes à prudência dos justos”, portanto,quase nos mesmos termos como dito por Malaquias.

c) O cumprimento da profecia: Jesus identifica Joãocomo sendo Elias

Sem que nos fosse revelado, via de regra, nãoteríamos como saber se Elias teria voltado, ou não, mesmoconsiderando o que o anjo disse a Zacarias. Não morreremossem saber, pois temos um grande personagem, que irá nosdesvendar esse “mistério”. Vejamos:

Mateus 11,7-15: “Os discípulos de João partiram, e

59

Jesus começou a falar às multidões a respeito deJoão: 'O que é que vocês foram ver no deserto? Umcaniço agitado pelo vento? O que vocês foram ver? Umhomem vestido com roupas finas? Mas aqueles quevestem roupas finas moram em palácios de reis.Então, o que é que vocês foram ver? Um profeta? Eulhes afirmo que sim: alguém que é mais do que umprofeta. É de João que a Escritura diz: 'Eis que euenvio o meu mensageiro à tua frente; ele vaipreparar o teu caminho diante de ti'. Eu garanto avocês: de todos os homens que já nasceram, nenhumé maior do que João Batista. No entanto, o menor noReino do Céu é maior do que ele. Desde os dias deJoão Batista até agora, o Reino do Céu sofreviolência, e são os violentos que procuram tomá-lo. Defato, todos os Profetas e a Lei profetizaram até João. Ese vocês o quiserem aceitar, João é Elias que deviavir. Quem tem ouvidos, ouça'.”

Observe, caro leitor, essa fala de Jesus: “É de João quea escritura diz: 'Eis que eu envio o meu mensageiro à tuafrente; ele vai preparar o teu caminho diante de ti'.”, se não éexatamente o que consta na profecia de Malaquias sobre avolta de Elias… Assim, se na Escritura está dito “eis que envioo meu mensageiro” (Malaquias 3,1), mensageiro que éidentificado pelo próprio Malaquias como sendo Elias (Ml 3,23-24), e Jesus identifica-o como sendo João, então, temos queconcordar que João só pode ser Elias em nova reencarnação;não há como fugir disso a não ser tomando Jesus comomentiroso e Deus como nos tendo enganado, pois disse queenviaria Elias e enviou outra pessoa.

Ademais, isso faz sentido com o “desde os dias deJoão Batista até agora”, pois Jesus se referia à época emque João viveu como Elias, uma vez que não há cabimentoalgum em relacionar isso a alguém que lhe é contemporâneo;

60

portanto, a expressão deve ser entendida com o seguintesentido: “desde o tempo em que João foi Elias”.

Jesus, sabedor que não seria acreditado, acrescenta:“Quem tem ouvidos, ouça”, ou seja, não se preocupou emforçar a ninguém a acreditar naquilo que estava falando.

O versículo 14 é traduzido por Pastorino da seguinteforma: “E se quereis aceitar (isto), ele mesmo é Eliasque estava destinado a vir”; e ele explicou o porque disso:

A tradução do vers. 14 não coincide com ascomuns. Mas o grego é bem claro: kai (e) ei (se)thélete (quereis) decsásthai (aceitar, inf. pres.)autós (ele mesmo) estin (é) Hêlías (Elias) homéllôn (part. presente de mellô, destinado, “o queestava destinado”) érchesthai (inf. pres.: a vir).

A Vulgata traduziu: “et si vultis recipere, ipseest Elias qui venturus est”, em que o particípiofuturo na conjunção perifrástica dá o sentido deobrigação ou destino do presente do particípioméllôn; acontece que o latim ligou num só tempode verbo (venturus est) o sentido dos dois verbosgregos (ho méllôn érchesthai). Com essatradução, porém, o sentido preciso do originalficou algo “arranhado”. Se a tradução fora literal,deveríamos ler, na Vulgata (embora com um latimmenos ortodoxo): “ipse est Elias debens venire”, oque corresponde exatamente à nossa tradução:“ele mesmo é Elias que devia (estava destinado a)vir”. Levados pela tradução da Vulgata, ostradutores colocam o futuro do presente (quedeverá vir), quando a ação é nitidamenteconstruída no futuro do pretérito. (PASTORINO,1964c, p. 16).

Portanto, caro leitor, que fique atento quando for leresse versículo.

d) A dúvida dos discípulos: Afinal, Elias vem ou não?

61

Num certo momento, os discípulos questionam a Jesussobre a volta de Elias, conforme os escribas esperamacontecer, apoiados na profecia, que previa seu retorno.

Marcos 9,2-4.9-13: “Seis dias depois, Jesus tomouconsigo Pedro, Tiago e João, e os levou sozinhos, paraum lugar retirado sobre uma alta montanha. Ali foitransfigurado diante deles. Suas vestes tornaram-seresplandecentes, extremamente brancas, de alvura talcomo nenhum lavadeiro na terra as poderia alvejar. Elhes apareceram Elias com Moisés, conversandocom Jesus. Ao descerem da montanha, ordenou-lhesque a ninguém contassem o que tinham visto, atéquando o filho do Homem tivesse ressuscitado dosmortos. Eles observaram a recomendaçãoperguntando-se que significava 'ressuscitar dosmortos'. E perguntaram-lhe: 'Por que motivo osescribas dizem que é preciso que Elias venhaprimeiro? Ele respondeu: “Elias certamente viráprimeiro, para restaurar tudo. Mas como estáescrito a respeito do Filho do Homem que deverásofrer muito e ser desprezado? Eu, porém vos digo:Elias já veio, e fizeram com ele tudo o quequiseram como dele está escrito'.”

Não podemos deixar de ressaltar que nesse episódioacontece algo especial que vem contrariar aquilo que dizemsobre a comunicação com os mortos. É, caro leitor, no passoencontramos nada mais, nada menos, do que o próprio Jesusconversando com dois mortos – Moisés e Elias; isso prova queo intercâmbio com os que vivem no plano espiritual jamais foiuma proibição divina.

Além, de ser uma proibição particular de Moisés, elanão era tão abrangente quanto querem fazer dela se crer; apreocupação desse legislador hebreu era proibir a evocaçãodos mortos para fins de adivinhação, e não mais que isso.

62

Retomando o fio da meada. Os discípulos, queacompanhavam Jesus, ficaram sem entender a profecia arespeito da volta de Elias, quando ele falou da “ressurreiçãodos mortos”, por vê-lo junto de Moisés. A dúvida era: se Eliastem que voltar, ou seja, “ressuscitar dos mortos” paraanunciar o Messias, como é que ele está aqui falando comJesus? E, seguindo essa linha de raciocínio, Jesus, obviamente,passava a não ser o Messias esperado.

A resposta de Jesus foi taxativa: “Elias certamente viráprimeiro” ao que completa incontinente: “Eu, porém, vosdigo: Elias já veio”. Essa segunda afirmativa tinha a função denão deixar margem a dúvida quanto à volta de Elias, emcumprimento à profecia de Malaquias.

Vejamos o final desse episódio pela narrativa deMateus:

Mateus 17,10-13: “Os discípulos de Jesus lheperguntaram: ‘O que querem dizer os doutores da Lei,quando falam que Elias deve vir antes?’ Jesusrespondeu: ‘Elias vem para colocar tudo em ordem.Mas eu digo a vocês: Elias já veio, e eles não oreconheceram. Fizeram com ele tudo o quequiseram. E o Filho do Homem será maltratado poreles do mesmo modo’. Então os discípuloscompreenderam que Jesus falava de JoãoBatista.”

Pela versão de Mateus, Jesus também afirmoucategórico que “Elias já veio”, acrescentando “e eles não oreconheceram, fizeram com ele tudo quanto quiseram”; foi aíque os discípulos entenderam que Jesus falava de JoãoBatista, conforme consta no versículo final desse passo. Por

63

que motivo não o reconheceram? Simplesmente, pelo fatodele ter vindo em um outro corpo, o de João Batista.

Vimos Jesus em outras oportunidades dardemonstração clara de ter conhecimento do pensamento daspessoas, o que nos leva a concluir que também aqui,certamente, sabia o que pensavam seus discípulos; e se,mesmo assim, não disse nada em contrário, é sinal queaprovara o que estavam pensando de João, ou seja, que eleera realmente Elias.

Nesse passo há um detalhe que passa despercebido,que é a pergunta constante do versículo 10, a respeito davinda de Elias, pois demonstra que os discípulos, pelo menosPedro, Tiago e João, tinham conhecimento da reencarnação;senão não teria cabimento eles terem feito a pergunta sobre avinda de Elias, e o fato deles, em consequência da respostade Jesus, compreenderem que Ele lhes tinha falado de JoãoBatista.

Aqui terminamos as explicações em que se comprovabiblicamente que João é mesmo Elias, cuja volta foiprofetizada por Malaquias.

2.2 – A pergunta de Jesus

Da resposta dada pelos discípulos à pergunta de Jesussobre o que o povo pensava dele, pode-se, também, concluirque o povo também acreditava na reencarnação.

Lucas 9,18-19: “Certo dia, Jesus estava rezando numlugar retirado, e os discípulos estavam com ele. EntãoJesus perguntou: 'Quem dizem as multidões que eu

64

sou?' Eles responderam: 'Alguns dizem que tu ésJoão Batista; outros, que és Elias; mas outrosacham que tu és algum dos antigos profetas queressuscitou'.” (ver tb Mateus 16,13-14 e Marcos 8,27-28).

O teor desse passo confirma o que foi dito em Lucas9,7-9, sobre quem achavam ser Jesus, que citamos, quandodemonstramos os vários significados da palavra ressurreição.

Embora já dito, o que agora queremos novamenteressaltar, é que, se não acreditassem que alguém poderiavoltar em outro corpo, não haveria sentido algum depensarem ser Jesus esses personagens citados. É importantenão esquecer o fato de que Jesus não retrucou aos discípulosdizendo que não era nenhum deles, negação essa, com basena qual poderia ser aventada a hipótese de que não há areencarnação. Como não negou, então, taxativamente,concordou que era possível alguém voltar em nova vida e emnovo corpo, ou seja, reencarnando.

Champlin e Bentes, já mencionados, trazem osseguintes argumentos:

1. Mateus 16:13,14: “Indo Jesus para asbandas de Cesareia de Filipe, perguntou a seusdiscípulos: Quem diz o povo ser o Filho dohomem? E eles responderam: Uns dizem: JoãoBatista; outros, Elias; e outros: Jeremias, ou algumdos profetas”.

Ora, se Jesus tivesse de ser um dosantigos profetas hebreus, teria de terreencarnado. Fazia parte da doutrina judaicacomum daquela época que os grandes profetas daantiguidade teriam de cumprir mais de umamissão sobre a terra, e esperava-se quevoltassem a este mundo não somente Elias, mas

65

também Jeremias. Uma figura tão poderosaquanto Jesus, por conseguinte, bem poderia seridentificada com algum profeta antigo, na mentepopular. O comentador bíblico, Adam Clarke, diza respeito desses versículos:

“… a doutrina farisaica dametempsicose, ou transmigração dasalmas, era bastante generalizada, porqueera com base na mesma que elesacreditavam que a alma de Batista, ou deElias, Jeremias, ou de algum dos outrosprofetas, retornara à vida, no corpo deJesus”.Jesus não aprovou e não negou essa doutrina,

nessa oportunidade, apesar de não haver aceitoqualquer das identificações propostas quanto àsua pessoa. A doutrina farisaica não limitava areencarnação a alguns poucos indivíduos seletos,mas encontrava lugar para inúmerosrenascimentos, dentro do seu sistema. (CHAMPLINe BENTES, 1995e, p. 585, grifo nosso).

Confirmam, portanto, o que dissemos.

2.3 – O Cego de Nascença

Outra ocorrência que merece ser mencionada é aquelana qual Jesus cura um cego de nascença.

João 9,1-3: “Ao passar, Jesus viu um cego de nascença.Os discípulos perguntaram: 'Mestre, quem foi quepecou, para que ele nascesse cego? Foi ele ouseus pais?' Jesus respondeu: 'Não foi ele que pecou,nem seus pais, mas ele é cego para que nele semanifestem as obras de Deus'.”

Implicitamente, pode-se ver a questão da lei de causae efeito sendo sugerida como causa da cegueira daquelehomem. Concomitante a isso, temos também a questão dapreexistência; porém, o mais importante a ser destacado

66

nesse passo, é a pergunta dos discípulos, o que demonstraque uma pessoa, para vir como cega de nascença, teria queter havido um pecado em uma vida anterior; por parte delaou dos pais. Dessa forma, fica claro que acreditavam nareencarnação.

Se a cegueira fosse por conta do erro dos pais, então,estabelecer-se-ia um conflito com essa passagem: “Não sefarão morrer os pais pelos filhos, nem os filhos pelos pais;cada qual morrerá pelo seu próprio pecado.” (Deuteronômio24,16), portanto, fica claro que a justiça se estabelece com“[…] a cada um segundo suas obras.” (Mateus 16,27).

Entretanto, Jesus afirma que, especificamente naquelecaso, a cegueira não era por conta de pecado algum; porém,para que se manifestasse a glória de Deus. Diante disso,entendemos que esse homem aceitou a missão de nascercego para que fosse curado por Jesus. Na sequência doepisódio, veremos esse cego colocando os fariseus contra aparede, o que, para nós, significa a confirmação de queestava mesmo em missão. Kardec, apresenta-nos a hipótesede provação; senão vejamos:

A pergunta dos discípulos: Foi algum pecadodeste homem que deu causa a que ele nascessecego? revela que eles tinham a intuição deuma existência anterior, pois, do contrário, elacareceria de sentido, visto que um pecadosomente pode ser causa de uma enfermidade denascença, se cometido antes do nascimento,portanto, numa existência anterior. Se Jesusconsiderasse falsa semelhante ideia, ter-lhes-ia dito: “Como houvera este homempodido pecar antes de ter nascido?” Em vezdisso, porém, diz que aquele homem estava cego,

67

não por ter pecado, mas para que nele sepatenteasse o poder de Deus, isto é, para queservisse de instrumento a uma manifestação dopoder de Deus. Se não era uma expiação dopassado, era uma provação apropriada aoprogresso daquele Espírito, porquanto Deus,que é justo, não lhe imporia um sofrimento semutilidade. (KARDEC, 2007e, p. 371-372, grifonosso).

Fazem todo o sentido as considerações de Kardecacerca do fato de que, se Jesus considerasse falsa a ideia deque alguém poderia pecar antes de ter nascido, Ele a teriacombatido. Como não fez isso, foi porque, de uma certaforma, Ele sancionou a lei da reencarnação, da qual oshebreus tinham algum conhecimento.

Novamente, vamos trazer Champlin e Bentes, queassim explicam esse passo:

A despeito do fato de que havia uma esquisitanoção judaica, segundo a qual julgava-se que umhomem podia pecar; mesmo enquanto aindaestivesse no ventre de sua mãe, antes de seunascimento físico, não é muito provável que osdiscípulos de Jesus tivessem em mente tal ideia,quando indagaram por que razão aquele homemjá nascera cego. Mas interrogavam a Jesus arespeito do karma, pois parece que elescompartilhavam dos pontos de vistafarisaicos a respeito da reencarnação. Aresposta dada por Jesus, por sua vez, nemconfirmou e nem negou essa possibilidade, masmeramente eliminou-a no tocante a esseincidente particular. Entretanto, é teologicamentesignificativo que aqueles que escreveram osprimeiros documentos cristãos, sem importar seacreditavam ou não na ideia da reencarnação, poressa altura da vida de Jesus, não incorporaram oconceito no sistema soteriológico do NovoTestamento, quando do registro de seus livros.

68

(CHAMPLIN BENTES, 1995e, p. 585-586, grifonosso).

Se pela palavra de Deus (a Bíblia), como demonstrado,dá-nos informação de que Elias reencarnou como João Batistae que “Deus não faz acepção de pessoas” (Atos 10,34;Romanos 2,11; Gálatas 2,6; Efésio 6,9; Colossense 3,25;1Pedro 1,17), então, somos levados a concluir, por força dalógica, que a reencarnação faz parte das leis de Deus,estando sujeita a ela todas as suas criaturas, porquantovalerá o princípio insofismável de que “Basta um único corvobranco para provar que nem todos são negros.” (LOEFLLER,2003).

2.4 – O diálogo de Nicodemos com Jesus

Finalmente, chegamos ao último passo bíblico do NovoTestamento relacionado à reencarnação.

João 3,1-12: “Entre os fariseus havia um homemchamado Nicodemos. Era um judeu importante. Ele foiencontrar-se de noite com Jesus, e disse: 'Rabi,sabemos que tu és um Mestre vindo da parte de Deus.Realmente, ninguém pode realizar os sinais que tufazes, se Deus não está com ele'. Jesus respondeu: 'Eugaranto a você: se alguém não nasce do alto, nãopoderá ver o Reino de Deus'. Nicodemos disse: 'Comoé que um homem pode nascer de novo, se já évelho? Poderá entrar outra vez no ventre de sua mãe enascer?' Jesus respondeu: 'Eu garanto a você: ninguémpode entrar no Reino de Deus, se não nasce da águae do Espírito. Quem nasce da carne é carne, quemnasce do Espírito é espírito. Não se espante se eu digoque é preciso vocês nascerem do alto. O vento sopraonde quer, você ouve o barulho, mas não sabe deonde ele vem, nem para onde vai. Acontece a mesma

69

coisa com quem nasceu do Espírito'. Nicodemosperguntou: 'Como é que isso pode acontecer?' Jesusrespondeu: 'Você é o mestre em Israel e não sabeessas coisas? Eu garanto a você: nós falamos aquiloque sabemos, e damos testemunho daquilo que vimos,mas, apesar disso, vocês não aceitam o nossotestemunho. Se vocês não acreditam quando eu falosobre as coisas da terra, como poderão acreditarquando eu lhes falar das coisas do céu?'.”

O grande problema nesse passo é em relação àtradução da palavra Anóten ou ánothem, que, em grego, podesignificar “de novo” e “do alto”. Duplo sentido que não existena língua de Jesus, conforme nos informam os tradutores daBíblia de Jerusalém (p. 1847), que, inclusive, empregamsomente o termo “de novo”. Por isso, no texto deveria serusado somente um desses significados; porém, foramutilizados os dois; certamente, com o objetivo de retirar dessetexto qualquer ideia que pudesse levar a se crer nareencarnação.

No próprio texto temos a informação de queNicodemos era um fariseu (João 3,1); fato importante,porquanto os dessa seita, conforme já demonstramos,acreditavam na reencarnação. Isso fica claro quando eleretruca a Jesus dizendo: “Como é que um homem podenascer de novo, se já é velho? Poderá entrar outra vezno ventre de sua mãe e nascer?” Vê-se, portanto, que ele,Nicodemos, acreditava na reencarnação; porém, não tinha amenor noção de como ela se processava; daí a razão dessasduas perguntas.

É comum referirem-se a esse passo como sendo Jesus

70

falando sobre o batismo; entretanto, isso é puro dogmatismo,uma vez que o ritual de iniciação dos judeus era a circuncisãoe não o batismo, que, diga-se de passagem, foi copiado dereligiões pagãs.

O trecho “ninguém pode entrar no Reino de Deus, senão nascer da água e do Espírito. Quem nasce da carne écarne, quem nasce do Espírito é espírito” está justamentefalando de coisas da Terra e não de um simbolismo quequerem usar para fugir da ideia da reencarnação, quandodizem que “nascer de novo” relaciona-se a renovaçãoespiritual. Esse sentido que desejam dar é contrário ao queestá escrito, pois a expressão “de novo” corresponde a“novamente” ou “outra vez”; ou seja, a repetição do mesmoato ou fato, enquanto o sentido de “renovação espiritual” temo de “modo” ou “maneira”.

71

Os fariseus

Falamos algumas vezes dos fariseus; vejamos queinformações sobre a crença deles podemos encontrar no NovoTestamento. Somente em Atos dos Apóstolos é que se temalgo sobre o que acreditavam.

Atos 23,6-8: “A seguir, sabendo que uma parte dospresentes eram saduceus e a outra parte eramfariseus, Paulo exclamou no Sinédrio: 'Irmãos, eu soufariseu e filho de fariseus. É por nossa esperança, aressurreição dos mortos, que estou sendo julgado.'Apenas falou isso, armou-se um conflito entre fariseuse saduceus, e a assembleia se dividiu. De fato, ossaduceus dizem que não há ressurreição, nemanjo, nem espírito, enquanto os fariseus sustentamuma coisa e outra.”

Pelo que aqui se afirma os fariseus sustentavam aressurreição; porém, conforme já vimos, eles, na verdade,acreditavam na reencarnação. Apenas para lembrar, vistoesses dados estarem mais ao início desse texto, retomamosas informações de Flávio Josefo:

Eles julgam que as almas são imortais, que sãojulgadas em um outro mundo e recompensadasou castigadas segundo forem neste, viciosas ouvirtuosas; que umas são eternamente retidasprisioneiras nessa outra vida e que outrasvoltam a esta. (JOSEFO, 2003, p. 416, grifonosso).

Eles dizem também que as almas são imortais;que as dos justos passam depois desta vidaa outro corpo e que as dos maus sofremtormentos que duram para sempre. (JOSEFO,2003, p. 556, grifo nosso).

72

Então, aqui, mais uma vez, temos no texto bíblico ouso da palavra ressurreição com o significado dereencarnação.

73

O corpo da ressurreição é o espiritual

Visando demonstrar que a ressurreição, em um dosseus significados, é espiritual e não física, vamos,primeiramente, recorrer a Paulo de Tarso, que define qual seráo corpo da ressurreição.

1Coríntios 15,35-49: “Todavia, alguém dirá: 'Comoé que os mortos ressuscitam? Com que corpovoltarão?' Insensato! Aquilo que você semeia nãovolta à vida, a não ser que morra. E o que você semeianão é o corpo da futura planta que deve nascer, massimples grão de trigo ou de qualquer outra espécie. Aseguir, Deus lhe dá corpo como quer: ele dá acada uma das sementes o corpo que lhe épróprio. Nenhuma carne é igual às outras: a carnedos homens é de um tipo, a dos animais é de outro, ede outro a dos pássaros e de outro ainda a dos peixes.Há corpos celestes e há corpos terrestres. O brilho doscelestes, porém, é diferente do brilho dos terrestres.Uma coisa é o brilho do sol, outra o brilho da lua, eoutra o brilho das estrelas. E até de estrela paraestrela há diferença de brilho. O mesmo acontececom a ressurreição dos mortos: o corpo ésemeado corruptível, mas ressuscitaincorruptível; é semeado desprezível, mas ressuscitaglorioso; é semeado na fraqueza, mas ressuscita cheiode força; é semeado corpo animal, mas ressuscitacorpo espiritual. Se existe um corpo animal,também existe um corpo espiritual, pois aEscritura diz que Adão, o primeiro homem, tornou-seum ser vivo, mas o último Adão tornou-se espírito quedá a vida. Primeiro, não foi feito o corpo espiritual, maso animal, e depois o espiritual. O primeiro homem foitirado da terra é terrestre; o segundo homem vem docéu. O homem feito da terra foi o modelo dos homensterrestres; o homem do céu é o modelo dos homenscelestes. E assim como trouxemos a imagem dohomem terrestre, assim também traremos a imagem

74

do homem celeste.”

O versículo 50, dessa carta de Paulo aos coríntios, serávisto à frente, no próximo comentário.

É fantástica a comparação que Paulo faz do corpo daressurreição. Primeiramente, ele argumenta que o corpo dasemente que se lança ao solo não é o mesmo da planta queela dá origem. Depois ele faz-nos lembrar que Deus dá umcorpo apropriado a cada situação, é assim, por exemplo, queas aves têm um corpo diferente dos peixes e estes, por suavez, dos seres que rastejam sobre a terra. Em razão disso,conclui que o corpo da ressurreição será outro: “é semeadocorpo animal, ressuscita corpo espirital”. Assim, Paulo é quemdesempata essa questão do corpo da ressurreição.

75

Ressuscitar no corpo físico?

Para que as coisas fiquem bem claras, colocamosainda essa questão, cuja resposta encontramos nos seguintespassos:

Gênesis 3,19: “Com o suor do teu rosto comerás o teupão até que retornes ao solo, pois dele foste tirado.Pois tu és pó e ao pó tornarás.”

Eclesiastes 12,7: “E o pó volte à terra, como o era, eo espírito volte a Deus, que o deu.”

João 4,24: “Deus é espírito, e aqueles que o adoramdevem adorá-lo em espírito e verdade.”

João 6,63: “O Espírito é que dá a vida, a carne nãoserve para nada.”

1Coríntios 15,50: “Eu lhes digo, irmãos, que a carne eo sangue não podem receber em herança oReino de Deus, nem a corrupção herdar aincorruptibilidade.”

O versículo final, que compõe o passo citado no tópicoanterior, o último dos citados acima, diz claramente que “acarne e o sangue não podem receber em herança o Reino deDeus”; portanto, afirma que o corpo físico não é o queteremos após a ressurreição.

Além disso, temos que, se “Deus é espírito”, nós, quefomos criados a sua semelhança, só podemos ser, naverdade, seres espirituais.

Por outro lado, se “a carne não serve para nada” o quefaríamos com ela no plano espiritual, onde, certamente,teremos um corpo apropriado: corpo espiritual? Além disso, é

76

da lei que “o pó volte à terra” e “o espírito volte a Deus”.

77

Tradutor, traidor

Dissemos que a palavra reencarnação não se encontrana Bíblia; e isso, até por motivos óbvios, acontece porque,conforme dito, ela só aparece em dicionários no ano de 1858,um ano após Kardec publicar a primeira obra espírita: O Livrodos Espíritos. Entretanto, agora, podemos dizer que há outrapalavra que significa reencarnação que está, sim, ou, melhordizendo, deveria estar na Bíblia.

Mas por que não está? Simplesmente porqueprevaleceu o ditado: “tradutor, traidor”. Vejamos: o estudiosobíblico, Haroldo Dutra Dias (1971- ), nos informa que “Há umantigo ditado na Itália que afirma ser o tradutor um traidor(Traduttore, Traditore).” (DIAS, s/d, Site O Portal do Espírito).Assim, é que a palavra palingenesis (palingenesia), definiçãogrega para “novo nascimento” ou renascimento (MULLER,1986, p. 19) que aparece em Tito 3,5, simplesmente foitraduzida de forma a não deixar margem à crença nareencarnação, que é exatamente o sentido do termo.

O teólogo Russell Norman Champlin confirma que apalavra usada em grego é mesmo “paliggenesia”, isto é,“novo nascimento” (CHAMPLIN, 2005e, p. 439).

Vejamos como o teor desse passo é encontrado nasBíblias:

“Ele nos salvou, não por causa de quaisquer obras quenós mesmos tivéssemos praticado na justiça, mas emvirtude da sua misericórdia, pelo banho do novonascimento e da renovação que o Espírito Santo

78

produz.”

“Não pelas obras de justiça que tivéssemos feito, maspor sua misericórdia, salvou-nos mediante o batismode regeneração e de renovação do Espírito Santo.”

“Não pelas obras de justiça que houvéssemos feito,mas segundo a sua misericórdia, nos salvou pelalavagem da regeneração e da renovação do EspíritoSanto.”

Essas três versões, com pequenas variações, resumemo que encontramos nas diversas Bíblias pesquisadas.

Luiz Antônio Rucinski (1954- ), autor da obra Areencarnação está na Bíblia… reencontrando o antigoensinamento, apresenta-nos a seguinte explicação:

[…] Vamos verificar o que Paulo nos ensina, emsua epístola a Tito.

Versão em Grego da época“ουκ εξ εργων των εν δικαιοσυνη ωνεποιησαμεν ημεις αλλα κατα τοv αυτου ελεοvεσωσεν ημας δια λουτρου παλιγγενεσιας καιανακαινωσεως πνευματος αγιου” (Tito 3:5)Disponível no site<http://agsimoes.myvnc.com/index.asp?opcao=teologia> Acesso em 23 de abr. 2006.Versão em Grego Transliterado"ouk ex ergwn twn en dikaiosunh wnepoihsamen hmeiv alla kata ton autou eleoneswsen hmav dia loutrou paliggenesiav kaianakainwsewv pneumatov agiou." (Tito 3:5.)Disponível no site:<http://agsimoes.myvnc.com/index.asp?opcao=biblia> Acesso em 12 jun. 2005.

A palavra que Paulo usou naqueles dias foi:παλιγγενεσιας que, traduzido para o gregotransliterado, é: paliggenesiav. Em português,Palingenesia. (RUCINSKI, 2006, p. 111, grifo dooriginal).

79

Um pouco mais à frente, completa Rucinski:

E como seria a tradução correta hoje, direto dogrego para o português?

“Não por obras da justiça que tivéssemosfeito, mas segundo sua misericórdia nossalvou pelo lavatório da reencarnação, epelo renascimento de um espírito santo.”(Versão correta).

(RUCINSKI, 2006, p. 116, grifo do original).

Então, aquilo que deveria ser traduzido comopalingenesia, ou seja, “novo nascimento” ou renascimento(=reencarnação) o foi como “banho de novo nascimento”, “obatismo de regeneração” e “lavagem da regeneração”,certamente, atendendo a interesses dogmáticos. Sabe o queé pior, caro leitor? É que sempre dizem, sem o menorconstrangimento, que as traduções são fiéis aos originais.Pobre dos que acreditam neles!

80

Principais objeções dos que não admitem quea reencarnação esteja na Bíblia

Veremos agora as principais objeções que osantirreencarnacionistas apresentam em defesa do ponto devista de que a reencarnação não está na Bíblia.

Quando lhe perguntaram: “És tu Elias?”, elerespondeu desembaraçadamente: “NÃO SOU”.Parece que, se a reencarnação existe, João Batista foium dos que nunca acreditou nela. João 1,19-21: “…As autoridades dos judeus enviaram de Jerusalémsacerdotes e levitas para perguntarem a João: 'Quemé você?' João confessou e não negou. Eleconfessou:'Eu não sou o Messias'. Eles perguntaram:'Então, quem é você? Elias?' João disse: 'Não sou'.Eles perguntaram: 'Você é o Profeta?' Ele respondeu:'Não'.

Talvez não saibam que o esquecimento do passado éalgo comum a todos os seres encarnados. Vejamos o quesobre isso se fala em O Livro dos Espíritos:

392. Por que perde o Espírito encarnado alembrança do seu passado?

“Não pode o homem, nem deve, saber tudo.Deus assim o quer em Sua sabedoria. Sem o véuque lhe oculta certas coisas, ficaria ofuscado,como quem, sem transição, saísse do escuro parao claro. Esquecido de seu passado ele é maissenhor de si.”(KARDEC, 2007a, p. 242).

Está ai a razão de ser do esquecimento do passado,que justifica o motivo pelo qual João não se lembrou da épocaem que viveu como Elias.

81

Em A Gênese, cap. XI – Encarnação dos Espíritos,Kardec tece mais explicações sobre isso:

20. – Um fenômeno particular, que aobservação igualmente assinala, acompanhasempre a encarnação do Espírito. Desde que esteé apanhado no laço fluídico que o prende aogérmen, entra em estado de perturbação,que aumenta, à medida que o laço seaperta, perdendo o Espírito, nos últimosmomentos, toda a consciência de si próprio,de sorte que jamais presencia o seunascimento. Quando a criança respira, começa oEspírito a recobrar as faculdades, que sedesenvolvem à proporção que se formam econsolidam os órgãos que lhes hão de servir àsmanifestações.

21. – Mas, ao mesmo tempo que o Espíritorecobra a consciência de si mesmo, perde alembrança do seu passado, sem perder asfaculdades, as qualidades e as aptidõesanteriormente adquiridas, que haviam ficadotemporariamente em estado de latência e que,voltando à atividade, vão ajudá-lo a fazer mais emelhor do que antes. Ele renasce qual se fizerapelo seu trabalho anterior; o seu renascimento lheé um novo ponto de partida, um novo degrau asubir. Ainda aí a bondade do Criador se manifesta,porquanto, adicionada aos amargores de umanova existência, a lembrança, muitas vezesaflitiva e humilhante, do passado, poderiaturbá-lo e lhe criar embaraços. Ele apenasse lembra do que aprendeu, por lhe ser issoútil. Se às vezes lhe é dado ter uma intuição dosacontecimentos passados, essa intuição é como alembrança de um sonho fugitivo. Ei-lo, pois, novohomem por mais antigo que seja como Espírito.Adota novos processos, auxiliado pelas suasaquisições precedentes. Quando retorna à vidaespiritual, seu passado se lhe desdobra diante dosolhos e ele julga de como empregou o tempo, sebem ou mal.

22. – Não há, portanto, solução decontinuidade na vida espiritual, sem embargo doesquecimento do passado. Cada Espírito é sempre

82

o mesmo eu, antes, durante e depois daencarnação, sendo esta, apenas, uma fase da suaexistência. O próprio esquecimento se dá tão-só no curso da vida exterior de relação.Durante o sono, desprendido, em parte, dosliames carnais, restituído à liberdade e àvida espiritual, o Espírito se lembra, poisque, então, já não tem a visão tãoobscurecida pela matéria. (KARDEC, 2007e,246-247, grifo nosso).

Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. V – Bem-aventurados os aflitos, no tópico Esquecimento do passado,Kardec argumenta:

11. Em vão se objeta que o esquecimentoconstitui obstáculo a que se possa aproveitar daexperiência de vidas anteriores. Havendo Deusentendido de lançar um véu sobre o passado, éque há nisso vantagem. Com efeito, a lembrançatraria gravíssimos inconvenientes. Poderia,em certos casos, humilhar-nossingularmente, ou, então, exaltar-nos oorgulho e, assim, entravar o nosso livre-arbítrio. Em todas as circunstâncias,acarretaria inevitável perturbação nasrelações sociais.

[…].Aliás, o esquecimento ocorre apenas

durante a vida corpórea. Volvendo à vidaespiritual, readquire o Espírito a lembrançado passado; nada mais há, portanto, do que umainterrupção temporária, semelhante à que se dána vida terrestre durante o sono, a qual não obstaa que, no dia seguinte, nos recordemos do quetenhamos feito na véspera e nos diasprecedentes.

E não é somente após a morte que o Espíritorecobra a lembrança dó passado. Pode dizer-seque jamais a perde, pois que, como a experiênciao demonstra, mesmo encarnado, adormecidoo corpo, ocasião em que goza de certaliberdade, o Espírito tem consciência deseus atos anteriores; sabe por que sofre e que

83

sofre com justiça. A lembrança unicamente seapaga no curso da vida exterior, da vida derelação. Mas, na falta de uma recordação exata,que lhe poderia ser penosa e prejudicá-lo nas suasrelações sociais, forças novas haure ele nessesinstantes de emancipação da alma, se os sabeaproveitar. (KARDEC, 1982, p. 108-110, grifonosso).

Essas explicações dão-nos as justificativas para queocorra o esquecimento do passado e que isso só se dá na vidade relação, no período em que dormimos podemos acessar aonosso arquivo mental, e, finalmente, quanto retornamos aomundo espiritual teremos acesso a tudo quanto nos interessade nossas vidas anteriores.

Cabe-nos apenas essa pergunta: temos plenalembrança de todas coisas que nos aconteceram na vidaatual, desde o instante do nosso nascimento até agora?

Se Elias fosse João Batista reencarnado osespíritas entrariam em contradição com sua própriadoutrina, veja: João nesta altura [transfiguração] jáhavia sido decapitado por Herodes, portanto estavamorto. Kardec afirmou que “a reencarnação é a voltada alma à vida corpórea, mas em outro corpoespecialmente formado para ela e que nada tem decomum com o antigo”.

Como então, João Batista, apareceu no velhocorpo na transfiguração? Não teria ele que aparecer(de acordo com a doutrina espírita) com o atual, daultima reencarnação, isto é, com o corpo de João enão de Elias?

Vejamos novamente O Livro dos Espíritos:

150.a) -Como comprova a alma a suaindividualidade, uma vez que não tem mais corpomaterial?

84

“Continua a ter um fluido que lhe é próprio,haurido na atmosfera do seu planeta, e queguarda a aparência de sua últimaencarnação: seu perispírito.”(KARDEC, 2007a, p. 133, grifo nosso).

De Kardec ainda temos:

Os Espíritos que se tornam visíveis seapresentam, quase sempre, sob as aparênciasque tinham quando vivos, e que pode fazê-losreconhecer. (KARDEC, 1993h, p. 108, grifo nosso).

Podendo tomar todas as aparências, oEspírito se apresenta sob a que melhor ofaça reconhecível, se tal é o seu desejo. […].(KARDEC, 2007b, p. 146, grifo nosso).

Em O Livro dos Médiuns, capítulo I – Da ação dosespíritos sobre a Matéria, item 56, lemos:

[…] Mas a matéria sutil do perispírito nãopossui a tenacidade, nem a rigidez da matériacompacta do corpo; é, se assim nos podemosexprimir, flexível e expansível, donde resulta quea forma que toma, conquanto decalcada na docorpo, não é absoluta, amolga-se à vontade doEspírito, que lhe pode dar a aparência queentenda, ao passo que o invólucro sólido lheoferece invencível resistência.

Livre desse obstáculo que o comprimia, operispírito se dilata ou contrai, se transforma:presta-se, numa palavra, a todas asmetamorfoses, de acordo com a vontade quesobre ele atua. Por efeito dessa propriedade doseu envoltório fluídico, é que o Espírito quequer dar-se a conhecer pode, em sendonecessário, tomar a aparência exata quetinha quando vivo, até mesmo com os acidentescorporais que possam constituir sinais para oreconhecerem. (KARDEC, 2007b, p. 81-82, grifonosso).

85

Então, fica bem claro que um Espírito pode tomar aaparência que desejar, bastando para isso usar a sua vontadepara, imediatamente, moldar seu perispírito naquela que lheinteressa apresentar-se. Quanto mais evoluído o Espírito,maior a sua capacidade de produzir tal transformação.

A Bíblia diz categoricamente que “Está ordenado aohomem morrer uma só vez vindo depois disto o juízo”(Hebreus 9,27). Não existem várias mortes, mas umasó.

A questão é que ao homem físico é destinado a morreruma só vez, isso de fato acontece em cada uma de suasencarnações. O suporte para essa conclusão, podemos tirardo teor deste passo já citado:

Eclesiastes 12,7: “E o pó volte à terra, como o era,e o espírito volte a Deus, que o deu.”

A morte, portanto, é algo que só atinge o corpo físico;quanto ao Espírito, ele voltará a Deus e passará à suacondição de ser imortal, que não está sujeito à morte. Valecitar Flávio Josefo que disse algo que vem confirmar essadualidade do ser humano:

[…] É verdade que nossos corpos são mortais,porque são feitos de uma matéria frágil ecorruptível; mas nossas almas são imortais eparticipam de algum modo da natureza de Deus.[…]. (JOSEFO, 2003, p. 600).

Ademais, para que essa passagem fosse algo contra areencarnação teria que ser dito: “Está ordenado ao homemviver uma só vez…”, porque morrer mesmo, fisicamente, só

86

morremos uma só vez e bem morrido.

Mais uma coisa: se “vindo depois disto o juízo”, ouseja, imediatamente após a morte vem o juízo, que nosexpliquem então a necessidade do Juízo Final. Será queteremos dois julgamentos? Se formos condenados noprimeiro, poderemos ser inocentados no segundo?

Se a reencarnação é o ato ou efeito de reencarnar,pluralidade de existência com um só espírito, éevidente que um vivo não pode ser reencarnação dealguém que não morreu. Fica claro assim que Joãonão era Elias já que Elias NÃO MORREU, comoerroneamente querem fazer entender e com muitadificuldade os espíritas, tendo sido arrebatado vivopara Deus (2Crônicas 2,11).

Além de negarem as afirmativas peremptórias de Jesusque “É de João que a Escritura diz: “Eis que eu envio omeu mensageiro…” (Mateus 11,10) e “João é Elias quedevia vir” (Mateus 11,15), ainda por cima apresentam acrença de que Elias teria sido arrebatado, cujo fundamento écontrário ao que consta nestes passos:

“Ninguém subiu ao céu, a não ser aquele que desceudo céu: o Filho do Homem.” (João 3,13).

“Deus é Espírito.” (João 4,24).

“O Espírito é que dá vida, a carne não serve paranada.” (João 6,63).

“[…] a carne e o sangue não podem herdar o reino deDeus.” (1Coríntios 15,50).

Além disso, como se pode ver no passo, onde se narrao suposto arrebatamento de Elias ao céu, fica claro que, naverdade, acreditavam num arrebatamento para algum outro

87

local, daí a razão pela qual os discípulos de Elias pedirem aEliseu para o procurarem, conforme o segundo livro de Reis(2Reis 2,11-17).

Vejamos mais de perto essa questão do supostoarrebatamento de Elias:

2Reis 2,11: “E, indo eles caminhando e conversando,eis que um carro de fogo, com cavalos de fogo, osseparou um do outro; e Elias subiu ao céu numredemoinho.”

2Reis 11,16-17: “[…] entre os teus servos hácinquenta homens valentes. Deixa-os ir, pedimos-te,em busca do teu senhor; pode ser que o Espírito doSenhor o tenha arrebatado e lançado nalgummonte, ou nalgum vale. […] enviaram cinquentahomens, que o buscaram três dias, porém não oacharam.”

O teor desses passos deveria inviabilizar totalmente acrença de que Elias teria sido arrebatado; até mesmo por seralgo estranho, pois Jesus, que lhe era infinitamente superior,não o foi. Ademais, a ocorrência de um arrebatamento nãoquer, necessariamente, dizer que a pessoa foi para o “céu”:

Ezequiel 43,5: “Então o espírito me arrebatou elevou para o pátio interno: […].”

Atos 8,39: “[…] o Espírito arrebatou Filipe, e oeunuco não o viu mais […] foi parar em Azoto; […].”

Os dois personagens foram também arrebatados,porém, simplesmente para um outro local.

O escritor Paulo Finotti (?-), autor do livro intituladoRessurreição, dá-nos uma informação interessantíssima. Dizele:

88

[…] Posteriormente, a Bíblia informa queJeorão recebeu uma carta de Elias (II Crônicas,21:12/15).

Assim, quando Jeorão, rei de Judá, começou areinar, já havia ocorrido o que está escrito em IIReis 2:11,12, e se Elias ainda podia enviaruma carta ao rei Jeorão é porque, após a sua'ascensão', continuava aqui na terraprofetizando para o reino de Judá.” (FINOTTI,1971, p. 26-27, grifo nosso).

A passagem mencionada por Finotti é esta:

2Crônicas 21,11-12: “Ele [o rei Jeorão] fez tambémaltos nos montes de Judá, induziu os habitantes deJerusalém à idolatria e impeliu Judá a prevaricar.Então lhe veio uma carta da parte de Elias, oprofeta, que dizia: Assim diz o Senhor, Deus de Daviteu pai: Porquanto não andaste nos caminhos deJeosafá, teu pai, e nos caminhos de Asa, rei de Judá.”

Essas informações dão-nos a certeza de que Elias foiarrebatado para algum outro lugar e não para o “céu”, comodogmaticamente se crê.

Quando vemos uma pessoa com as mesmascaracterísticas de outra dizemos: este é um Pelé, umPicasso. Com isso não queremos dizer que um é areencarnação do outro! Vejamos então assemelhanças entre o ministério de ambos:

ELIAS• Profetizou em temposde apostasia• Profetizou paraaproximar o povo deDeus• Vestia –se com roupade pele de ovelhas• Acabe (o rei) tinhamedo de Elias• Jezabel pediu a vida de

JOÃO BATISTA• Profetizou em temposde apostasia • Profetizou paraaproximar o povo deDeus• Vestia-se com roupa depele de ovelhas• Herodes tinha medo deElias• Herodias pediu a vida

89

Elias• Pregava sobre oarrependimento ecastigo

de João• Pregava sobre oarrependimento ecastigo

A comparação feita de alguém ser “um Pelé” e “umPicasso” não é a mesma coisa que dizer que alguém é “oPelé” e “o Picasso”, pois foi exatamente isso que Jesus dissede João Batista: “Ele é o Elias que deve vir.” (Mateus 11,15)(Bíblia de Jerusalém).

Ademais, vemos, em tantas semelhanças, justamentecomo algo que vem comprovar que João é mesmo Elias, numanova reencarnação.

O “curioso” é que Elias mandou degolar 450sacerdotes de Baal (deus da fertilidade e da vida) (1Reis18,19.22.40) e que João Batista morreu degolado por ordemde Herodes; assim, foi cumprida a Lei de Ação e Reação, arespeito da qual mencionamos e apresentamos vários passosbíblicos que a sustentam: matou degolando, morreudegolado.

90

Conclusão

Geralmente, a crença de religiososantireencarnacionistas é a do “céu e inferno”. Mas há algointeressante nisso; vejamos o resultado de uma pesquisasobre esse tema. O Instituto Vox Populi, ao final de 2001,realizou uma pesquisa sobre a religiosidade dos brasileiros,por encomenda da Revista Veja, objeto da reportagem Umpovo que acredita, assinado por Jaime Klintowitz (p. 125-129).Veja esses resultados:

Perguntas Católicos Evangélicos

Acreditam no diabo 44% 81%

Creem na vida eterna no Paraíso 84% 96%

A crença do diabo, está intimamente ligada à doinferno. Entretanto, a maioria das pessoas não admite que irápara lá, concluiu o autor da reportagem:

[…] A pesquisa Vox Populi encontrou umarealidade surpreendente: muitos brasileiros (34%)acreditam que irão para o céu. Uns poucos, 11%,que passarão um período de penitência nopurgatório. Mas nem um só admitiu apossibilidade de ir para o inferno . (RevistaVeja, p. 129, grifo nosso).

Então a pergunta que não quer calar é: qual a suautilidade prática, se ninguém admite ir para lá?

91

A nossa conclusão final é de que por todos os dadosque levantamos, e pelos textos bíblicos citados, somoslevados a aceitar que a reencarnação está, sim, na Bíblia;porém, só para quem “tem olhos de ver”. Deixamos bemclaro, que não temos a pretensão de impor a ninguém essanossa maneira de pensar, pois é direito natural de cada umacreditar no que quiser.

Vale a pena transcrever a citação que Dr. HernaniGuimarães faz de um pensamento de Ramacharaka, que,segundo informações do site Círculo de Estudos Ramacháraca(sic), trata-se de William Walker Atkinson (1862-1932):

Aqueles que não despertaram para a verdadedo “renascimento” não podem ser a isso forçadospor argumentos, e aqueles que “creem” naverdade dele não necessitam de argumentos.Ramacharaka (Indian Journal of ParapychologicalResearch – vol. 7, Ns. 1 a 4, 1965-66, p. 57)(ANDRADE, 2002a, p. 139).

Muitos dos argumentos aqui tratados já foram por nósutilizados em outros textos de nossa autoria, onde os temassão desenvolvidos com maior profundidade. Recomendamosao leitor que os leia, para complementar tudo que aquifalamos. São eles: “O ritual do batismo”, “A conversa de Jesuscom Nicodemos”, “João Batista é mesmo Elias?”, “Josefo, osfariseus e a reencarnação”, “A profecia sobre a volta de Eliasse realizou?”, “O caso do arrebatamento de Elias” “Osarrebatamentos na Bíblia”, “Jesus falou sobre areencarnação?”, “Ressurreição da carne?”, “Comunicação comos mortos na Bíblia” e “Evocar os espíritos: Moisés ou

92

Kardec?”.

Paulo da Silva Neto SobrinhoJan/2012(versão 4 - revisado ago/2015)

93

Referências Bibliográficas:A Bíblia Anotada. 8ª edição, São Paulo: Mundo Cristão, 1994.Bíblia de Jerusalém, nova edição, revista e ampliada, São Paulo: Paulus, 2002.Bíblia Sagrada, Edição Pastoral. 43ª impressão. São Paulo: Paulus, 2001.Bíblia Sagrada, 8ª edição, Petrópolis, RJ: Vozes, 1989.Bíblia Sagrada, Edição Barsa, s/ed. Rio de Janeiro: Catholic Press,1965.Bíblia Sagrada: Nova Tradução na Linguagem de Hoje (NTLH).Barueri, SP: SBB, 2000.TORÁ – A Lei de Moisés. São Paulo: Editora e Livraria Sêfer, 2001.ANDRADE, H. G. Você e a Reencarnação, Bauru. São Paulo: CEAC,2002a.ANDRADE, H. G. Parapsicologia: uma visão panorâmica. São Paulo: FéEditora, 2002b.BERG, P. S. Reencarnação, as rodas da alma. São Paulo: Centro deEstudos da Cabala, 1998.CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento interpretado vers. a versículo.Vol. 5. São Paulo: Hagnos, 2005e.CHAMPLIN, R. N. e BENTES, J. M. Enciclopédia de Bíblia, teologia efilosofia. Vol. 5. São Paulo: Candeia, 1995e.ESPINOSA, B. Tratado teológico-político. São Paulo: Martins Fontes,2003.FINOTTI, P. Ressurreição, São Paulo: Edigraf, 1972.FREKE, T. e GANDY, P. Os mistérios de Jesus: o paganismo oculto emCristo. Mem Martins, Portugal: Europa-América, 2002.GIBSON, S. A gruta de São João Batista. Rio de Janeiro: Record, 2008.HESSEN, J. Reencarnação: processo universal de aplicação da JustiçaDivina. in. Reformador, nº 2095. Rio de Janeiro: FEB, out/2003, p. 26-27.JOSEFO, F. História dos Hebreus. Rio de Janeiro: CPAD, 2003.KARDEC, A. A Gênese. Rio de Janeiro: FEB, 2007e.KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Rio de Janeiro: FEB,1982.KARDEC, A. O Livro dos Espíritos. Rio de Janeiro: FEB, 2007a.KARDEC, A. O Livro dos Médiuns. Rio de Janeiro: FEB, 2007b.KARDEC, A. O que é o Espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 2001.KARDEC, A. Revista Espírita 1858. Araras, SP: IDE, 2001a.

94

KARDEC, A. Revista Espírita 1862. Araras, SP: IDE, 1993b.KARDEC, A. Revista Espírita 1864. Araras, SP: IDE, 1993h.MEAD, G. R. S. Apolônio de Tiana. Brasília: Esotérica, 2007.MULLER, K. E. Reencarnação Baseada em Fatos. São Paulo: Edicel,1986.PASTORINO, C. T. Sabedoria do Evangelho. Vol. 3. Rio de Janeiro:Sabedoria, 1964c.REBELO, V. e SILVEIRA, E. Conceitos do Judaísmo in. ColeçõesReligiões do Mundo: Judaísmo, s/d, p. 23-24.RUCINSKI, L. A. A reencarnação está na Bíblia… reencontrando oantigo ensinamento. Porto União, SC. 2006. SELEEM, R. O Livro dos mortos do Antigo Egito. São Paulo: Madras,2003.SILVA, S. C. Analisando as Traduções Bíblicas. João Pessoa: Ideia,2001.SOUZA, J. P. Mitos Cristãos. Divinópolis, MG: GEEC, 2007.Coleções Religiões do Mundo: Judaísmo, nº 04 (revista), São Paulo:Escala, s/d.Revista Cristã de Espiritismo, nº 24, São Paulo: Escala, s/d.Revista Veja, Editora Abril, edição de 19/12/2001.Site Círculo de Estudos Ramacháraca: http://www.ramacharaca.com.br/autor.htm, acesso em 26/01/2012, às 09:27hs.História de Israel: http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/israel/historia-de-israel.php , acesso em 05.02.2012 às 09:45hs.DIAS, H. D. Traduttore, Traditore (Tradutor, Traidor). Disponível pelo link: http://www.espirito.org.br/portal/artigos/diversos/estudo/traduttore.html, acesso em 14/02/2012 às 09:19hs.Site Bíblia Católica Online: http://www.bibliacatolica.com.br/09/2/34.php#ixzz1mRZJ2T8b , acesso em 15/02/2012 às 08:08hs.Site CNBB: http://www.cnbb.org.br/liturgia/app/user/user/UserView.php?ano=2011&mes=6&dia=24, acesso em 19/03/2012, às 22:02hs.

(uma adaptação desse texto com o título de A visão espírita daressurreição foi publicada na Revista Cristã de Espiritismo, anoXII,. Nº 103. São Paulo: Editora Vivência, abril/2012, p. 6-10.).