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RECURSOS ESPIRITUAIS • 1

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Recursos EspirituaisRecursos Espirituais

1. Compaixão Radicada no Evangelho Que Transforma 3Byron D. KlausO evangelismo consegue ser continuamente eficaz sem atentar para osdilemas sociais atuais que as pessoas vêm enfrentando? A velha questão(e a resposta aparente) levantada por Caim ainda é contundente:“sou eu guardador do meu irmão?”.

2. Deus Se Importa Com as Pessoas: Uma Perspectiva Pentecostal de 8Lucas/AtosCraig S. KeenerConseguimos entender melhor o estilo de vida radical de serviçocompassivo da primeira igreja pentecostal, e o que as nossas igrejasdeveriam ser, examinando o ensino do Evangelho que a conduziu a isso.

3. Chegando Lá a Partir Daqui: Iniciando Ministério de Compaixão em 12sua CongregaçãoHeidi Rolland Unruh e Philip N. OlsonQue tipo de ministério de compaixão sua igreja deve exercer?A congregação irá apoiar? Enquanto os passos para o ministério dacompaixão não são simples, este artigo prático deve indicar-lhe adireção correta.

4. Deixem meus Pastores Irem — Construindo e Equipando Igrejas para o 16Ministério de CompaixãoBrad SmithDepois de haver estudado centenas de igrejas aparelhadoras eficazes,três princípios emergem em cada uma que estava aparelhando edispondo pessoas nos ministérios de compaixão.

5. O Ciclo de Evangelismo e Discipulado: Um Processo Sem Fim 20Randy HurstO ciclo de evangelismo e discipulado é um processo sem fim de alcançare reter as pessoas que se tornam cidadãs do Reino eterno de Cristo.

6. O Evangelismo Compassivo 22John Lindell

7. Vida no Liquidificador: Ministrando às Necessidades das 23Famílias RecasadasDonald R. PartridgeAlguns mais exatamente adaptam-se a ser quebrantados e continuamentealgemados como pai/mãe sozinhos e membros de famílias recasadas.Trabalhar com famílias recasadas e pais/mães solteiros irá se tornar umministério predominante em sua igreja?

8. Seja um Barnabé; Siga um Paulo; Treine um Timóteo 28Paul R. MartinDescubra como as relações entre três ministérios em desenvolvimento doNovo Testamento são chave para a diminuição da taxa de atrito entre osministros.

2 • NOVEMBRO 2 0 0 9

O saudoso pregador escocês, Alexander Whyte, sempreencontrava algo para dar graças a Deus diante dacongregação durante sua pregação pastoral aos domingos.

Um certo domingo começou com ventania e tempestade defazer tremer os ossos. Dois diáconos chegaram cedo paraabrir as portas da igreja e um deles comentou: “Eu não creioque o Dr. Whyte terá algo para dar graças a Deus em um diacomo este”.

Para surpresa dos diáconos, o Dr. Whyte começou suapregação dizendo: “Senhor, agradecemos porque nemsempre é assim”.

A Psalm in Your Heart (Um Salmo em Seu Coração)De George O. Wood

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Evangelho Que TransformaPOR B Y R O N D . K L A U S

A realidade das tragédias humanas que hoje acontecem não pode ser evitada recusando-se simplesmente reconhecer seusignificativo impacto sobre boa parte do mundo. As estatísticas indicam que, em 2005, 16 milhões de crianças na Áfricaterão ficado órfãs por causa da AIDS. Outras 35.000 crianças morrem diariamente por causa de doenças passíveis de preven-ção, normalmente relacionadas à deficiência de água limpa e saneamento. Uma indústria de sexo massivo aproveita-se dospobres do mundo não-ocidental, onde os pais vendem filhos para a prostituição simplesmente para conseguirem a si mes-mos sobreviver. Como indivíduos, ainda que nosso coração possa partir sob a prospecção de milhões de pessoas morrendode fome na Etiópia no ano que vem, nossa resposta corporativa como cristãos pentecostais requer mais do que comiseraçãoou mesmo empatia. O desafio de uma resposta que faça sentido e biblicamente abonada requer consciência honesta ecompleta de nossa história como pentecostais e nosso posicionamento no espectro mais amplo do Cristianismo americano.

COMPAIXÃO RADICADA NO


NOSSO ENFOQUE HISTÓRICO

Desde o início, as Assembleias de Deus se comprometeramcom “a maior evangelização que o mundo já vira”. Temossido motivados a “trabalhar... enquanto é dia; a noite vem, quan-do ninguém pode trabalhar” (Jo 9.4), porque acreditamos noretorno de Jesus Cristo em breve. O poder outorgado pelobatismo no Espírito Santo e a crença de que o retorno de Jesusestá às portas tem historicamente motivado as Assembleiasde Deus a esforços missionários concentrados no sentido deplantar igrejas indígenas.

Desde cedo os pentecostais definiram este ponto focalclaramente. Em 1920, J. Roswell Flower escreveu na revistaPentecostal Evangel (Evangelho Pentecostal), “A comissãopentecostal é a de testemunhar, testemunhar, TESTEMU-NHAR... É tão fácil ficar nas laterais para fazer trabalhosmuito bons em si mesmos, mas ínfimo segundo o padrãopentecostal”.

Alice Luce, estrategista em missões das Assembleias deDeus, sintetiza o ponto focal pentecostal: “Ao sairmos parapregar o Evangelho pleno, vamos esperar uma experiênciacomo aquela dos missionários denominacionais ou devemosprocurar os sinais a seguir?”.

É muito claro que os esforços pentecostais para alcan-çar o mundo foram focados na evangelização que planta igre-jas no poder do Espírito Santo. É historicamente compreen-sível também porque o escopo deste ministério foi tão con-tundente. O século XIX foi o que os historiadores chamaramde “Século Cristão'. O século XIX viu o movimento das mis-sões modernas ganhar ímpeto e florescer. Entretanto, estegrande esforço missionário cresceu no contexto dos impéri-os coloniais mundiais. Uma parte central dos esforços missi-onários mundiais foi a de “civilizar” as pessoas como partedo processo de “cristianizá-las”. Desta forma, estruturas for-mais, como a construção de escolas e hospitais, integraramos esforços missionários do século XIX.

Quando apresentou sua perspectiva sobre o que deve-ríamos esperar da pregação do “Evangelho pleno”, Luce es-tava claramente referindo-se à substituição das estratégiasde “civilizar e construir estruturas” do século XIX pela con-fiança no Espírito Santo, com sinais e maravilhas para acom-

panhar a tarefa. Os pentecostais afirmavam uma “estratégiaradical” para esforços missionários que o século cristão ha-via minimizado. J. Philip Hogan definiu o caso para o plane-jamento de igrejas indígenas: “A prova da experiência ensi-na nestes dias que a unidade de evangelismo mundial final eúnica a lograr êxito é a Igreja. Com honestidade, sobre osombros da Igreja repousa a comissão e a responsabilidade deevangelizar o mundo. Qualquer custo que não tenha comoobjetivo final a construção de uma igreja testemunha nãopode ser o melhor de Deus para esta hora”.

Esta afirmação de Hogan sintetiza uma posição forma-da não apenas no mover soberano do Espírito Santo, mastambém no espectro mais amplo do Cristianismo americano.O século XIX foi um período de tempo em que o pensamentoreligioso europeu penetrou a igreja nos Estados Unidos. Oque tornou-se conhecido como o debate “modernista/fundamentalista” foi empreendido. As crenças cristãs elemen-tares, como a autoridade das Escrituras, o nascimento virgi-nal, a deidade de Cristo, a expiação vicária e a ressurreiçãode Cristo foram solapadas pela influência da erudição. Comoresultado deste debate, foram traçadas linhas entre aquelescristãos que queriam focar em ganhar almas e aqueles queafirmavam um evangelho social que valorizasse a mudançasocial e a reforma como escopo dos esforços ministeriais cris-tãos. Um imenso ramo no Cristianismo americano estava seformando e o ponto crucial foi personificado no ScopesMonkey Trial, que aconteceu no Tennessee em 1925. A posi-ção “modernista” é personificada no advogado de defesaClarence Darrow, cuja retórica e defesa da evolução sendoensinada em escolas públicas estava claramente apresenta-da. A posição “fundamentalista” era defendida por WilliamJennings Bryan, o populista de Nebraska, cuja apresentaçãona corte soa mais como um encontro evangelístico à la BillySunday. A atenção da nação estava concentrada neste julga-mento porque personificava as convicções religiosas da na-ção, destacando a bifurcação do Evangelho em evangelismoversus ação social como uma experiência americana única. OScopes Trial solidificou as linhas consideráveis de opiniãodentro do Cristianismo americano e, antes ainda do alvore-cer de 1947, Carl F.H.Henry escrevia em The UneasyConscience of Modern Fundamentalism (A Consciência In-quieta do Fundamentalismo Moderno) que os cristãos cren-tes na Bíblia estavam desafiados a reconsiderar as implica-ções mais amplas do Evangelho.

UMA AVALIAÇÃO HONESTA

Então, o que significa esta breve lição histórica para asAssembleias de Deus e a igreja pentecostal no todo? Primei-ro, devemos reconhecer que nosso foco missionário foi forja-do em meio ao corretivo que Deus soberanamente dá à Igre-ja. Uma “estratégia radical” que conta com o poder do Espí-rito Santo é necessária para energizar a evangelização mun-dial. O século XX testifica o que os historiadores certamentereconheceriam como o “Século Pentecostal”. Em 1900, so-mente 5% dos cristãos no mundo eram não-ocidentais. Hoje,

Seria historicamente inexatosugerir que as pessoas compro-metidas com a evangelizaçãomundial têm sido remissas emsua compaixão pelas pessoasacometidas por tragédias depobreza e injustiça


mais de dois terços dos cristãos no mundo é não-ocidental.Seja qual for o cálculo, a estratégia pentecostal sobre a qualfalou Alice Luce tem sido eficaz.

Devemos também reconhecer que nossa “estratégia ra-dical” pentecostal foi forjada em meio a um debate mais am-plo empreendido no Cristianismo americano enquanto oPentecostalismo se encontrava nos estágios iniciais. O deba-te modernista-fundamentalista resultou na divisão entre es-tratégias de evangelismo e ação social. Em função de nossasconvicções doutrinárias afins com o Cristianismo ortodoxo,é compreensível que as Assembleias de Deus colocassem suaênfase nas prioridades da sã doutrina e salvação das pessoaspor meio do esforço evangelístico outorgado pelo poder doEspírito como foco primordial.

No entanto, seria historicamente inexato sugerir que aspessoas comprometidas com a evangelização mundial têmsido remissas em sua compaixão pelas pessoas acometidaspor tragédias de pobreza e injustiça. Na sequência da Guer-ra Civil Americana, um imenso êxodo da sociedade ruralpara urbana começou a ocorrer. Acompanhado de imigra-ção maciça do Oriente e Europa Setentrional, a industriali-zação da economia e a imigração massiva produziram as re-alidades urbanas as mais implacáveis. Seguindo o padrãodo Exército da Salvação da Inglaterra, os ministérios evan-gelísticos invadiram as favelas das cidades americanas e pro-piciaram alívio para suas tragédias sociais, que eram as reali-dades daquele dia. Moradias para auxiliar o alcoólatra, a pros-tituta, o tuberculoso foram construídas. Escolas Dominicaisque atendiam às necessidades de crianças onde os pais tra-balhavam sete dias por semana em fábricas foram os maioresfatores de estabilização nessa época.

Uma das influências mais prementes nas Assembleiasde Deus foi a de A. B. Simpson e sua Aliança Cristã e Missio-nária; ele não somente influenciou os pentecostais com suamensagem do Evangelho de Quatro-Faces, como também ser-viu para dar destaque à conexão entre o evangelismo agres-sivo, a afirmação de cura divina e o retorno breve de JesusCristo. Para Simpson, “há lugar não somente para o louvor aDeus, o ensino da verdade sagrada e a evangelização do per-dido, mas também para cada fase da filantropia e da serventiaprática. Estes aspectos podem ser, em perfeita manutençãocom o simples ardor e dignidade da igreja de Deus, o traba-lho passado agressivo para as massas e a evidente boa-vindapara toda a classe de homens pecadores; o ministério de curapara o doente e sofredor administrado em nome de Jesus, amais completa provisão de alívio caridoso, palestras para odesempregado, casas para os órfãos, abrigos para os necessi-tados, refúgio para os inebriados, o pai e os necessitados. Enão há trabalho que glorifique mais a Deus que uma igrejaque abrace tão somente tais âmbitos e atendimentos”.

Logo os pentecostais também exemplificaram as priori-dades de A. B. Simpson em seus ministérios. Muitos destesprimeiros missionários pentecostais eram mulheres solteiraschamadas para missões no fervor do Holiness Movement(Movimento de Santidade) do final do século XIX. MinnieAbrams foi uma dessas senhorinhas que serviu na Índia. Seu

encontro com o batismo do Espírito Santo levou-a a escreverum panfleto chamado “O Batismo do Espírito Santo e Fogo”que fez com que a ênfase no Espírito Santo ganhasse raiz noChile. Até a sua morte, o trabalho da srta. Abrams combinouo ministério dedicado a viúvas e órfãos com a evangelizaçãode grupos ainda não alcançados.

Em toda a sua vida adulta, Lillian Trasher serviu no Egitoem meio às viúvas e órfãos. Em seus quase cinquenta anosde ministério no Assiout Orphanage, ela esteve comprome-tida com ganhar os perdidos e ministrar com compaixão amilhares. Florence Steidel cuidou de portadores de lepra naLibéria. Combinando o ministério de evangelismo, compai-xão e outorga econômica, Steidel estabeleceu um dos minis-térios de compaixão mais eficazes na história das Assembleiasde Deus. O ministério de George e Carrie Judd Montgomerycombinava cura com evangelismo e o serviço a órfãos e resga-te de meninas. Os exemplos mais recentes desta combinaçãode alma e corpo são expressos nos esforços realizados emCalcutá por Mark e Huldah Buntan e o impacto considerá-vel da Latin America ChildCare fundada por John e LoisBueno.

Porém, ainda remanescem questões sobre onde deve sercolocada a ênfase das Assembleias de Deus. Nosso compro-misso histórico para o evangelismo mundial tem estado cla-ramente no centro de nossos esforços de missão e ministérioem âmbito global. E mais, há exemplos óbvios de pentecostaisque escolhem não ser apanhados na bifurcação histórica ame-ricana entre o evangelismo e o enfoque social. Esse honestoreconhecimento deve considerar os imensos desafios globaisque estão despontando somente na próxima década.

O Senhor soberano da colheita constituiu um corretivopoderoso para o movimento missionário no século XIX aodar início a um reavivamento pentecostal que induziu ao cres-cimento sem precedentes do Cristianismo no século XX. Emface da fome, da epidemia de AIDS, de métodos econômicos,de guerra e de violência, o que poderia dizer o Senhor dacolheita a uma igreja pentecostal para dar prosseguimentoao ministério de forma mais eficaz?

A outorga de poder do batismo no Espírito Santo é ver-dadeiramente a fonte única de esperança e a possibilidadede vida com significado para muitos no mundo não-ociden-tal. Deveríamos escutar cuidadosamente os irmãos e irmãspentecostais cujo entendimento do poder outorgado no ba-tismo no Espírito Santo tem sido refinado em meio à tragé-dia, pobreza, injustiça e vida às margens. Bolsista dasAssembleias de Deus em Porto Rico, Eldin Villafañe diz, su-cintamente: “o batismo no Espírito é inequivocamente vistocomo concessão de poder para o serviço, impactando o cren-te profundamente ao conferir-lhe uma coragem tremenda,um elevado senso de santidade pessoal e um novo senso deautovalor e poder pessoal. A igreja pentecostal detém os re-cursos espirituais para enfrentar os encontros de poder espi-ritual de nossas lutas na alma. Se o objeto de batismo no Es-pírito Santo for a missão contínua do Messias, então o desa-fio que permanece para os pentecostais é tomar o papelvocacional e profético mais amplo do batismo no Espírito


Santo”. Villafañe está afirmando simplesmente que o batis-mo no Espírito Santo pode ser confiado por causa da outor-ga de poder na mais dolorosa das circunstâncias. Não im-porta o nível de necessidade ou obstáculo a esperar, nós po-demos confiar que o poder do Espírito está presente em me-dida suficiente para demonstrar o reino dramático do Reidos reis e Senhor dos senhores sobre todos os desafios.

Um pentecostal da Índia fala acerca de seu contexto,onde a outorga de poder do Espírito Santo deve ser adequa-da para aquele contexto em que os problemas sociais são arealidade do dia. Ele diz: “No poder do Espírito Santo o ho-mem torna-se seguro para construir para si mesmo uma so-ciedade justa, humana, pacífica e justa. Se quisermos ganhara Índia para Cristo, temos que nos cingir e estar prontos paraa batalha. Vamos lutar pelo marginalizado, o lançado ao os-tracismo, o intocável, a prostituta e o cliente, a criança cujainfância foi roubada. A necessidade do dia é de cristãos soci-almente ativos, que aceitem o desafio lançado sobre nós pe-las forças do mundo”.

Podemos ver que os pentecostais carregam perspecti-vas variáveis sobre as dimensões sociais de ministério. Seráque os insights desses irmãos e irmãs poderiam ser uma vozprofética para nós, americanos?

FUNDAMENTOS PARA NAVEGAR EM MEIO AOSDESAFIOS DO SÉCULO XXI

Os pentecostais têm sempre olhado para a Bíblia para o en-tendimento claro de suas experiências espirituais e buscarfundamento autorizado para os esforços ministeriais. O Evan-gelho é eminentemente pessoal, pois cada pessoa deve terum encontro com Deus e escolher aceitá-lO ou rejeitá-lO.Porém, quando o Evangelho transforma um indivíduo, há

implicações que são de ordem social. Todo ser humano é in-tegrante de uma situação social e a Bíblia deixa claro que éimpossível amar a Deus e ao mesmo tempo odiar o próximo(1Jo 4: 20.21). Uma transformação pessoal pelo Evangelho temresultados sociais porque a graça salvadora de Deus é esten-dida à humanidade em uma situação social, e não à parte.Reconhecer que esta conexão dentro do Evangelho não é um“evangelho social”. É o poder de Jesus Cristo para perdoarcompletamente e salvar os que a Ele se achegam“ (Hb 7.25).

Há também algumas áreas em que devemos ser caute-losos para entender mais completamente nossa afirmação so-

bre a relação entre o tema bíblico do reino de Deus e nossacompreensão do final dos tempos (escatologia). Peter Kuzmic,pentecostal croata, fornece uma visão a respeito destas ten-sões temáticas. Observa que os evangélicos (incluindo ospentecostais) têm a tendência inerente de supersimplificarassuntos complexos, até mesmo os ensinos de Jesus sobre oReino de Deus. Kuzmic alerta-nos a evitar que mantenha-mos separados o presente e o futuro. Enquanto vivemos en-tre os “já cumpridos” e os “ainda não completos”, a primeiravinda de Jesus é o evento decisivo do ensino do Evangelho.Em Jesus Cristo, o futuro começou e o fim não constitui umadúvida. Com o estabelecimento da Igreja como o local ondeo Espírito habita, a vitória de Cristo estabeleceu o retrato vi-sível do que significa ser redimido e viver como pessoasredimidas em um mundo não redimido (2Co 5.17-20).Kuzmic alerta-nos que postergar a significância do Sermãoda Montanha e outros segmentos das implicações do NovoTestamento para a vida moral exerce uma divisão entre opoder mais pleno do Evangelho e sua serventia presente. Ci-tando o erudito evangélico argentino, René Padilla, Kuzmicargumenta que “à luz do ensino bíblico, não há lugar paranosso ´outro mundanismo` que não resulte no compromissodo cristão para com seu próximo, radicado no Evangelho.Não há lugar para estatísticas sobre quantas almas morremsem Cristo a cada minuto, se não forem consideradas quantasdessas pessoas morrem vítimas da fome. Não há lugar parao evangelismo que, como o homem que foi assaltado porladrões na estrada de Jerusalém a Jericó, o vê somente comouma alma que deva ser salva e ignora o homem”.

Nossa visão de futuro impacta a maneira como vive-mos no presente. O reino de Cristo critica severamente nos-so estado atual de coisas no mundo e chama as pessoas redi-midas para dar um relance visível àquilo que o futuro podeparecer. Ao invés de olhar para a questão da compaixão e oEvangelho com receio de que o compromisso evangelísticohistórico possa ser neutralizado, eu olharia para esta discus-são com antecipação de que nossa eficácia para ministrar oEvangelho poderia ser intensificada. A pressão das necessi-dades globais e quebras óbvias em nossa própria sociedadechama-nos para humildemente virmos ante o nosso Senhorcom um desejo de avivar nossos esforços. Questões críticasse formam no horizonte. Será que nossa atenção com as pre-ocupações sociais refrea nosso evangelismo? O evangelismoconsegue ser continuamente eficaz sem atentar para os dile-mas sociais atuais que as pessoas vêm enfrentando? A velhaquestão (e a resposta aparente) levantada por Caim ainda écontundente: “sou eu guardador do meu irmão?” (Gn 4.9). Aprosperidade cristã chama-nos para uma responsabilidadecristã maior em relação a nossos irmãos seres humanos emtodo o mundo? Deveriam/podem as organizações baseadasna fé permanecerem verdadeiras a seus chamados ministeri-ais e às diretrizes das organizações governamentais da qualrecebem fundos? Da mesma forma que nossos pioneirospentecostais enfrentaram questões críticas há cem anos comrelação à dinâmica pentecostal do batismo no Espírito, o mi-nistério no poder do Espírito, e a urgência da hora impactou

Todo ser humano é integrante deuma situação social e a Bíblia dei-xa claro que é impossível amar aDeus e ao mesmo tempo odiar opróximo


a evangelização mundial, devemos, humilde e criticamente,discutir nosso contexto atual com reflexão teológica séria.

Adentramos a reavaliação necessária com uma vanta-gem notável. O significativo crescimento das Assembleias deDeus no mundo tem visto uma grande porção desse aumen-to ocorrer entre os mais destituídos e vulneráveis dois terçosdo mundo. Temos verdadeiramente sido uma igreja dos po-bres, em meio aos pobres, e nossas igrejas locais em redor domundo têm sido uma rede massiva de esforços com origemno povo, cuidando das necessidades das pessoas em seuscontextos locais. As Assembleias de Deus não têm se esqui-vado da responsabilidade com os pobres. J. Philip Hogansucintamente define sua posição:

“Temos investido milhões de dólares e dedi-cado vidas sem conta para alimentar as pesso-as famintas, desprovidas de roupa, de teto, edu-cado crianças, treinado adultos em condição dedesvantagem, e proporcionado cuidado médi-co para fisicamente enfermos de todas as ida-des. Temos sempre respondido generosamen-te aos apelos das nações após os desastres na-turais — furacões, enchentes e terremotos.Como diretor destes esforços intercontinentaisdesta Fundação, quero que o mundo saiba quea razão pela qual fazemos estas coisas é por-que Jesus Cristo o fez. A razão pela qual ama-mos as pessoas é porque Jesus Cristo as amou.Não temos outro motivo além deste. Nossosesforços para o alívio são inseparáveis do nos-so testemunho sobre o Evangelho.”

Como participamos deste tempo de refinamento, a solenesabedoria do venerável Melvin Hodges vale nossa conside-ração. Comprovadamente o missiólogo mais célebre nasAssembleias de Deus, Hodges está normalmente associadoà implantação e desenvolvimento de igrejas indígenas. En-tretanto, como viveu e trabalhou em meio à pobreza e a re-voltas campesinas na América Central, Hodges refletia pro-fundamente sobre as questões sociais ao dizer: “Por nature-za os cristãos amam a justiça e odeiam a iniquidade. Por isso,estarão advogando toda e qualquer causa e empenhando-separa mostrar boa vontade a todos os homens”. Hodges gos-tava de dizer que “As pessoas não são almas sem ouvidos”.

Em A Theology of the Church and Its Mission (UmaTeologia para a Igreja e sua Missão), Hodges expõe suasdiretivas para a questão social. Uma sinopse dessas diretivasincluiriam o seguinte:• Devemos manifestar o amor de Deus e ajudar, na medi-

da do possível, os nossos próximos. Deus espera de nos-sa parte manifestações produtivas de Seu amor.

• A igreja local é o centro de todo ministério voltado paraa ação social.

• Todo programa de ação social deve apontar as pessoaspara a mensagem central de redenção por meio do san-gue de Jesus Cristo.

• Nosso ministério para as necessidades sociais não devejamais despertar expectativas inaceitáveis ou legalistasnas pessoas que estão sendo servidas.

• Devemos nos certificar de que nosso ministério está al-cançando necessidades reais. Não devemos nos envol-ver em competições destrutivas com agências seculares.

• Devemos exercer o ministério de forma a ajudarmos aspessoas a ajudarem a si próprias.

• Devemos lembrar somente que estas coisas realizadaspela redenção da humanidade ficarão para a eternidade.Uma declaração sucinta de Hodges sobre ação social foi:

“É evidente que os evangélicos não têm como alvo o homemintegral. A primazia recai sobre a necessidade espiritual doshomens, uma vez que abre caminho para tudo o mais. Osevangélicos consideram que sua tarefa é comunicar o Evan-gelho de Jesus Cristo tanto pela proclamação como pela ação,brilhando também a vossa luz diante dos homens para quevejam as vossas boas obras e sejam conduzidos a Cristo” (Mt5.16).

O missiólogo Doug Petersen, das Assembleias de Deus,utilizou seu trabalho entre os pobres da América Latina paraescrever um volume intitulado Not By Might Nor By Power(Nem Por Força Nem Por Poder). Doug sugere que toda pes-soa que participa de um ministério de compaixão deve terum relacionamento com Jesus Cristo, que é um encontro ra-dicalmente transformador que traz a pessoa sob o foco únicoda lei de Deus. Esta derrocada espiritual radical que aconte-ce lança uma pessoa no mundo sob o poder do Espírito San-to para assumir uma participação responsável por parte dopobre através de uma comunidade local de crentes. O batis-mo no Espírito Santo propicia um ato da graça de Deus emque uma pessoa é aparelhada para evangelizar e introduzira justiça como consequência de um encontro com Deus. Ocontexto em que se encontram os crentes pentecostais de fatonão define as necessidades a serem discutidas; é, antes, umponto de inserção em que o poder transformador do Evange-lho ganha visibilidade por uma comunidade pentecostal, pelotestemunho do poder do Espírito e pela ação do poder doEspírito que testifica do Evangelho que transforma vidas, eter-no de nosso Senhor. A mágoa das pessoas sofredoras nãopode ser evitada. Mas será que estaríamos encontrando abertauma porta de oportunidade para apresentar àqueles levadospara as margens da vida a mensagem transformadora de Je-sus Cristo? Se sobrevivermos às implicações plenas do Reinosob cujo domínio vivemos — na Palavra de fato — podería-mos continuar a ver a maior evangelização que o mundo jáviu.

Byron D. Klaus, M. D., épresidente do Seminário Teológicodas Assembleias de Deus (AGTS),em Springfield, Missouri, EUA.


O ministério dedicado aos pobres temsido sempre uma ênfase pentecostal im-portante — a começar no Dia de Pente-costes. Depois do primeiro derramar doEspírito de Deus e da pregação pente-costal de Pedro, os cristãos passaram aviver sob a outorga de poder pelo Espíri-to (At 2.41-47). Isso incluía não somentesinais e maravilhas, oração corporativa edevoção ao ensino dos apóstolos, mas umestilo de vida radicalmente novo de ser-vir e compartilhar. Porque aqueles cris-tãos amavam seus irmãos cristãos maisdo que amavam suas posses, estavam pre-dispostos a dividi-las para atender a ne-cessidade de outros (At 2.44). Sempre quealguém se encontrava em necessidade,aqueles que possuíam mais que o sufici-ente para viver vendiam o que tinham amais para atender à necessidade de ou-

tros (2.45). Quando lemos a respeito dekoinonia (comunhão) em Atos 2.42, às ve-zes pensamos somente em bater um papodepois de um culto (agradável como é),porém, os “irmãos” cristãos iam além domero bate-papo para se envolverem pro-fundamente na vida e na necessidade unsdos outros. O termo grego koinonia apa-rece em documentos comerciais antigospara parceiros econômicos e acionistas e,às vezes, carrega este significado no NovoTestamento também (2Co 8.4; 9.13). Pau-lo comumente utilizava o verbo com estesignificado (Rm 12.13; 15.27; Gl 6.6, Fp4.15).

Depois de a igreja orar, ao enfrentarperseguição, para que lhes concedesse co-ragem através de sinais e maravilhas,Deus derramou Seu Espírito mais umavez. Um dos resultados deste derrama-

Deus Se ImporDeus Se ImporDeus Se ImporDeus Se ImporDeus Se Importa Com as Pta Com as Pta Com as Pta Com as Pta Com as Pessoas:essoas:essoas:essoas:essoas:Uma Perspectiva Pentecostal de Lucas/Atos

mento foi os cristãos novamente cuida-rem dos necessitados entre eles (4.31-37).Este padrão de cuidado com os pobresprosseguiu no Livro de Atos (por exem-plo, 9.36-39), finalmente atravessandofronteiras culturais para servir outros gru-pos de necessitados cristãos na mesmacidade (6.1-6) e em fronteiras geográficaspara servir igrejas necessitadas em outraslocalidades (11.29-30; 24.17). Esse minis-tério prosseguiu além da conclusão do Li-vro de Atos e além da preocupação comos irmãos cristãos (exemplo: Tg 5.4-5, Am2.1), embora necessariamente tivesse quecomeçar lá. Em meados do século II, ospagãos ricos começaram a instigar os cris-tãos a não cuidarem somente de seus pró-prios pobres, mas também os do mundopagão. Enquanto os pagãos ricos reclama-vam, a Igreja estava convertendo a maio-

POR CRAIG S. KEENER○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○

Everett e Esther Cook eramplantadores de igrejaspentecostais, aposentados,do oeste dos EstadosUnidos. Eu os encontreiquando estavam à frentedo Springfield VictoryMission, em Missouri,utilizando a renda daaposentadoria daBrother Cook.Everett e Esther Cookmentorearam algunsalunos do Central BibleCollege, inclusive eu.Eu ajudava na missão,colocando em prática o queestava aprendendo com aBíblia e com o livro deRonald Sider intituladoRich Christians in Age ofHunger (Cristãos Ricos emTempos de Fome).


ria empobrecida de seus impérios.Onde os primeiros cristãos aprende-

ram a servir uns aos outros dessa manei-ra? O Espírito deu-lhes o poder para sa-crificar em prol do Reino. O aspecto maisproeminente de Seu fruto em nossas vi-das é o amor (Gl 5.22). Mas o ensino e oexemplo de Jesus mostravam-lhes comoo amor pode ser concretamente expressoe o Evangelho Segundo Lucas apresentaeste ensino com riqueza de detalhes. Por-que Lucas escreveu para que fossem li-dos juntos o Evangelho Segundo Lucas eo Livro de Atos, conseguimos entendermelhor o estilo de vida radical de serviçocompassivo da primeira igreja pente-costal, e o que as nossas igrejas deveriamser, examinando-se o ensino do Evange-lho que a conduzia a isso.

A MISSÃO DE JESUS PARA O POBRE

Os escritores antigos, assim como os mo-dernos, normalmente pautavam logo noinício sua tese central e sintetizavam ospontos centrais em seus trabalhos. Mui-tos eruditos consideram Lucas 4.18-27como o sermão programático do Evange-lho Segundo Lucas, da mesma forma queAtos 1.8 e 2.17-21 expõe os temas a seremtratados no Livro de Atos. Os temas des-ta passagem (Jesus sendo ungido pelo Es-pírito, At 4.27; 10.38) são apresentadosmais tarde em Lucas-Atos. A menção aJesus pelo ministério de profetas anterio-res para uma viúva estrangeira e um le-proso prefigura não somente Seu próprioministério a viúvas e leprosos no Evan-gelho (por exemplo, Lc 5.12-13; 7.12), mastambém o ministério da Igreja para gen-tios no Livro de Atos. Jesus cumpriu apromessa de Isaías de que Ele pregariaas boas-novas aos pobres (Lc 6.20-25) e,mais tarde, disse a João que os sinais doReino incluem os pobres ouvindo as boasnovas (Lc 7.22).

Como a missão de Jesus no Evange-lho Segundo Lucas nos afeta? Porque obatismo de Jesus no Espírito e a missãono Evangelho Segundo Lucas prefigurama experiência e o ministério da Igreja emAtos, Seu modelo e missão permanecemválidos para Seus seguidores. Embora oenfoque no segundo volume de Lucas sejaespecialmente o evangelismo transcul-tural com outorga do Espírito (missões,

At 1.8), o ministério aos pobres que suce-deu os derramamentos do Espírito de-monstram que esta ênfase no Evangelhopermanece válida para a igreja de hojetambém (At 2.44,45; 4.32-34). Nós somoschamados primeiramente para evange-lizar o mundo; mas somos chamados tam-bém para cuidarmos do mundo que esta-mos evangelizando.

Jesus anunciou Sua missão baseadoem um texto das Escrituras extraído deIsaías (Is 61:1-2 em Lc 4.18,19). Seus ou-vintes, conhecedores também do Livro deIsaías, estariam portanto familiarizadoscom a ênfase do profeta em cuidar dospobres e estabelecer justiça na sociedade.Se Israel negligenciasse estas questões,seus rituais religiosos não impressionari-am a Deus de forma alguma e Ele não con-sideraria suas orações (Is 1.11-17; 58.5-7).Isaías denunciou aqueles que estavamoprimindo o pobre (por exemplo, Is 10.2),preocupados somente com acumularmais para si (Is 5.8); exortou os líderes dasociedade, que deveriam ter estabelecidojustiça com maior responsabilidade (Is3.14,15). Outros profetas também vindi-cavam justiça, inclusive Amós, um doscontemporâneos de Isaías (por exemplo,Am 2.6,7). Tanto quanto Isaías, Amós ar-razoava que os sacrifícios e a religião ex-terior são vãos, a menos que trabalhemospara transformar a sociedade moralmen-te, estabelecendo justiça para aqueles queestão sendo maltratados (Am 5.21-24).Assim como o primeiro público de Jesus,nós estamos familiarizados com outraspassagens relevantes dos profetas; porexemplo, defender os direitos dos neces-sitados é intrínseco ao nosso relaciona-mento com Deus (Jr 22.16). entre os peca-dos de Sodoma estava o de ignorar o po-bre (Ez 16.49); e mesmo um reino pagãopoderia estender sua longevidade ao de-monstrar misericórdia para com os neces-sitados (Dn 4.27).

O público de Jesus na sinagoga es-tava também familiarizado com uma pas-sagem anterior na Lei, à qual o próprioIsaías pode ter feito alusão. A “liberdadeaos cativos” e o “ano do Senhor” de Isaías61.1,2 deveria ecoar como ensino bíblicosobre o Ano do Jubileu (Lv 25). Porque aeconomia de Israel antigamente era agrá-ria, baseada na propriedade da terra, so-mente aqueles que detinham terra pode-

riam ter a esperança de gerar seu própriosustento. Quando algumas pessoas nomundo antigo provavam-se incapazes desustentar a si mesmas ou eram vendidascomo escravas para liquidar suas dívidasou a porção de terra do qual dependiamera vendida. Enquanto em Israel predo-minava o mesmo sistema, Deus lhe reser-vava um plano especial. Uma vez em cadageração, todas as dívidas eram baixadas.Significava que cada geração poderia re-começar e todo mundo partiria da mes-ma base para gerar seu sustento. A po-breza não se tornava um ciclo entre asgerações que mantivesse uma classe in-teira de pessoas reféns permanentes deuma subclasse. Não vivemos de fato emuma sociedade agrária; para muitas pes-soas hoje a educação, o conhecimento deinformática e outras fontes são mais rele-vantes para se ganhar a vida do que a ter-ra. Porém, os princípios básicos de bus-car justiça para o nosso próximo perma-necem os mesmos.

Jesus mencionou este texto porquedescrevia acuradamente a Sua missão.Isaías falou sobre o ungido pelo Espíritopara Sua missão e Jesus havia acabado deexperimentar esta unção. O Espírito des-ceu sobre Jesus em Seu batismo (Lc3.21,22), conduziu-O ao deserto (4.1),onde foi provado, e O fez retornar (4.14).Jesus também ministraria aos gruposapresentados por Isaías: os pobres, os ca-tivos (Lc 13.15,16), o cego (7.21,22; 18.35-43) e o oprimido (incluindo outros gru-pos marginalizados). Destes grupos, oEvangelho Segundo Lucas enfoca especi-almente os pobres. A ênfase de Jesus nocuidado para com o necessitado em Seuexemplo e ensino explica porque os pri-meiros cristãos depois do Pentecostes sa-biam como levar adiante sua missão.

ENSINOS SOBRE PARTILHARRECURSOS NO EVANGELHOSEGUNDO LUCAS

João Batista, que preparou o caminhopara Jesus, pregou o arrependimentocomo o caminho para preparar para a vin-da do Reino (Lc 3.3-8), exatamente comoPedro pregaria no dia do Pentecostes (At2.38). O que envolvia este arrependimen-to, em termos práticos? Quando as mul-tidões fizeram a João esta mesma pergun-

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ta, ele respondeu que a pessoa que tives-se duas túnicas deveria dar uma a quemnão tivesse nenhuma (Lc 3.10,11). Algunscampesinos que ouviam João poderiamter uma túnica somente, mas muitos po-deriam ter duas. Podemos imaginá-lossentindo-se desconfortáveis com este pe-dido de sacrifício.

Leitores modernos costumam inter-pretar a passagem como hipérbole (istoé, uma afirmação retórica exagerada parareforçar um ponto). É, na verdade, possí-vel ler esta passagem como hipérbole, massomente se mantivermos em mente que opropósito da hipérbole seja o de comuni-car graficamente um ponto básico, nãopermitir que simplesmente releguemos oponto, dizendo: “Esta passagem é apenasuma hipérbole!”. O ponto de pregação deJoão é o que precisamos para cuidar deoutras pessoas mais do que cuidamos denós mesmos; e, se tivermos mais que onecessário, devemos estar prontos paracompartilhar com aqueles que têm me-nos do que precisam.

Em uma cultura onde as pessoasavançavam convidando amigos ou outraspessoas honoráveis para banquetes, Jesus

enfatizou convidar os pobres e renegar osque não poderiam reembolsar seus anfi-triões (Lc 14.13-21). Como recursos com-partilhados com os necessitados que ajun-taram tesouro no céu (12.33-34), os con-vites para esta ceia procuravam uma re-compensa mais elevada que aquela dis-ponível nesta terra. Convide aqueles quenão podem recompensar você, disse Je-sus, e Deus lhe recompensará no julga-mento (14.14). Quando enviou seguido-res para Sua primeira missão evange-lística, Jesus instruiu-os a curar os enfer-mos e também a viajarem com simplici-dade, vivendo com a simplicidade dospobres em meio aos quais estariam mi-nistrando (Lc 9.3; 10.4). (Aproximada-

mente entre 70 e 90 % dos galileus eramcamponeses empobrecidos. Pescadoresnão eram homens tecnicamente ricos, masestavam em melhor situação que muitosoutros galileus). Era para focarem no ser-viço e não no status ou na remuneração.

Embora mostrasse grande compai-xão pelos necessitados e recebesse de bomgrado os pecadores confessos, Jesus eramuito mais severo com as pessoas que sedavam por satisfeitas em termos sociaisou religiosos. Quando estou mais satis-feito, fico com frequência mais compla-cente e preciso de palavras mais firmespara dimensionar a minha atenção. Eudesconfio que muitas outras pessoas, láatrás e ainda hoje, ficam semelhantementemais expostas a riscos quando a vida tor-na-se confortável. Felizmente, Jesus nãopoupou palavras que mexessem com acomplacência de seus ouvintes. Ele falousobre um tolo rico que acumulava bensem lugar de cuidar da necessidade dopróximo; ao invés de ajuntar tesouro parasi mesmo no céu, ele deixou para trás suariqueza quando foi para o inferno (Lc12.16-21). Jesus não nos diz exatamenteporque um outro homem rico foi para o

inferno (Lc 16.23), mas se fornece qual-quer dica, esta se trata de que o homemdeixou Lázaro literalmente morrer defome no beiral de sua porta. Jesus dirigiua parábola a alguns religiosos não salvosque “amavam o dinheiro” (16.14). Que al-guém muito pobre morra de fome emnossa porta não necessariamente livra-nosde embaraços. Nossa sociedade é tão so-fisticada que permite os mortalmente po-bres perto de nossas portas, porém, se co-nhecermos tais necessidades, permanece-mos responsáveis.

Os conselhos de Jesus para cuidar-mos dos pobres não implicam que seja-mos justificados por obras; a Bíblia é cla-ra ao dizer que somo justificados pela fé

somente. Mas conhecemos muitos cren-tes nominais, pessoas que se denominamcristãs ainda que nunca o demonstrempelo seu modo de viver. Para todos os es-critores do Novo Testamento, a genuínafé salvadora, como a genuína compaixãocristã, deve ser expressa de maneiras con-cretas. Tiago alerta que a fé não acompa-nhada por ação concreta não é a genuínafé salvadora (Tg 2.14). Ele ilustra esta ver-dade ao perguntar: “Se um irmão ou umairmã não tiver roupa para vestir nem comidapara comer e um de vocês disser: 'Que vocêfique bem, que você seja aquecido com roupase que seja satisfeito com comida', mas não for-nece nenhuma assistência prática, que ajudaconcreta deu? Assim também a fé sem obraspara a demonstrar é morta”. (Tg 2.15-17, pa-ráfrase minha).

A pregação de Jesus tampouco sig-nifica que Ele fosse contrário ao rico. Nãose trata de o quanto de dinheiro se pu-desse ter, mas do que fazer com o que setinha. Jesus despendia tempo considerá-vel ministrando a coletores de impostos.Embora social e moralmente marginali-zados, esses coletores não eram em geralmarginalizados economicamente.

Eles sempre tomavam uma porçãofarta do que Roma ou Herodes Antipasexigia dos pobres e eram, às vezes, bru-tais na arrecadação de fundos. Algumasvezes ficaram conhecidos por bater em ve-lhas senhoras para descobrir onde esta-vam seus filhos, responsáveis pelo paga-mento de impostos, que haviam fugido.Sua má reputação crescia de tal forma quealgumas vilas no Egito, deixando de pa-gar os próprios impostos, abandonavamsuas casas e começavam novas vilas emquaisquer outros lugares ao ouvirem queos coletores de impostos estavam chegan-do. Os coletores de impostos estavam en-tre as pessoas ricas que oprimiam os cam-poneses galileus a quem Jesus tambémministrava, porém Jesus estendeu o bra-ço para os coletores também.

Jesus disse que uma pessoa rica pas-sar para o Reino era como um camelo pas-sar pelo buraco de uma agulha. (Apesarde os melhores esforços de alguns escri-tores modernos para contornar isto, oburaco de uma agulha significava a mes-ma coisa que significa hoje: o propostoportão de Jerusalém “buraco da agulha”não estava construído até a Idade Média).

Os conselhos de Jesus para cuidarmos dospobres não implicam que sejamos justifi-cados por obras; a Bíblia é clara ao dizerque somo justificados pela fé somente


Jesus provavelmente estava recorrendo auma hipérbole, entretanto, porque algunsricos não O haviam seguido. Zaqueu, umrico coletor de impostos, deu metade deseus bens aos pobres e ofereceu-se pararestituir quatro vezes mais a quem havialudibriado (o que possivelmente dimi-nuiu uma porção considerável da outrametade; Lc 19.8). O rico José de Arimateiafoi além do compromisso dos discípulosmais imediatos de Jesus perguntando di-retamente a Pilatos sobre o corpo de Je-sus. Identificar-se publicamente com al-guém crucificado acusado de traição (cla-mando ser “Rei dos Judeus”) era arriscara vida, mesmo que pertencesse à aristo-cracia.

AS EXIGÊNCIAS DE JESUSPARA TODOS OS DISCÍPULOS

Tampouco deveríamos supor que Jesusfaz exigências somente para os ricos. Nor-malmente nós temos nossas maneiras deler as exigências de Jesus lá atrás sem pen-sar que tenham qualquer coisa a dizer-nos. Assim como pontuou Dietrich Bon-hoeffer, quando Jesus ordenava a um le-gislador rico que desse todos os seusbens aos pobres (Lc 18.22), normalmentedespendemos mais tempo explicando queJesus estava dirigindo-se somente a aque-le legislador do que nos perguntando queimplicações o versículo poderia ter paranós. Bonhoeffer era um teólogo alemãoque morreu por sua campanha contraHitler. Ele leu a Bíblia com a mesma co-ragem que viveu, reclamando que muitofrequentemente os teólogos ajudam a con-tornar os ensinos de Jesus ao invés de aju-darem a obedecê-los.

Contrário ao que normalmente as-sumimos, Jesus falou não somente àque-le jovem rico, mas a todos os Seus discí-pulos, para que vendessem seus bens eajuntassem tesouros no céu (Lc 12.33. Je-sus não achava, como alguns têm alega-do, que o dinheiro era mau; antes, o di-nheiro simplesmente não tinha valor com-parado aos investimentos eternos que po-demos fazer na vida de outras pessoas (Lc16.9-13). Ele prometeu que Deus supriránossas necessidades se buscarmos o Seureino (12.22-32) e convidou a nos prepa-rarmos para o Reino investindo parcial-mente nossos recursos naquilo que real-

mente importa (12.33-40).Charles Finney, um evangelista do

século XIX que levou talvez um milhãode pessoas a Cristo, pregou sobre Lucas14.33 em uma rica igreja de Boston. Nes-ta passagem, explicando o custo do Rei-no, Jesus alertou que ninguém pode serSeu discípulo aquele que não renunciaràs suas posses (14.33). O pastor, LymamBeecher, encerrou o sermão de Finneyassegurando à congregação que Deus ja-mais lhes pediria que desistissem de suasposses; eles simplesmente precisavamestar “desejosos” de fazê-lo. Finney disseque Deus pode exigir de nós o que qui-ser; nós não perdemos todas os nossosbens no momento da conversão, mas per-demos a propriedade sobre eles. Finneyentendia que se Cristo for verdadeira-mente Senhor de nossa vida, Ele é tam-bém Senhor de tudo o que temos.

Assim como pescadores e primeirosdiscípulos de Jesus (Lc 5.10,11), muitos denós no ministério deixamos para trás car-reiras alternativas potencialmente lucra-tivas para atender ao chamado de Deus;temos mostrado que valorizamos o Rei-no acima dos tesouros da terra. Além dis-so, é mais confortável até mesmo para nósolharmos a outra forma em vez de dolo-rosamente confrontar o sofrimento alémdas esferas imediatas de ministério.

Segundo algumas estatísticas, 35.000crianças morrem diariamente de má nu-trição e doenças passíveis de prevenção,mas esses números são insensíveis e abs-tratos demais para que nos atenhamosemocionalmente. Para colocar estas ques-tões em uma perspectiva um pouco maisgráfica, nós ficamos com razão exaspera-dos no assassinato de 3.000 seres huma-nos nas Torres Gêmeas na cidade de NovaYork. Porém, 35.000 é mais que dez ve-zes o número de crianças morrendo to-dos os dias. A distância não deveria di-

minuir a compaixão; Paulo incitava a igre-ja em uma parte do mundo a cuidar daigreja em outras partes do mundo (Rm15.26; 2Co 8.13,14).

As estatísticas não são tão tenebro-sas em nosso próprio país, mas para cen-tenas de milhares de pessoas sem teto, in-cluindo adolescentes fugitivos frequente-mente forçados à prostituição, as impli-cações aqui não são menos perturbadoras.Por mais úteis que as estatísticas sejam, aPalavra de Deus e nosso engajamento coma genuína necessidade humana nos mo-verá mais que qualquer soma de estatís-tica consegue, porque Deus colocou o Seuamor em nossos corações. As Escrituraslembram-nos que Cristo deu Sua vida pornós e perguntam como podemos nos re-cusar a cuidar de nossos irmãos e irmãsem Cristo necessitados (1Jo 3.16,17). Nosanos iniciais na missão em Springfield,Missouri, e nos anos mais recentes deministério, vivendo em alojamento deprojetos normalmente pobre e infestadode drogas, deparei-me com rostos que eunão poderia ignorar com a mesma facili-dade que consigo alhear-me das estatísti-cas.

Jesus chama para sacrificarmos nos-sas vidas pelo Seu Reino; parte do que sig-nifica servir ao Seu Reino é encontrar anecessidade humana, porque as pessoassão o que duram para sempre, se forempessoas que já são nossos irmãos e irmãsque Deus deseja que sejam (isto é, todomundo; 1Tm 2..4; 2Pd 3.9). A partir de mi-nistérios como o Teen Challenge to Cal-cutta´s Mission of Mercy (Desafio Jovempara a Missão de Misericórdia de Calcu-tá), nossas obras de compaixão tambémrevelam Cristo em formas que chamam aatenção do mundo para o nosso Mestre.Possa o Espírito outorgar-nos poder hoje,como no primeiro Pentecostes, para re-velar Seu coração ao mundo.

CRAIG S. KEENER, Ph.D, é professor de N. Testamen-to no Palmer Theological Seminary, Wynnewood,Pennsylvania, e autor de dez livros, dois dos quaisreceberam o prêmio Christianity Today: The IVP BibleBackground Commentary: New Testament (150.000cópias impressas) e A Commentary on the Gospel ofMatthew (Eardmans).

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Você crê que Deus deseja restaurar vidas dilaceradas e reconstruir vizinhan-ças sofredoras através de ações que mesclem evangelismo e serviços de alívio.Você deseja que sua igreja se torne um canal para a presença curadora etransformadora de Cristo em sua comunidade. Porém, é fácil ser soterradopelas necessidades e desencorajado pelos obstáculos para se mobilizar a igre-ja para o ministério. Surgem dúvidas: Que tipo de ministério devemos exer-cer? A igreja irá apoiar? Onde conseguir fundos e colaboradores? Como pode-mos começar? Quais os passos que nos levarão ao próximo nível?

A ação social eficaz requer visão, propósito e planejamento. A visão é aconvicção de que Deus está chamando a igreja para uma direção em particu-lar. O propósito unifica a congregação em torno de objetivos do Reino. Oplanejamento dispõe os passos para cumprir a visão.

ChegandoLáa PartirDaquiIniciando oMinistério deCompaixão emsua CongregaçãoPor HEIDI ROLLAND UNRUH e PHILIP N. OLSON


Como uma igreja alcança esses ingredientes essenciais? Ne-nhuma igreja irá trilhar a mesma trajetória em direção à ação so-cial local eficaz. Cada congregação começa em um ponto dife-rente, tem um caráter e uma constituição única, e ministérios paraum contexto comunitário particular. Como os passos 1-2-3 nãosão simples para o ministério da compaixão, há três estágios quemuitas igrejas experimentam ao longo do caminho e cada está-gio inclui cinco pontos de ação. Alguns pontos em cada fase po-dem ocorrer em sequência; outros podem se desenvolver simul-taneamente.

Enquanto ler o que se segue, pergunte-se: onde minha igre-ja está neste processo? Onde se encontram nossos pontos fracos enossos pontos fortes? Isto indicará quais devem ser os próximospassos.

ESTÁGIO 1: CONSTRUINDO OS ALICERCES

Pense em sua igreja como um jardim (veja 1Co 3). Você devepreparar cuidadosamente o solo para as sementes. Da mesmaforma, os ministros da misericórdia somente irão brotar se a igrejaestiver preparada. Face a uma necessidade premente, o primei-ro impulso de muitas igrejas é lançar um pro-grama. Porém os programas, se desconectadosde um propósito maior da igreja, podem per-der seu centro espiritual e despencar para asecularização.

Ministérios da compaixão não alicerçadosem uma congregação sadia e sustentadora têmmenos probabilidade de serem eficazes e auto-sustentáveis. Assim, o primeiro estágio críticoé dar um passo atrás na tarefa de desenvolverministérios sociais para enfocar na identidade da igreja como umcorpo de crentes chamados para seguir o exemplo de Cristo emmatéria de servir e de compartilhar o amor de Deus com o mun-do. O ministério de uma igreja deve fluir do centro de sua fé.Fortaleça o comprometimento de sua igreja para estender a mãoconstruindo o ministério no alicerce de uma liderança madura,amando os relacionamentos da igreja, a vitalidade espiritual e afamiliaridade com as necessidades e os bens da comunidade.

Prepare a liderançaA sementeira mais fértil para o ministério é uma equipe de líde-res que partilhem paixão espiritual, compromisso comum e es-trutura teológica para missão local, bem como relações de traba-lho positivas. C.Gene Wilkes escreve em Jesus on Leadership (OÚltimo Degrau da Liderança), “A liderança começa quando umamissão revelada por Deus captura uma pessoa”. Líderes de igre-ja ajudadoras tornam-se “reféns” por meio de ensinar, mentorear,exemplificar papéis e descobrir outros ministérios que sirvam demodelo. Trabalhar através de quaisquer conflitos na liderançarelacionados à missão. Piedosamente recrutar e nutrir pessoasque possam liderar novos esforços.

Conheça sua congregaçãoO que sua igreja faz em matéria de ministério deve ser proveni-ente do que você é, considerando sua identidade, história e apren-

dizados únicos. Um auto-estudo congregacional pode avaliar osprogramas atuais e explorar os pontos fracos e os fortes para umanova aventura. Um estudo também mede o pulso da maturida-de espiritual da sua igreja, do compromisso para estender a mãoe a receptividade para mudança, o que pode ajudar a delinear asnecessidades de treinamento. Organizar um grupo de trabalhopara colher informações sobre a congregação em áreas pertinen-tes à identidade, história, associação, teologia, programação, li-derança, organização, recursos, vida espiritual, relacionamen-tos e parcerias. Métodos de estudo incluem entrevistas, discus-sões em grupo e/ou um levantamento. (Uma amostra de levan-tamento encontra-se na seção de ferramentas transferíveis dewww.network935.org Veja ainda a barra lateral “Self-StudyReflection Questions” — Perguntas para reflexão de um auto-estudo).

Prepare a congregaçãoNem todo mundo na congregação pode estar pronto para abra-çar a visão de estender a mão. Construa os alicerces com treina-mento que explique a base teológica para o evangelismo e a com-paixão social. Isto inclui sermões, aulas na Escola Bíblica Domi-

nical, treinamento e viagens a campo que exponham os mem-bros a oportunidades entusiasmantes. Construa a vitalidade es-piritual e a saúde relacional da congregação.

Avalie o contexto da comunidadeO ministério eficaz depende de informações acuradas a respeitodo contexto a ministrar. Uma avaliação sobre a comunidade pro-porciona focar as áreas de problema que precisam ser transfor-madas, bem como as maneiras como Deus já está atuando na co-munidade. O primeiro passo é definir sua comunidade — se umavizinhança específica, ou grupo étnico, ou populações com ne-cessidades especiais. Familiarize-se com a demografia, cultura,sistemas, bens e necessidades. Recorra a caminhadas a pé ou decarro, dados censitários, pesquisa porta-a-porta, entrevistas eenfoque grupos. (Veja a barra lateral “Tools for CommunityStudy” — Ferramentas para o Estudo da Comunidade). Interagircom outras agências e lideranças da comunidade evita a redun-dância de serviços, constrói pontes de entendimento e respeito eplanta as sementes para parcerias.

Um obstáculo grande a superar em muitas igrejas é o enten-dimento predominante de que a igreja existe para servir as ne-cessidades de seus membros.

Alimente um comprometimento para a ação socialUm obstáculo grande a superar em muitas igrejas é o entendi-

Ministérios da compaixão não alicerçadosem uma congregação sadia e sustentadoratêm menos probabilidade de serem efica-zes e auto-sustentáveis

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mento predominante de que a igreja existe para servir as neces-sidades de seus membros. Os líderes devem guiar a transforma-ção em direção a tornar-se uma igreja voltada para missões. Istosignifica cultivar um compromisso de estender a mão para foradas paredes da igreja como uma expressão central da fé e da ado-ração da congregação. Proporcione treinamento e atividades paraajudar a suplantar barreiras relacionadas à raça, classe e habili-dade que possam separar a sua congregação da comunidade.

ESTÁGIO 2: DESENCADEANDO A VISÃO

Visão é um retrato do futuro para o que a Igreja é chamada paraajudar a realizar através do Espírito. Neste estágio, a igrejadiscerne uma visão específica para o ministério da compaixão ese organiza para alcançá-lo. Esta visão constrói identidade nacongregação para responder às necessidades e oportunidades nocontexto da comunidade proveniente do desejo de partilhar oamor de Deus em palavra e em ação. Uma vez que sua igrejatenha um enfoque de ministério ungido pelo Espírito, você podefazer um plano estratégico para colocar a ação em prática.

Buscar a visão de Deus para o ministérioFaça uma lista de ideias para ministérios potenciais. (Veja a bar-ra lateral, “What Can Your Church Do?” — O Que Sua IgrejaPode Fazer?). Há alguma área em particular que sua igreja sente-se impelida a atender — moradia inadequada, juventude em con-dição de risco, famílias sob cuidados do Estado, ou imigrantes?Onde estão as lacunas? Que portas parecem abertas neste mo-mento? Restrinja seu foco para uma ou duas áreas. Desenvolvauma definição de visão que identifique objetivos específicos paraque os ministérios da igreja desenvolvam ao longo dos próximosanos (Veja a barra lateral “Tips for Developing a Vision State-ment” — Dicas para Desenvolver Uma Definição de Visão). De-cida se esta visão demanda um novo programa, revisando umprograma de igreja existente, ou tornando-se parceiro de um pro-grama de uma outra igreja ou agência.

Ministérios da compaixão não alicerçados em uma congre-gação sadia e sustentadora têm menos probabilidade de seremeficazes e auto-sustentáveis.

Partilhe a visão com a congregaçãoUma vez discernida uma visão, ajude a congregação a assenhorar-

se da visão. Comunique a visão de forma consistente, clara e cri-ativa. Maneiras de fazer isto inclui: uma definição de missão queencapsule essa visão; um logotipo que capture a essência de suamissão; eventos especiais como culto de celebração, conferênci-as sobre missões, retiros ou concertos focados em ação social;programas educacionais na Escola Bíblica Dominical, tal comouma série de assuntos que a sua igreja planeja promover; e con-vidados especiais da comunidade ou de outros modelos de mi-nistérios que possam partilhar suas histórias. Por exemplo, sesua igreja sente-se impelida a tratar sobre necessidades de mo-radia, planeje um trabalho de final de semana à Habitat para aHumanidade ou um giro por abrigos para sem-teto.

Organize-se para o ministérioDesenvolva um plano detalhado (serviços ou atividades que oministério irá empreender, recursos e parceiros que serão neces-sários, como será organizado e conduzido) e os passos necessári-os para fazê-lo acontecer (quem irá levar a cabo conforme os pro-pósitos, quando deve ter início, que outras equipes ou sistemasda igreja serão afetados). Decida se esse ministério será adminis-trado pela igreja diretamente ou incorporado separadamente semfins lucrativos. Aprenda com as melhores práticas para dirigir eplanejar, evitando reinventar a roda. Além disso, avalie se as es-truturas atuais da igreja contribuem ou retardam o plano de mi-nistério.

Angarie recursos e parceirosSeu auto-estudo deve identificar os recursos que a igreja tem aoferecer a um programa — fundos, espaços, pessoal (equipe evoluntários), e todo equipamento especial que possa precisar, as-sim como aquilo que pode ser usado de fontes externas. Contra-tar os serviços de um relator profissional e coletor de fundos podeser um bom investimento.

Considere possibilidades tais como a de uma equipe reve-zada de estagiários residentes. Crie sistemas para recrutar e su-pervisionar voluntários. Desenvolva relacionamento com outrosgrupos que partilhem dos mesmo objetivos, conforme identifica-do na avaliação da comunidade. Quem é que já está executandoum bom trabalho na comunidade e como você poderia colabo-rar?

Arregimente a congregaçãoRecrute e aparelhe os membros da igreja para se conectarem aoplano de ação social de forma prática. Enfatize que cada membroé chamado e recebe dons para o ministério. Mescle estatísticas,histórias, Escrituras, princípios e apelos que captem o coraçãodos membros e os façam agir. Uma relação de dons espirituais éuma ferramenta essencial no despertamento do potencial minis-terial de sua igreja.

Convide membros pessoalmente para participarem segun-do critérios de seus dons, interesses, ministério e experiências devida. Forneça descrições claras de tarefas voluntárias. Treinamen-tos podem ajudar voluntários a superar obstáculos de inércia,inexperiência e insegurança. Forneça treinamento e evangelismoque prepare voluntários para partilharem sua fé com seguran-ça.

Um obstáculo grande asuperar em muitas igrejas é oentendimento predominantede que a igreja existe paraservir as necessidades deseus membros.


ESTÁGIO 3: SUSTENTANDO A VISÃO

Mesmo que o programa de ministério esteja em curso, a tarefa damissão não está completa. Uma visão de ministério requer esfor-ço para ser sustentada, a fim de que não venha a se tornar umanovidade passageira na vida da igreja. A missão de Deus sempreacena para uma igreja, nas palavras de Aslan no último livro deC.S. Lewis, As Crônicas de Nárnia, “further up and further in”.Exatamente como nosso chamado individual para sermos santosleva-nos a uma longa jornada de santificação, o chamado da Igrejapara missão é um processo de transformação à medida que Deusamadurece, refina e prepara o povo para os Seus propósitos.

Discuta medos e conflitosLíderes visionários encontrarão resistência a mudanças. Tentaralgo novo gerará ansiedade e dissensão. Ajude a igreja a avaliaros custos e os benefícios. Trabalhe para manter um equilíbriosaudável entre ação social e adoração, discipulado e comunhãopode reduzir a contenda. Responda a conflitos e preocupaçõesde maneira construtiva, usando as tensões para ajudar a igreja areavaliar prioridades e paradigmas. Recomendamos o livro deJim Harrington, Mike Bonem e James H. Furr intitulado LeadingCongregational Change: A Practical Guide for the Transfor-mational Journey, que delineia em mais detalhes o processo dereorientar uma congregação no tocante à missão. (Veja a barralateral “Obstacles do Ministry Development” — “Obstáculos aoDesenvolvimento do Ministério”).

Construa responsabilidade contínuaDesenvolva critérios para avaliar esforços. O ministério é eficazem alcançar objetivos? Os recursos estão sendo utilizados comeficiência? O relacionamento entre voluntários e os que recebemtarefas está sendo desenvolvido? As pessoas estão desenvolven-do ou renovando sua fé? Com o feedback da congregação, da co-munidade e dos mentores, avalie se os ministérios são holísticos,eficazes e fiéis ao seu chamado. Reconheça a boa obra feita pelasua congregação em nome de Jesus (2Co 9.12). Planeje um cultoanual que glorifique a Deus pelo fruto do ministério de compai-xão de sua igreja.

Desenvolva novos líderesEvite colapso identificando e treinando novos líderes. Invista na

próxima geração trabalhando com jovens para instilar uma for-ma de pensar focada em missão. Cultive relacionamentos commembros da diretoria atuais e potenciais.

Mantenha uma visão frescaAdapte prioridades e projetos continuamente levando em consi-deração o contexto congregacional e comunitário em mudança,enquanto reitera o cerne de sua missão. Ajude as pessoas envol-vidas a vincular seu serviço à sua fé, propiciando oportunidadespara o retiro e a reflexão espiritual. Continue a submergir os mi-nistérios em oração e busca pela unção contínua do Espírito San-to. Evite uma ruptura da visão estabelecendo requisitos que osmembros das diretoria e a equipe de colaboradores abracem amissão de sua igreja.

Continue crescendoProcure maneiras de levar seu ministério ao próximo nível. Sesua igreja costuma oferecer sopa a pessoas carentes, talvez issopossa evoluir para uma escola de cozinha que prepare as pesso-as para tarefas culinárias.

Um programa tutorial pode levar a parceria com uma esco-la pública local. Ministério para imigrantes pode acender umacampanha de escrever cartas que dizem respeito à política deimigração. Continue também a crescer em profundidade espiri-tual e relacional. Expanda oportunidades para as pessoas leva-das a encontrar o amor de Deus; por exemplo, estudos bíblicos,círculos de oração e evangelismo. Esteja em conexão com outrasigrejas ou agências paraeclesiásticas com visão compatível, quepossam levar conselho, especialização e encorajamento.

CONCLUSÃO

Comece pequeno, se for necessário, mas comece. Não coloqueum ministério no ar até que a congregação abrace a visão porcompleto. Se você quiser acender um fogo na congregação, “açãoé oxigênio”, como aconselha um pastor. Ore e vá.

No processo, sua congregação deve trazer apenas uma pa-lavra ou toque de vida a alguém que precisa experimentar a mi-sericórdia de Deus. Em Cristo, a toda igreja é ordenado que “deisfruto... que permaneça” (Jo 15.16). Deixe que esta promessa sus-tente sua congregação nos passos de uma jornada ao ministérioda compaixão.

HEIDI ROLLAND UNRUH é ex-diretora associada da Congregation, Communities and Leadership DevelopmentProject at Eastern University, St. Davis, Pennsylvania, e ex-analista política especializada em bem-estar e servi-ços à comunidade baseados na fé junto à Evangelicals for Social Action. Co-autora de Churches That Make aDifference: Reaching Your Community With Good News and Good Works (Igrejas que fazem a diferença: alcan-çando a comunidade com boas-novas e boas obras) com Ronald J. Sider e Philip N.Olson (Baker Books, 2002).Heidi e seu marido Jim, pastoreiam a Faith Mennonite Church, em Hutchinson, Kansas, EUA.

PHILIP N. OLSON é ex-vice-presidente para relações eclesiásticas da Evangelicals for Social Action e diretor daNetwork 9:35, um ministério de recursos e relacionamento para igrejas e organizações baseadas na fé. Reside emWynnewood, Pennsylvania, EUA.

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DeixDeixDeixDeixDeixem Meus Pem Meus Pem Meus Pem Meus Pem Meus Pastorastorastorastorastores Ires Ires Ires Ires IremememememConstruindo e Equipando Igrejas para o Ministério de Compaixão

Por BRAD SMITH

Um amigo pastor acabara de concluir uma campanha enorme,que levou vários anos, em prol de uma construção, que foi a

linha mestra de seu longo período em uma igreja.Ele estava mais velho, mais sábio e bem respeitado.

Muitos de nós perguntávamos: “Agora que a construção estácompleta, vocês estão mesmo desfrutando de sua igreja?”

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Ele respondeu: “Não. Parece que quanto maior ficamos, quan-to melhor nossos programas se tornam, menos eu desfruto. Àsvezes fico a pensar que tipo de monstro eu criei. As pessoasentram no prédio no domingo de manhã sempre querendo umshow melhor: ́ Faça-me rir`; ́ Faça-me chorar`; ́ Dê-me um pou-co de ensino bíblico para que eu sinta que estou crescendo`. Eucostumava ter uma congregação. Agora eu tenho consumido-res — e eles querem consumir somente as melhores mercadori-as e serviços religiosos. Minha equipe de colaboradores dispu-ta horário para anunciar seus programas. Eu sinto como se elesme enrolassem e me despachassem com anúncios de publici-dade. Temos o equivalente a um pequeno exército em peque-nos grupos, sempre envoltos em tumultos e nunca se disper-sam. Nós demos a eles currículo para grupos pequenos de tre-ze semanas, totalmente colorido, sobre como servir a comuni-dade. Eles gostaram tanto que mal podiam esperar para esta-rem em seus grupos e darem início ao próximo estudo. Contra-tamos equipe de colaboradores para aparelhar as pessoas a fa-zerem mais de seu ministério e isto só eleva suas expectativasdo que essa equipe fará por elas”.

Ele continuou: “Adquiri livros sobre igreja dirigida compropósito, igreja em células, dez chaves para uma igreja sadia eos cinco pilares para uma igreja evangelista. O que eu preciso éo antídoto para a igreja consumidora. Perdemos a alma do quevem a ser uma grande igreja”.

A igreja deste pastor tinha visão e liderança, mas uma po-luição escondida estava destruindo a saúde dela. O pastor pre-gava sobre serviço, sacrifício e renúncia todo domingo, às ve-zes, em lágrimas. Porém sua uma hora de influência na sema-na no serviço não era suficiente para mudar o curso das outras167 horas em que seu povo era bombardeado por mensagensconsumistas na cultura. Na verdade, toda igreja construída emtorno de um ministério centrado no tempo e geograficamentefocado nas atividades do domingo de manhã no prédio da igrejaenfrenta as mesmas traumáticas disparidades.

Muitas pessoas veem os ministérios da compaixão comouma importante opção que sua igreja pode usar para tornar-semelhor conhecida na cidade; para obedecer aos mandamentosde Cristo de alimentar os pobres, vestir o desnudo, visitar ospresos; e ver transformação significativa nas dimensões física,emocional e espiritual na vida das pessoas nas circunvizi-nhanças desfavorecidas. Além disso, para a maioria das igre-jas, à medida que os ministérios de compaixão são vistos comobenfeitores daqueles entornos, será sempre o lugar onde aque-las poucas pessoas de olhos arregalados na igreja encontramfelicidade, mas algo do que a igreja pode sempre desconectar.

Além disso, quando o pastor e a liderança da igreja perce-bem que os ministérios de compaixão podem ser sua arma se-creta para transformar a guerra do discipulado em 24/7 vidasdas pessoas na igreja e batalhar do lado de fora da igreja, asatitudes consumistas que as pessoas estão trazendo para a igrejae sua abordagem para os ministérios de compaixão é repenti-namente diferente. Antes, era um programa “add-on”. Agora,abastece uma transição ampla da igreja para uma culturaaparelhadora e para sistemas aparelhadores. Estes sistemas nãosão usados somente para fechar a porta dos fundos para novosvisitantes entrando e saindo; não somente para encher as clas-ses de crianças de professores; mas para fazer discípulos.

Uma guerra em escala plena sobre consumismo atravésdos ministérios de compaixão deve envolver mais do que ser-mões sobre dons espirituais e feiras ministeriais. Ao longo daúltima década, tem havido um aumento significativo no nú-mero de sermões sobre o tópico descobrir os dons espirituais eusá-los para servir. Além disso, muitas igrejas descobrem que,na melhor das hipóteses, apenas 10% dos ouvintes do sermãode fato o aplicaram, envolvendo-se mais em serviço voluntá-rio.

A primeira reação foi de os pastores culparem a si mes-mos. De alguma forma o sermão não foi bom o bastante paramexer com os outros 90%. Mais sermões foram com base emEfésios 4, Romanos 12 ou 1 Coríntios 12 foram adicionados.Recentemente, igrejas têm usado feiras ministeriais elaboradaspara responder ao convite feito em púlpito para servir. Essasfeiras normalmente apresentam uma taxa de 50% de adesão nodia do sermão, mas os resultados no longo prazo mostram quesomente 10% sustentaram qualquer diferença em seu estilo devida. Os eventos aos domingos pela manhã não podem ser oguia único para criar uma igreja sete-dias-por-semana e fora-e-dentro-da-comunidade.

O movimento de igrejas em direção a uma ênfase maiorem ministérios de aparelhamento e compaixão tem por vezessido chamado de outorga de poder leigo — livrando pessoasleigas se sentirem inadequadas ou despreparadas. Na realida-de, trata-se muito mais de outorga de poder clerical — livran-do o clero de suas próprias expectativas irrealistas a as expec-tativas impossíveis que a igreja tem para eles.

Depois de estudar centenas de igrejas aparelhadoras efi-cazes, 3 princípios emergiram em cada uma que estava apare-lhando e dispondo pessoas nos ministérios do tipo compaixão.

APOIO VISÍVEL DA LIDERANÇA DA IGREJAPARA ENCORAJAR AS PESSOAS A SERVIREM

O sermão lembra às pessoas que a maturidade não acontecesem obras. Estas incluem séries de sermão sobre chamado, donse serviço. Torna-se óbvio para todo mundo que assiste aos ser-mões, mesmo esporadicamente, que a maturidade espiritual eo discipulado eficaz requerem não somente assistir aos domin-gos, mas também fazer obras ao longo de toda a semana.

Há também um esforço intencional para construir umacultura interna onde a expectativa normal dos membros da igre-ja seja o serviço. A liderança da igreja avalia o que estão fazen-do que pudesse enviar uma mensagem mista permitindo apa-tia; então, eles sobrevivem pelo exemplo pessoal do que o ser-viço na comunidade aparenta ser. Eles apontam pessoas queestão servindo como modelos do que seja um cristão maduroatravés de ilustrações em sermões, histórias em boletins da igrejae exemplos nas classes de novos membros.

Uma igreja em Little Rock enviou um cartão de Natal con-tendo a equipe de colaboradores da igreja trajando roupas es-portivas, agitando banners com os dizeres: “Estamos torcendopara que você faça a obra do ministério”. Uma igreja em LosAngeles vem comissionando serviços não apenas para os mis-sionários mundiais, mas também para professores, policiais,fazendeiros e donas-de-casa enquanto expõem instrumentossimbólicos de seus trabalhos na frente da igreja e são enviados

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como missionários em seus locais de trabalho. Outras igrejascertificam-se de que todos os membros sejam cumprimenta-dos, visitados e orientados não pelo pastor, mas por líderesnão ordenados. Quando estas pessoas que cumprimentam osmembros novos são leais ao pastor e articulam a visão e a mis-são da igreja, eles enviam um sinal claro e audível para os mem-bros que estão se achegando que esta é uma igreja onde o pas-tor delega e não controla autoridade.

UM SISTEMA SEM COSTURA QUE MOVE AS PES-SOAS AO SERVIÇO

Muitas ocupações são mais bem treinadas em sistemas do quepastores. Fazendeiros entendem que a chave de uma colheitabem sucedida não é somente plantar ou cultivar, mas que istoenvolve um sistema completo de preparação do solo, seleçãode sementes, administração de pestes, controle ambiental e con-tratos de distribuição pós-colheita, perfazendo todo um siste-ma chamado “farming”. Os fazendeiros entendem que é me-lhor fazer uma tarefa “C” em todos os âmbitos do que uma ta-refa A+ em alguns e pular outros. É o sistema sem costura quegera sucesso, não um desempenho estelar em algumas partes.

O mesmo vale para a igreja aparelhadora. O sistema pos-sui algumas partes que são padrão e nenhuma delas pode serpulada. Rick Warren utilizou um diamante de beisebol em seulivro Uma Igreja com Propósitos para ilustrar o conceito de umsistema de aparelhamento com caminhos conectados à base emarcos em cada base. Sob esta simples estrutura de comunica-ção encontram-se os componentes que a fazem funcionar:

Assimilação. Este processo ajuda os visitantes a aprende-rem a respeito da igreja e a decidirem se afiliar. Isto pode sertão simples quanto um esforço para reconhecer e cumprimen-tar novos rostos — todo o caminho de meta de marketing base-ado na web, locais especiais de estacionamento, recepções aosdomingos de manhã, equipes de visitação, vídeos de apresen-tação e assimiladores designados.

Fundamentos bíblicos. Aos novos membros ensinam-seconceitos de dons, chamado e serviço. Logo as pessoas come-çam a perceber que o conceito de voluntário — “posso escolherservir” — é um conceito alheio às Escrituras. Nós somos feitospara servir. Outros conceitos fundamentais de Romanos 12.3-8, Efésios 4.11-16; 1 Coríntios 12; Tiago 1.22-27 são ensinadosjuntamente com as doutrinas de discipulado e crescimento ecom os princípios e programas da igreja.

Descoberta. As pessoas aprendem sobre seus dons espiri-tuais e chamado. Uma vez que isto pode ser repetido em dife-rentes níveis ao longo dos anos, esta aula inicial sobre donspode enfocar principalmente em áreas de paixão em serviço. Achave não é que ferramenta de avaliação é usada, mas o peque-no grupo ou contexto relacional em que a descoberta ocorre.Os dons são ensinados não sob a forma de pensar “É tudo paraminha satisfação e eu não deixo brechas”; mas “É para a igrejade Deus e como Deus tem me concedido habilidades designa-das para servir ao próximo”.

Combinação e posicionamento. Este processo conecta osdons individuais e o chamado e o local onde estão explorandoa possibilidade de servir. Esta é a parte mais árdua do sistemapara se construir. Em igrejas menores, o handoff entre o dirigen-

te da descoberta do dom e o líder do ministério selecionado éum telefonema rápido ou um aperto de mão no estacionamen-to. Em igrejas maiores, o nome e a escolha vão para um bancode dados. Cada área de ministério tem uma pessoa designada,chamada de conector ministerial (raramente o diretor daqueleministério), responsável por chamar toda pessoa nova que te-nha expressado interesse em seu ministério. O conector minis-terial é responsável também pelo treinamento contínuo e pelofollow-up de pessoas naquela área ministerial e normalmentepromove reuniões trimestrais com os demais conectores.

Treino e reconhecimento. As pessoas são discipuladas me-lhor à medida que servem e não quando estão sentadas emuma sala de aula. Além disso, o tempo deve ser usado paratreino e reflexão. Deus também criou uma necessidade por apre-ciação nas pessoas. E opera maravilhas para ter maneiras regu-lares para que os líderes a expressem.

As igrejas organizadas em torno de grupos pequenos des-cobriram este passo como um antídoto fundamental para o focode necessidades pessoais e internas que frequentemente des-trói a saúde dos grupos pequenos. Quando a reflexão e a pre-paração para o ministério de compaixão torna-se o propósitocentral do grupo pequeno, transforma-se em um centro dediscipulado contínuo e potencial que impele ao estudo bíblicoe a comunhão em serviço transformador de vida e sacrificial.Contudo, os grupos pequenos não olham normalmente paraalém de suas próprias necessidades sem o treinamento intenci-onal de liderança e responsabilidade que um sistema de apare-lhamento fornece.

Disposição e transformação. Uma vez que as pessoas pa-recem querer ser adaptadas e posicionadas pela primeira vezdentro da igreja, é preciso que uma parte intencional do pro-cesso seja conectá-las a oportunidades fora da igreja. Isto en-volve uma equipe constantemente construindo relacionamen-to com agências na comunidade e criando locais para as pesso-as servirem na comunidade e local de trabalho.

Este sexto passo é a articulação que faz o sistema apare-lhador tornar-se ainda em outra maneira para a igreja fornecermais mercadorias e serviços religiosos para consumidores reli-giosos. Quatro a cinco anos depois de construir um sistemaaparelhador amplo para igreja, há normalmente pontos de co-nexão múltiplos entre a igreja e a comunidade. À medida quecada membro, novo e já existente, for entrevistado com regula-ridade, a igreja encontrará muitos que estão sendo chamadospara os ministérios de compaixão fora da igreja. Se o sistemade aparelhamento estiver funcionando bem, ao final da entre-vista o membro não recebe um número de telefone ou um en-dereço, mas o nome de um membro de igreja que já se encontraservindo em um ministério de compaixão que irá lhe telefonare conduzi-lo à primeira reunião. Quando chegarem, irão en-contrar um ministério de compaixão que é usuário fraternalpor voluntários que entram já conhecendo seus dons e chama-do. O treino e o posicionamento são intencionais. A reflexãosobre discipulado é a norma. Expectativas e papéis são claros.

Entretanto, se esse cenário estiver há 4 ou 5 anos no pro-cesso, como você começa o processo de disposição, especial-mente se você estiver em uma igreja pequena? Se você tiver 15pessoas servindo em 15 ministérios de compaixão diferentes,você irá perder muito das oportunidades de discipulado para


elas refletirem sobre seus serviços juntas, e o impacto de seutrabalho fica tão disperso que farão muito pouco no sentido demexer com outros na congregação para seguir. A melhor for-ma de começar é normalmente escolher um ministério que te-nha como alvo uma igreja patrocinada — reconhecendo quevocê está pedindo a muitas pessoas para sacrificarem seus donsindividuais e chamado por um período para apoiarem o cha-mado focado na igreja sobre um número limitado de ministéri-os de compaixão.

Escolhendo um ministério focado em meta nos estágiosiniciais do envolvimento da igreja no ministério de compaixãoé normalmente melhor executado por uma força tarefa que aten-te para oito questões:

(1) É algo que os iniciantes no ministério de compaixãopossam assimilar rapidamente? Tutorear crianças pequenas éministério de entrada fácil. O treinamento para adultos em umaprisão de segurança máxima não é.

(2) É algo que pode envolver um número grande de pes-soas sem habilidades específicas? Uma casa de móveis e uten-sílios usados requer diversos dons. Uma clínica médica requermenos dons altamente especializados.

(3) O local faz sentido para sua igreja? Em muitas cidades,áreas economicamente desfavorecidas possuem grandes com-plexos de apartamentos envelhecidos. Nos estágios iniciais, umlocal mais próximo para o ministério de compaixão almejadosignificará participação maior pelos membros de sua igreja.

(4) Trata-se de um lugar onde Deus já levantou líderes emsua igreja com paixão transcultural, relacionamentos e experi-ência? A fase de construir confiança de trabalhar transcul-turalmente em geral leva no mínimo cinco anos para chegar aoponto que projetos conjuntos possam ser concebidos. Muitosbeneficiários do ministério de compaixão já assistiram a umaparada de pessoas bem intencionadas que oferecem assistên-cia sem reconhecer a valia, dons e potencial do receptor. A con-fiança é construída quando as pessoas não somente injetam re-cursos, mas também ajudam as pessoas a usarem seus dons,visão e recursos dos quais já dispõem. Procurar onde Deus oprecedeu com relacionamentos de confiança transculturais en-volvendo pessoas em sua igreja que talvez você não esteja cien-te. Despender tempo aprendendo as lições tanto do ministériode compaixão e outorga de poder a partir de seu exemplo. Nãosubestime a direção que Deus concede por meio de um ou doisindivíduos fiéis e apaixonados a quem Deus tem dado um re-vestimento claro para o ministério de compaixão.

(5) É a necessidade que estamos direcionando algo ondepodemos fazer uma diferença perceptível? Aparelhar as esta-tísticas criminais da cidade inteira é amplo demais mesmo parauma igreja grande. Objetivar os níveis de leitura dos terceiro-anistas de um distrito de escolas de ensino elementar tem re-sultados facilmente mensuráveis.

(6) A necessidade que estamos direcionando é uma neces-sidade crítica e talvez não objetivada anteriormente em sua co-munidade? Pesquise necessidades não identificadas e esforçosjá em curso aos quais você possa se associar.

(7) Podemos contar as histórias deste ministério de com-paixão de maneiras que continuarão a impactar a cultura inter-na de nossa igreja? Nos estágios iniciais do ministério de com-paixão para uma igreja, é importante que a igreja como um

todo se identifique facilmente com as necessidades e as pesso-as sendo servidas. Ministrar a viciados ou a pessoas nas indús-trias de sexo precisa estar fora dos holofotes para ser eficaz.Ministrar a crianças ou idosos é mais fácil para pessoas queemocionalmente se identificam com eles.

(8) O ministério de compaixão que estamos escolhendofocar é algo que será proveitoso para parceiros com outras igre-jas? Parceiros com igrejas similares poupam tempo e recursos.Parcerias com igrejas em circunvizinhanças economicamentedesfavorecidas devem ser construídas onde elas depositem algoabsolutamente essencial para que o ministério opere.

Estas seis partes do sistema de aparelhamento da igreja(assimilação, fundamentos, descoberta, posicionamento, trei-no e disposição de pessoal) são apoiados pela administração epelas equipes de desenvolvimento de liderança. Em igrejasgrandes, deve haver uma equipe para cada parte, coordenadapor uma equipe de supervisão. Em igrejas menores, pode seruma pessoa não remunerada que é sempre um terceiro no sis-tema e, criando conversações intencionais, move as pessoas emdireção ao próximo passo de seu crescimento.

UMA PESSOA CHAVE QUE SEJA RESPONSÁVELPOR CONSTRUIR O SISTEMA E DEFENDER OSVALORES DE APARELHAMENTO

A melhor pessoa para um sistema de aparelhamento possuidons facilitadores de liderança. Quando há um trabalho parafazer, seu primeiro instinto não é o de fazê-lo, mas o de recru-tar uma equipe com o dom correto que mescle papéis e objeti-vos claros. Essa pessoa está constantemente construindo equi-pes e liberando-as com expectativas claras e o apoio necessáriopara que sejam bem sucedidas. Mesmo em uma igreja com 50membros, uma única pessoa que tem a autoridade, responsa-bilidade, dons para falar às pessoas sobre os seus dons, chama-do e local intencionado para servir irá criar uma esfera deenvolvimento. Torna-se um ministro “casamenteiro”, casandoos dons das pessoas às necessidades, e conectando as palavrasdo sermão ao estilo de vida dos sermões.

Quando estes três princípios aparelhadores comuns en-contram-se no lugar, o trabalho dos ministérios de compaixãotorna-se o centro não apenas na comunicação de púlpito, masno estilo de vida das pessoas. Os ministérios de compaixão es-tão onde a igreja faz diferença na comunidade e na vida dacongregação, uma vez que estão posicionados do lado de forade suas zonas de conforto. Além disso, enquanto isto começa etem o apoio dos eventos dos domingos de manhã, estes por sisomente não podem sustentá-los. É necessário uma forma depensar aparelhadora, sistema e líderes para abastecerem o tri-lho e a disposição de discípulos que façam a diferença dentro efora das paredes da igreja.

Brad Smith, formado pelo DallasTheological Seminary, foi presidente doLeadership Network em Dallas, Texas,EUA, e tem experiência como pastor eplantador de igreja.

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POR RANDY HURST

Quando Jesus delegou a Grande Comis-são para Seus discípulos, não era umaideia nova para eles. Através de Seu en-sino e exemplo, Jesus já vinha preparan-do Seus discípulos para a tarefa.

A missão dos discípulos antes nãoera a de meramente agrupar outro mo-vimento social religioso. Deveriam par-ticipar da atividade divina de Deus nomundo, redimindo a humanidade per-dida para Ele. Da mesma forma que osdiscípulos tinham visto a multiplicaçãodos pães e dos peixes, deveriam agoraparticipar perpetuando e multiplicandoa mensagem para a qual Jesus os haviacomissionado.

Cada um dos quatro Evangelhosconclui com uma ênfase sobre a missãopara a qual Jesus comissionou Seus dis-cípulos no final de Seu ministério terre-no. As passagens sobre a Grande Comis-são nos três Evangelhos Sinóticos, bemcomo em João, claramente apresentamuma missão abrangente que inclui evan-gelismo e discipulado.

Uma definição acurada e abran-gente de evangelismo foi dada porWilliam Temple, o 98º Arcebispo daCantuária (1942-44): “Evangelismo é tãosomente apresentar Jesus Cristo no po-der do Espírito Santo de que os homenspodem confiar nEle como Salvador e ser-vi-lO como Senhor na fraternidade deSua igreja”.

Tratar o evangelismo e o discipu-lado separadamente é fazer uma distin-

ção artificial. Da mesma forma que umalinha não pode ser desenhada entre ascores de um arco-íris, o evangelismo nãopode ser separado do discipulado nas Es-crituras. O evangelismo e o discipuladonão são duas partes de uma progressãoque começa com evangelismo e culminano discipulado. Pelo contrário, amboscompõem um ciclo. O evangelismo nãodeve ser empreendido com o objetivo dediscipulado e o discipulado não devepreparar os crentes para o evangelis-mo.

Evangelismo Pré-DiscipuladoNa Parábola do Semeador, Jesus ensinouque a semente — a Palavra de Deus, oua mensagem — cairia em diferentes ti-pos de solo. Algumas pessoas que ouvi-rem a mensagem não irão responder ealgumas que responderem não irão per-manecer.

Alguns abordam a Parábola do Se-meador a partir de uma perspectiva ne-gativa porque três dos quatro tipos desolo falharam em produzir vida dura-doura. Porém, a parábola vai além des-ses empecilhos ao triunfo da Palavra deDeus em produzir o Reino de Deus. Mui-to embora boa parte da parábola sejadedicada a enumerar os três tipos impro-dutivos de solo, apenas uma pequenaparte da semente lançaria sobre aqueleslugares num campo real. A parábola nãoimplica necessariamente que a maiorparte do trabalho do semeador estejaperdida.

Muitas exposições tratam a Parábo-la do Semeador como tendo quatro ti-

pos de solo: rochoso, arenoso, espinho-so e o de boa qualidade. A parábolapode, no entanto, ser vista como apre-sentando dois tipos de solo: o produti-vo e o não produtivo. Três exemplos sãodados para cada tipo de solo. Toda pes-soa enfrenta um de apenas dois desti-nos. O resultado do evangelismo diz res-peito ao solo bom — aquelas pessoas cujavida não apenas começa, mas cresce emultiplica.

Algumas pessoas abordam o evan-gelismo com o objetivo único de ver umnão-crente orar a oração do pecador. Maso objetivo do evangelismo é mais que adecisão pela salvação. O objetivo doevangelismo é uma mudança de estilode vida — uma pessoa seguindo a Cris-to em obediência aos Seus ensinos e co-mandos. O objetivo final é um discípulo— um seguidor de Cristo comprometi-do e fiel.

Infelizmente, se uma pessoa chegarà decisão pela salvação sem compreen-der o custo de seguir a Cristo, ela podeaté começar bem, mas não logra êxito emcontinuar O seguindo e servindo. Estasituação é ilustrada pelos três primeirostipos de solo mencionados na Parábolado Semeador. As pessoas recebem amensagem, mas os pássaros levam a se-mente embora, o sol a queima ou os es-pinhos a sufocam. Jesus explicou que ospássaros, o sol e os espinhos representa-vam empecilhos na vida espiritual daspessoas. Isto inclui perseguição ou dese-jo para os ricos. Estes evitam que a men-sagem tenha um efeito de longo prazo.

O Ciclo do Evangelismo e Discipulado:UM PROCESSO SEM FIM


Da mesma forma que apaixonada-mente queremos ver as pessoas toman-do uma decisão por Cristo, é possívelempurrá-las para decisões prematurasao invés de cooperarmos com o EspíritoSanto para que Ele as conduza primeiro,a uma decisão e, então, ao discipulado.

Entender que o discipulado preci-sa ser o objetivo do evangelismo irá afe-tar como nós partilhamos a mensagem.Jesus ensinou que Seus seguidores de-vem entender o custo de ser Seus discí-pulos: “E qualquer que não tomar a sua cruze vier após mim não pode ser meu discípulo.Pois qual de vós, pretendendo construir umatorre, não se assenta primeiro para calculara despesa e verificar se tem os meios para aconcluir?” (Lc 14.27-28).

Uma pessoa não crente deve enten-der a significância da decisão de recebero perdão de Cristo e segui-lO. Os cren-tes devem ser cautelosos para não mani-pular emocionalmente as pessoas paradecisões que não compreendem ou nãoestão prontas para tomar. Ao orar comuma pessoa para que receba Cristo, de-vemos assegurar que ela entende o queestá fazendo. Isto requer sabedoria emesmo comedimento.

Nós não somos responsáveis porconvencer as pessoas a comprometeremsuas vidas com Cristo. O evangelismonão é somente uma persuasão meramen-te humana; é um trabalho do EspíritoSanto. Jesus prometeu que o EspíritoSanto convenceria o mundo do “pecado,da justiça e do juízo” (Jo 16.8). Somos res-ponsáveis por compartilhar a mensagemcom clareza. Mas é o Espírito Santoquem convence e persuade o coração doouvinte. Ao entendermos que Deus tomaa iniciativa e permanece ativo no proces-so de evangelismo, somos capacitados asermos corajosos e dependentes do Seutrabalho persuasivo. Conseguimos tam-bém ser pacientes e a confiar em Seu tem-po, ao invés de tentarmos empurrar aspessoas para uma decisão prematura.Isto permite que não sejamos nem hesi-tantes e nem precipitados em nosso tes-temunho.

Discipulado Pre-EvangelismoO ciclo de evangelismo e discipuladoestá completo quando os discípulos tor-nam-se mensageiros que evangelizam efazem mais discípulos.

A Igreja na América e em outros lu-

gares no Ocidente podem aprender coma Igreja em outras partes do mundo nes-se sentido. Nos últimos cinquenta anos,o crescimento em número de membrosnas igrejas Assembleias de Deus emmuitos países ultrapassou o do Ociden-te. Isto é especialmente verdadeiro naAmérica Latina, na África e partes daÁsia. Uma razão para este crescimentoexplosivo e exponencial é que em mui-tos países do Terceiro Mundo os crentessão ensinados e espera-se que evange-lizem. Países em não dispõem de um nú-mero significativo de equipes de colabo-radores remunerados, as congregaçõessão muitos mais ativas em matéria deevangelismo.

Ser uma testemunha eficaz não ne-cessariamente depende de quanto tem-po a pessoa segue a Cristo ou quão ma-dura esteja. Pesquisas extensas em mi-lhares de igrejas mostram que muito doevangelismo pessoal em qualquer con-gregação é feito por aqueles que se tor-naram cristãos há menos de um ano.

O evangelismo pessoal é uma par-te essencial no seguir a Cristo. Precisa serparte do estilo de vida de cada crentecausar impacto sobre os não crentes a seuredor.

O ObjetivoO objetivo do evangelismo e do discipu-lado é claramente descrito na carta dePaulo aos colossenses: “agora, porém, vosreconciliou no corpo da sua carne, mediantea sua morte, para apresentar-vos perante elesantos, inculpá-veis e irrepreensíveis, se é quepermane-ceis na fé, alicerçados e firmes, nãovos deixando afastar da esperança do evan-gelho” (Cl 1.22-23). Paulo prossegue, des-crevendo o objetivo de se proclamar oEvangelho: “o qual nós anunciamos, adver-tindo a todo homem e ensinando a todo ho-mem em toda a sabedoria, a fim de que apre-sentemos todo homem perfeito em Cristo”(Cl 1.28, ênfase nossa). Observe que o ob-jetivo é para que cada discípulo sejaapresentado diante do Senhor santo,inculpável e sem mácula — completo em

Cristo — no fim da vida na terra.À medida que conduzirem as igre-

jas locais ao evangelismo, os pastoresmuito frequentemente precisarão tomardecisões no que diz respeito ao quantode tempo e de recursos serão investidos.Nós, assim como Paulo, precisamos noscomprometer em evangelizar “por todosos modos” (1Co 9.22, ênfase nossa). Po-rém, devemos priorizar aqueles meiosque resultem no objetivo final estabele-cido pela Palavra de Deus — discípulosque são “perfeito em Cristo” (Cl 1.28). Àsvezes, isto significará optar por métodosque não produzam muitas decisões ini-ciais, mas que resultem em mais discí-pulos.

O enfoque de Jesus está nas con-sequências eternas do pecado e do des-tino eterno de cada pessoa. O Evange-lho chama cada ouvinte para decidir e

responder à proclamação da Palavra deDeus. O foco do Evangelho está na sal-vação dos indivíduos que irão compor anoiva de Cristo. A missão da igreja é par-ticipar da missão de Cristo de conduzir“muitos filhos à Glória” (Hb 2.10).

O ciclo de evangelismo e discipu-lado é processo sem fim de alcançar ereter as pessoas que se tornam cidadãsdo reino eterno de Cristo.

RANDY HURST é diretor de comunicações da Assemblies ofGod World Missions (Missões Mundiais das Assembleias deDeus), em Springfield, Missouri, EUA, e delegado daCommission on Evangelism (Comissão para Evangelismo).

Da mesma forma queos discípulos tinhamvisto a multiplicaçãodos pães e dos peixes,deveriam agora par-ticipar perpetuando emultiplicando amensagem para aqual Jesus os haviacomissionado

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Alguém deixou em meu escritório — umspray

Com um toque bem humorado, aembalagem dizia: “Creia em Deus instan-taneamente — spray bucal sabor hortelã,milagroso intensificador de fé”. Você nãogostaria que alcançar as pessoas com oEvangelho fosse tão fácil?

Deus nos chamou para fazermos dis-cípulos compartilhando a mensagem datransformação de vida de Jesus Cristo. Po-rém, em nosso mundo pós-moderno, pa-lavras por si só não ganharão um ouvintesequer. Mais do que nunca, o velho adá-gio é verdadeiro: “As pessoas não se im-portam com o quanto você sabe até quesaibam o quanto você se importa”.

As pessoas familiarizadas com oEvangelho e os adornos de nosso louvortêm maior probabilidade de vir e ouvirnossa mensagem. Para que respondam,elas precisam uma apresentação clara eungida da Palavra de Deus. Para esse fim,eu jamais vou deixar de pregar a Bíblia ede fazer apelos.

Porém, milhares de pessoas não es-tão planejando ir à igreja tão cedo. Elasnão sentem necessidade do poder do

Evangelho porque não têm visto o Evan-gelho em ação. Nosso mundo pós-moder-no é pragmático e interessado somente na-quilo que funciona. Apesar disso, comopremissa, o pós-moderno anseia pelo oque as pessoas de todas as idades desco-briram ser irresistível — a compaixão ge-nuína e a bondade. Podemos associar es-tes dois termos como tendo um coraçãopara as pessoas: devemos traduzir essaquestão em ação, ajudando a encontraruma necessidade para suas vidas.

Um dos marcos da Igreja Primitiva— uma das razões que tiveram um impac-to tal sobre a cultura pagã que repudiavacristãos — foi o fato de que estes eramcompassivos e bondosos. Eles compreen-diam o poder da bondade para tocar avida das pessoas. Assim como nós, vivi-am em uma sociedade que desvalorizavaa vida. As pessoas lançavam garotos de-formados nos monturos da cidade. Aspessoas descartavam as garotas indese-jadas no lixo. Os cristãos resgatavam, ali-mentavam e supriam aqueles bebês.

A paixão da Igreja pelo pobre e ne-cessitado era tão grande que havia cam-panhas de jejum. Não somente jejum e

oração pelo pobre, como também se eco-nomizava o dinheiro que seria usado parapagar aquelas refeições, para dar aos po-bres e necessitados. Em uma cultura quenão se importava com os pobres e com osnecessitados, os cristãos caminhavampelas ruas e os recolhia para cuidá-los.

Historiadores da Igreja Primitivacontam-nos que quando duas epidemiasdevastadoras assolaram o Império Roma-no (165 a.C. e 251 d.C.), um terço da po-pulação morreu. As pessoas fugiam dascidades por medo de que a praga as aco-metessem. Durante essas epidemias, oscristãos permaneciam nas cidades e mu-nicípios para ministrar às pessoas. Mui-tas vezes, eles mesmos pegaram a peste.Como ministravam àqueles que estavammorrendo, isto causou um enorme impac-to. Com o decorrer do tempo, uma cultu-ra inteira estava mudada por causa da res-posta compassiva e bondosa dos cristãosem torno dela.

Em um sentido real, a ordem dePaulo para que os colossenses se revestis-sem de compaixão e bondade (Cl 3.12) éum chamado ao pré-evangelismo em quea igreja abre o coração das pessoas para oEvangelho, encontrando necessidades emsuas vidas. A bondade da unção do Espí-rito é uma ferramenta incrivelmente po-derosa para trazer às pessoas a uma cons-ciência do poder da salvação. É comoDeus nos alcançou. O apóstolo Paulo lem-bra-nos em Romanos 2.4 que a bondadede Deus leva-nos ao arrependimento.

Às vezes, parece que tornamos oevangelismo tão dificultoso. Muitos cris-tãos são evangelistas ineficazes porquecarregam um fardo desnecessário ao sen-tir a necessidade de ser articulado ou deter resposta para toda e qualquer pergun-ta. Com o passar do tempo, tenho me con-vencido cada vez mais que uma paixãopor Deus associada à bondade compassi-va em direção às pessoas fará brilhar umaluz tão intensa que quem estiver na escu-ridão será capaz de ver seu caminho paracasa.

O Evangelismo de

POR JOHN LINDELL

JOHN LINDELL épastor presidente daIgreja James River, dasAssembleias de Deus,em Ozark, Missouri,EUA.

CompaixãoA bondade da unçãodo Espírito é umaferramentaincrivelmentepoderosa paraconscientizar aspessoas sobre opoder da salvação.


Elas são uma preocupação constanteem seu ministério. Estes sistemas im-pactaram todo mundo que você conhe-ce, possivelmente até sua família.

Os problemas que essas famíliasexperimentam são enormes. Neste ar-tigo, eu falo a respeito de algumas dasquestões mais sérias e forneço soluções.Você irá aprender sobre coisas quepode ainda não saber e eu irei apresen-tar as aplicações bíblicas. Mas, com esteartigo, vem um desafio. Você está pron-to para uma reorientação?

Você conhece as estatísticas. Me-tade de todos os adultos hoje estão so-zinhos, sozinhos de novo ou são pai/mãe sozinhos. A outra metade é casa-da e metade desses casados estão emfamílias recasadas. As estatísticas sobredivórcio sugerem que cerca de 43% dosprimeiros casamentos e mais de 60%das famílias recasadas fracassam. Pelofato de das famílias recasadas teremuma reviravolta muito grande, os se-

gundos, terceiros e até quarto casamen-tos são sempre mais frequentes. Inde-pendente dos motivos, os pais/mãessozinhos e as famílias recasadas estãoganhando vulto nas estatísticas.

Por que trabalhar com famíliasrecasadas e pais/mães sozinhos tornar-se-á um ministério predominante emsua igreja? Quando adentra sua comu-nidade, você se depara com o que estálá — e uma parte cada vez maior é depai/mães sozinhos e famílias reca-sadas.

O Cabeça da Igreja disse: “O Espí-rito do SENHOR está sobre mim, porque oSENHOR me ungiu para pregar boas-no-vas aos quebrantados, enviou-me a curaros quebrantados de coração, a proclamarlibertação aos cativos e a pôr em liberdadeos algemados; a apregoar o ano aceitável doSENHOR” (Is 61.1,2 - ARA). Algunsmais exatamente adaptam-se a ser que-brantados e continuamente algemadoscomo pai/mãe sozinhos e membros de

famílias recasadas.Assim, vamos encontrar um casal

visitante em sua igreja. Esta história éverdadeira, exceto os nomes e as loca-lidades.

Depois de passar por um divórcioagonizante, Bárbara, que morava emWichita, Kansas, planejou pegar suasduas filhas e mudar-se para o mais lon-ge possível. Ela conseguiu contrato paratrabalhar em Seattle, Washington, uti-lizando uma linha especial de créditopara financiar sua mudança. Pouco an-tes de estar pronta para mudar, o paisdas crianças levou Bárbara aos tribu-nais e barrou sua ida com as criançaspara fora do estado. Então, Bárbara foisozinha. Assim que seu contrato anualvenceu, ela mudou-se de volta paraWichita.

Seu relacionamento com as filhasé atualmente tenso em função de suaausência e porque o pai falou mal deBárbara para as crianças. As filhas vi-

POR DONALD R. PARTIDGE

VIDA NOLIQUIDIFICADOR:Ministrando às necessidades dasFamíliasProntas ou não, aí vêmelas — famíliasrecasadas e famílias depai/mãe sozinhos.Essas famíliasrepresentam amudança culturalmais significativaem sua igreja hoje.Elas agora sãoda sua alçada.

Recasadas

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vem com o pai, porém Bárbara está de-terminada a tomá-las de volta paramorar com ela, algo a que o pai se opõe.

O litígio está se avolumando.Agora, acrescente isto. Enquanto

estava em Seattle, Bárbara encontrou ecasou-se com Jacó, que se mudou comela para Wichita. Bárbara e Jacó já es-tão encontrando dificuldades com re-lação às filhas de Bárbara. Ele quer queela seja mais disciplinadora, algo queBárbara se recusa a ser. Ela está tentan-do restabelecer a proximidade com suasfilhas e teme alienar-se delas comple-tamente.

Mas as coisas podem ficar pior.Jacó passou por dois casamentos

e tem três filhos: a primeira esposa viveem Nova York com dois filhos; a segun-da, em Seattle, com um filho. Jacó nãofala com os filhos há meses. Ambas asex-esposas jogaram os filhos contra ele.Quando ele telefona para seus filhos emNova York, elas batem o telefone. Eagora ele mudou-se para longe do fi-lho em Seattle.

Bárbara e Jacó estão sentados emsua igreja em um domingo de manhã.

Têm boa aparência e são agradáveis noconversar. Ainda assim, um relance emsuas vidas interiores revela enormescomplexidades e mágoas. Eles preci-sam de sua ajuda. Mas, como você podeajudá-los?

Primeiro, você pode atender estecasal por meio do que você fala no do-mingo de manhã. Você pode transmi-tir que você os entende, está preocupa-do e, em sua igreja, eles podem encon-trar direção e conselho. Este casal podetornar-se um centro de saúde e estabi-lidade para si mesmo, para seus filhose para outros pais/mães sozinhos e fa-mílias recasadas.

Era a este ministério de Jesus aoqual Isaías se referia. Você gostaria de

ser um farol para casais como Bárbarae Jacó e ver sua igreja crescer? Se estefor o caso, vamos lá.

O PERIGO DO ALÍVIO REPENTINO

É importante compreender a principalrazão porque muitos pais/mães sozi-nhos se atiram no namoro e no casa-mento. Bárbara e Jacó eram divorcia-dos e pai/mãe sozinhos morando emSeattle. Olhemos para as práticas denamoro que os levaram à decisão decasar. Isto ajudará a entender o queaconteceu cedo neste relacionamento.

A Bíblia descreve o divórcio emhorrível detalhe. Uma vez que na uniãode um casal ambos tornam-se uma sócarne, a separação é o rasgar por intei-ro essa carne em duas partes, deixandoburacos abertos e partes de corpo caí-dos em volta. O divórcio é a comissãode atos horrendos e violentos de trai-ção e dano físico por um ou por ambosos parceiros contra o outro.

Agora acrescente aspectos judici-ais, custódia de filho e questões devisitação, problemas financeiros, viver

forçosamente separado dos filhos, ten-do um parceiro de vida como ex-côn-juge hostil, tendo ex-amigos e parentesvoltados contra você. Estes perfazem osingredientes que produzem indivídu-os extremamente vulneráveis.

Em seu ambiente de sofrimento edano emocional, imagine o que acon-tece quando Bárbara e Jacó se encon-traram. De repente, experimentaramuma companhia e uma generosidadeadulta. Emoções que por tanto tempoestiveram esmagadas foram desperta-das de uma hora para outra. Essas emo-ções pegaram Bárbara e Jacó com aguarda aberta.

Uma mudança tão radical no am-biente pode ser irresistível. Nem Bár-

bara nem Jacó se deram conta de queseus sentimentos intensos um pelo ou-tro eram em grande parte o resultadodesta mudança repentina. A intoxica-ção emocional de cada um estava sim-plesmente impossível de administrar.

Não-pais/mães são lançados paradentro dos relacionamentos; pais/mãessozinhos são socados para dentro dosrelacionamentos. Não-pais/mães to-mam seu tempo quando estão namo-rando e concretizam um relacionamen-to. Pais/mães sozinhos apaixonam-sede uma refeição para a outra. Eles po-dem ir do “Oi, tudo bem com você?”para o “Esta é a pessoa com quem euquero passar o resto da minha vida” noperíodo de algumas horas.

Depois de seu primeiro encontro,Bárbara e Jacó acreditavam saber tudoo que precisavam um a respeito do ou-tro. Desconsideravam todos os proble-mas que observavam e supunham quefossem uma preocupação pequena noplanejamento de suas vidas juntos. Pro-vérbios 27.7 diz: “A alma farta pisa o favode mel, mas à alma faminta todo amargo édoce.” (ARA). Eles descontavam o fatode Jacó ter sido casado duas vezes, deele estar afastado de seus filhos e deBárbara estar morando longe de suasfilhas. Tudo no relacionamento eradoce.

Como você, como pastor, podeajudar?

Para pais/mães sozinhos que po-dem casar-se novamente, antes do na-moro, explicar-lhes os sentimentos in-tensos acarretados por tal contraste.Falar sobre a intoxicação emocional quedecorre de uma mudança repentina emseus ambientes. Explicar-lhes que asemoções podem tornar-se quase queinadministráveis. Dizer-lhes que dese-jarão que seu novo relacionamentoavance à velocidade da luz; que Deusirá aparecer corporalmente em sonhos,visões e confirmações sem fim; que irãoignorar o juízo, esquecer quem são, glo-rificar seu parceiro, esquecer como senamora, deixar a moralidade para tráse (durante este período) esquecer dosseus filhos.

Ensinar-lhes que o casamento só ésustentável para aqueles que são paci-entes, desejando movimentar-se deva-

As complexidades destes relacionamentosmúltiplos podem ser traumáticas.Elas podem, e fazem, desmantelar a melhordas famílias.


gar e que fazem uma preparação sábia.Saber o que esperar ajudará os pais/mães sozinhos que estão namorando anão serem pegos desprevenidos, admi-nistrar suas emoções fortes e modificarseus hábitos de namoro.

CONEXÕES FAMILIARES

Tão rápido quando se juntam, as famí-lias recasadas se deterioram. Aqui estáo porquê. Gênesis 2.24 diz: “Por isso, dei-xa o homem pai e mãe e se une à sua mu-lher, tornando-se os dois uma só carne”.

O homem e a mulher que se ca-sam devem viver independentes, sepa-rados de seus pais, chefes de suas pró-prias casas. Imagine o potencial paraproblemas quando os indivíduos secasam sem deixar a autoridade de seuspais. Sobrepor autoridades e sobreporrelacionamentos podem provocar con-flitos. Mas, contraste um primeiro ca-samento com uma família recasada.

Nos primeiros casamentos, os ca-sais intencionalmente se separam dosrelacionamentos e autoridades exter-nas; nas famílias recasadas, os relacio-namentos e as autoridades intencional-mente se sobrepõem. Cônjuges do pri-meiro casamento são independentes ese unem um ao outro exclusivamente.A partir do dia do casamento, as famí-lias recasadas não são independentes deseus filhos e por isso não se unem ex-clusivamente a seus parceiros atuais.

A separação de todos os relacio-namentos externos traz paz. Sobreporrelacionamentos automaticamente criadificuldade e aspereza.

Em um primeiro casamento, omarido e a esposa são “uma só carne”,com os filhos compartilhando da mes-ma conexão biológica. Pais e filhos sãouma unidade familiar.

Em contraste, os membros de fa-mílias recasadas são tanto biológicacomo não-biologicamente adultos e cri-anças relacionados. E os outros pais/mães dos filhos e os outros parceirosdos pais/mães são todos uma voz exer-citando controle sobre a família reca-sada. As complexidades destes relaci-onamentos múltiplos podem ser trau-máticas. Elas podem, e fazem, desman-telar a melhor das famílias.

Você vê isto evidente ao longo dasEscrituras e ao longo da história à me-dida que as múltiplas esposas e filhosque não são do mesmo pai ou mãe sehostilizam entre si e criam um tumultosem fim — Sara e Hagar; Ismael eIsaque; Lia e Raquel; os filhos de Jacócom o meio-irmão José; a prole contur-

bada do rei David; os setenta filhos deGideão; Jefté e seus meio-irmãos; Anae suas perturbações com Penina — parafalar apenas de alguns. Se o relaciona-mento entre meio-irmãos e irmãs nãofunciona tão bem, como podemos es-perar que relacionamentos não-bioló-gicos funcionem em famílias recasadas?

Bárbara e Jacó estão em meio a esteturbilhão. Jacó critica o jeito de Bárba-ra criar as filhas. As filhas têm mostra-do que não querem Jacó se intrometen-do em suas vidas. E Bárbara e o pai desuas filhas estão em conflito sobre ondeas meninas irão morar. Além disso, porJacó estar ausente da vida de seus fi-lhos, suas ex-esposas estão jogando ocoração dos filhos contra ele.

É possível a harmonia nas famíli-as de pais/mães sozinhos e nas famíli-as recasadas? As filhas de Bárbara eJacó conseguem desenvolver um rela-cionamento gentil e cuidadoso? Você,como pastor, consegue ajudar? Sim, ab-solutamente. Eis como.

A Bíblia nos diz que os filhos de-vem honrar pai e mãe, que devemosamar nossos inimigos e fazer o bemàqueles que nos perseguem, oferecer aface para uma segunda bofetada e ca-minhar uma milha extra com alguémque está controlando nosso tempo eenergia. Além disso, podemos e deve-mos fazer o seguinte:

Primeiro, fazer os pais/mães iden-tificarem claramente todo relaciona-mento em família de pais/mães sozi-nhos ou famílias recasadas. Ao contrá-

rio dos primeiros casamentos, ondecada membro partilha da mesma cone-xão biológica, nas famílias de pais/mães sozinhos e nas famílias recasadastoda conexão biológica e não-biológicaprecisa ser claramente reconhecida.

Veja Bárbara e Jacó. Eles têm umeixo total de nove relacionamentos em

suas famílias: (1) as filhas de Bárbaracom o pai; (2) Bárbara com suas filhas;(3) Bárbara e Jacó propriamente; (4) Jacóe seus filhos; (5) dois dos filhos de Jacócom sua mãe em Nova York e (6) o ter-ceiro filho de Jacó com sua mãe emSeattle. As conexões não-biológicas in-cluem (7) Bárbara e seu relacionamen-to com os três filhos de Jacó e (8) a co-nexão de Jacó com as filhas de Bárbara.A última série de conexões (9) é entreos filhos que ainda precisam se encon-trar.

Cada um destes relacionamentosseparados sustenta no ar a posição de,a qualquer momento, ameaçar a esta-bilidade de Bárbara e Jacó. Bárbara eJacó devem identificar e satisfazer cadarelacionamento individual para que seucasamento permaneça em paz.

Segundo, uma vez que Bárbara eJacó identificaram os relacionamentosfamiliares, estes relacionamentos tor-nam-se metas individuais para Bárba-ra e Jacó aceitarem — não se oporem.Bárbara e Jacó não devem resistir oulutar contra qualquer desses relaciona-mentos. E devem constituir o exemplo,honrando e apoiando toda conexão erelacionamento dentro e em torno dafamília recasada.

Aceitar vínculos e conexões de pa-rentesco significa os pais/mães oupais/mães não-biológicos permitiremque os outros pais/mães e pais/mãesnão-biológicos os plenos direitos e pri-vilégios a eles devidos. Aceitação sig-nifica que permitem que outros adul-

Não-pais/mães tomam seu tempo quandoestão namorando e tornam-se relaciona-mentos. Pais/mães sozinhos apaixonam-sede uma refeição para a outra

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tos vivam suas próprias vidas comoacham melhor. Aceitação não significaaprovação. Não significa que um nú-cleo de pais/mães precise aprovar oestilo de vida do outro núcleo de pais/mães ou o método que usam para criarfilho. Mas eles e seus filhos devem res-peitar e honrar a posição do pai/mãebiológico, do pai/mãe não-biológicose seus filhos, se adquiridos ou não.Todo pai/mãe e todo padrasto/ma-drasta devem ser vistos como fator im-portante e vital para o bem-estar emo-cional de seus filhos.

Gostando ou não, as pessoas quecompõem a outra família de seus filhos,cada laço e cada conexão agregada sãoelementos fundamentais na promoçãodo bem-estar de seus filhos, bem comoda felicidade de sua própria família re-casada.

Pedro escreve: “ (...) sede todos deigual ânimo, compadecidos, fraternalmen-te amigos, misericordiosos, humildes, nãopagando mal por mal ou injúria por injú-ria; antes, pelo contrário, bendizendo, poispara isto mesmo fostes chamados, a fim dereceberdes bênção por herança”. (1Pe 3.8-9- ARA). A Bíblia está dizendo a Bárbarae a Jacó para serem gentis, ponderadose solícitos — e instruir seus filhos a secomportarem exatamente da mesmamaneira.

Aliás, a própria família deste au-tor tem 23 relacionamentos provenien-tes de separações, comparados com osnove de Bárbara e Jacó. Quando dize-mos que identificar e aceitar cada rela-cionamento é importante, não estamosbrincando.

MANEIRAS DE PENSAR

Os membros da família em um primei-ro casamento compartilham da mesmamaneira de pensar — são todos mem-bros da mesma família.

Aqueles que pertencem a umacasa de pai/mãe sozinho e a famíliasrecasadas não compartilham da mesmamaneira de pensar. Mesmo os pais eseus próprios filhos pensam de manei-ra diferente. A mãe sozinha não reco-nhece seu ex-marido como uma partede sua vida, porém seu filho o reconhe-ce como pai. O pai casado novamente

reconhece sua nova esposa como parteda família, embora sua filha ache que“essa mulher não é minha mãe”.

Essas maneiras de pensar definemo comportamento (Pv 23.7). Como osfilhos pensam e como os pais pensam écomo irão se comportar. Além disso,como pais, não está em nossa naturezaadmitir que nossos filhos pensem e secomportem de maneira diferente danossa maneira de pensar. Queremosque nossos filhos compartilhem de nos-sos valores e crenças, Quando isto nãoacontece, nós objetamos. Até mesmo oapóstolo Paulo disse a uma de suasigrejas: “(...) pelo evangelho, vos gerei emCristo Jesus. Admoesto-vos, portanto, a quesejais meus imitadores.”.

Este é o problema entre Jesus e Suamãe e Seu pai em Lucas 2. Sem o co-nhecimento de Maria ou José, o jovemJesus ficou para trás e permaneceu vá-rios dias no templo até que Seus paisfinalmente o encontrassem. Reparemosbem as palavras: quando descobriramJesus, Maria disse-lhe: “Filho, por quefizeste assim conosco? Teu pai e eu, aflitos,estamos à tua procura”. E Ele disse-lhes:“Por que me procuráveis? Não sabíeis queme cumpria estar na casa de meu Pai? (vv48,49 - ARA).

Viu as maneiras de pensar? E viua diferença nos comportamentos? Ma-ria disse, “Seu pai e eu...”.

Jesus disse: ”Não sabíeis que mecumpria estar na casa de meu Pai?“. EntreJesus e Sua mãe havia diferença no usodo termo pai. Maria estava se referin-do a José; Jesus, a Seu Pai no céu.

Se a família de Jesus estava divi-dida pela maneira de pensar e pelocomportamento diferentes, é fácil ima-ginar os problemas que podem surgirna casa dos pais/mães sozinhos e dasfamílias recasadas.

Essas diferenças na maneira depensar estão afetando seriamente a fa-mília recasada de Bárbara e Jacó. Vejao número elevado de maneira de pen-sar em oposição um ao outro: pais seopondo a pais, ex-esposas se opondoentre si, filhos em conflito com pais.Essas situações cheias de tensão são ca-tastróficas para a saúde emocional detodo mundo, especialmente dos filhos.

Qual é a solução?Identificar e respeitar maneira de

pensar. Enumerar como todo mundona família recasada precisa responderaos outros membros da família. Entãoos adultos precisam honrar e trabalharcom essas maneiras de pensar. Isto émais difícil do que se possa imaginar.Por exemplo, Bárbara e Jacó reconhe-cerem que as filhas de Bárbara preci-sam amar tanto o pai como a mãe, masdevem também respeitar e ser gentiscom Jacó. Eles fazerem então todo opossível para apoiar esta maneira depensar. Bárbara certamente tentará for-talecer seu próprio relacionamento comsuas filhas, mas deve também apoiar orelacionamento das filhas com o pai.Jacó fará de tudo o que puder para aju-dar Bárbara e suas filhas a recuperarema proximidade que havia entre elas. Eletambém irá tentar intensificar o relaci-onamento de suas enteadas com o pai.

Recursos para Ministrar a Famílias RecasadasOs endereços a seguir fornecem material e recursos parafamílias recasadas:

InStep Ministrieshttp://www.instepministries.com/Succesful Stepfamilieshttp://www. succesfulstepfamilies.com/Designing Dynamic Stepfamilieshttp://www.designingdynamicstepfamilies.com/


E, com o direcionamento de Bárbara eo comportamento servil de Jacó, as fi-lhas podem então querer aceitar Jacócomo parte da família.

Bárbara deve ver a si mesma comouma serva de Jacó e de seus filhos e desua maneira de pensar. Ela deve fazerde tudo o que puder para ajudar a cu-rar a divisão e a animosidade existenteentre Jacó e seus filhos. Deve apoiar seudesejo de viajar para Nova York e paraSeattle para ver os filhos. Ela pode tam-bém ajudar a começar um processo lon-go de trazer restauração para o relacio-namento entre Jacó e suas ex-esposas,possivelmente tentando conhecê-las.

EDUCANDO/DEIXANDO EDUCAR

Até mesmo dois excelentes pais podemarruinar uma boa família recasada. Afalta de acordo entre esposas a respeitode como criar filhos irá provavelmenteacabar com uma boa família recasada.Pais/mães são famigerados por deixara disciplina escorregar; os pais/mãesrecasados, por serem muito exigentes.Certo ou errado, o pai/mãe da criançadeve, por fim, controlar como ele/elairá criar seu filho. Se o nível de criaçãode um pai/mãe for baixo e este/esta re-cusar a se mexer, o pai/mãe não-bioló-gico não tem outro recurso senão sercúmplice àquele nível. De-parenting(deixando educar) significa se afastar epermitir ao pai/mãe da criança o plenocontrole sobre seus próprios filhos.

Deixar educar é um problemaimenso entre pais/mães não-biológicos.Temos, repetidamente, visto pais reca-sados arruinarem bons casamentos pornão saberem ser flexíveis e não conse-guirem aprender a deixar educar.

Jesus estabeleceu o exemplo destetipo de flexibilidade. Jesus é Messias eRei; ainda assim, quando veio à terra,não exerceu Seus direitos de Messias ouRei. De fato, Ele fez o oposto. Paulo dizque Jesus a Si mesmo Se esvaziou, to-mando a forma de um servo, tornan-do-se semelhante a homens. Nem tam-pouco esmagaria a cana quebrada ouapagaria a torcida que fumega (Fp 2.7;Mt 12.20).

Os pais recasados conseguem se-

guir este exemplo? Um pai recasadoconsegue renunciar aos direitos de cri-ação legítimos e tomar a forma de umservo, submetendo-se ao jeito de cria-ção da esposa? Um pai recasado con-segue conquistar os enteados por meiodo auto-sacrifício e do serviço ao invésda exigência e da força?

Bárbara e Jacó se encontram nestedilema. Bárbara estabeleceu o padrãode criação. Será que Jacó consegue pra-ticar o “de-parenting” ao nível de Bár-bara? Qual a solução para Jacó?

O modelo que Jacó precisará se-guir é o modelo dos avós — onde pai/mãe faz todo o trabalho necessário e osavós mimam as crianças. Jacó pode setornar como a figura do avô, isento dopeso da criação. Isto irá permitir queBárbara crie suas filhas sem interferên-cia. Se surgem dificuldades com as cri-anças, tudo recai sobre Bárbara. Jacó,por outro lado, pode aprender a diver-tir-se com suas enteadas. Pode apren-der a cuidar delas e aceitá-las como são,com as coisas boas e as ruins. Pode seruma das melhores fontes de encora-jamento para Bárbara.

Seguindo o exemplo de Jesus e aideia assumir o modelo de avô, Jacódeve acentuar o positivo, trazendo curae graça para a nova família.

CONCLUSÃO

O pecado está grassando destruição en-tre as famílias em nossas comunidades,com o resultado que o pai/mãe sozi-nho e as famílias recasadas são agorauma parte significativa de sua congre-gação. Você deve reeducar-se para li-dar de forma construtiva e prestimosacom estes sistemas familiares crescen-tes.

O cuidado inteligente e o apoiosábio são criticamente necessários. Es-sas famílias estão magoadas; estão con-tinuamente sendo machucadas. Sãocandidatas primazes para aqueles aquem Cristo deseja conferir misericór-dia e não sacrifício. Este campo de mi-nistério está propício e pronto para acolheita. Os trabalhadores são poucos.

Façamos uso das estradas e dosatalhos para que Sua igreja fique com-pleta.

DONALD R. PARTRIDGEPh.D.

Reside em Pleasanton, Califórnia.

É fundador e diretor doInstitute for Family

Research and Education.

Ele e sua esposa, Jenetha,orgulham-se de serem

pais/pais recasados de umafamília rearranjada com

sete filhos.

O último livro do casal,Loving your Stepfamily:The Art of Making YourBlending Family Work,apresenta informações e

conselhos úteis a respeitode como famílias recasadas

podem construirrelacionamentos altamente

satisfatórios.

Para maiores informaçõesacerca de famíliasrecasadas, visitar

www.blendingfamily.com

28 • NOVEMBRO 2 0 0 9

Em um mundo de crescente desconectividade e númerosdeclinantes no ministério vocacional, não deveria soar comosurpresa que as dinâmicas relacionais de desenvolvimen-to ministerial estão sendo revisitadas. Expressões comomentor, grupo pequeno, e grupo de responsabilidades (pres-tação de contas) são zumbidos ressaltando as questões sin-tomáticas que resultam da falta de relacionamentossignificantes.

O ministério requer relacionamentos abertos e con-fiáveis. Sentimentos, comportamentos ou atitudes impró-prias inflamam quando cobertas com um manto de segre-do. Infelizmente, com frequência maior do que queremosadmitir, isto rende o homem de Deus espiritual e emocio-nalmente aleijado.

Talvez “conhecer e ser conhecido” fosse um chamadooportuno para todos os líderes na igreja do Senhor. Jesustinha três círculos íntimos de amigos. O apóstolo Paulo ti-nha seus companheiros confiáveis de ministério, como re-gistra todo o Livro de Atos. John Wesley tinha o Clube San-to (Holy Club), repleto de uma série de questões de sonda-gem que iam muito mais além do “Quanto você está cor-rendo?” ou “Qual o resultado de sua partida de futebol?”.

Eu, às vezes, fico a imaginar, quem de fato me conhece— os meus sentimentos, minhas lutas, minhas fraquezas?

Alguns pastores acreditam que tenham relacionamen-tos de prestação de contas de longa distância. Na verdade,porém, para a maioria, somente o que é partilhado de bomgrado é o que é conhecido. Alguns têm a expectativa deque uma plataforma pública os forneça salvaguarda; ou-tros se associam a um grupo pequeno.

A prestação de contas não é garantida por um certorelacionamento desde que o relacionamento propriamentenão tenha a habilidade de fazer-nos responsáveis. Deve-mos nós mesmos nos tornar responsáveis. A menos que debom grado alguém se submeta a outro, a vulnerabilidadede uma vida duplicada permanece. Transparência, abertu-ra, honestidade, etc. não podem jamais ser impostas; antes,elas provêm de um senso de temor ao Senhor.

No dia em que o número de ministros cristãos estiverem drástico declínio, talvez uma revisita a alguns relacio-namentos ministeriais básicos possam ajudar a mudar ocurso dos acontecimentos. Pelo menos três relacionamen-tos chaves emergem de uma visão global dos modelos deministério no Livro de Atos. Talvez, através de uma aplica-ção piedosa desses exemplos e da introspecção de nossospróprios relacionamentos ministeriais, o Espírito Santopossa iluminar nossas realidades. Que pela graça de Deuscasualidades futuras entre líderes cristãos possam ser evi-tadas.

SEJA UM BARNABÉPodemos imaginar se Paulo o teria feito sem Barnabé. Apoeira de Damasco pode ainda ter ficado sobre as sandáli-

SEJSEJSEJSEJSEJA UMA UMA UMA UMA UMBBBBBARNARNARNARNARNABÉ,ABÉ,ABÉ,ABÉ,ABÉ,SIGA UMSIGA UMSIGA UMSIGA UMSIGA UMPPPPPAAAAAULULULULULOOOOO,,,,,

TREINE UMTREINE UMTREINE UMTREINE UMTREINE UMTIMÓTEOTIMÓTEOTIMÓTEOTIMÓTEOTIMÓTEO

POR PAUL R. MARTIN


as de Paulo. O temor das ameaças mortais de Paulo àque-les no Caminho eram ainda uma realidade quando Barnabéo conduziu aos apóstolos e comprovou a veracidade de seutestemunho (At 9.26-27). Barnabé não precisava ter feito isto,mas seu ato de encorajamento foi que propiciou o vínculonecessário entre Paulo e o cumprimento de seu chamado.Muitos anos depois, Barnabé foi preparado pelo EspíritoSanto para procurar Paulo (At 11.25). Sem dúvida, o teste-munho da estrada para Damasco havia sido esquecido pelamaior parte das pessoas, mas não por Barnabé.

Fazendo jus a seu nome, Barnabé parecia estar sempreprocurando alguém a quem encorajar no ministério. O cons-trutor de tendas de Tarso havia aparentemente sido negli-genciado pela igreja estabelecida e ignorado para atribui-ções ministeriais significantes. Mas Barnabé lembrava. Porcausa da influência de Barnabé, a igreja de Antioquia en-controu um lugar para Paulo e ajudou-o a desenvolver re-lacionamentos confiáveis e um respeitado ministério de en-sino (At 11.26; 13.1-2).

Esta não foi a única vez que Barnabé tomou uma inici-ativa desta natureza. Lembra de João Marcos (At 15.37)?Independente da bagagem ou da falha do passado, Barnabéestava lá.

Quantos ministros tem precisado de um Barnabé nosdias de hoje para acompanhá-los e dar uma oportunidadeministerial? Quantos ministros abatidos sentam-se nas la-terais por causa de uma falha? Sua igreja não cresceu. Ovoto não foi forte o bastante para permanecer. O programafoi um desastre. Um casamento ou relacionamento famili-ar desintegrou-se. Onde está o irmão ou irmã do gêneroBarnabé do primeiro século para buscar o esquecido, acre-ditar na chamada divina, esperar pelo melhor?

O século XXI necessita de números maiores de minis-tros com a forma de pensar de Barnabé. Desertar o chama-do é pandemia. Seja um Barnabé. Os sofredores silenciososestão escondidos na sombra do sucesso de outros. Seja umBarnabé. O desafio está na nossa frente. Perscrute a topo-grafia para encontrar o desviado, o negligenciado, o rejei-tado. Seja um Barnabé. Procure alguém que tenha falhadoe esteja desencorajado. Seja um Barnabé. Reter nossos mi-nistros certamente ajudará a reverter a tendência de núme-ros decadentes no ministério vocacional.

SIGA UM PAULOMuito tem sido falado hoje a respeito de mentorear. A ne-cessidade, sem dúvida, vem se exacerbando pelas realida-des sociológicas do século XXI. O colapso nas casas ondefilhos e filhas têm relacionamentos distantes ou inexistentescom seus pais certamente tem exercido um efeito negativosobre o desenvolvimento da liderança. Em épocas passa-das, o filho trabalhava juntamente com o pai, aprendendonão somente habilidade e competência, mas também com-portamento e valores. Onde isto acontece hoje? Colegas em

uma sala de aula aprendendo teoria?A vida real é diferente da teoria de laboratório. Uma

educação em si não prepara ninguém para a vida. Da mes-ma forma que um avião possui duas asas, o cognitivo deveser equilibrado com aplicação prática.

Pense na lista de indivíduos no Novo Testamento queforam impactados pelos apóstolo Paulo. Isto aconteceu emuma sala de aula formal com Tito, Onésimo, Lucas e Silas?Provavelmente não. Antes, o treinamento fundamental de-les nas Escrituras foi baseado em contexto e aplicação, umavez que o ministério apostólico ia de cidade em cidade.

Quem é o Paulo do século XXI que você está seguin-do? A observação nos diz que o mentoreamento não é maisbem cumprido através de um programa formal. O mento-reamento acontece melhor quando a pessoa que deseja for-mação o busca.

“Você irá mentorear-me?” não é, provavelmente, a per-gunta certa. Mentoreamento ocorre à medida que assisti-mos, ouvimos, servimos, seguimos, aprendemos, lemos,respigamos, emulamos.

No dia de Elias, este processo ocorreu pois “ambos fo-ram juntos” (2Rs 2.6). “Tão certo como vive o SENHOR e vive atua alma, não te deixarei” personifica a decisão de Eliseu deseguir Elias. Cada ministro precisa seguir alguém que seexceda em alguma área da vida ou ministério. Graças àtecnologia e ao deslocamento do século XXI, o mundo todoestá aberto para nós através da mídia impressa — clássica eatual — fitas, CDs interativos, internet, conferências e redede relacionamento. Isto permite a qualquer ministro, ondequer que esteja servindo, conectar-se com qualquer lídercristão, em qualquer lugar.

Mentorear não é algo que alguém faça por outra pes-soa; é o resultado de uma busca diligente da vida e do mi-nistério de outra pessoa. Assim sendo, siga um Paulo. Olheem volta. Sintonize em alguém que você respeite. Peça pie-dosamente a Deus para conduzir você a influenciadores quepossam exercer um impacto formativo sobre sua vida.

Seguir um Paulo não é uma atividade solitária para oministro mais jovem. Todos podem se beneficiar sendo eter-nos aprendizes. Siga um Paulo. Talvez a taxa de atrito dosministros possa ser normalizada.

TREINE UM TIMÓTEOUm terceiro relacionamento chave para o desenvolvimen-to de um ministro que observamos no Novo Testamentoesteja personificado em treinamento. Quando, como minis-tro, você encontrar um seguidor motivado e disposto, tometempo, gaste energia e invista em treinamento.

O treinamento é uma atividade cíclica envolvendo ins-trução, implementação, observação e avaliação. Neste mo-delo, o evento de ensino/instrução é tão somente um com-ponente no processo de treinamento. O treinamento dáoportunidade futura para implementação e observação com

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PAUL R. MARTIN é pastor da First Assembly of God, em Rockford, Illinois, EUA, eex-superintendente das Assembleias de Deus do Distrito de Illinois.

INVENTÁRIO DE MENTOR EM POTENCIAL

Você deve estar se perguntando sobre suascondições de servir como mentor para umaoutra pessoa. Responda as perguntas abai-xo para ajudá-lo a avaliar sua adequabilida-de:• Você é uma pessoa paciente?

Enxerga à distância?• Qual sua área de competência?

Em que habilidades você estáqualificado, e qual sua área deespecialização?

• Quão fortes são sua habilidadesinterpessoais? Seus relacionamentossão, em geral, sadios?

• Você é uma pessoa com compreensãode processo?Você é capaz de tolerar as pessoasenquanto elas se desenvolvem?

• Você está a fim de correr riscos?• Você está a fim de aceitar a

responsabilidade de ajudar alguém acrescer?

• Você é capaz de emular?Deus aprovaria se alguém adotasse seucomportamento, atitude, valores,linguagem e maneirismos?

• Você está disposto a recuperar otempo perdido de alguém?

• Há algum pecado ou situação nãosadia que você não conduziu e quepoderia, possivelmente, prejudicar orelacionamento com outra pessoa?

• Você acertou a questão do senhoriode Cristo sobre sua vida?Você está fundamentalmentecomprometido a honrá-lO em todasas áreas?

Adaptado de As Iron Sharpens Iron (MoodyPress, 1995; Como o Ferro Afia o Ferro,Shedd Publicações, 2008), de Howard eWilliam Hendricks. Uso autorizado.

feedback avaliativo, seguido de uma instrução futura à me-dida que necessário com o ciclo em continuidade.

O treinamento intencional é necessário nas fileiras denossos ministérios hoje. As habilidades precisam ser apren-didas e as competências precisam ser refinadas. Muitos jo-vens Timóteos precisam desesperadamente aumentar suaeficácia. Precisam ser bem treinados.

Enquanto o resultado principal pode ser o de o jovemministro ser treinado e tornar-se mais eficaz, muitas coisasacontecem como um subproduto desta atividade. O bene-fício também ocorre para quem está aplicando o treinamen-to. À medida que compartilha os princípios, estes são re-forçados mais adiante na mente e no coração do instrutor,fortalecendo, assim, a fé e a decisão no treinando. Além dis-so, uma certa dose de prestação de contas é aplicada à vidado treinador, “para que, tendo pregado a outros, não venha eumesmo a ser desqualificado” (1Co 9.27). Ademais, a alegria bro-ta no coração de quem está investindo energia no treina-mento quando aquelas pessoas influenciadas tornam-se efi-cazes no serviço a Deus. Referindo-se ao amigo Gaio, o após-tolo João disse: “Não tenho maior alegria do que esta, a de ouvirque meus filhos andam na verdade.” (3Jo 4).

Ministros bem treinados têm um potencial maior paraa longevidade no ministério, da mesma forma que osmaratonistas bem treinados têm uma melhor chance de con-cluir a corrida. Treine um Timóteo. Além disso, o processoe a disciplina de treinar outra pessoa podem exercer umefeito positivo no instrutor por meio de reforçar a verdade;propiciam responsabilidades (prestação de contas) e acres-centam um fator de alegria ao ministério.

CONCLUSÃOSe todo ministro procurasse ser um Barnabé, seguir umPaulo e treinar um Timóteo, muitos ministros nas lateraisou nas arquibancadas poderiam estar ativos nas designa-ções ministeriais. Em busca do tão necessário mentorea-mento, os ministros, como eternos aprendizes, poderiamestar mais bem preparados para a longa jornada. Quandomentoreados, jovens ministros serão mais eficazes no tra-balho ministerial. E aqueles que se oferecem para treinarserão adiante encorajados e resguardados ao longo da ca-minhada rumo “ao prêmio da soberana vocação de Deus emCristo Jesus.” (Fp 3.14).

Quanto mais ministros bem aparelhados tivermos ati-vos no ministério para a longa caminhada, mais positivo eprofundo o efeito sobre o número declinante de ministros.Seja um Barnabé, siga um Paulo e treine um Timóteo.

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