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Quando Comea o Sbado?

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"Quando homens vierem mover um alfinete oupilar da fundao que Deus estabeleceu pelo SeuEsprito Santo, deixe os velhos homens que eram ospioneiros em nossa obra falarem claramente, edeixe esses que esto mortos tambm falarem,reimprimindo os seus artigos em nossos peridicos.

Recolha a luz divina que Deus deu como Eleconduziu Seu povo passo a passo no caminho daverdade. A verdade tolerou o teste do tempo e aprova." Ellen G. White, Manuscrito 62, de 1905.


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NDICE

1.

A SEMANA DA CRIAO 4

2. A LEI DE MOISS 6

3. O DIA COMEA AO AMANHECER? 7

4.

A CRIAO DO SOL 8

5. O TESTEMUNHO DAS ESCRITURAS 9

5.1 No Velho Testamento 10

5.2

No Novo Testamento 10

6.

A PARBOLA DOS TRABALHADORES 11

7.

O ARGUMENTO DE JOO 9 12

8. COMO OS JUDEUS CONTAVAM AS HORAS 13

9.

CONCLUSO 15

Obs.: O artigo original no continha os ndices.


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1. A semana da Criao

Ao determinar esta questo, evidente que muito pesodeve ser dado maneira em que o Criador regulamentou oincio do dia no princpio. Pois, do mesmo modo como oprimeiro dia de tempo comeou, tambm do mesmo modofindaria; e onde o primeiro dia de tempo comeou e terminou,tambm o segundo dia comea e termina; e assim o terceiro,o quarto, o quinto, o sexto e o stimo dias. E onde os dias daprimeira semana comeam e terminam, tambm os dias detodas as semanas seguintes comeam e terminam. Da a

importncia de se determinar, tanto quanto possvel, omomento em que dia comeou a semana da Criao.

O que devemos entender pelo termo dia no primeirocaptulo do Gnesis? Respondo que empregado com doissignificados. Em primeiro lugar, usado por Deus em darnome luz, como forma de distingui-la das trevas, a quechamou de noite. Em outras palavras, aplicado quela partedas 24 horas que luz. Em segundo lugar, usado para dar

nome stima parte da semana, ou todo o perodo de 24horas. O verso 5 apresenta um exemplo onde usado em cadaum destes sentidos. E Deus chamou luz dia, e s trevaschamou noite: e foi a tarde e a manh, o dia primeiro. nasegunda definio, ou emprego, da palavra dia que agoraestamos interessados.

Mas neste ponto alguns nos confrontaro com a negaode que o termo dia seja usado para um perodo de 24 horas,

ou, em outras palavras, que a noite nas Escrituras est sempreincluda no dia. apropriado que esse ponto seja brevementeobservado. dito em xo. 20:11: .. . em seis dias o Senhorfez os cus e a terra. Isto estabelece o fato de que os seisdias comearam com o ato da criao: ou, para utilizar umaexpresso diferente, o primeiro dia da semana comeou comato de Deus formar o cu e a terra. Agora, havia profundaescurido at que o Esprito de Deus se movesse sobre as

guas. O prximo ato do Senhor foi a criao da luz. Depois deter separado a luz das trevas, Ele designa um como dia e outro


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como noite. Isto uma demonstrao que noite foi primeiradiviso do primeiro dia, e, consequentemente, se a ordemdivina fosse seguida, a primeira diviso de todos os diassubsequentes. Para que a fora deste argumento se apresente,

reproduzimos os cinco primeiros versculos do Gnesis:No princpio criou Deus os cus e a terra. E a terra erasem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo. E oEsprito de Deus se movia sobre a face das guas. E Deusdisse: Haja luz, e houve luz. E Deus viu a luz, que era boa, efez separao entre a luz e as trevas. E Deus chamou luzdia, e s trevas chamou noite. E foi a tarde e a manh, o diaprimeiro.

O Dr. Clarke, em sua nota sobre Mat. 28:1, declara queno hebraico a mesma palavra significa tanto tardinha quantonoite. Ele cita Gn. 1:5 como exemplo de seu uso desse modo.Da, parece que a expresso tarde e manh o primeiro dia o mesmo quanto se tivesse sido dito, a noite e a manhforam o primeiro dia. Este um fato muito importante, poisclaramente prova que a noite contada, no apenas comouma parte do dia de 24 horas, mas como formando suaprimeira diviso. Seja lembrado que pela palavra dia, como

aqui utilizada, se quer dizer um dos sete perodos quecompem a semana. digno de nota que cada um dos dias emque Deus atuou na obra da criao representado comoconstitudo das mesmas grandes divises como o primeiro.Assim, diz o versculo 8: E Deus chamou ao firmamento cu.E foi a tarde e a manh, o dia segundo. O versculo 13: E foia tarde e a manh, o terceiro dia. Verso 19: E foi a tarde e amanh, o dia quarto.Verso 23: E foi a tarde e a manh, o

dia quinto. Verso 31: E foi a tarde e a manh, o dia sexto.Verso 31: E viu Deus tudo quanto tinha feito, e eis que eramuito bom; e foi a tarde e a manh, o dia sexto. Tambmdeve ser notado que at mesmo os 2.300 dias so assimconstitudos. Eles so 2.300 dias literais, simbolizando 2.300anos. A margem, que indica o hebraico literal, chama cada umdestes dias, uma noite manh.


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2. A Lei de Moiss

A lei de Moiss d testemunho direto sobre este pontodiante de ns. Ou melhor, pode-se dizer que determina comautoridade, o fato de que a noite uma parte do dia, e que odia comea com a noite, Lev. 23:32: Sbado de descanso vosser; ento afligireis as vossas almas; aos nove do ms tarde, de uma tarde a outra tarde, celebrareis o vossosbado. Este texto define o dcimo dia do stimo ms; e aofaz-lo tambm define os outros dias do ms, e, comoconsequncia, de todos os outros meses. Ela nos diz que odcimo dia do stimo ms comea com a noite no fim do nonodia, e que se estende at a prxima noite. Ningum podeanular este testemunho. De acordo com este fato, lemos queos judeus, na tarde do dia da preparao desejavam que aspernas dos crucificados fossem quebradas, para que nopermanecessem sobre a cruz no sbado. Joo 19:31. Etambm que o momento em que Jesus foi retirado da cruz, natarde daquele dia, amanhecia o sbado. Lucas 23:54.Tambm dito, [Joo 19:41, 42,] E havia um horto naquele

lugar onde fora crucificado, e no horto um sepulcro novo, emque ainda ningum havia sido posto. Ali, pois (por causa dapreparao dos judeus, e por estar perto aquele sepulcro),puseram a Jesus. A ideia , evidentemente, esta: elesenterraram Nosso Senhor num sepulcro bem prximo para quepudessem realizar o seu sepultamento no dia da preparao, eantes que o sbado comeasse.

Alm do acima exposto, no pode ser imprprio

apresentar vrios casos em que a noite contada como umaparte do dia, ou includa no dia. Chamamos ateno para oseguinte: 1 Sam. 26:7,8: Foram, pois, Davi e Abisai de noiteao povo, e eis que Saul estava deitado dormindo dentro dolugar dos carros, e a sua lana estava fincada na terra suacabeceira; e Abner e o povo deitavam-se ao redor dele. Entodisse Abisai a Davi: Deus te entregou hoje nas mos o teuinimigo; deixa-me, pois, agora encrav-lo com a lana de uma

vez na terra, e no o ferirei segunda vez. Aqui a noite certamente includa no dia. O mesmo fato aparece em xo.


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12:41, 42: E aconteceu que, passados os quatrocentos etrinta anos, naquele mesmo dia, todos os exrcitos do Senhorsaram da terra do Egito. Esta noite se guardar ao Senhor,porque nela os tirou da terra do Egito; esta a noite do

Senhor, que devem guardar todos os filhos de Israel nas suasgeraes. Apresentamos tambm as palavras do anjo,dirigidas aos pastores de Belm. Luc. 2:8-11. Ora, havianaquela mesma comarca pastores que estavam no campo, eguardavam, durante as viglias da noite, o seu rebanho. E eisque o anjo do Senhor veio sobre eles, e a glria do Senhor oscercou de resplendor, e tiveram grande temor. E o anjo lhesdisse: No temais, porque eis aqui vos trago novas de grandealegria, que ser para todo o povo: Pois, na cidade de Davi,vos nasceu hoje o Salvador, que Cristo, o Senhor.Nestesversos o anjo certamente reconhece a noite como parte do dia.Por ltimo apresentamos as palavras do Senhor Jesus. Mar.14:30. E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje, nestanoite, antes que o galo cante duas vezes, trs vezes menegars. Tambm Lucas 22:34: Mas ele disse: Digo-te,Pedro, que no cantar hoje o galo antes que trs vezesnegues que me conheces. Com estas palavras do nosso

Senhor, o argumento de que os dias da semana comeam coma noite e incluem todas as 24 horas pode ser bem fechado.Resta notar uma ou duas objees ao que j foi apresentado.

3. O Dia Comea ao Amanhecer?Objeta-se que o dia, de acordo com Mat. 28:1 comea ao

amanhecer. O texto diz: E, no fim do sbado, quando jdespontava o primeiro dia da semana, Maria Madalena e a

outra Maria foram ver o sepulcro.Mas uma inferncia extradadeste texto no pode ser suficiente para destruir o testemunhodireto j apresentado, que o dia comea com a noite.Recorrendo a Joo 20:1 veremos que essa inferncia inadmissvel. E no primeiro dia da semana, Maria Madalena foiao sepulcro de madrugada, sendo ainda escuro, e viu a pedratirada do sepulcro. Neste texto claramente afirmado queaqueles que foram ao sepulcro quando ainda estava escuro,

assim o fizeram no primeiro dia da semana. Esta umaevidncia direta de que o primeiro dia da semana inclui pelo


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menos uma parte da noite que se segue ao sbado. A nota doDr. Clarke em Mat. 28:1, contm as seguintes palavras:

No final do sbado. [opse de sabbaton]. Depois do fim

de semana; esta a traduo dada por vrios eminentescrticos; e deste modo a palavra opse empregada pelosescritores gregos mais eminentes. Mateus, portanto, afirmaque as mulheres foram ao sepulcro depois do sbado, cedo noprimeiro dia da semana.

4. A Criao do SolA criao do sol no incio do quarto dia pressupe provar

que o dia deve comear com o nascer do sol, ou como outrossupem, ao meio-dia. Citamos as palavras de Moiss: Gnesis1:14-18. E disse Deus: Haja luminares na expanso dos cus,para haver separao entre o dia e a noite; e sejam eles parasinais e para tempos determinados e para dias e anos. E sejampara luminares na expanso dos cus, para iluminar a terra; eassim foi. E fez Deus os dois grandes luminares: o luminarmaior para governar o dia, e o luminar menor para governar anoite; e fez as estrelas. E Deus os ps na expanso dos cuspara iluminar a terra, e para governar o dia e a noite, e parafazer separao entre a luz e as trevas; e viu Deus que erabom.Aqueles que argumentam assim alegam que na criaoo sol estaria apenas surgindo, ou, como outros dizem, deviaser visto pela primeira vez pelo meio do cu. Mas todo esseraciocnio falacioso. Pois no momento em que o sol apareceupela primeira vez nos cus, a partir doponto mais orientalemque poderia ser visto, aparecia somente no ato de se pr; de

um ponto ainda mais a oeste apareceria pelo meio do cu;enquanto que, no caso da extremidade do ponto ocidental emque pudesse ser visto, estaria apenas elevando-se acima dohorizonte. Por isso, no sem razo concluir que naquelelugar no Leste, (talvez no jardim do den), onde o dia inicia ocircuito do globo, o sol na sua criao, estava apenas sepondo, e ao prosseguir sua marcha rumo ao ocidente levavaconsigo o ocaso ao redor do globo. Isso nos d uma viso

harmoniosa do trabalho do Criador. Cada dia comeava com anoite; e da forma como se iniciou o quarto dia, o sol, quando


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visto pela primeira vez, estava apenas se pondo e prosseguiuem sua marcha rumo ao ocidente levando consigo o ocaso aoredor do globo. E este entendimento de que o dia comea noOriente e da viaja ao redor do mundo de grande

importncia. Elimina a objeo de que no se pode guardar osbado, a menos que se viva na Palestina para queobservemos o dia segundo ele nos venha. E como o sbado fazo circuito ao redor do globo, toda a famlia humana tem oprivilgio de observar o dia de repouso do Criador.

5. O Testemunho das EscriturasCremos que o testemunho das Escrituras apresentado

suficiente para estabelecer o fato de que o dia comea com anoite. A prxima investigao diz respeito, portanto,apropriadamente ao incio da noite. Qual o testemunho daBblia sobre isso? Moiss define assim o incio da noite. Deut.26:6: ... no lugar que escolher o Senhor teu Deus, para fazerhabitar o seu nome, ali sacrificars a pscoa tarde, ao pr dosol, ao tempo determinado da tua sada do Egito. Este textoparece resolver a questo de que a noite ao pr do sol. Maspor xo. 12:6, pode-se supor que o texto que acabamos decitar modificado. L-se assim: E o guardareis at ao dcimoquarto dia deste ms, e todo o ajuntamento da congregaode Israel o sacrificar tarde. A margem diz: Entre as duasnoites. Este seria o sentido literal no hebraico, e, portanto,merece ateno. dito que entre as duas noites seria 3horas da tarde. Se isto estiver correto, ao pr do sol, emDeut. 16:6, parecer uma expresso indefinida. Mas Genesius,em seu lxico hebraico, diz que entre as duas noites, de

acordo com a opinio mais bem respaldada, era o intervaloentre o pr do sol e a escurido. Se for isso corretoecertamente no h autoridade no-inspirada maior do queGenesius - a aparente contradio entre xo. 12 e Deut. 16 sedesfaz, j que ambos os textos concordam quanto ao pr dosol. Greenfield, no seu novo New Testament Lexicon, diz queduas noites eram contadas pelos hebreus; uma desde a horanona, (3 horas), at o pr do sol; e a outra, de pr do sol at

escurecer. O Lexicon of the New Testamentde Robinson diz omesmo. Isso estaria bem prximo de Gesenius.


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5.1No Velho TestamentoA seguir, introduzimos Lev. 22: 6,7: O homem que o

tocar ser imundo at tarde, e no comer das coisassantas, mas banhar a sua carne em gua. E havendo-se o solj posto, ento ser limpo, e depois comer das coisas santas;porque este o seu po. Este texto parece dispensarqualquer comentrio. Tarde parece estar claramente definidacom o sol j posto. A pessoa que era imunda at a tarde,estava limpa ao pr do sol. Ver tambm Deut. 22:11; 24:13,15.

O texto a seguir parece ensinar a mesma coisa: Jos. 8:29:

E ao rei de Ai enforcou num madeiro, at tarde; e ao pr dosol ordenou Josu que o seu corpo fosse tirado do madeiro; eo lanaram porta da cidade, e levantaram sobre ele umgrande monto de pedras, at o dia de hoje. Jos. 10: 26, 27define a noite no mesmo maneira. E, depois disto, Josu osferiu, e os matou, e os enforcou em cinco madeiros; e ficaramenforcados nos madeiros at tarde. E sucedeu que, ao pr dosol, deu Josu ordem que os tirassem dos madeiros; e

lanaram-nos na cova onde se esconderam; e puseramgrandes pedras boca da cova, que ainda ali esto at o diade hoje Ver tambm Juzes 14:18; 2 Sam. 3:35. Tardetambm definida em 2 Crn. 18:34.. . . aquele dia cresceua peleja, mas o rei de Israel susteve-se em p no carrodefronte dos srios at tarde; e morreu ao tempo do pr dosol.

5.2No Novo TestamentoO Novo Testamento define a noite como pr do sol em

dois lugares. Trs dos evangelistas mencionam o mesmo fato;dois deles afirmam que o evento deu-se noite, e dois delesque foi ao pr do sol. Mat. 8:16: E, chegada a tarde,trouxeram-lhe muitos endemoninhados, e ele com a suapalavra expulsou deles os espritos, e curou todos os que

estavam enfermos. Marcos 1:32. E, tendo chegado a tarde,quando j se estava pondo o sol, trouxeram-lhe todos os que


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se achavam enfermos, e os endemoninhados.Luc. 4:40. E,ao pr do sol, todos os que tinham enfermos de vrias doenaslhos traziam; e, pondo as mos sobre cada um deles, oscurava. Em Marcos 1 parece que esta ocorrncia se deu na

tarde que do sbado. Da parece clara a razo por queesperaram at o pr do sol antes de trazerem os enfermos; ouseja, esperaram o encerramento do sbado.

A passagem seguinte supostamente prova que o dia emalgumas pocas do ano no comea at ao pr do sol.Neemias 13:19. Sucedeu, pois, que, dando j sombra nasportas de Jerusalm antes do sbado, ordenei que as portasfossem fechadas; e mandei que no as abrissem at passado osbado; e pus s portas alguns de meus servos, para quenenhuma carga entrasse no dia de sbado. Talvez isto surjade um descuidado mtodo de leitura do texto. No dito,quando comeou a ficar escuro em Jerusalm, mas dando jsombras nas portas de Jerusalm. Agora, o sentido disso,creio, , simplesmente, que ao pr do sol as portas do ladoleste comeavam a ficar escuras, e nessa ocasio deviam serfechadas para que tudo ficasse tranquilo ao comear o sbado.Este ponto de vista parece-me razovel, e harmoniza o texto

com todos os outros testemunhos apresentados.

6. A Parbola dos TrabalhadoresA parbola em Mat. 20:1-12 tem sido apresentada para

provar que o dia comea s 6 horas. como se segue: Porqueo reino dos cus semelhante a um homem, pai de famlia,que saiu de madrugada a assalariar trabalhadores para a suavinha. E, ajustando com os trabalhadores a um dinheiro por

dia, mandou-os para a sua vinha. E, saindo perto da horaterceira, viu outros que estavam ociosos na praa, E disse-lhes: Ide vs tambm para a vinha, e dar-vos-ei o que forjusto. E eles foram. Saindo outra vez, perto da hora sexta enona, fez o mesmo. E, saindo perto da hora undcima,encontrou outros que estavam ociosos, e perguntou-lhes: Porque estais ociosos todo o dia? Disseram-lhe eles: Porqueningum nos assalariou. Diz-lhes ele: Ide vs tambm para a

vinha, e recebereis o que for justo. E, aproximando-se a noite,diz o senhor da vinha ao seu mordomo: Chama os


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trabalhadores, e paga-lhes o jornal, comeando pelosderradeiros, at aos primeiros. E, chegando os que tinham idoperto da hora undcima, receberam um dinheiro cada um.Vindo, porm, os primeiros, cuidaram que haviam de receber

mais; mas do mesmo modo receberam um dinheiro cada um.E, recebendo-o, murmuravam contra o pai de famlia, Dizendo:Estes derradeiros trabalharam s uma hora, e tu os igualasteconosco, que suportamos a fadiga e a calma do dia.

O argumento extrado deste texto o seguinte: h dozehoras no dia; a terceira hora seria nove horas; a hora sexta meio-dia; a hora nona so as trs horas; a dcima primeirahora so as cinco horas; e a partir deste momento at a noitehavia apenas uma hora. Da vem a noite s seis horas. Asfalhas no argumento anterior so as seguintes:

1.As horas no Novo Testamento no so as mesmas queas nossas horas. Para ns uma hora compreende 60 minutos,e nunca mais nem menos. Mas no Novo Testamento, adcima segunda parte do espao entre o nascer e o pr do sol;por conseguinte, as horas eram mais longas ou mais curtas deacordo com a estao do ano. verdade que a hora sexta,

sendo o meio do dia, sempre vinha s doze horas; mas adcima segunda hora, ou noite, sempre vinha ao pr do sol.

2.A diviso do dia em horas no se deu por determinaodivina, mas originou-se com os pagos!!!

7. O Argumento de Joo 9O mesmo argumento tem sido formulado a partir de Joo

9:9: Jesus respondeu: No so doze as horas do dia? Se

algum andar de dia, no tropea, porque v a luz destemundo. Diz-se que, se h doze horas no dia, ento a sextahora do dia meio-dia; e uma vez que haveria seis horas decada lado do meio-dia, ou doze horas, segue-se que o dia de12 horas comea s seis da manh e termina s seis da tarde;e que um dia de 24 horas iria, logicamente, comear eterminar s seis da tarde. Este argumento seria conclusivo seas premissas fossem vlidas. A mesma falha ocorre neste

como no argumento elaborado a partir de Mat. 20; ou seja,que as horas no eram de sessenta minutos, como as nossas;


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mas era a dcima segunda parte do tempo entre o nascer e opr do sol. Da, as horas estariam constantemente variandoem comprimento, mas a noite seria invariavelmente ao pr dosol. Consequentemente Mat. 20:1-12 e Joo 9:9, no entram

em conflito com o testemunho apresentado de que o diacomea ao pr do sol. Espera-se que provemos o ponto devista de que as horas eram a dcima segunda parte do espaoentre o nascer e o pr do sol. Isso faremos agora.

8. Como os Judeus Contavam as HorasOs judeus contavam doze horas no dia, e, logicamente,

cada hora do dia, assim considerada, deve ter sido mais longa

ou mais curta, de acordo com as diferentes estaes do ano.[Parte das notas de Clarke sobre Joo 1:39].Os judeus, assim como a maioria das outras naes,

dividiam o dia de nascer ao pr do sol em doze partes iguais;mas estas partes ou horas, eram mais longas ou mais curtas,de acordo com as diferentes estaes do ano. [Parte dasnotas de Clarke sobre Joo 9:9.]

Os judeus (por uma contagem adotada dos gregos)dividiam o seu dia, ou o tempo do nascer ao pr do sol, em 12horas, logicamente variando um pouco segundo a estao doano. [Nota de Bloomfield sobre Joo 9:9.]

HoraNos livros do Novo Testamento, vemos Claramenteo dia dividido em doze horas iguais, segundo o costume degregos e romanos. Essas horas eram iguais umas s outras,mas desiguais em relao s diferentes estaes do ano, asdoze horas dos dias mais longos no vero eram muito maislongas do que dos mais curtos dias de inverno [Cruden.

DiasOs escritores sagrados geralmente dividem o dia enoite em doze horas desiguais. A hora sexta sempre meio-dia ao longo do ano; e a dcima segunda hora a ltima horado dia. Mas no vero, a dcima segunda hora, como todas asdemais, era mais longa do que no inverno. [Ency. ReligiousKnowledge.]

O dia era dividido em 12 horas, o que, logicamente,variava em comprimento, sendo menor no inverno e maior no

vero[Watson's Biblical end Theological Dictionary.]


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Os judeus dividiam o espao de tempo do nascer ao prdo sol, fossem os dias mais longos ou mais curtos, em dozepartes; de modo que as horas de seu dia eram as mesmas portodo o ano em nmero, conquanto mais curtas no inverno do

que no vero.

[Nota daCottage Bible

sobre Joo 9:9.]Os judeus contavam os seus dias, desde a tarde at a

outra tarde, segundo a ordem mencionada no primeiro captulode Gnesis, no relato da obra da criao: A tarde e a manhforam o primeiro dia. O seu sbado, portanto, ou stimo dia,comeava ao pr do sol no dia que chamamos de sexta-feira, edurava at o mesmo tempo no dia seguinte. Quando nossoSalvador estava em Cafernaum, julgava-se errado trazer osdoentes para que por Ele fossem curados enquanto o sbadodurasse; mas tardinha, quando o sol se ps, trouxeram-lhetodos os que estavam doente, e os que eram possudos pordemnios e toda a cidade se ajuntou porta. Mar. 1:21-35.

O tempo entre o nascer e o pr do sol estava dividido emdoze partes iguais, que eram chamadas de horas. Joo 9: 9.Como este perodo de tempo, porm, maior numa poca doano do que em outra evidente que as horas tambm seriam

de diferentes comprimentos em ocasies diferentes. Noinverno eram, logicamente, mais curtas do que no vero. Eramcontadas desde o nascer do sol, e no a partir do meio do dia,como comum conosco. As horas no so mencionadas senodepois do cativeiro; razovel, portanto, supor que os judeustomaram emprestado o seu modo de diviso do tempo doscaldeus, dos quais tambm foi passado aos gregos eromanos.[Nevins Biblical Antiquities, pp. 171, 172.]

A palavra hora, nas Escrituras. Significa uma das dozepartes iguais em que cada dia era dividido, e que, claro,eram de comprimentos diferentes em diferentes estaes doano. Este modo de dividir o dia prevaleceu entre os judeus,pelo menos, desde o exlio na Babilnia, e talvez mais cedo.[Covels Bible Dictionary.]

Uma hora, uma das doze partes iguais em que o dia eradividido, e que, naturalmente, eram diferentes em diferentes

estaes do ano. [Greenfields New Testament Lexicon.]


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No Novo Testamento, uma hora, uma das doze partesiguais em que o dia natural e tambm a noite eram divididos,e que, naturalmente, eram de diferentes comprimentos emdiferentes estaes do ano; provavelmente introduzido pelos

astrnomos, e primeiramente usado por Hiparco ao redor de140 A.C.[Robinson's Lexicon of the New Testament.]

9. ConclusoEstes testemunhos so amplamente suficientes para

estabelecer o fato de que as horas do Novo Testamento nocorrespondem a horas medidas pelo relgio. E que eram a

dcima segunda parte do espao de tempo do nascer ao prdo sol. Da que nenhum argumento pode ser obtido de Mat.20:1-12; Joo 9:9, o que no estaria em perfeita concordnciacom o testemunho j apresentado que, a noite, pela qual o diacomea, ao pr do sol.

A considerao mais importante esta: se o sbadocomea s seis horas, ningum pode dizer quando essa horachega, a menos que disponha de um relgio. Ora, este no foiinventado seno em 1658. Ver Putnams Hand Book of UsefulArts. Assim que, para quase todo o espao de tempo de 6.000anos, o povo de Deus no teria tido meios de saber quando osbado comeava. Mas tal concluso seria um manifestoabsurdo. E j vimos que no h um nico testemunho daSagrada Escritura que possa ser invocado para o tempo dasseis horas. Conclumos este artigo resumindo a argumentaocomo segue:

1. No h nenhum argumento bblico em apoio de seishoras como o tempo de incio da noite.

2.Se essa a hora, o povo de Deus por cerca de 5.600anos no foi capaz de dizer quando o sbado comeava.

3.A Bblia, por diversas declaraes simples, estabelece ofato de que a noite se inicia ao pr do sol.

J. N. Andrews.


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Fonte: Review and Herald, 4 de Dezembro de 1855

Autor: John Nevins Andrews

Traduo: P.A.B.

Diagramao: Silas Jakel

Verso do Documento: Junho de 2014

Site:www.adventistas-historicos.com

E-mail:[email protected]
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