por uma concepção multicultural de dh

7/31/2019 Por uma concepo multicultural de DH

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SANTOS, Boaventura de Sousa Santos. Por uma concepo multicultural de

direitos humanos, Reconhecer para libertar os caminhos do cosmopolitismo

multicultural, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2003.

O artigo discute o tema dos direitos humanos a partir da observao de que,

durante muitos anos aps a Segunda Guerra Mundial, foram parte integrante da

poltica da Guerra Fria, sendo como tal considerados pela esquerda, mas que, nos

ltimos tempos, foras progressistas dele se apossaram para reinventar a linguagem

da emancipao. Para responder indagao de se os direitos humanos podem

preencher o vazio deixado pelo socialismo e se constituir como uma poltica

emancipatria, o autor se prope a examinar as condies para que isso se tome

possvel, voltando-se para a tarefa prvia de identificar as tenses dialticas que

informam a modernidade ocidental, isto , as que se apresentam entre regulao social

e emancipao social, entre o Estado e a sociedade civil e entre o Estado-nao e a

globalizao. Aps examin-las o autor conclui que, para que efetivamente os direitos

humanos se tomem uma linguagem cotidiana da dignidade humana nas diferentes

regies do globo, necessrio um dilogo entre as diferentes culturas, ou seja, entre

universos de sentido diferentes Somente por um tipo de hermenutica que torne

possvel esse dilogo, os direitos humanos podero se transformar em uma poltica

cosmopolita que ligue em rede lnguas nativas de emancipao, tomando-as

mutuamente inteligveis e traduzveis.

POR UMA CONCEPO MULTICULTURAL DE DIREITOSHUMANOS

Objetivo: Identificar as condies em que os direitos humanos podem ser

colocados a servio de uma poltica progressista e emancipatria.

Para tal preciso identificas as tenses dialticas que informam a modernidade

ocidental. Para o autor, a poltica de direitos humanos deste final de sculo um fator-

chave para compreender tal crise.


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Primeira tenso dialtica : Entre a regulao social e a emancipao social.

O paradigma da modernidade est presente numa tenso dialtica que est

presente, mesmo de forma diluda, na diviso positivista .

Neste final de sculo, a tenso deixou de ser criativa . A emancipao deixou de ser o

outro da regulao para tornar-se no duplo da regulao. At os anos 60, as crises de

regulao social suscitavam o fortalecimento das polticas sociais, Hoje a crise da

regulao social- simbolizada pela crise do Estado Regulador e do Estado-

Providncia- e a crise de emancipao social- simbolizada pela crise da revoluo

social e do socialismo enquanto paradigma da transformao social radical so

simultneas e alimentam uma a outra,

Poltica de direitos humanos? Armadilhada nessa dupla crise da regulao e

emancipao, ao mesmo tempo que sinal de desejo de ultrapassar.

Segunda tenso dialtica: Ocorre entre o estado e a Sociedade civil.

O Estado Moderno, no obstante apresentar-se como um estado minimalista,

, potencialmente, um Estado maximalista, pois a sociedade civil enquanto outro do

Estado, auto-reproduz-se atravs das leis e regulaes que dimanam do Estado e para

as quais no parecem existir limites, desde que as regras democrticas de produo de

leis sejam respeitadas.

Direitos humanos? Esto no cerne dessa questo. Enquanto a primeira

gerao de direitos humanosdireitos civis e polticos- foi concebida como uma luta

da sociedade civil contra o Estado, considerado como o principal violador potencialds DH, a segunda e a terceira geraes (dtos econmicos, sociais e culturais)

pressupem que o Estado o principal garante dos DH,.

Terceira tenso dialtica: Ocorre entre o Estado-nao e o que designamos

por globalizao.

O modelo poltico da modernidade ocidental ;e um modelo de Estados-naosoberanos, coexistindo num sistema internacional de Estados igualmente soberanos


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o sistema interestatal. A unidade e a escala privilegiadas, quer da regulao que da

emancipao social o Estado-nao. O sistema interestatal foi sempre concebido

como uma sociedade anrquica, regida por uma legalidade muito tnue .

Hoje, a eroso seletiva do Estado-nao, imputvel intensificao da

globalizao, coloca a questo de saber ser, quer a regulao social, quer a

emancipao social, devero ser deslocadas para a poltica global. nesse sentido que

comeou a se falar em sociedade civil global, equidade global...

Direitos humanos? A tenso, apesar do reconhecimento mundial da poltica

de DH, repousa , por um lado, no fato de que tanto as violaes de direitos humanos

quanto as lutas em defesa deles continuarem a ter uma decisiva dimenso nacional e,

por outro lado, no fato de, em aspectos cruciais, as atitudes perante os direitos

humanos assentarem em pressupostos culturais especficos. A poltica de Direitos

Humanos basicamente uma poltica cultural.

Nesse sentido, Boaventura desenvolve um quadro analtico capaz de reforar o

potencial emancipatrio da poltica de DH no duplo contexto da globalizao, por um

lado, e da fragmentao cultural e da poltica de identidades, por outro. A inteno

justificar uma poltica progressista de direitos humanos com mbito global e com

legitimidade local.

ACERCA DAS GLOBALIZAES

O autor privilegia uma definio de globalizao mais sensvel as dimensessociais, polticas e culturais.

A globalizao o processo pelo qual determinada condio ou entidade

local estende a sua influncia a todo globo e, ao faz-lo, desenvolve a capacidade de

designar como local outra condio social ou entidade rival

Implicaes dessa definio:

1. Perante as condies do sistema mundo ocidental no existeglobalizao genuna; aquilo que chamamos globalizao sempre aglobalizao bem sucedida de determinado localismo.


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2. A globalizao pressupe a localizao. Vivemos tanto num mundo delocalizao como num de globalizao. Uma vez

identificado.Exemplo: o cinema de Hollywood entendido como local

pressupe a localizao do cinema hindu ou francs.

3. A competncia global requer, por vezes, o acentuar da especificidadelocal.

4 MODOS DE PRODUO DA GLOBALIZAO

1. Localismo globalizado. Consiste no processo pelo qual determinadofenmeno local globalizado com sucesso. Ex: fast-food americano virar

global, atividades das multinacionais.

2. Globalismo localizado. Consiste no impacto especifico de prticas eimperativos transnacionais nas condies locais, as quais so, por essa via,

desestruturadas e reestruturadas de modo a responder a esses imperativos

transnacionais. ExEnclaves de comrcio livres o zonas francas, dumping

ecolgico, uso turstico de tesouros histricos, desflorestamento macio para

pgto de divida externa.

A diviso internacional da produo da globalizao assume o

seguinte padro: os pases centrais especializaram-se em localismos

globalizados, enquanto os pases perifricos cabe to-s a escolha de

globalismos localizados. O sistema-mundo uma trama de

globalismos localizados e localismos globalizados.

3. Cosmopolitismo. As formas predominantes de dominao no excluem aosEstados- Nao, regies, classes ou grupos sociais subordinados a

oportunidade de se organizarem transnacionalmente na defesa de interesses

percebidos como comuns e de usarem em seu benefcios as possibilidades de

interao transnacional criadas pelo sistema mundial. As atividades

cosmopolitas incluem , entre outras, dilogos e organizaes Sul-Sul, ONGs

internacionais , filantropia transnacional Norte-Sul...


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4. Patrimnio comum da humanidade. Trata-se de temas que s fazem sentidoenquanto reportados ao globo na sua totalidade. Se referem a recursos que

devem ser geridos por fideicomissos da comunidade internacional em nome

das geraes presentes e futuras. Como a proteo da camada de oznio, a

explorao do espao exterior...

Nesse contexto til distinguir entre globalizao de-cima-para-baixo e

globalizao de-baixo-para-cima, ou entre globalizao hegemnica e globalizao

contra-hegemnica. Globalismo localizado e localismo globalizado so globalizaes

hegemnicas, cosmopolitismo e patrimnio comum da humanidade so globalizaes

contra hegemnicas.

OS DIREITOS HUMANOS ENQUANTO GUIA EMANCIPATRIO.

A complexidade dos direitos humanos reside em que eles podem ser

considerados, quer como forma de localismo globalizado, quer como forma de

cosmopolitismo.

O texto prope identificar as condies culturais atravs das quais os direitos

humanos podem ser concebidos como cosmopolitismo ou globalizao contra-

hegemnica. A minha tese que, enquanto forem concebidos como direitos humanos,

universais , os direitos humanos tendem a operar como um globalismo localizado -

uma forma de globalizao de-cima-para-baixo. So sempre um instrumento do

choque de civilizaes, abrangncia global, adquirida a custa da legitimidade local.

Para poderem operar como forma de cosmopolitismo, como globalizao

de-baixo-para-cima ou contra-hegemnica, os direitos humanos tm de ser

reconceitualizados como multiculturais. O multiculturalismo pr-condio de

uma relao equilibrada e mutuamente potenciadora entre a competncia global

e a legitimidade local, que constituem os dois atributos de uma poltica contra

hegemnica de direitos humanos no nosso tempo.


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Obstculos/ problemas?

1. Universalidade dos direitos humanos? A questo da universalidade uma questo particular, especifica da cultura ocidental. Todas as

culturas tendem a considerar os seus valores mximos como os mais

abrangentes, mas apenas a cultura ocidental os pretende como

universais.

2. As polticas de DH- As polticas de DH no perodo imediatamente aseguir a Segunda Guerra estiveram em geral ao servio dos interesses

econmicos e geocapitalistas dos Estados capitalistas hegemnicos.

3. Invisibilidade/supervisibilidade manipulao da temtica de DHdependo do ator que comete as violaes.

Entretanto, o autor cita a luta das ONGs, movimentos sociais em defesa dos direitos

humanos, em defesas muitas vezes anticapitalistas, discursos contra-hegemnicos

baseados nos DH.

Premissas para a transformao dos DH num projeto cosmopolita

1. Superao do debate sobre universalismo e relativismo cultural.Para o autor os dos conceitos polares so prejudiciais a uma

concepo emancipatria de DH. Todas as culturas so relativas,

todas as culturas aspiram a valores universais.. ms tanto o

relativismo qnt o universalismo enquanto atitude filosfica so

incorretos. preciso desenvolver tanto dilogos interculturais(universalismo), qnt desenvolver critrios polticos para distinguir

polticas conservadoras de progressistas(relativismo)

2. Todas as culturas possuem concepes de dignidade humana, masnem todas elas a concebem em termos de direitos humanos.

3. Todas as culturas so incompletas e problemticas nas suasconcepes de dignidade humana.

4. Todas as culturas tem verses diferentes da dignidade humana.


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5. Todas as culturas tendem a distribuir pessoas e grupos scias entredois princpios competitivos de pertena hierrquica. O principio

da igualdade (hierarquias entre unidades homogneas estratos

socioeconmicos. cidado/estrangeiro) e o principio da diferena

(hierarquia entre identidade e diferena consideradas nicas (sexo,

raa, religio, orientaes sexuais).

Essas premissas devem ser admitidas apara uma concepo que em vez de

recorrer a falsos universalismos, se organiza como uma constelao de sentidos

locais, mutuamente inteligveis.

A HERMENUTICA DIATPICA

Procedimento que se baseia na idia de que os topoi de uma determinada

cultura, por mais forte que sejam , so to incompletos quanto a prprio cultura a que

pertencem.

O objetivo da hermenutica proposta no atingir a completudeinatingvel

- mas, pelo contrario, ampliar ao mximo a conscincia de incompletude mutua

atravs de um dialogo que se desenrola, por assim dizer, como p numa cultura e

outro, noutra. O reconhecimento da incompletude condio sine qua non de um

dilogo intercultural.

Ela exige uma produo de conhecimento coletiva, interativa e

interdisciplinar. No uma concepo idealista, j preciso entender que os

parceiros no dialogo so somente superficialmente contemporneos, na verdade cadaum s contemporneo a sua pp cultura. preciso uma simultaneidade temporria

de duas ou mais contemporaneidades diferentes.

Dilema cultural: A cultura dominante , no passado , tornou impronunciveis

algumas das aspiraes a dignidade da pessoa humana por parte das culturas


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subordinadas. possvel agora pronunci-las no dialogo intercultural sem , ao faz-

las, justificar e mesmo reforar a sua impronunciabilidade?

Epistemicdio e imperialismo cultural so parte da trajetria histrica da

modernidade ocidental. No campo dos direitos humanos a cultura ocidental tem de

aprender com o Sul...

Para evitar que o multiculturalismo se transforme em justificativa para uma

poltica reacionria dois imperativos culturais devem ser aceitos por todos os grupos

empenhados na hermenutica diatpica.

1. Das diferentes vises de um cultura deve ser escolhida aquela querepresenta o circulo mais amplo de reciprocidade nessa cultura, a

verso que vai mais longe no reconhecimento.

2. Uma vez que todas as culturas tendem a distribuir pessoas e grupos deacordo com dois princpios concorrentes de pertena hierrquica, e ,

portanto, com concepes concorrentes de igualdade e diferena, as

pessoas e os grupos sociais tm o direito de ser igual quando a

diferena os inferioriza e a ser fiferentes quando a igualdade os

descaracteriza.


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