pedagogia espirita herculano_pires

8/9/2019 Pedagogia Espirita Herculano_Pires

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Educacin Esprita J. Herculano Pires

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J. HERCULANO PIRES

PEDAGOGIA

ESPRITATraducido por: Javier Failach

Digitalizacin Federacin Esprita Espaola

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INDICE

INTRODUCCIN ................................................................................................................. 5El MISTERIO DEL SER.................................................................................................... 7POR LA EDUCACIN INTEGRAL ................................................................................. 9Y A QUIEN MEJOR DESPERTAR, SINO A LOS NIOS? ................................ 13

Condiciones de la niez ................................................................................................... 14Educacin familiar ........................................................................................................... 16Educacin en el hogar ...................................................................................................... 17Educacin y regeneracin ................................................................................................ 19

LAS DIMENSIONES DE LA EDUCACIN................................................................ 24Las dimensiones del hombre............................................................................................ 26Educacin y Filosofa....................................................................................................... 29Un mtodo integral........................................................................................................... 31

Educacin y religin ........................................................................................................ 33Situacin actual ................................................................................................................ 35Religin en las escuelas ................................................................................................... 37

NACIMIENTO DE LA EDUCACIN CRISTIANA.................................................... 40La pedagoga cristiana...................................................................................................... 41

NACIMIENTO DE LA EDUCACIN ESPRITA ....................................................... 44La otra cara de la realidad ................................................................................................ 45El descubrimiento del espritu.......................................................................................... 46La enseanza esprita ....................................................................................................... 48Testimonio de Kardec ...................................................................................................... 51Formacin del nuevo hombre........................................................................................... 52

LA PEDAGOGIA DE JESS.......................................................................................... 55Fundamentos pedaggicos ............................................................................................... 56La pedagoga de la esperanza........................................................................................... 57La revolucin pedaggica ................................................................................................ 59

LA DIDCTICA DE KARDEC ....................................................................................... 61La didctica naturalista .................................................................................................... 62Observacin y enseanza ................................................................................................. 64

El LIBRO DE LOS ESPRITUS Y LA EDUCACIN ................................................ 67Los nuevos datos .............................................................................................................. 69El nuevo hombre .............................................................................................................. 70

EL ESPIRITISMO EN LA ESCUELA ........................................................................... 72

Cuestin religiosa............................................................................................................. 73La ciencia esprita ............................................................................................................ 75Solucin filosfica ........................................................................................................... 77Que hablen los diccionarios ............................................................................................. 80La educacin esprita ....................................................................................................... 82La pedagoga esprita ....................................................................................................... 85

EDUCACIN PARA UN MUNDO NUEVO ................................................................. 91



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Seales del mundo nuevo..................................................................................................92Unin para la gran lucha...................................................................................................94

CONCEPTO ESPRITA DE EDUCACIN ...................................................................96Esquema de la pedagoga esprita ...................................................................................104

Pedagoga esprita (esbozo general)................................................................................107Concepto esprita del Educando......................................................................................111El educando excepcional.................................................................................................120

HACIA UNA PEDAGOGA ESPRITA .......................................................................131Necesidad y razones........................................................................................................131Naturaleza y sentido........................................................................................................132Implicaciones pedaggicas .............................................................................................134El problema educativo ....................................................................................................135Contribuciones generales ................................................................................................135Ruta de estudios ..............................................................................................................136

LAS ESCUELAS DE ESPIRITISMO...........................................................................139

Las escuelas de espiritismo.............................................................................................141Estructura de las escuelas de espiritismo........................................................................142Las ctedras escolares .....................................................................................................143La realidad y la utopa.....................................................................................................145Por un mecenato esprita.................................................................................................147Los programas.................................................................................................................148Programa de un curso de cuatro aos..............................................................................148Pruebas y ttulos..............................................................................................................153Estructura de las escuelas de espiritismo........................................................................155Las ctedras escolares .....................................................................................................156

POR QU LOS ADULTOS SE OLVIDAN DE QUE YA FUERON NIOS .........158

Educacin afectiva..........................................................................................................158Educar y amar .................................................................................................................159El peligro del ejemplo.....................................................................................................160Responsabilidad espiritual ..............................................................................................161La educacin cristiana.....................................................................................................162

PSICOLOGA ESPRITA DE LA EDUCACIN .......................................................163Mariotti, el provocador ...................................................................................................164Psicologa infantil ...........................................................................................................165Tareas inmediatas............................................................................................................167



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INTRODUCCIN

En este libro procuramos reunir todo aquello que creemos, en nuestra

modesta opinin, lo ms importante presentado por el querido Prof. J.HERCULANO PIRES en lo referente a la Educacin Esprita, tema por ltenido como de los ms apasionantes y preocupantes, en el momentopresente, segn sus propias palabras (an tan actuales), en que pese alos aos pasados: "El problema de la Educacin Esprita se impone, porlo tanto, como el ms urgente del momento esprita que estamosviviendo".

Se renen aqu, varios trabajos suyos, publicados en la revistaEducacin Esprita, por nosotros fundada en Diciembre de 1970, siendola primera en su gnero editada en Brasil; y, que tuvo la orientacin y

direccin del Prof. Herculano Pires.

Algunos de estos escritos fueron firmados con su nombre, otros bajopseudnimo, sin embargo, todos reflejan el mismo estilo y preocupacindel educador, dedicado a la doctrina y atento a la pedagoga a ellaafiliada, buscando dimensionar tan serio problema, mientras conduce aaquellos que se interesan por el camino exacto y correcto de la mejorformacin espiritual.

El desenvolvimiento de la cultura esprita abre nuevas perspectivas

educativas, por esto la elaboracin de la Pedagoga Esprita es unanecesidad permanente para orientar el proceso pedaggico en lasescuelas espritas, que se constituyen en una realidad social y culturalconcreta. Las escuelas espritas sienten esta necesidad y ser de todaurgencia la efectividad de los estudios, investigaciones, experiencias y, sobretodo, de cursos intensivos de Pedagoga en el medio esprita para que puedan surgir los verdaderos pedagogos espritas,debidamente aparejados con los instrumentos de la cultura actual y conlas sugerencias doctrinarias, que debern transformar en nuevosaparatos en el campo de la enseanza y de la educacin en general,esprita, en particular.

Para atender a este reclamo, surgieron la revista Educacin Esprita y elGrupo Esprita de Estudios Pedaggicos bajo la direccin del Prof. J.Herculano Pires, origen de esta obra que ahora entregamos a todoscuantos se interesen por la formacin de nuestra juventud,



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especialmente, la infancia y la adolescencia esprita como contribucinsocial para un mundo mejor.



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El MISTERIO DEL SER

La educacin depender del conocimiento menor o mayor que eleducador posea de si mismo. Porque conocerse a si mismo ser elprimer paso del conocimiento del ser humano. La Humanidad es unasola. El ser humano, en todas las pocas y en todas partes, fue siempreel mismo. Su constitucin fsica, su estructura psicolgica, suconsciencia son iguales en todos los seres humanos. Esta igualdadfundamental y esencial es lo que caracteriza al hombre. Las diferenciastemperamentales, culturales, de tipologa psicolgica, de raza onacionalidad, de color o de tamao son apenas accidentales. Por estomismo la Educacin es universal y sus objetivos sern los mismos entodas las pocas y en todas las latitudes de la Tierra.

Esta estandarizacin, que debera simplificar la educacin, en la realidadla complica, porque por debajo del aspecto estndar surgen lasdiferencias individuales y grupales. Cada individuo es nico, diferente detodos los dems, lo mismo se da en los grupos afines. El tipo psicolgicode cada ser humano es nico e irreducible a la masa. El misterio del ser,que aturde a los educadores, se llama personalidad. Cada ser humanoes una persona. Y lo ser desde el nacimiento, puesto que ya naceformada con su complicada estructura que apenas se desenvolver enel crecimiento y en la relacin social. Ser difcil para el educador

dominar todas estas variaciones y orientarlas.Educar, como se ve, es descifrar el enigma del ser en general y de cadaser en particular, de cada educando. Ren Hubert, pedagogo francscontemporneo, define la Educacin como un acto de amor, por el cualuna consciencia formada procura elevar a su nivel a una consciencia enformacin. La Educacin se presenta, as, como Ciencia, Filosofa, Arte yReligin. Ser Ciencia cuando investiga las leyes de la complejaestructura humana. Filosofa cuando, despus de poseer estas leyes,procura interpretar al hombre. Arte cuando el educador se desdoblasobre el educando para intentar orientarlo en el desenvolvimiento de sus

poderes internos vitales y espirituales. Religin porque busca lasalvacin del ser humano en el torbellino de todas las amenazas,tentaciones y peligros del mundo. El verdadero educador ser quienpractique la Religin verdadera del amor al prjimo, en aquello quepodemos llamar el Culto del Ser en el templo de su propio ser.



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POR LA EDUCACIN INTEGRAL

La Educacin Esprita no surge como una elaboracin artificial ennuestro tiempo, como una novedad educativa ms de esta fase detransicin. Su importancia est precisamente en su legitimidad cultural ehistrica. El Espiritismo se afirm como doctrina como una concepcindel mundo y del hombre debidamente estructurada en principiosfilosficos a mediados del siglo XIX. Su elaboracin fue precedida deuna fase de eclosin mundial de fenmenos paranormales que tuvo suclmax en los Estados Unidos, en 1848, con el caso de las hermanasFox.

Solo nueve aos ms tarde, en 1857, la doctrina se defina en Francia,

con el trabajo gigantesco de investigaciones psquicas y elaboracindoctrinaria del Prof. Denizard Rivail, quien pasara a ser conocido comoAllan Kardec.

El estudio de este problema histrico revela, en primer lugar, que elEspiritismo surgi naturalmente. No fue inventado por ninguno. Elpropio Kardec rechaz aceptarlo, cuando l se hizo una realidad social.Esto demuestra que el Espiritismo surgi como exigencia de una poca.Su propagacin se realiz en contrava y contra los poderes dominantesen el mundo. Hasta hoy, a pesar de todo su desenvolvimiento cultural

puesto que la cultura esprita ah est para quienes tengan ojos paraver contina en posicin marginal, lo que se demuestra por supropagacin incesante, que contina respondiendo a las exigenciashistricas.

Ya era tiempo de que los centros culturales comprendieran estarealidad. Infelizmente la actitud cultural para con el Espiritismocontinua, en sentido general, siendo la misma del siglo pasado:preconceptuosa e ignorante. Al lado del preconcepto abulta la mscompleta ignorancia del contenido de la doctrina y de su significado.Pero, a pesar de esto, se multiplica el nmero de los espritas por todo

el mundo, la bibliografa esprita tiene hoy un vasto acervo cultural, laprensa esprita constituye considerable red de peridicos, revistas,boletines, anuarios, programas de radio y de televisin y hastaestaciones de radio.



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Esta cultura esprita no se desenvolvi bajo el patrocinio de ningunaautoridad, de ningn Estado, de ninguna organizacin especial. Suenorme desenvolvimiento se proces de manera anrquica, por fuerzaexclusiva de las opciones personales y a pesar de todas las formas de

represindesencadenadas en la familia, en la sociedad, en las escuelas,en las iglesias, en la prensa y por todas partes. Toda forma de culturaexige medios de transmisin. El medio bsico de transmisin cultural esla educacin. Era inevitable, por lo tanto, la aparicin de la EducacinEsprita, que a la manera de la Educacin Cristiana se fue delineandopoco a poco: primero en el hogar, despus en las instituciones en formade catecismo y por fin en la creacin de las primeras escuelas. Como elBrasil fue el pas donde el Espiritismo encontr condicionespsicosociales, etnolgicas y culturales ms favorables, fue aqu donde seproyect ms temprano y de manera ms evidente en el campoeducativo, y esto a pesar de haber sido aqu, tambin, que; msinsistente y aguzada se hizo la lucha contra l.

La realidad brasilera est hoy marcada por la realidad esprita. Y en estase destaca la realidad educativa esprita por la presencia de una redescolar que abarca los tres grados fundamentales de la enseanza.Desde la pre-primaria hasta la post-graduacin de los cursos superioresla presencia esprita es una realidad institucional y actuante. En SaoPaulo ya se han realizado tres congresos educativos espritas. En Ro yen Curitiba, importantes simposios educativos fueron realizados en 1968y 1969. El inters por los problemas de la Educacin Esprita culmin

con las deliberaciones del Simposio de Curitiba y del III Congreso deSao Paulo (1970), en lo tocante a la elaboracin de la PedagogaEsprita.

Sin embargo, antes de que estos certmenes educativos hubiesenllegado a comprender el problema, las exigencias pedaggicas de laEducacin Esprita ya se hacan sentir de manera aguda. En el InstitutoEducativo Lins de Vas-concellos, de Curitiba, el Prof. Ney Lobo creabapioneramente un centro de estudios pedaggicos, elaboraba nuevastcnicas educativas y formulaba mtodos que fueran aprobados por laSecretaria de Educacin del Estado, al mismo tiempo que publicaba porel peridico Mundo Esprita sus primeros trabajos de Filosofa Esprita dela Educacin. En el Instituto Esprita de Educacin, en Sao Paulo, eranrealizadas experiencias de renovacin educativa, instituyendo unsistema experimental de enseanza integrado y divulgados por elperidico El Universitario Esprita (1955) los primeros trabajos de laPedagoga Esprita de nuestra autora. En Francia el Colegio Pestalozzi,



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que conmemor en este ao su 25 aniversario de instalacin,reclamaba nuestra presencia y all realizamos el primer curso deIntroduccin a Una Pedagoga Esprita (1970), para los profesores de lainstitucin y para otros interesados.

Como se ve, la Educacin Esprita aparece en el mundo siguiendo lasmismas leyes que presidieron la aparicin y desenvolvimiento de todoslos sistemas educativos: Primero se formaron los ncleos socialesintegrados por una nueva mundividencia, despus se manifestaron lasexigencias de transmisin cultural. Estas exigencias, por su mismaespecificidad, exigen a su vez la teorizacin educativa que lleva a laelaboracin de la Pedagoga Esprita. Y de todo este vasto procesohistrico surge la necesidad evidente de la publicacin de una revistaespecializada, que procuramos atender con el lanzamiento de la RevistaEducacin Esprita.

Seria natural preguntar porqu motivo este rgano no fue lanzado poruna institucin educativa esprita. La respuesta es simple. Porque lapublicacin de una revista de esta naturaleza y su manutencinrequieren condiciones tcnicas y medios de distribucin que seencuentran ms fcilmente en una editora. Como la EDICEL - EditoraCultural Esprita Ltda.: , se dispuso, a enfrentar la tarea con absolutodesinters al punto de mantener la publicacin aparte de losrendimientos y gastos de la revista, para que ella viviera y sedesenvolviera por si misma, sin cualquier lucro para la editora le cupo

a ella la gloria de este pionerismo: lanzar la primera revista deeducacin esprita del Brasil.

Todos los esfuerzos se hicieron para que el primer nmero pudieseaparecer tambin en el ao de 1972, por haber sido este el AoInternacional de la Educacin, decretado por la UNESCO, y tambin elAo Nacional de la Educacin decretado por el gobierno del Brasil.Aunque la contribucin esprita ya hubiese sido dada de manerasubstancial por la realizacin de dos simposios y de un Congreso,quisimos que ella se efectuase en el lanzamiento de la EducacinEsprita, que ser un instrumento permanente de enlace entre losncleos educativos espritas, un instrumento de trabajo para laelaboracin de las coordenadas de la Pedagoga Esprita y una tribunalibre para el debate de toda la problemtica educativa

Nos resta afirmar que la Educacin Esprita objetiva sobretodo unaforma de Educacin Integral y Continua, abarcando al mismo tiempo



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todo el complejo de la personalidad del educando y de todas las fajasatareas en que ella se proyecta. Siendo el Espiritismo una doctrina queabarca, en sus tres aspectos fundamentales la Ciencia, la Filosofa yla Religin todas las facetas del Hombre, objetivando necesariamente

la unificacin del Conocimiento, es evidente que la Educacin Espritasolo podr ser integral y continua, yendo de un extremo a otro de laexistencia humana. Ligada histricamente a la lnea roussauniana de laEducacin Moderna, a travs de Pestalozzi, de quien Kardec fueradiscpulo y continuador, la Educacin Esprita se entrecruzanaturalmente en las aspiraciones y en los objetivos de la Pedagogacontempornea.

No sealamos tampoco, en los debates verificados en simposios ycongresos, en el desenvolvimiento de lo enseanza en las escuelasespritas y en los estudios realizados por los especialistas espritas,ningn conflicto significativo entre las formas ms vlidas de laPedagoga actual y la Pedagoga Esprita. Por lo contrario, verificamossiempre la existencia de connotaciones evidentes y tambin de tipos dePedagoga actual que corresponden en gran parte a las exigencias delpensamiento esprita. Habr, sin embargo, una especificidad innegablede la Educacin Esprita que solo podr ser sustentada y desenvuelta atravs de una Pedagoga Esprita. Nos parece que esta especificidadcorresponde a la exigencia esencial de nuestro tiempo y de la fase detransicin cultural en que vivemos. Para el esclarecimiento de esteproblema, nuestra revista pretende contribuir por todos los medios

posibles.



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Y A QUIEN MEJOR DESPERTAR, SINO A LOSNIOS?

Los evangelios de Jess, que llegaron hasta nosotros a travs de losrelatos escritos de sus discpulos y de la tradicin apostlica, constituyenuna sntesis de las conquistas espirituales de la Humanidad en toda suevolucin, hasta el momento histrico del advenimiento del monotesmocomo una realidad social. Pero a esta sntesis tendramos que agregarlela visin proftica de Jess, que a partir de las conquistas ya realizadasabrieron nuevas perspectivas para el futuro humano. Sus enseanzas nose limitan a una repeticin del pasado. Como en todos los procesoshistricos, culturales y espirituales, las nuevas generaciones reelaboranla experiencia pasada, segn la tesis pedaggica de John Dewey. Jessprocedi a esta reelaboracin en un plano superior, el de la conscienciailuminada por la visin espiritual.

Si juntramos la tesis de Dewey y la de Arnold Toynbee sobre lasreligiones, su papel en el proceso histrico, veremos que lasreelaboraciones colectivas, siempre dirigidas por un maestro o lder en el caso un buda, un Mesas, un cristo, palabras que se equivalen se concretizan en nuevas mundividencias, como la del Budismo conrelacin al Brahamanismo antiguo, la de Confucio con relacin alTaosmo, la del Cristianismo con relacin al Judasmo. Estas

mundividencias (concepciones generales del mundo y de la vida)engloban las conquistas vlidas del pasado y las visiones profticas delfuturo. Ernst Cassirer, en su ensayo sobre la tragedia de la cultura, osea, el aspecto trgico del desenvolvimiento cultural de la Humanidad,recuerda que las experiencias del pasado se concretizan o se condensanen las obras de una civilizacin y pueden ser despus despertadas porcivilizaciones futuras, como en el caso del Renacimiento, donde vemosla cultura greco-romana renacer de sus propias cenizas, al impacto de lacultura naciente de Europa, a finales de la Edad Media.

La cultura humana que abarca todas las reas del Conocimiento y,por lo tanto, tambin la religiosa es un inmenso esfuerzo colectivo degeneraciones y pocas, de civilizaciones y culturas encadenadas ysolidarias a travs del tiempo. Su transmisin se efecta por laeducacin, pero la educacin no ser un simple cable transmisor uobjeto pasivo, sino una especie de caldera en que hierven las ideas,semejantes a la caldera medieval de la cual habl Wilhelm Dilthey en El



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Hombre y el Mundo. Y en esta caldera en que tendremos que serinevitablemente sumergidos, desde que nacemos y hasta antes delnacimiento, para que seamos debidamente cocinados a la moda delsiglo. Si furamos dejados fuera de ella no recibiramos los ingredientes

de la cultura ni los estmulos necesarios al despertar de nuestrasfuerzas latentes, en la lnea de las experiencias adquiridas. Sin elproceso educativo, el acto de amor de Kerchensteiner y Hubert, nodespertaremos para la nueva orientacin que deberamos seguir en lanueva encarnacin, en la nueva experiencia existencial. Sin el impactode la educacin la cultura del pasado no renacer en nosotros su nuevodesenvolvimiento.

De esta manera, negar a los nios el derecho a la educacin cristiana, atravs de la evangelizacin, sera arrebatarles la parte de la herenciacultural que les corresponde. Las investigaciones sobre la educacinprimitiva, bsica para la comprensin de toda la problemtica educativa,sealan de sobra que tambin en las tribus salvajes la iniciacin en lascostumbres, en los rituales, en las creencias y en las tradiciones de lanacin se procesan con regularidad, dentro de una sistemticaapropiada. Por que el derecho de escogencia, de opcin, en el ejerciciodel libre-arbitrio individual, presupone inevitablemente el derecho deadquisicin de los elementos necesarios al juicio. La educacin no serun acto de imposicin, de violacin de la consciencia, sino un acto dedonacin. El educador ofrecer al educando los elementos que lnecesita para integrarse en el medio cultural y poder experimentar por

si mismo los valores vigentes, rechazndolos, aceptndolos oreformulndolos ms tarde, cuando madure para esto. Ya deca elEclesiasts: Dios hizo tiempo para todo. Y el pueblo repite: Todo tienesu tiempo.

Condiciones de la niez

Las condiciones de aprendizaje de la niez varan en una escalaprogresiva, segn su desenvolvimiento psicosomtico. Determinar una

edad-lmite en que estas fases se suceden es temerario. Actualmente lasescalas ontogenticas son bastante flexibles. En el campo especfico dela psicogentica se verifica una continuidad (y no una sucesindiscontinua) entre la percepcin y el desenvolvimiento de larepresentacin. Por otro lado, el desenvolvimiento del len-guaje, comoobserva Ren Hubert (La Croissance Mentale) equivale aldesenvolvimiento de la inteligencia. Veamos su afirmacin textual: En



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particular, el lenguaje humano ser ciertamente el factor ms poderosodel paso de la inteligencia prctica a la inteligencia representativa. TantoPiaget como Wallon concuerdan con esto y son citados por Hubert. (Iparte: la Infancia, obra citada.)

La inteligencia infantil se manifiesta progresivamente, pasando de lafase sensorio-motora para la fase prctica, de esta para larepresentativa y de esta para la abstracta. Pero estar siempre actuanteen el desenvolvimiento orgnico y psquico. Enfrentando el problema enla posicin materialista podremos negar al nio la capacidad decomprensin de ciertos principios abstractos, pero enfrentndolo en unaposicin esprita tendremos que admitir sus posibilidades latentes. Lacaptacin intuitiva, subliminal, anticipa la comprensin racional yprepara su desabrochar en el futuro. La contribucin actual de laParapsicologa, en este sentido, abre nuevas perspectivas al revelarmayor dinamismo del inconsciente, tanto en la niez cuanto adultez.Las ciencias de hoy se aproximan rpidamente a las rechazadasconclusiones espritas.

Pero, ms all de esto, ser preciso recordar que la evangelizacin de lainfancia no ser ni podr hacerse en trminos puramente abstractos, loque seria ilgico. De ah el llamado muy justo y muy pedaggico, peroinnegablemente didctico, a las historietas figuradas. Se trata de unatcnica audio-visual de innegable eficacia. Y su objetivo no ser latransmisin de los principios doctrinarios, sino el despertar de la niez

para la comprensin de las realidades que ella ya trae en elinconsciente, en la memoria profunda que guarda las vivencias delpasado. La funcin de la historieta es la misma de la mayutica deScrates y recuerda el despertar de la reminiscencia platnica en lamente del espritu encarnado. Esta funcin, por seal, correspondeprecisamente al objetivo real de la educacin, que no es transmitirenseanzas sino predisponer a la mente a recibirlos a travs de lainstruccin y asimilarlos en la formacin cultural.

Por todo esto la evangelizacin de la niez no podra ser encarada comoun acto impositivo o de violencia. Ninguna aula de evangelizacinesprita impone dogmas de fe ni pretende realizar la internalizacin delos principios espritas, puesto que su finalidad es lo contrario:despertar en la niez sus fuerzas interiores y hacerlas aflorar en elplano de la consciencia. Lo que se podra sera enriquecer estas aulascon las contribuciones del Mtodo Montessori, creando un ambienteestimulante y juntando a las historietas otros elementos sensoriales, de



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acuerdo con las fajas etrias de los alumnos. Los trabajos de MariaMontessori y su teora educativa corresponden en gran parte a lasaspiraciones y a los objetivos de la evangelizacin esprita de la niez.No seria dejando a la niez entregada a si misma, a ttulo de respetar

su libre-arbitrio, que la podramos conducir a la libertad de consciencia ya la responsabilidad personal sustentadas por el Espiritismo. Elconocimiento de la psicologa infantil, particularmente acrecentada porla contribucin esprita que nos ofrece una interpretacin psicolgicade la infancia mucho ms profunda y real exige que nos interesemospor su evangelizacin.

Educacin familiar

Pero no seria lo correcto que dejramos este problema para el mbitofamiliar? Si El Libro de los Espritus precepta que es este el deber delos padres, misin sagrada de que tendrn que dar cuentas, no parececlaro que solo a ellos les competa la tarea? Este precepto consta en eltem 385 del libro bsico. Mas en el tem 383 encontramos lo siguiente:Encarnndose el Espritu con el fin de perfeccionarse, ser msaccesible, durante este tiempo (la infancia) a las impresiones que recibey que pueden ayudarlo en su adelantamiento, para lo cual debencontribuir quienes estn encargados de su educacin. Querer, pues,restringir la educacin a los padres sera negar la existencia de la vidasocial, del proceso de relaciones en que los hombres se complementan

unos a los otros por el auxilio mutuo (tem 766 y siguientes), negar laley de justicia, amor y caridad (tem 873 y siguientes).

En el tem 685, tratando de los problemas sociales, Kardec recuerda lanecesidad del desenvolvimiento de la educacin y acenta: no de laeducacin intelectual, sino de la educacin moral: pero tampoco de laeducacin moral por los libros, sino de aquella que consiste en el artede formar caracteres, de aquella que transmite hbitos: porque laeducacin es el conjunto de los hbitos adquiridos.

Cuando este arte fuere conocido, aplicado y practicado el hombre llegara un mundo de hbitos ordenados y previsivos... En el mismo trechoKardec lamenta la masa de individuos que diariamente son lanzados enmedio de la poblacin sin principios, sin frenos y entregados a susinstintos...Absurdo querer apegarse a un trecho en que la responsabilidad de lospadres est acentuada, como debera ser, para limitar la educacin



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esprita a la familia. Mayor an se torna este absurdo cuando sabemosque la educacin familiar solo tuvo predominio en las civilizacionesanteriores a la nuestra, o sea, en las civilizaciones primitivas, agrarias yfeudales. A partir de la revolucin industrial, y particularmente en la

civilizacin tecnolgica de nuestros das, con el desenvolvimiento y lacomplejidad creciente de la vida social, la educacin familiar quedrestringida a la infancia en sus primeras fases, y as tambin siempresecundada por la educacin escolar. Por otro lado, la educacinreligiosa, tampoco las religiones formalistas y tradicionales, nunca serestringi a la familia, exigiendo siempre, desde las pocas msremotas, el complemento de la escuela de la iglesia.

Finalmente, deberemos sealar que la preocupacin de los cursos deevangelizacin de la infancia, en el medio esprita, no es ni puede ser lade la transmisin de principios, sino apenas la de la preparacin delespritu infantil para el buen aprovechamiento de su actual encarnacin.La orientacin moral no es una preparacin filosfica, sino un proceso deintegracin de las nuevas generaciones en determinados sistemas devida, a fin de que ellas puedan beneficiarse con las experiencias y lasconquistas de las generaciones anteriores, capacitndose en la prcticapara el ejercicio futuro de la crtica y de la reelaboracin deexperiencias. No habr desperdicio ni prdida de tiempo, y muchomenos incoherencias en el cumplimiento de este deber social y moralpor los jvenes espritas y por las instituciones doctrinarias. Desperdicio,prdida de tiempo e incoherencia habra si los responsables por la

educacin de los nios espritas no cumpliesen su deber en estesentido.

Educacin en el hogar

La educacin esprita comienza en el hogar. En las familias espritas esdeber de los padres iniciar a los hijos en los principios doctrinarios desdetemprano. La falta de comprensin de la doctrina hace que ciertaspersonas piensen que los nios no deben preocuparse con el asunto.

Estas personas se olvidan de que sus hijos necesitan de orientacinespiritual y que esta orientacin ser tanto ms eficiente cuanto mstemprano les fuere dado. Kardec, en un trecho de la Revista Esprita,cuenta como en Francia, en su tiempo, la educacin esprita en el hogarcomenzaba a producir maravillosos efectos.



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Ser preciso no olvidar que los nios son espritus reencarnados,espritus adultos que se visten, como ensea Kardec: "con el ropaje dela inocencia" para volver a la Tierra e iniciar una vida nueva. Losespritus que se reencarnan en familias espritas llegan a este medio

para recibir desde temprano el auxilio que necesitan. Los padres que,con el pretexto de respetar la libertad de escogencia de quien an nopuede escoger, o de no forzar a los hijos a tomar un rumbo seguro en lavida, dejan de iniciar a los hijos en el Espiritismo, estarn faltando consus deberes ms graves.Ensear a los nios el principio de la reencarnacin, la ley de causas yefectos, la presencia del ngel-guardin en sus vidas, la comunicabilidadde los espritus y as por delante, es un deber inalienable de los padres.Pensar que esto puede asustar a los nios es crear temoresinnecesarios e ignorar que los nios ya traen consigo el germen de estosconocimientos y tambin que estn ms prximos del mundo espiritualque los adultos.

Descuidar la educacin esprita de los hijos ser negarles la verdad. Elmayor patrimonio que los padres podrn legar a los hijos es elconocimiento de una doctrina que les garantizar la tranquilidad y laorientacin cierta en el futuro. Los padres que temen dar educacinesprita a los nios no tienen una nocin exacta del Espiritismo y poresto mismo no confan en el valor de la doctrina que abrazan.

Por qu razn los catlicos y los protestantes pueden ensear a sus

hijos que existe el infierno y el diablo, que la condena eterna losamenaza y que el ngel de la guardia puede protegerlos, y el esprita nopuede ensear principios mucho ms consoladores y racionales? Si elmiedo al diablo y al infierno no traumatiza a los nios de las religionesformalistas, por qu razn la enseanza de que no existe el infierno nitampoco existe el diablo los asustar? No habr lgica ninguna en estaactitud que es consecuencia apenas de preconceptos an no superadospor los padres, en la educacin errnea que recibieran cuando erannios.

Los nios de hoy estn preparados para enfrentar la realidad del nuevomundo que est naciendo. Este nuevo mundo tiene por cimientos losfundamentos del Espiritismo, porque los principios de la doctrina estnsiendo confirmados da a da por las Ciencias. La mente humana se abreen este siglo para el conocimiento racional de los problemas espirituales.Lleg el momento del Consolador prometido por Cristo. Los padresespritas precisan comprender esto e iniciar sin temor a sus hijos en la



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doctrina que les garantizar tranquilidad y confianza en la vida nuevaque inician.

La mejor manera de desenvolver la educacin esprita en el hogar sera

organizar fiestas dominicales con oraciones, recitaciones infantiles detema evanglico, explicacin de las parbolas, canciones espritas yjuegos recreativos, que ayuden a despertar la creatividad de los nios.El Espiritismo es alegra, espontaneidad, sociabilidad. Estas fiestaspreparan al espritu del nio para el aprendizaje en las aulas de losCentros y para las aulas de Espiritismo en la escuela.

Esconder a los nios de hoy la verdad esprita sera cometer unverdadero crimen contra su progreso espiritual y para su integracin enla cultura esprita del nuevo mundo que est naciendo. Que los padresespritas no se hurten a este deber. La educacin en el hogar ser labase de todo el proceso posterior de educacin escolar y de educacinsocial, que los adolescentes y los jvenes irn a enfrentar en la vida.No importa que algunos espritas metidos a sabihondos combatan laeducacin esprita. Dios los perdonar, porque ellos no saben lo quehacen. Lo que importa es que los padres se enterasen de susresponsabilidades personales, que no pueden transferir a ninguno, ytraten de cumplirlas. Si fueren realmente espritas, los padres sabrancuanto el Espiritismo les ha valido en la vida. Qu derecho tendrnpara negar a los hijos el conocimiento de esta doctrina que tanto bienles hace? Querrn que sus hijos se extraven en el materialismo y en la

irresponsabilidad que desgracia a tantos jvenes de hoy?

Educacin y regeneracin

Espiritismo es educacin. La Educacin es individual y en masa. Muchaspersonas, incluyendo a las que se colocan al frente del movimientoesprita y de grandes instituciones doctrinarias, no son capaces deabarcar en su comprensin a estas dos dimensiones del procesoeducativo esprita. Quieren reducir la Educacin Esprita al campo del

autodidactismo. Solo entienden la educacin individual por la doctrina. Ypor esto andan por ah los pregoneros, bien intencionados peroequivocados, de una campaa oscurantista (vlganos Dios) contra loscursos, las escuelas, las instituciones educativas y la Educacin Esprita.

Tendremos que comprender la posicin de estos compaeros, puestoque el objetivo del Espiritismo ser siempre la comprensin, en todos



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los campos de las actividades humanas. El esprita tiene que ser, entodas las ocasiones, un comprensor, o sea: aquel que comprende. Tieneque ser el sustituto natural del comprehensorum de la antigua Teologa,de aquel que tena la comprensin beatfica y permanente de Dios. "El

Hombre en el mundo", cara a cara con los semejantes, el esprita debetener la visin palingensica o evolucionista de las cosas y de los seres.No puede encerrarse en un hoyo sin salida.

Estos compaeros que solo entienden la Educacin Esprita comoindividual sufren la presin del pasado, del tiempo en que el Espiritismo,asediado por todos lados, se refugiaba en la conviccin individual. Peroeste tiempo ya est lejos, como tena fatalmente que irse, y hoy elEspiritismo se transform en una conviccin de masas. Cumpliendo asuno de sus objetivos, de acuerdo con los postulados doctrinarios y laprevisin de Kardec, Denis, Delanne y sus compaeros, el Espiritismo demasas exige educacin masiva.

La misin del Espiritismo no es la de esclarecer a algunos individuos enmedio de las multitudes sino, esclarecer a las multitudes, dilatar elconocimiento humano, colocar a los hombres frente a la realidadintegral de la vida para regenerarlos. No se trata de una doctrinaindividualista, a la manera del estoicismo griego, cerrado en suescepticismo heroico, sino de una doctrina colectiva, que parte delindividuo como unidad formadora del todo objetivando al todo. Por estoes que su funcin en la tierra es precisamente regenerar al planeta, que

est pasando, en estos tiempos, de la fase de mundo de pruebas yexpiaciones para la fase superior de mundo de regeneracin.Es natural que los compaeros traumatizados por el pasado de duras

y amargas luchas que el Espiritismo tuvo que enfrentar, an se cierrenen una concepcin restringida. Pero no deberemos impresionarnos conesto. Nuestra obligacin ser procurar ayudarlos a comprender elproblema en la amplitud esprita en que l hoy se nos presenta. Segnvemos en El Libro de los Espritus ser por la Educacin que el mundopodr regenerarse. La Educacin Cristiana sustituy a la EducacinPagana y modific a la Tierra. La Educacin Esprita renovar laEducacin Cristiana, y con ella alMundo.

Pero, qu ser la Educacin Esprita? Ser el proceso de orientacin delas nuevas generaciones de acuerdo con la visin nueva que elEspiritismo nos ofrece de la realidad. La realidad comprende al mundo yal hombre. Para el hombre viva con provecho en el mundo, debe saber,antes que todo, lo que le es propio y cul es su destino. Para que el



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mundo no lo aturda1 al hombre le ser preciso que el hombre sepa loque es el mundo. Nada de esto podr ser conocido sin el conocimientode los principios espritas.

A pesar de esto la Educacin Esprita no es un proceso coactivo, deimposicin de las ideas espritas. Adems, porque uno de los principiosfundamentales del Espiritismo es el de la libertad de consciencia. ElEspiritismo no es una forma de dominacin de consciencia, sino deliberacin. Su gran tarea ser para desenredar al hombre de lasimposiciones del pasado para que l pueda vivir su vida terrena enplenitud, librndolo de los temores y terrores que lo rodearon en lasgeneraciones anteriores.

Entonces, la Educacin Esprita, como la cristiana, nos presenta dosaspectos correspondientes a las exigencias actuales. De un lado habrde ser un sistema educativo aplicable al medio esprita, del otro, unainfluencia educativa remodelando los postulados pedaggicos en sentidogeneral. No podremos pretender que todas las naciones se tornenespritas, lo que sera una utopa y un contra-sentido. Por esto nopodremos pretender que la Educacin Esprita absorba y englobe en unasola todas las formas pedaggicas existentes. Esta intencin seracontraria a la concepcin esprita. Pero deberemos comprender que laEducacin Esprita, una vez definida como tal, influir decisivamente enla orientacin pedaggica general, como ya est influyendo antes de sudefinicin total.

Regenerar quiere decir generar de nuevo. Regenerar al hombre sergenerar en el hombre viejo de nuestros tiempos al hombre nuevo delEvangelio. Sabemos, como afirm Kardec, que el espiritismo es la llavesin la cual no podremos comprender al Evangelio. Sabemos esto no soloporque Kardec lo dijo y lo escribi, sino porque nuestras propiasexperiencias, individuales y colectivas, nos hicieron comprobar estaverdad. Si los cristianos no pudieron mantener la Educacin Pagana, quecontrariaba la visin nueva que el Cristianismo les daba, cmopodremos nosotros, espritas, mantener la Educacin Cristiana,orientada por los dogmas teolgicos de un pasado superado? Tanto msque esta forma educativa iglesiera ya se torn tan obsoleta, tan

1Aturdir - perturbar la mente o los sentidos, dificultar el raciocinio [de] (alguien o de si mismo);aturdir(-se), es tontear(-se), tontear(-se) (Diccionario electrnico Houaiss de la lengua Portuguesav1.0)


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anticuada, que fue sustituida por la Educacin Moderna, de tipopositivista pragmtica, lo que2 vale decir materialista. Y tanto ms queesta forma materialista ya invadi a las mismas instituciones educativasreligiosas.

La sustitucin, cada vez ms acentuada, de las formas educativasreligiosas por la materialista, innegablemente dominante en nuestrotiempo, nos seala la necesidad urgente de elaborar la PedagogaEsprita, nica que podr socorrer al mundo en esta hora de profundastransformaciones. Y podramos decir ms, sin miedo de errar, porque loshechos lo comprueban: si la Educacin actual no se ha sumergido anen el caos, frente a la rapidez del proceso evolutivo, es gracias a lapresencia de los postulados espritas en el planeta, sealando a loshombres una nueva perspectiva de vida. El Prof. Humberto Mariottidemostr esto con datos y ejemplos en su artculo "Hacia Una Filosofade la Educacin" que publicamos en nuestro nmero anterior de laRevista Educacin, hecho que dos Universidades norte-americanashubieran recurrido al Espiritismo para la reorientacin espiritual de susalumnos, y los buenos resultados obtenidos con la experiencia,demostraron suficientemente la necesidad de preocuparnos de laEducacin Esprita. Pero ms que esto, sealaron de manera vociferanteque estamos en falta con nuestro deber de esprita en lo tocante alcampo educativo.

Por otro lado, como sabemos, la Educacin Esprita, segn una ley

natural del fenmeno educativo en todo el mundo y en todos lostiempos, no esper que despertsemos para el problema. Las escuelasespritas comenzaron a surgir por todas partes antes de quepenssemos en la Pedagoga Esprita. Hoy constituyen, en Brasil, unavasta red escolar, que va desde la pre-primaria hasta el universitario,abarcando todos los grados de la enseanza. Ya tenemos una tradicineducativa, con instituciones como el Educandario Pestalozzi, de Francia,el Educandario Bezerra de Menezes, de Marlia, el Instituto Esprita deEducacin, en Sao Paulo, el Colegio Allan Kardec, de Sacramento, Minas,el Instituto Lins de Vasconcelos, de Curitiba, Paran, y as en adelante,que ya alcanzaron decenas de aos de funcionamiento.

Por qu especie de Pedagoga se orientan estos establecimientosexistentes por decenas en nuestro pas? Qu orientacin pedaggica

2Jaeger, Werner Paidia, Fondo de Cultura Econmico, Mxico, primera edicin en un solovolumen, 1967.


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tendrn decenas de otros que estn surgiendo por todas partes? Losvemos, en verdad, luchando para elaborar la Pedagoga Esprita, cadacual dando su contribucin posible en el campo de las experiencias y delas investigaciones. Seremos tan ciegos y tan sordos para no ver este

desafo, para no or este clamor? No seremos capaces de atender a lasexigencias naturales de la Educacin Esprita que se levantan frente anosotros en este momento? Que hablen y escriban contra nuestrodeber todos los que no lo comprendan. Qu importan sus argumentos,cuando la realidad de los hechos es un desmentido concreto a todosellos? Nuestra revista surgi para atender a este desafo el ms serio,el ms grave y el ms importante de nuestro tiempo abriendo suspginas a las sugerencias, a los estudios, a las investigaciones, a losejemplos de todos los que militan en el campo educativo esprita. Nopretendemos elaborar individualmente, ni tampoco a travs de losesfuerzos de un grupo cerrado, la Pedagoga Esprita. Como Kardec hizocon la Revista Esprita, queremos apenas que nuestra revista sirva deenlace entre todos los centros educativos espritas y entre todos losprofesores espritas para que, del trabajo as conjugado y articulado, delesfuerzo comn, pueda surgir el edificio grandioso de la NuevaPedagoga.



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LAS DIMENSIONES DE LA EDUCACIN

La educacin solo se torn problemtica en los momentos en que sedeslig de la religin. Esto es visible en los momentos histricos deldesligamiento parcial, como en el mundo clsico, particularmente en elapogeo de la civilizacin griega, y en la fase de emancipacin total quecomienza con el Renacimiento y encontrar su punto culminante enRousseau. Mientras las religiones incorporaron, en sus estructurasgenerales, el concepto de educacin como salvacin y la prcticaeducativa como catequesis, no hubo problemas. Sin embargo, cuando,el pensamiento crtico se desenvolvi, al punto de alcanzar la propiasustancia de la fe, retirando al hombre la base ingenua de certezas

tradicionales en que l se senta seguro dentro del mundo, se tornevidente la necesidad de crear sistemas educativos autnomos y surgila problemtica de la educacin.

El episodio de los sofistas, seguido por los esfuerzos de Scrates, Platny Aristteles, es bastante elucidativo de este hecho. La transformacinde la estructura esttica del antiguo estado griego en la estructuradinmica del imperialismo de Pericles, como esclarece Jaeger3, exige la"racionalizacin de la educacin poltica", como "un caso particular de laracionalizacin de toda la vida griega, que ms que nunca se funda enla accin y en el xito". La educacin supera sus estadios familiares ypicos, ambos dominados por la concepcin mtico-religiosa, paraadquirir una nueva dimensin: la cvica o poltica. Este problema de la"accin y del xito" es tambin examinado por Marrou4, que nos ofreceun estudio del mecanismo de transicin de la educacin pica hacia latcnica, en el "pasaje progresivo de una cultura de nobles guerreroshacia una cultura de escribas".

La reincorporacin de la educacin a la estructura religiosa, que severifica en la Edad Media, no representa un retroceso, porque se realizaen un plano de enriquecimiento conceptual. Queriendo decir: la

3Marrou, Henri-Irne Historie de l'Education dans l'Antiquitquatrime edition, Seuil, Paris, 19584Dithey, Wilhelm Hombre y Mundo en los siglos XVI y XVIIFondo de Cultura Econmica,segunda edicin, Mxico, 1947.


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educacin medieval, en cuanto dominada por la concepcin religiosa ysometida al control eclesistico, ya se procesa en una perspectivaracional. Las contribuciones del racionalismo griego, del pensamiento jurdico romano y del providencialismo cristiano se mezclaron en esta

perspectiva, en que se elabora, desde la declinacin del Imperio, estafusin conceptual que, segundo Dilthey4, "fluye como metafsica paralos pueblos modernos". La homogeneidad del pensamiento medieval noera ms que el resultado de un lento proceso de calentamiento en quela educacin tambin se caldeaba en nuevas posibilidades formales. Elproceso histrico no se interrumpe, sino que prosigue, no solo enextensin, sino en profundidad, como asimilacin. Y en la medida enque van surgiendo, en las lneas sucesivas de este proceso, lasdimensiones espirituales del hombre, la educacin naturalmente paradesenvolverse en perspectivas dimensionales.

Esta posibilidad de encarar la educacin en un plano dedesenvolvimiento progresivo, no solo histrico, sino sobretodohistoricista, nos parece bastante fecunda para mejor comprensin delproblema educativo. A partir de la educacin primitiva, como simpleforma de integracin, pasamos a las formas religiosas y cvicas, comoprocesos de domesticacin, para alcanzar los conceptos clsicos ymodernos de formacin cultural en que las condiciones de inmanenciasocial son finalmente rotas por el impulso de la trascendencia espiritual.Encontramos as una dialctica de la educacin que nos permite elproceso educativo de manera dinmica, sobre los trazados rgidos de la

Historia como secuencia de fases y de las condiciones deterministas bio-psico-sociales.

Esta dialctica tal vez nos suministre los medios que necesitamos, contanta urgencia, para superar el impase en que se encuentra elproblema de la educacin en la actualidad, en el entrechoque de tantasteoras contradictorias. Si pudiramos encarar la educacin como unproceso de desenvolvimiento dimensional de la cultura, no comosustitucin de fases histricas condicionadas por el tiempo, sino de unproceso que se sirve del tiempo, estaremos ms prximos de una visinglobal del problema. Nos parece, por lo menos, que de esta manerapodremos superar la representacin esquemtica, fragmentaria que hoyposeemos del proceso, generando posiciones diversas y contradictoriasen su enfoque terico, para encontrar las lneas generales de unaverdadera Filosofa de la Educacin.



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Las dimensiones del hombre

Es evidente de que las dimensiones de la educacin son consecuencia delas dimensiones del hombre. Si el hombre puede ser encarado, tantoespiritual como socialmente, en una perspectiva de sucesionesdimensionales, entonces el proceso educativo tambin ser susceptiblede esta visualizacin. Y es precisamente en una teora dimensional delhombre que buscaremos las posibilidades de una formulacin terica dela educacin en este sentido. Formulacin adems, que puede llevarnosa mayores posibilidades metodolgicas en la posicin filosfica delproceso educativo.

A pesar de habernos referido a la Historia y los historicistas, no ser enuna historieta que encontraremos la teora, sino en el existencialistaJean Pal Sartre5 con su famoso ensayo de ontologa fenomenolgica.Tanto mejor, puesto que este simple hecho refuerza nuestra referenciaa las posibilidades de trascendencia del proceso educativo. AunqueSartre haya encontrado la trascendencia en trminos fenomenolgicosen el plano social, su teora nos lleva, por un impulso dialctico, asuperar la polaridad ontolgico-social de la educacin. Y esta superacinnos har sentir sus posibilidades en un ensayo de Denis de Rougemontsobre el desenvolvimiento de las dimensiones humanas en la civilizacinoccidental6 . Es en este ensayo que podremos evaluar la fecundidad dela aplicacin de la teora dimensional a los procesos sociales.

El hombre es presentado por Sartre, en el Ser y la Nada, en su conocidaformulacin dialctica: una forma rgida o cerrada, yo-soy, primeradimensin del ser, que se niega a si misma en la especificidad humana,logrando en pero soy la segunda dimensin, de la cual resultanecesariamente la tercera dimensin del ser por otro, en la relacinsocial. Esta formulacin se repite en el captulo sobre la terceradimensin ontolgica del cuerpo de la siguiente manera: antes de nadams, el cuerpo existe, y este existir ser su primera dimensin;

despus, el cuerpo entra en relacin con los dems, y en esta relacin

5Sartre, Jean Paul L'Etre et le Nant NRF, Gallimard, dix-hui-time edition, Paris, 1949.

6Rougemont, Denis De L'Aventure Occidentgle de lmme, Albifi Michel, Paris, 1957.


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surge su segunda dimensin; por fin, en el conocimiento del cuerpo porlos otros tiene l su tercera dimensin. ("J'existe pour moi commeconnu par autrui titre de corps. Telle est la troisime dimensionontologique de mon corps.")

En Denis de Rougemont esta dialctica de las dimensiones adquieremayor densidad ontolgica, pasando del plano de la fenomenolgicapara el de la metafsica. Sin embargo, se presenta, en una perspectivafideista. La trascendencia del ser, que ser su tercera dimensin,equivale a un doble proceso de relaciones: en el plano social como amordel prximo, y en el metafsico como amor de Dios. Estas dimensionesse tornan ms claras en un enfoque histrico-cultural: la primeradimensin ser la del horizonte tribal, que el autor define sirvindose dela teora del cuerpo mgico o cuerpo-sagrado del ensayista austriacoRudolf Kessner, y en que el hombre primitivo aparece como simpleparcela de un todo cerrado sobre si mismo; la segunda dimensin serla del horizonte civilizado en donde surge el individuo urbano que setorna ciudadano. La tercera dimensin ser la del trascendente endonde el hombre se torna cristiano, integrndose en los principiosespirituales de la civilizacin. Este particularismo de Rougemontequivale, entretanto, al concepto universal de la trascendencia por lacultura, que encontramos en el horizonte proftico de John Murphy7 ensus estudios sobre los Orgenes y la Historia de las Religiones.

Vemos, as, que las limitaciones de aquello que llamamos

perspectiva fidesta, en el ensayo de Rougemont, no diminuyen laimportancia de su intento de aplicacin de la teora de las dimensioneshumanas en un plano ms fecundo que el de la ontologafenomenolgica de Sartre. Veamos de qu manera Rougemontesquematiza su teora de las dimensiones del espritu occidental, que seeleva a la tercera dimensin por el impacto de una religin oriental. Escuriosa esta aplicacin sectaria de la teora de las dimensiones, quesirvindose de elementos orientales, hace surgir en el occidente, en elfenmeno de la persona, al hombre tridimensional, al mismo tiempo queniega a los orientales esta posibilidad.

El siguiente esquema presentado por el mismo Denis de Rougemont:"Si el hombre del clan, de la tribu o de la casta, solo tena unadimensin real: su relacin con el cuerpo sagrado; si la segunda

7Murphy, John Origines et Histoire des Religions, Payot, Paris, 1951.


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dimensin, inventada por los griegos, es la que rene al individuo y sumodo de relaciones, la ciudad; Sao Paulo defini la tercera dimensin: larelacin dialctica con lo trascendente, religando al individuo comovocacin divina a la comunidad, como amor del prximo. Este hombre,

ms liberado que el individuo griego, ms entrosado que el ciudadanoromano, ms libre por la fe misma que lo entrosa, es el arquetipo delOccidente que nace, es la persona."

Sin embargo, Murphy, al tratar del horizonte-proftico como unaconsecuencia universal del desenvolvimiento del horizonte civilizado,acenta la aparicin "de las condiciones nuevas que tornaron posible eladvenimiento de grandes individualidades, profetas, filsofos,instructores ticos y religiosos, aproximadamente dos mil aos antes denuestra era." Situando el perodo de este desenvolvimiento entre el IXy/o III siglos antes de Cristo, y limitndolo geogrficamente a la regincomprendida entre Grecia y Egipto, pasando por Palestina yMesopotmica, hasta la India y China, demuestra histricamente laaparicin de la persona, equivalente a la tercera dimensin deRougemont, mucho antes del advenimiento del Cristianismo. Anulamos,as, la exageracin fidesta de Rougemont, como esta mismaexageracin anul el negativismo existencial de Sartre, que limitaba latercera dimensin al plano de las relaciones sociales. Y as, por unproceso dialctico, tendremos la pureza conceptual de la teora de lasdimensiones humanas, capaz de servirnos, sin cualquier limitacinsectarista, para un posible intento de elaboracin metodolgica,

objetivando el ms amplio y ms profundo enfoque filosfico delproblema de la educacin.

La validez de la teora dimensional del espritu nos parece por lo menosbien sustentada en las formulaciones de Dilthey, Sartre y Rougemont.Claro que ella se funda, para el primero y el ltimo, en los presupuestosde la evolucin histrica, y para el segundo, en la problemtica del ser.Tenemos as, en su base, la polaridad ontolgica-social, con todas lasimplicaciones que van de un polo a otro. Conviene recordar, comoseala Jean Vahl8, que las races de la teora dimensional, por asdecirlo, se profundizan en el pasado filosfico. De cualquier manera, loque nos interesa es la posibilidad de su aplicacin metodolgica. Estaposibilidad parece fecunda principalmente por ofrecer a la Filosofa de la

8Vahl, Jean Las Filosofas de la Existencia, Vergara, Barcelona, 1956.


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Educacin perspectivas filosficas para la solucin de sus problemashasta ahora frustrados, en gran parte, por la falta de estas perspectivas.

Educacin y Filosofa

La inquietud actual del pensamiento pedaggico, es la procura deuna Filosofa de la Educacin que realmente corresponda a lasexigencias del mundo en transformacin, resulta no solo del hechomismo de esta transformacin, sino tambin de la falta de unidad, o porlo menos de una confluencia de objetivos al respecto de los problemas aser ecuacionados. Cuando, en 1941, la National Society for the Study ofEducation, de los Estados Unidos, resolvi dedicar uno de sus anuarios

al problema de la Filosofa de la Educacin, esta falta de unidadfundamental se torn muy patente. En la introduccin que escribi parael anuario, publicado en 1942, el prof. John Brubacher, de laUniversidad de Yale, esclarece que la intencin de la National Societyera conseguir que "las diversas filosofas se dirigiesen de manera clara einequvoca, a los puntos importantes de sus desacuerdos". Entretanto,los colaboradores invitados, representantes de las variadas escuelasactuales de Filosofa, y particularmente de la Filosofa de la Educacin,no pudieron atender a este llamado.

En el correr de estos ltimos aos muchos esfuerzos fueron

desenvueltos en el sentido de la superacin de este estado de cosas.Pero la superacin no era fcil, puesto que los desacuerdos eran muyprofundos, como podemos ver en este trecho del prefacio de Brubacher:"Afortunada o desgraciadamente, este plan no fue adoptado porque enel Comit de la obra, no solamente se puede llegar a un acuerdo conreferencia a los problemas que serian seleccionados, como tampoco fueposible una coincidencia al respecto de lo que constituye un problema enla Filosofa de la Educacin. En consecuencia se decidi permitir a cadacolaborador la exposicin de su sistema 'de Filosofa de la Educacin enla forma que le pareciese ms adecuada9.

Mortimer Adler, quien colabor en el anuario escribiendo una defensade la Filosofa de la Educacin, puso de relieve la necesidad de una

9Brubacher, John M. S. Introduo: Filosofia de la Educacin, Losada, tercera edicin, BuenosAires, 1956 (Kilpatrick, Breed, Horne, Adler).


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definicin de su objeto como solucin a los desacuerdos existentes.Lament la posicin individual e irreducible de varios filsofos que soloqueran exponer " su opinin, su punto de vista sobre la educacin, osu sistema de filosofa", y acentu la urgencia de que se apartaran de

meditaciones los elementos que, no siendo filosficos, sobrecargaban alas escuelas actuales de Filosofa de la Educacin. Diez aos despus, alpublicar su Trait de Pedagogie Generale, en Francia, Ren Hubertdenunciaba esta misma situacin y procuraba lanzar las basesrealmente filosficas de una Filosofa de la Educacin10

El problema se torna claro en estas palabras de Pal Desjardins, queHubert reprodujo en el prefacio de su obra: "Los reformadores de laeducacin, que hemos observado, descubrieron la verdad en casi todaslas cuestiones del detalle: este, sobre la educacin de los sentidos ysobre el proceso del juicio en la primera infancia; aquel, sobre laaplicacin del trabajo manual; uno, sobre la gimnstica racional; otro,sobre la manera de ensear idiomas, o Fsica, o el Dibujo, o la Msicavocal, etc.; descubrimientos contemporneos y diversos, cuyo centro, sireflexionamos al respecto, aparece como nico; entretanto, este centro,que del todo parte, no est sealado con suficiente nfasis en ningnlugar, y esto es lo que falta determinar en una escuela pensada a lafrancesa." Hubert comenta: "Porque este centro es el hombre, y elmaestro cuya memoria acabamos de evocar habra sin dudas agregadocon nosotros que la escuela pensada a la francesa es la que se dedica aensear y hacer nacer al Hombre."

Es curioso que hayamos encontrado, en el mismo pensamientofrancs contemporneo, las sugerencias para una respuesta al reclamode Desjardins. La escuela pensada a la francesa, que pone su nfasisen el objeto y centro de la educacin, al hombre, solo podr aparecer,en el campo vasto y contradictorio de la Filosofa de la Educacin, conbase en un esfuerzo metodolgico esencialmente humanista. Lasugerencia del esquema sartreano de las dimensiones del espritu nosparece que abre amplias posibilidades en este sentido. De la mismamanera porque en el estudio de las religiones la aplicacin del mtodode los horizontes culturales ampli la comprensin del problema,podremos esperar que un mtodo dimensional permita el reajustenecesario del problema filosfico de la educacin.

10Adler, Mortimer J. En de/ensa de la filosofia de la educacin in Filosofia de la Educacin,supra.


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Un mtodo integral

Podramos aspirar a un mtodo integral que, aplicado a la historiade la Educacin y a toda la problemtica educativa, nos posibilitase lainvestigacin de todos sus aspectos, o que por lo menos nos diese, enel plano de la interpretacin, una visin general y dinmica del procesoeducativo? Los mtodos histricos, comparativos y culturales no llegan atanto. El mtodo de los horizontes culturales ofrece perspectivasmesolgicas en extensin, pero le falta la profundidad ontolgica que seprocura en la complementacin de investigaciones psicolgicas.Entretanto la Psicologa es un particularismo, una especializacin, comola Sociologa. Sus investigaciones se refieren a problemas particularesde la estructura y funcin, como las sociolgicas a los problemas derelacin. La Filosofa de la Educacin, abarca todo el contexto de

acciones y reacciones objetivas y subjetivas que van del ser como ser alo social como social y como cultura. La Filosofa de la Educacinderrama, as, la extensin de su propia polaridad en el momento en quetransciende lo social para penetrar en lo cultural, en pleno dominio delespritu. Es lo que estudia Hubert, con admirable claridad seguridad, ensu tratado.

Es posible que estemos exagerando las posibilidades del mtododimensional y solo los especialistas en metodologa podrn responderhasta dnde nuestras esperanzas son viables. El Prof. Cannabrava,quien se destaca en el estudio de los problemas metodolgicos entrenosotros, procur solucionar la diversidad de los conceptos de verdademprica y verdad formal a travs del objetivismo-crtico, proponiendo elmtodo nico de la sntesis-reflexiva. "La Filosofa elabor un mtodo declara que permite conjugar el anlisis de la estructura lgica delconocimiento con la interpretacin sinttico-funcional de los procesosempricos que se relacionan directamente con la actividad cognitiva11."La misma unidad en lo tocante a los problemas generales de la Filosofade la Educacin, en su relacin especfica con el objeto del problemaeducativo, no se podra intentar?

Investigar las posibilidades metodolgicas de la teora de lasdimensiones humanas nos parece, pues, tarea de las ms promisorias.Partiendo del anlisis del cuerpo-mgico, de la feliz formulacin de

11Cannabrava, Euryalo Elementos de Metodologia Filosfica, Cia. Editora Nacional, Sao Paulo,1956.


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Kessner, donde el hombre se presenta en su primera dimensin, unmtodo dimensional nos llevara al examen de todas las implicacionesdel paso hacia la segunda dimensin y de esta hacia la tercera. Estemtodo global o integral penetrara, as, en todas las estructuras y

conexiones de la polaridad pedaggica, abarcando la simultaneidad delser como ser existiendo en si, actuando en el para-si ytranscendiendo en lo cultural del bio-psiquismo en su dinmicafuncional y de lo social en su dinmica de relaciones. Para estapenetracin simultnea el mtodo debera disponer de las tcnicasespecficas necesarias, subordinadas siempre al contexto dimensional.Esta solucin si fuese posible, librara a la Filosofa de la Educacin delas contradicciones actuales, eliminando el atomismo de lasteorizaciones personales que tanto se apoyan en mtodos filosficoscomo en mtodos cientficos o simples tcnicas de investigaciones.

Esta bsqueda de la unidad puede parecer un deseo de regreso, entrminos psicoanalticos, a la homogeneidad religiosa a la que nosreferimos al inicio. La educacin, a la manera del Positivismo comteano,encontrara as un medio de negar su naturaleza problemtica paraadormecer de nuevo en el seno de las certezas tradicionales. Pero elejemplo medieval a que ya aludimos bastara para demostrarnos lairreversibilidad del proceso evolutivo. As como en la Edad Media elimperio religioso se desenvolvi en un plano racional y crtico,elaborando la autonoma ms completa del pensamiento queeclosionara en el Renacimiento, as tambin el regreso a la unidad, en

el presente, no seria un simple retroceso sino un reajuste dialctico.Podramos apelar hacia el principio marxista de la negacin de lanegacin para explicar este aspecto del problema.

No quedan dudas que la unidad metodolgica sera un intento parasuperar los problemas, pero no la anulacin de la naturalezaproblemtica del proceso educativo, lo que seria imposible. Estabsqueda, como vimos, existe en la Filosofa General, como exista enlas Ciencias. Se busca no solo la unidad metodolgica en estos doscampos, sino tambin la unidad conceptual, como vemos en la obra deEinstein. Y si el objetivo del conocimiento es la reconstruccin delUniverso por la sntesis despus del anlisis, esta bsqueda no ser laconsecuencia de un complejo inconsciente sino un imperativo del mismodesenvolvimiento cultural.

En el caso de la educacin, superar la situacin conflictiva del presentepara encontrar un plano de unidad equivaldr realmente a reconstruir la



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homogeneidad religiosa, porque el destino del hombre, segn Hubert,"consiste en ser espritu", y el fin de la educacin, segn Kerchensteiner,ser "la creacin de un ser espiritual". Entre tanto, no se trata de aposicin del problema en los trminos de la antigua metafsica religiosa

sino en los de la moderna ontologa. El espritu, en esta nuevahomogeneidad religiosa, ser una entidad cultural accesible a lasindagaciones del pensamiento cientfico y filosfico. Murphy ya lo dijo enla introduccin de su estudio sobre los orgenes de la religin, quecitamos arriba: "El hombre ser el producto de la evolucin, tanto en sucuerpo como en su espritu. Entonces, para usar una expresin deTagore, "la religin del hombre" sera la nueva homogeneidad en que laeducacin podra reconstruirse, no solo en la base ingenua de certezastradicionales, sino en la base dinmica de la expansin del conocimientoen bsqueda de nuevas dimensiones del espritu.

Educacin y religin

El problema de la aparicin y del desenvolvimiento de la escuela lega,del laicismo pedaggico, tiene su fuente en tres grandes equvocos quefelizmente estn ahora en fase de extincin. Vemoslos:

1. El equvoco del Materialismo, que en verdad solo aparecide manera clara, perfectamente definido, en la pocamoderna. Todo cuanto se consider como materialismo en laAntigedad solo entra en esta clasificacin de manera forzada.

Fue el desenvolvimiento de las Ciencias que permiti unafundamentacin positiva para el Materialismo yconsecuentemente a su formulacin filosfica. Desde entoncessurgi el conflicto Ciencia versus Religin. Los hombres cultosy los espritus fuertes se opusieron a la enseanza de laReligin en las escuelas por considerarlo determinante deretrocesos culturales.

En este caso, el equvoco del Materialismo estaba correcto,porque la enseanza religiosa y su predominio en la Educacin

era tambin un peligroso y lamentable equvoco, toda vez quelas religiones se equivocaban en lo tocante a puntosfundamentales del Conocimiento. El laicismo tena por finalidadgarantizar una educacin libre de supersticiones y preconceptosque las religiones sembraban y estimulaban en el espritu delos educandos.



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2. El equvoco del Espiritualismo, que partiendo de premisasciertas, en base de las Revelaciones antiguas, se desenvolvien varias formas de falsos silogismos, llegando a conclusioneserradas en la elaboracin de sus teologas, teogonas y

dogmas. Este equvoco, interpretado violentamente en elsectarismo de las Iglesias fue la razn fundamental de la luchaentre ciencia y Religin. El sectarismo violento queraapoderarse de todo, comenzando por la niez, que desde losprimeros rudimentos de comprensin deba ser absorbida porl. De ah el dominio de la escuela, que hasta hoy no desiste,porque a travs de ella el sectarismo pretende moldear lamentalidad de las generaciones.

3. El equvoco de la Filosofa, que a travs de la Gnoseologa,de la Teora del Conocimiento, acab refrendando los dosequvocos anteriores, particularmente a partir del criticismokantiano, que delimit el campo del Conocimiento posible,relegando hacia lo imposible y por lo tanto fuera del alcancecientfico los problemas espirituales. La separacin entreCiencia y Religin fue entonces oficializada en el plano cultural.Si el hombre solo poda conocer a travs de la Ciencia por eluso de la Razn, no haba motivo alguno que justificase en lasescuelas la disciplina religiosa. La escuela se tornabainstrumento de la Ciencia. La Religin deba restringirse almbito familiar y ser ministrada en las iglesias.

Tenemos en este cuadro, segn me parece, el esquema generaldel nacimiento de la Escuela Lega. Los hombres de culturatenan dos motivos bastante fuertes para rechazar a la Religinen la escuela. De un lado, ella no poda ofrecer datos positivosy por lo tanto verdaderos sobre lo que se pretenda ensear.De otro lado su enseanza contrariaba a la Ciencia,perjudicando la formacin cultural de los alumnos, y adems,creaba y estimulaba desentendimientos entre los hombres, porlas pretensiones exclusivistas del sectarismo. Lejos de religar,ella en verdad desligaba y generaba conflictos insensatos,siempre extremamente violentos porque se basaban en elfanatismo.



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Situacin actual

Las campaas por la escuela laica avalaron al mundo y consiguieronvictorias parciales muy importantes. A pesar de esto, el sectarismoreligioso no desisti y no desistir jams de sus pretensiones, puestoque no habr nada ms insistente que el fanatismo, principalmentecuando est aliado a intereses materiales. No obstante, la situacinactual en el campo del conocimiento ya trae en si misma la solucinpara este viejo problema. Basta que hombres responsables encaren elasunto con seriedad y procuren resolverlo en el inters superior de lascolectividades, sin perjuicio hacia los sectarismos religiosos ni para losdefensores de la independencia cultural.

Procuremos encarar la situacin actual en los tres campos antes

especificados, viendo como seran solucionados los impases seculares alrespecto:1. El Materialismo perdi, con la rpida evolucin de los

conocimientos cientficos en estos ltimos aos, sus elementos desustentacin en el campo de la Razn. El mismo concepto demateria, tanto en el Materialismo mecanicista del pasado como enel Materialismo dialctico de hoy, perdi su sustancia. Adems deldescubrimiento de que la materia es una simple condensacin deenerga, tenemos ahora el gran paso de l fsica en eldescubrimiento de la antimateria. En una verdadera accin depinzas, las Ciencias Fsicas de un lado y las Ciencias Psicolgicasdel otro, a travs de las investigaciones nucleares yparapsicolgicas, demostraron positivamente la existencia de otrasdimensiones del Universo y por lo tanto de las cosas y de losseres. Ya se puede hablar cientficamente del Otro Mundo, sincualquier implicacin religiosa, en bases puramente cientficas,puesto que se admite frente de pruebas de laboratorio laexistencia del mundo de la antimateria. En Parapsicologa la tesisvictoriosa es la de la existencia de lo extra-fsico en el hombre,demostrando la posibilidad cientfica de la sobrevivencia despusde la muerte. Y para coronar esta conquista de lo invisible los

cientficos soviticos acabaron de descubrir el cuerpobioplasmtico del hombre, un cuerpo de forma humana y denaturaleza energtica, visible a travs de la Cmara fotogrficaKirlian con la adaptacin de lentes pticos. Est rota la barrerakantiana entre el conocimiento positivo y el llamado conocimientosobrenatural. No hay sobrenatural: la Naturaleza contina en otrasdimensiones, que ya estn siendo incorporadas a los



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conocimientos racionales y sujetos a las investigacionescientficas.2. El Espiritualismo, hasta en el seno de las iglesias ms slidasy tradicionales, se modific y continua modificndose

profundamente, amenazado en sus fortalezas anticuadas por elavance de los conocimientos. Hay un acelerado proceso detransformacin en las Iglesias, que alcanz la propia esencia devarias de ellas obligndolas a modificar no solo la sistemticatradicional de los cultos sino tambin su Teologa. El casoTheilhard de Chardin en la Iglesia Catlica y el caso de las NuevasTeologas en las Iglesias de la Reforma y sus constelaciones desatlites son suficientes para sealar la profundidad de larevolucin habida y cuyo proceso contina desenrollndose. Esverdad que el sectarismo fantico y retrgrado procura reaccionar,pero es evidente que sus estertores son tpicamente agnicos. Elfanatismo oscurantista no tiene ninguna posibilidad de mantenersu dominio en los pueblos.

2. La Filosofa est francamente de regreso a sus racesespiritualistas, a su verdadera tradicin, puesto que ella siemprefue un campo de meditacin sobre los problemas del espritu.Pasado la proporcin del sarampin intelectual del Existencialismoateo de Sartre, que puso su nfasis en la existencia y aniquilabaal Ser, la vemos de regreso, an convaleciente, a los brazos delmisticismo alemn renacido en Heidegger, con la afirmacin

enftica del Ser como nico objeto real de la meditacin filosfica.Por otro lado, la Filosofa se impuso de nuevo como el elementofundamental y aglutinador del Conocimiento, con su plenacapacidad para restablecer la unidad del Saber, hasta ahoradividido en regiones indebidamente antpodas.

Entonces la situacin actual se revela enteramente favorable a lasolucin del impase educativo creado por el fanatismo religioso.Cientfica y filosficamente ya se reconoce que la Religin es una de lasprovincias principales del conocimiento. Las investigacionesantropolgicas, sociolgicas y etnolgicas, apoyadas en los datosarqueolgicos y en la investigacin psicolgica y parapsicolgica,demostraron de sobra que el hombre no es apenas el animal poltico deAristteles, sino tambin y sobretodo el ser religioso de Arnold Toynbee,cuyas construcciones ms grandiosas tienen siempre comodesembocadura su sustrato fidesta.



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El ecumenismo catlico, aunque no tenga el poder que solo eldesprendimiento, el desapego de los bienes terrenales le podra dar, nopor esto deja de ser una seal de los tiempos, una prueba de que laconciliacin de las creencias se impone al mundo religioso como una

exigencia de la nueva situacin. Como acentu Garaudy, pasamos de laera del anatema a la era del dilogo. La Religin intenta superar elfanatismo y el pragmatismo sectario que la haban desfigurado. Vientosnuevos estn soplando en la atmsfera polucionada del planeta ydeberemos esperar que la renueven, apartando y extinguiendo loselementos de polucin.

Religin en las escuelas

Al lado de todos estos eventos auspiciosos debemos sealar eldesenvolvimiento de las investigaciones y de los estudios universitariossobre la Religin abarcando todos los aspectos del problema. Hay unconcepto nuevo de fe, una nueva interpretacin de los hechos religiosos.La contribucin esprita que impregn, consciente uinconscientemente la obra de Chardin y de los renovadores de laTeologa en general, ya hace sentir su accin benfica por todas partes.El mismo Espiritismo comienza a ser comprendido y por sus adeptos no solo como una nueva secta destinada a sustituir a las anteriores,sino como aquella forma de sntesis del Conocimiento de la cual noshablaron Kardec, Len Denis y Sir Oliver Lodge, entre otros.

Todo esto facilita la comprensin que no podemos tener Educacin sinReligin, de que el sueo de la Educacin Laica no pas de respuesta alos grandes equvocos del pasado a los que antes me refer. El laicismofue apenas un elemento histrico, innegablemente necesario, pero queahora tiene que ser sustituido por un nuevo elemento. Y cul sera estanovedad? No, ciertamente, el restablecimiento de las formas arcaicas yanacrnicas de la enseanza religiosa sectaria en las escuelas. Estosera un retroceso y por lo tanto una negacin de todas las grandesconquistas que vimos en la apreciacin de la situacin actual.

Reconociendo que la Religin corresponde a una exigencia natural de lacondicin humana y a una exigencia de la consciencia humana, y quepertenece de manera irrevocable al campo del Conocimiento, deberemosreconducirla a la escuela, pero desprovista del ropaje impropio delsectarismo. Tenemos que introducir en los currculos escolares, en todoslos grados de la enseanza, la disciplina Religin al lado de la Ciencia y



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de la Filosofa. Su necesidad es innegable, puesto que sin atender a losreclamos de lo trascendente en el hombre no lograremos los objetivosde la paideia griega: la educacin completa del ser para eldesenvolvimiento integral y armonioso de todas sus posibilidades.

Hagamos ahora justicia a Kant, que arriba qued un tantoperjudicado por su posicin agnstica. Recordemos que, fiel a los rigoresmetodolgicos de su investigacin, l tuvo que separar lo falso de lo realdentro de las condiciones del saber de su tiempo. No por esto,entretanto, dej de reconocer la legitimidad de los impulsos afectivosdel hombre, y en la Crtica del Juicio abri perspectivas para lacomprensin que hoy alcanzamos. En l encontramos la idea de Diosreconocida como el supremo concepto que le es dado a la criaturahumana formular, puesto que esta idea suprema representa una sntesisdel Todo. Y en l encontramos tambin la definicin de Educacin comodesenvolvimiento en el hombre de toda su perfectibilidad posible.

El propio Kant, por lo tanto, responsable por el divisionismo del campodel Conocimiento, puede ahora responsabilizarse por su reunificacin. Yser realmente lo que acontece, en el momento, gracias a la corrienteneokantiana de la Filosofa contempornea, donde deparamos con laPedagoga renovadora de Kerchensteiner y Ren Hubert aquel enAlemania y este en Francia, pregonando una Educacin que tenga porfundamento la Filosofa del Espritu. En esta forma nueva de Educacinla Religin comparece, no como una enseanza dogmtica y sectaria,

sino como una respuesta a las exigencias conscienciales del hombre,esclarecindole los problemas de la existencia de Dios, de la naturalezaespiritual de las criaturas y de su destino trascendente. No es elsacerdote, ni el pastor, ni el rab, ni el catequista que dirigir lactedra, sino el profesor especializado en el asunto, tratando de losproblemas religiosos como se trata de los filosficos y de los cientficos.

Poseyendo los datos suministrados por la disciplina escolar el educandodecidir por si mismo, de acuerdo con su vocacin, sus tendencias ypreferencias, el sector religioso en que se localizar, si fuere el caso.Pero podr tambin apoyarse en estos datos para el desenvolvimientode su propia religin, de su posicin personal puesto que comodemostr Bergson, comprobado por Pestalozzi, existe la religindinmica individual que no se cristaliza en estructuras sociales.

Alegarn ciertamente los sectarios que esta forma de enseanzareligiosa libre y optativa (comprndase bien: optativa en el sentido de



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facultar al educando a escoger o no una religin, pero obligatoria en loscurrculos escolares) equivale al laicismo vigente. Porque el sectario soloentiende por religin vlida la que l profesa. Acontecera lo mismo en elcampo de la Filosofa si un profesor fantico entendiese que solo la

escuela filosfica de su preferencia debiese ser enseada. Pero losespritus airosos, abiertos comprendern la importancia de la enseanzareligiosa como disciplina universitaria en los cursos superiores y comomateria didctica de informacin general en la primaria y en lasecundaria.

Los programas incluirn, en este caso, los datos objetivos del Origen eHistoria de las Religiones, de la Filosofa de la Religin, de la Sociologay de la Psicologa de la Religin, dentro del objetivo de formacincultural del alumno. Claro que en un curso primario el programa seraadecuado, tratando de la existencia de Dios, de su poder creador ymantenedor del Universo, del sentimiento religioso que su existenciadespierta en las criaturas, de las relaciones entre Dios y el hombre, dela funcin de las religiones en la vida humana, de la importancia de losvalores religiosos para la formacin de la personalidad y as por delante.En la secundaria se podra, adems del necesario desenvolvimientomayor de estos temas, incluir elementos de Historia de las Religiones,de las prue

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