padma sambava - credo tibetano del morir y del renacer

8/7/2019 Padma Sambava - Credo tibetano del morir y del renacer

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Padma Sambava

Credo tibetano del nacer

y del morir

Editado por Miguel Grinberg

NDICE

I. Vida y obra de Padma Sambava, el Segundo Buda

II. Meditacin visualizadora del Maestro de los Tres Cuerpos

III. La liberacin natural mediante la visin desnuda, que identifica la inteligencia

IV. Credo Tibetano del Morir y del Renacer

V. Invocaciones y plegarias

VI. Padma Sambava se despide del Tibet

VII. Testamento de Padma Sambavaal pueblo tibetano; de las generaciones futuras

Simbologa de la bandera del Tibet.

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I

Vida y obra de Padma Sambava, el Segundo Buda

No crean nada, oh monjes, simplemente porque se lodieron... o porque es tradicional, o porque lo imaginaron. Nocrean lo que su maestro les dice, simplemente porrespeto al

maestro. Pero luego de la indagacin y el anlisis, en raznde todo lo que descubran comoconductor hacia el bien, el

beneficio y el bienestar de todos los se res, crean en esadoctrina, adhiranse a ella, y tmenla como sugua. Sidarta

Gautama

Una siembra luminosa

Entre los imponderables tesoros espirituales que el budismo tibetano guarda en sutradicin, se debe al maestro Padma Sambava un vasto y revelador tratado titulado LaLiberacin Natural Mediante la Contemplacin de los Budas Iracundos yApacibles. A l se le reconoce la introduccin de las enseanzas de Buda al Tibetdurante el siglo VIII de la era presente.Segn las crnicas de la poca, antao en ese pas regan cultos religiosos brbaros ante

los cuales, un emperador esclarecido llamado Trisong Detsen (755-797) decidiencaminar el destino tibetano en direccin de las enseanzas budistas, cuya trayectoriaen la India ya llevaba doce siglos de frtil implantacin. En ese sentido, su obra deesclarecimiento fue facilitada por la visin de otro emperador que lo precedi, Songtzen

Gambo (627-749), quien en la culminacin de una poca de alta beligerancia nacionalapuntada a neutralizar tendencias militaristas feudales, decidi abrir su pas a la culturade la India, despus de explorar el acervo espiritual del Asia.Gambo, con la intencin de proporcionarle al Tibet el lenguaje escrito que no posea,

envi a los eruditos ms dotados de su reino a aprender snscrito en centros religiososindios, como paso previo para la traduccin de los mximos textos budistas. Creafirmemente que un clima nacional de "sacralidad" podra orientar a su nacin hacia lacohesin social y la grandeza moral.El budismo es una de las ms refinadas filosofas antiguas y hace 2.500 aos que

constituye una reveladora corriente religiosa. Iniciada en la India por el prncipe SidartaGautama, posee como elementos primordiales una bondad amorosa universal, el culto de

la no-violencia, un impulso de paz e indulgencia, Asimismo, estimula a los seresconscientes a que se basen en slidos principios ticos y a que durante su existenciaterrena se enfoquen hacia la bsqueda de la verdad y el significado de la vida. Susenseanzas contienen una profunda comprensin de la mente humana y proponenmltiples disciplinas meditativas. Esto ltimo se encuentra tan arraigado en lastradiciones budistas, que es tomado como obvio. De all que se d por sobreentendida la

prctica de la meditacin, y que se enfatice su aprendizaje bajo la gua de maestrosidneos.La prctica de la meditacin, especialmente dentro del budismo tibetano, apunta a que el

discpulo descubra en s mismo las zonas de conflicto, que comprenda la naturaleza de suser y que desarrolle al mximo el potencial de su mente. El objetivo predominante es quela vida se colme de significados y de realizaciones, no simplemente para el bienestar

personal, sino para el beneficio de todo el mundo.En la esfera devocional, a Padma Sambava. (que en snscrito significa nacido de un

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loto), se lo considera como el Segundo Buda, porque cuando Sidarta estaba a punto defundirse en el parinirvana, le dijo a sus seguidores: Esta vida mundana es transitoria,y la separacin resulta inevitable. Pero en el centro de un lago inmaculado situadoen las tierras de Udyana, aparecer alguien que ser ms sabio y poderoso que yo.Nacer en el centro de una flor de loto, ser conocido como Padma Sambava, yrevelar enseanzas de los Mantras Secretos que liberarn a todos los seres de laprecariedad material.El trmino snscrito parinirvanadefine la meta suprema de las aspiraciones budistas: la

paz total, el reposo eterno. Sobreviene tras la muerte del cuerpo fsico, una vez

alcanzadas la plena purificacin moral, la sabidura suprema y elnirvana. Es un estadoinefable e indescriptible. Implica el cese absoluto de la existencia mundana, ladecadencia corporal, la muerte, el nacimiento y la repeticin de los cielos encarnados.El nirvana es un estado de liberacin suprema del sufrimiento y constituye el objetivo

de todas las prcticas budistas. Es la finalizacin del samsarao cielo infinito de laexistencia: el budismo sostiene que todos los seres no realizados transmigrancontinuamente de una vida a otra, que los cuerpos mueren pero las mentes son eternas yestn atadas a tal ciclo por la ignorancia, los deseos y las ilusiones. El nirvanaest alalcance de todos porque es la verdad implcita de la condicin humana y los maestrosafirman que para una mente iluminada y despierta nirvana y samsarano son ms quedos caras de la misma moneda. Algunas escuelas budistas lo sitan ms all de estemundo, pero la lnea universalista del budismo tibetano (y de otras latitudes del Asia) loasumen como parte de la vida corriente donde se producen los fenmenos sensoriales.De modo que quien alcanza elnirvanatransforma los sucesos relativos cotidianos enuna dimensin perfecta, extraordinaria, llamada estado de Buda o Budidad.Impresionado por las doctrinas budistas enseadas en la universidad de Nalanda de la

India, el rey tibetano Detsen le pidi apoyo a su rector, el maestro indio KhenpoShantarakshita, para construir un primer monasterio en Samye. El sabio verific que sus

poderes eran insuficientes para enfrentar la reaccin mgica y demonaca de loschamanes adeptos a la antigua religin Bon, y convoc a Padma Sambava para concretarel difcil emprendimiento. Lo ligaban lazos de familia, pues el Segundo Buda tena como

consorte y discpula a la princesa Mandarava, hermana de Shantarakshita.Considerado como una emanacin del habla de Buda Avalokitesvara (seor de laCompasin Universal), de la mente de Buda Amitaba (seor de la Luz Inconmensurable)y del cuerpo de Buda Sakyamuni (Gautama, el fundador, sabio del clan Sakya), las

biografas de Padma Sambava exceden los matices de cualquier personaje histrico pues,a la par de sus acciones fsicas entre los seres vivos, ostentaba los poderes de ochoapariencias distintas de carcter sobrenatural.La doctrina explica que todos los Budas de las Diez- Direcciones (cenit y nadir, norte,

sur, este, oeste, noreste y noroeste, sudeste y sudoeste) y de los Tres Tiempos (pasado,presente y futuro) son en esencia idnticos y se unificaron en la figura de PadmaSambava, conocido tambin en la India como Gur Padma y en el Tibet como Gur

Rinpoche. Las enseanzas esenciales de Buda son siempre iguales para todos, pero segnsea el estado de la evolucin espiritual de los involucrados, pueden interpretarse demanera diferente. De all las innumerables variaciones y corrientes del budismo. PadmaSambava se presentaba de modos dismiles, adecuados a la receptividad de los

buscadores de la iluminacin y de la consiguiente liberacin del sufrimiento.Creci, igual que Buda, en un contexto palaciego como hijo adoptivo de Indrabodi, rey

de Odiyana, quien lo visualizaba como su heredero y se negaba a permitirle una vida deperegrinaje inicitico y de exploracin religiosa. Para librarse de tal designio, PadmaSambava quebr la ley del reino: durante una ceremonia real se sumergi en una danzaalucinada y clav de modo letal un tridente en el pecho del hijo de un ministro. Se loconden al exilio en lo que se consideraba el peor lugar del reino: los crematorios. Pero

all se reunan los adeptos al Tantra (en el budismo, disciplina contemplativa vivencialajena a la abstraccin filosfica) y se vincul con infinidad de dakins(emanacionesfemeninas de la sabidura bdica, angelicales o feroces segn las circunstancias,eventualmente erticas). Desde ese momento, sus conexiones con mltiples divinidades

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fueron espontneas y constantes. Distintos maestros lo fueron iniciando en maticessutiles de la epopeya espiritual, en tanto perfeccionaba ceremonialmente el tantrismo consu consorte Mandarava. A cierta altura, desentra los secretos de la longevidad,trascendi los mrgenes de la vida y de la muerte y, por consiguiente, se volvi inmortal.Cuando regres a Odiyana disfrazado de mendigo, fue descubierto y el ministro cuyo

hijo haba muerto lo conden a sucumbir en una gran pira, situacin de la que PadmaSambava y Mandarava salieron totalmente ilesos. Hay otras versiones del incidente, yuna de ellas narra que Mandarava era abadesa de un convento con 500 monjas, e hija delrey de lo que hoy es Mandi. El maestro entr al convento y la tom como consorte,

violando la ley. Ese monarca orden quemarlo pero las llamas se transformaron en unlago.En consecuencia, y deslumbrado, el rey de Odiyana se convirti en discpulo de su hijo.Dondequiera ste apareca, reverta radicalmente mediante la fe situaciones de odio yviolencia. Viajaba de modo incesante y as lleg a ser un mximo maestro tntrico en

Nalanda.El Tantra es un mtodo meditativo apuntado a lograr la experiencia inicitica que

precede a la iluminacin. Abarca cuatro dinmicas esenciales: el mandala(cosmogramagrfico que permite captar la realidad csmica inductora de la realizacin espiritual del

practicante), las asanas (posturas correctas para la meditacin), el mudra(gesto decarcter ritual consumado con las manos y los brazos) y el mantra(invocacin mentaledificante ligada al acto meditativo).Padma Sambava diluy de modo avasallador todas las fuerzas demonacas que se

mancomunaron para impedir que introdujera el budismo en el Tibet, y las crnicassealan que trasmutaba sin cesar cuanta manifestacin de negatividad apareca en su reade influencia. No bien lo acometan los poderes imperantes basados en creencias mticas

primitivas, Padma Sambava no ceda ante las fuerzas naturales hostiles desatadas en sucontra, ni resultaba vulnerable a los designios mgicos destructivos.Sin cesar, cuando era enfrentado con el entendimiento antiguo, proporcionaba nuevas

explicaciones y expona -con obstinacin hbil y transparente- las facetas msticas yluminosas de la existencia humana. Saba de los ritos primitivos de los tibetanos que

procuraba iniciar en el budismo hoy conocido como Escuela Vajrayana (diamantina, joyade la sabidura que expresa la realidad suprema y que manifiesta una compasinuniversal). El budismo afirma que las deidades celestiales (budas apacibles) o las formasdemonacas (budas iracundos) son expresiones de la mente humana. Por lo tanto, laneutralizacin de tales potencialidades requiere que se domen las, propias emociones.No bien se consolid una situacin favorable al budismo en el Tibet, Shantarakshita

asumi como abad del flamante monasterio de Samye, y comenz la traduccinsistemtica al idioma tibetano de todas las enseanzas del Buda preservadas en snscrito.Muchos tibetanos fueron a estudiar a Nalanda, y numerosos maestros indios se radicaronen el Tibet.No hayacuerdo entre los cronistas sobre el tiempo que Padma Saraava permaneci entre

los tibetanos, y as como algunos lo miden en meses, otros lo establecen en dcadas. Enun documento histrico llamado 'Declaracin de Ba" se resuelve la discordanciamediante esta explicacin: pareca que el maestro abandonaba el Tibet pero lo que enverdad parta eran proyecciones creadas por Padma Sambava, que se reclua en cavernasdistantes, o continuaba su labor misionera en Nepal y Bhutn, para la transmisincolectiva del Darma (la Enseanza o Verdad). Sostena siempre que el conocimientoespiritual debe personalizarse y convertirse en testimonio individual, pues si se mantieneen mera teorano cumple funcin provechosa alguna.Dados sus poderes magnos, suele explicarse, concretaba grandes realizaciones que

supuestamente demandaran mucho tiempo, cosa que en la prctica se volva relativo.Haca mucho en un instante, y cada instante equivala a la eternidad. Y su leyenda afirma

que Padma Sambava contina viviendo como maestro en est mundo, para beneficiarcon su luz a todos los seres sensibles como gran regente del Vajrasatva (cspide de los

budas apacibles, custodios de los misterios sublimes) y para garantizar con su presenciaque la genuina esencia del Darma permanezca para siempre en la tierra.

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El tratado La Liberacin Natural Mediante la Contemplacin de los BudasIracundos y Apaciblesdetalla con profundidad e intensidad las cspides del credotibetano sobre el arte de morir y renacer, corno forma de superar progresivamente losobstculos que traban el desarrollo espiritual. Su recopilacin inicial se debe a la

princesa Yeshe Togyel, consorte y discpula tibetana principal del maestro PadmaSambava, quien no slo transcribi sus enseanzas orales - en un lenguaje codificadoque hoy se denominan escrituras de dakini- sino que Togyel los ocult en cavernas yotros lugares secretos e inaccesibles cuando el maestro vaticin que vendra una pocamuy adversa para las enseanzas del Buda en la regin, cosa que efectivamente ocurri a

partir del siglo IX.Los llamados termas(tesoroso reminiscencias de la Visin Pura), no slo quedaron

guardados en lugares conocidos apenas por sus discpulos ms cercanos, que enencarnaciones posteriores los localizaron como reveladores de tesoros o tertones, sinoque al mismo tiempo algunos quedaron como sembrados en la mente de otros iniciados,que los corporizaron en el futuro cuando las condiciones fueron mejores, En la prctica,el terma es inmaterial y permanece protegido en profundos niveles mentales, hasta quesbitamente lo devela uno de sus herederos espirituales. Hay siete tipos: algunos fueronescondidos en el seno de rocas, tierra o agua; otros quedaron como reminiscenciaslatentes; y otros fueron transmitidos de mente a mente (de maestro a discpulo).Uno de los tertones ms famoso fue Karma Lingpa, quien localiz esta enseanza en

una cueva montaosa de la zona tibetana central, en el siglo XIV. poca luminosa, que eltibetlogo Robert Thurman describe as: Todosaquellos lamas eran eruditos, santos,cientficos y exploradores psiconuticos (navegantes de la mente). Se creeque unagran cantidad de ellos haba conquistado la capacidad que llamamos 'muertelcida'. Habanpracticado a la perfeccin los yogas esenciales que se alcanzandurante una vida de enfoque total en lailuminacin... Esos lamas eran loscientficos ms avanzados, santos hombres y mujeres carismticos al extremo,respetados lderes sociales, y los ms amados miembros de la sociedad tbetana .Cabe sealar que se llama lama a todo maestro espiritual, sea o no un monje.Siglos despus de su recuperacin en aquellos tiempos ms propicios, una fraccin

funeraria de los mismos (el Bardo Thodol,que significa "liberacin mediante elescuchar en el plano posmortem") fue traducido al ingls y publicado en Europa en 1927bajo el ttulo arbitrario de Libro Tbetano de los Muertos.

La tarea bsica fue realizada por el lama Kazi Dawa Samdup, que el profesor britnicoW. Y. Evans-Wentz, del Jesus College de Oxford, compil y public firmando elresultado con su nombre. Recin al publicarse la tercera edicin en 1955, enEstados Unidos un oportuno prefacio del lama Anagarika Govinda colocaba a PadmaSambava en su justo lugarcorno autor original del trabajo. Evans-Wentz, que por ciertohaba querido emular al Libro Egipcio de los Muertos(otro ttulo arbitrario con el quealgunos egiptlogos del siglo XIX bautizaron a un papiro en verdad titulado Libro de laSalida al Da), puso algunas cosas en su lugar en 1954 con la edicin de otra fraccin de

las enseanzas de Padma Sambava, bajo el ttulo Libro Tbetano de la GranRevelacinincluy algunas secciones d la biografa del Gur Rinpoche escrita por ladakiniYeshe Togyel. Pero en general, la sobrecarga de interpretaciones intelectualesqueelabor este divulgador europeo de formacin cristiana, torn bastante indigeriblessus dos aportes divulgatorios.Para corregir ese frrago retrico que en vez de esclarecer en Occidente las avanzadas

enseanzas del sabio Padma Sambava las oscureca, el segmento de las ceremoniasmortuorias de su prdica fue traducido de nuevo al ingls en 1975 por el lama ChgyamTrungpa y la investigadora Francesca Fremantle. La psicointerpretacin del erudito lamacontemporneo result ms extensa que el texto bsico comentado: aclar muchas zonas

puestas en penumbra por Evans-Wentz, pero planteaba un problema nuevo. En vez de ir

al "alma" del texto, se esmeraba en enumerar eruditamente en snscrito el nombre deinfinitas deidades totalmente desconocidas por lectores occidentales no budistas que slosaben que el Tibet existe gracias a la prdica infatigable del Dalai Lama. Que no tienenla menor intencin de adherir al ascetismo budista y que no saben qu pensar cuando

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Trungpa les expresa que Ahora, losprincipios de los cinco Taghta se transformanen los Hruka y sus consortes... Vajrapan se manifestcomo Hayagriva, la rojafigura colrica con cabeza de caballo, y emiti tres relinchos para proclamarsupresencia en el reino de Rudra, Luego penetr en el cuerpo de Rudra por el ano, yRudra qued humillado enextremo...Por fortuna, en 1994, Robert Thurman tradujo, con mayor amplitud temtica la obra

original y recuper una gran cantidad de plegarias y visiones de Padma Sambavadesechadas por las dos versiones precedentes. All reside su mrito: no dej afuera la

poesa espiritual del Nacido de un Loto, quien dijo: 'Vine como lluvia que cae por el

mundo en formas innumerables para quienes estn listos para recibirme. Lasacciones de los Iluminados son incomprensibles. Quin puede definirlas omedirlas?'

El Libro Tibetano de los Muertos

Uno de los preceptos centrales de la religin tibetana se basa en el concepto dereencarnacin, lo cual incorpora a la muerte no como el fin de todas las cosas, sino comouna etapa esencial de la evolucin humana. Las traducciones ms divulgadas del BardoThodol(a las que pueden agregarse otras tres: la de Giovanni Tucci, la de Eva K.Dargyay y la mancomunada de Stephen Hodge y Martin Boord) ponen en primer plano

rituales a ser practicados con los difuntos, en especial una serie de recitados que tienenpor finalidad guiar al fallecido hacia la consumacin del nirvanaenotras rbitas. Casocontrario, volver a encarnar en este mundo de los seres pasibles de sufrimiento.En tibetano, bardo significa entre dos, estado intermedio o zona de transicin. En el

contexto ms estricto, se asume como el interludio entre el acto de moriry la asuncin dela vida siguiente.Las enseanzas de Padma Sambava se inscriben en una de las tres grandes corrientes

budistas, la Vajrayana (budismo Tntrico o Esotrico). Llamada tambin "vehculo dediamante", recurre a conjuros, rituales altamente sofisticados, smbolos y la adquisicinde poderes sobrenaturales, a fin de alcanzar el estado de Iluminacin. Todas estastcnicas psicofsicas se transmiten oralmente del maestro al discpulo, no hay manualesintegrales al respecto. Los existentes son insuficientes sin la enseanza oral. El

practicante se identifica con Buda y puede alcanzar la Iluminacin en una sola vida. Lasprcticas tntricas se caracterizan por la inclusin de la vida sexual (shakti). Thurmanpropone que etimolgicamente, Tantra significa red y establece una concordancia entreel mundo exterior y el interior, entre las deidades y los seres comunes. Las doctrinastntricas detallan prcticas rituales en pos de realidades supremas. As mismo, entibetano el Tantrase conoce como rgyud, que significa continuidad.Las otras dos corrientes son el budismo Hinayana (o Theravada), denominado "pequeo

vehculo", que enfatiza la austera vida individual en el seno de un monasterio comomanera de emular a Buda (quien desech el ascetismo extremo), conquistar la santidad

mediante la prctica meditativa y extinguir el deseo y los residuos krmicos al final de lavida. El karma es una ley de la causa y el efecto: todas las acciones positivas o negativaspesan sobre cada individuo y lo condicionan a sufrir sus consecuencias durante una ovarias existencias. El objetivo espiritual consiste en librarse del cielo de las existencias.En cambio, el budismo Mahayana o "gran vehculo" no admite la liberacin personal

como objetivo exclusivo y se aboca con la compasin como herramienta altruistaprincipal a avanzar hacia la Iluminacin junto a los semejantes, todas las vidas que hagafalta.En las prcticas Vajrayana se identifican seis bardos: 1. el proceso del fallecimiento

(intervalo desde el instante en que el individuo comienza a morir hasta que tiene lugar laseparacin de la mente y el cuerpo) y la eventual percepcin de la Luz Clara (naturaleza

bdica); 2. las visiones apacibles e iracundas (proyecciones de la mente humana quetoman caractersticas de deidades del cielo o del infierno, semejantes a los estadospsicodlicos); 3. perodo de devenir o renacimiento (donde la conciencia desciende y lamente -por la fuerza del karma- asume un nuevo cuerpo donde nacer: el budismo no

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postula la continuidad de una entidad que se reencarna sino que habla del renacimientode un flujo de conciencia o emanacin en un nuevo cuerpo); 4. la transicin entre elnacimiento y la muerte (la conciencia comn, despierta en la vida corriente); 5. el estadode sueo (lo que se experimenta cuando se duerme); y 6. la concentracin meditativa(estabilidad durante los ejercicios de introspeccin).Lo singular del Bardo Thodolen su versin integral (con los votos y plegarias) es que

deja de ser un manual funerario y se vuelve una gua para el acto de vivir. En todomomento de su crecimiento y evolucin como ser humano, cada individuo muere enrelacin a su pasado, deja atrs facetas de su ego antiguo, y si no lo hace le resultar

imposible encontrar su lugar en la nueva vida espiritual que le cabe como iniciado.Por eso el lama Govinda resalta que todos los que estn ilustrados sobre la filosofa

budista reconocen que el nacimiento y la muerte no son fenmenos que ocurren una solavez en la vida; se producen ininterrumpidamente. En cada instante algo muere ennosotros y algo renace. Por lo tanto, los diferentes bardosrepresentan distintos estadosde conciencia en nuestra vida. El estar despierto con la conciencia normal de habernacido en el mundo humano, el estado de inmersin en el sueo, el trance durante la.meditacin profunda, la experiencia de morir, la experiencia de la realidad, laexperiencia de renacer. Hay mucho para hacer en esta vida, que no se trata de una misa

por los muertos, cosa a la cual se redujo al Bardo Thodolen los ltimos tiempos. Laobra se dirige no slo a quienes ven que se aproxima el final de su vida, o que estncerca de la muerte, sino a quienestodava tienen muchos aos de vida encarnada, y que,

por primera vez, advierten el significado de su vida como seres humanos. Nacer comoser humano es un privilegio, segn la enseanza de Buda, porque ello ofrece una raraoportunidad de: liberacin a travs del propio esfuerzo decisivo, a travs de un darsevuelta en el profundsimo asiento de la conciencia.William Hart, en su obra sobre la meditacin Vipassana, dice que el universo existe para

cada uno tan slo cuando lo experimentamos con el cuerpo o con la mente. No est enparte alguna, est siempre en el aqu y el ahora. Y la exploracin de nuestro aqu y ahoraes la nica forma en la que podemos explorar el mundo, porque a menos que exploremosnuestro mundo interno, nunca podremos conocer la realidad. En la antigua lengua pali de

la India, Vipassanasignifica visin cabal. Constituye la esencia de la enseanza delBuda la experimentacin real de las verdades que enunci. Sus palabras son la expresinde su experiencia meditativa y tambin instrucciones detalladas de la forma en que debe

practicarse para alcanzar la meta que l alcanz: la experiencia de la verdad. Muy porencima de los cultos tanatolgicos imperantes en estos tiempos degenerados, lasenseanzas de Padma Sambava revelan los secretos de la vida. Lo cual les otorga uninmenso valor espiritual a la vez que las reviste de una infinita proyeccin universal.En cualquier aprendizaje general, un discpulo se da vuelta, se revierte: escucha,

reflexiona y medita. Pero aqu se trata de algo distinto al escuchar en el contexto de laescucha, la reflexin y la meditacin. Equivale a cierto tipo de enseanza del Vajrayanaque tiene la capacidad de provocar la liberacin. Esta liberacin "mediante el escuchar"

no alude al acto fsico, al uso del sentido del odo, por parte de alguna persona queescucha la lectura de la enseanza de alguien llamado Buda. Ms bien se trata de unaexperiencia de alguien que acepta la enseanza con su corazn, se apropia de ella, y conella se embebe, se empapa y se embriaga.Escuchar, en este caso, es abrirse con total permeabilidad. Es dejar que el corazn vibrey se colme infinitamente, con fe, sinceridad,devocin y entrega.Lo que tal vezcomienza de modo intuitivo, va transformndose en entendimiento: el

sentimiento se fusiona con el pensamiento. El corazn y la mente accionan de modounsono. Por fin, la captacin intuitiva y el discernimiento mental pasan a accionaren laexperiencia directa del individuo, que convierte la enseanza en una realidad viva,expansiva, ilimitada. Y es aqu que resuena expandida la premisa de Padma Sambava: "el

conocimiento espiritual debe personalizarse y convertirse en testimonio individual, puessi se mantiene en mera teora no cumple funcin provechosa alguna". O como expresa elLama Govinda: "as, la conviccin intelectual crece y se vuelve certeza espiritual, en unconocimiento donde el conocedor se vuelve uno con lo conocido".

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La liberacin natural consiste en identificarse con lo que es, tal cual es, porque porencima de lo ilusorio de la vida y la muerte, el secreto consiste en librarse de laignorancia. El Darma budista, clave de eternidad, de llama inagotable, de luz infinita,disipa las nubes del temor, abre camino a la llegada de un sol que trasmuta las fibras delser. La muerte es algo ilusorio porque uno se ha identificado con una forma transitoria,temporal. Desde el momento de nacer comienza la hora de morir. Hecho inapelable quellega cuando y como sea, sin dar posibilidad de fuga. Es cuando las fantasas fsicas,mentales o emocionales del individuo dejan paso a las vibraciones de unificacin con eluniverso. Que en el budismo se denomina bodichita: una conciencia del despertar del

espritu suprapersonal que lo abarca todo, y que reside en todo ser vivo en estadopotencial.

Morimos y nacemos ininterrumpidamente. En la enseanza tntrica que se produce es lamuerte simblica del "iniciado", que se abre a otras formas de percepcin. Lo quellamamos iluminarse es darsea luz, conscientemente. No una vez sino infinitas veces,lejos de toda instancia de cristalizacin.La "liberacin", dice por fin elBardo Thodol, es un acto mental basado en reconocer

claramente, que no hay otras ataduras que las que tejemos nosotros mismos a nuestroalrededor. Que los cielos, los infiernos, los dioses y los demonios -y tambin esta mismavida- no son sino fabricaciones de nuestra imaginacin.Todos los textos de Padma Sambava incluidos en esta seleccin, fueron concebidos para

ser recitados. Para el que quiera escucharlos y para que los escuche quien los recite. Nouna vez: muchas veces. Porque en ltima instancia, slo de la confluencia de la sabiduray la compasin surge el destello inconmensurable del Buda Amitaba, seor del Parasode Occidente (un estado de conciencia denominado tambin de la Tierra Pura).Igualmente conocido como Amitayus: el Buda de la longevidad inconmensurable.Morir, renacer.. en el devenir de la vida infinita no hay principio ni fin. En el budismo,

mente y alma o espritu son sinnimos. Y constituyen itinerarios intemporales que unaluz clara y compasiva nutre como una madre celestial, eterna.

Miguel Grinberg

II

Meditacin visualizadora del Maestro de los Tres Cuerpos

La inconcebible realidad de Buda se resume en tres luminosidades o cuerpos queconfluyen en la Iluminacin: la realidad suprema, la beatitud personal y laemanacin creativa en beneficio de todos los seres. Al mismo tiempo que el budismotibetano remarca el valor de un Mentor (O maestro) personal, indica que existentres venenos (la codicia, el odio y la ilusin) que fuerzan ciclos de vida carentes deluminosidad y encadenados al sufrimiento. La Iluminacin liberadora se producesolamente cuando se los elimina de manera integral, como modo de acceder a la

transformacin inmediata del ser con base a las enseanzas budistas sobre la GranPerfeccin. He aqu la plegaria propuesta por el Maestro Padma Sambava en posde tal visualizacin, prerrequisito de toda consumacin.

OM!Al Mentor del Cuerpo de la Verdad, no nacido,no desarrollado,en el palacio del perfecto Reino de la Verdad quetodo lo impregna,con reverente devocin, dedico mi fervorosa plegaria.Libre por mi cuenta, todava asido a la ilusin de

plas ideas falsas,acepto libremente la bendicin del perfecto

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Cuerpo de la Verdad,como sabidura primordial, sin esfuerzo, sin artificios.

Al Mentor del Cuerpo Beatfico, inmortal, embeleso supremo,en el palacio de 1a resplandeciente beatitud universal, sabidura pura,con reverente devocin, dedico mi fervorosa plegaria.Libre por mi cuenta, todava dominado pordeseos y apegos,acepto libremente la bendicin sin esfuerzo del Cuerpo Beatfico,

como liberacin natural de la sabidura interna de la beatitud universal.

Al Mentor del Cuerpo Emanador, inefable, creado por s mismo,en el palacio del loto perfecto e inmaculado,con reverente devocin, dedico mi fervorosa plegaria.Libre por mi cuenta, todava impregnado de odioy de prejuicios,acepto libremente la bendicin sin esfuerzo del Cuerpo Emanador.como prueba neta de la sabidura introspectivode la autoiluminacin.

A la imparcial beatitud grandiosa del Mentor del Triple Cuerpo,en el palacio de la genuina Luz Clara de la introspeccin,con reverente devocin, dedico mi fervorosa plegaria.Libre por mi cuenta, sin abandonar el dualismo entre sujeto y objeto,acepto libremente la bendicin del xtasis del Triple Cuerpo,como espontaneidad de la sabidura original del Triple Cuerpo.

Oh, compasin para estos seres conscientes que sufren,que vagan por los cielos de la vida, enceguecidos

por ilusiones,

sin saber que sus propias mentes son el infinitoCuerpo de la Verdad:que todos ellos logren el Cuerpo de la Verdad!Oh, compasin para estos seres conscientes,confundidos por deseos,que vagan por los cielos de la vida identificados con deseos y apegos,sin saber que su conciencia aloja el gran deleite del Cuerpo Beatfico:que todos ellos logren el Cuerpo de la Beatitud!

Oh, compasin para estos seres equivocados,que vagan por los cielos de la vida con la mente

dualista del odio,sin saber que sus propias mentes son el Cuerpo Emanador nacido libre:que todos ellos logren el Cuerpo Emanador!

Oh, compasin por todos los seres que todava no son Budas,prisioneros del hbito finito de velos adictivos a los objetos,sin saber que sus propias mentes son los Tres Cuerpos indivisibles:que todos ellos alcancen los Tres Cuerpos del estado de Budidad!

III

La liberacin natural mediante la visin desnuda, que identifica la inteligencia

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Homenaje a la Deidad Tricorprea (1), claridad natural de la inteligencia!

Esto ensea la Liberacin Natural mediante la Visin Desnuda que Identifica laInteligencia, desde la Enseanza Profunda de la Liberacin Natural mediante laContemplacin de las Deidades Bdicas Apacibles y Feroces. As, al identificar tu

propia inteligencia, contmplala bien. Oh hijo afortunado!

ema hoh!(expresin de portento y gozo)

La mente nica que impregna toda la vida y la liberacin,aunque constituye la naturaleza primordial, no es reconocida.Aunque su reluciente inteligencia no sufre interrupcin, no es asumida.Aunque surge sin cesar en todo lugar, no es acatada.Para dar a conocer su naturaleza objetiva,los tres veces dos (2)Victoriosos proclamaron lasinconcebiblesochenta y cuatro milEnseanzas del Darma (3),que no ensean otra cosa que esta realizacin.Aunque las Escrituras son inconmensurablescomo el cielo,su sentido son pocas palabras que identifican lainteligencia.sta es la introduccin directa a la intencin delos Victoriosos:Slo ella constituye el acceso a la liberacin de lasvidas progresivas.

ikyai ho!(Proclama de alerta)

Hijos afortunados! Presten atencin!

La mente" - aunque tanto se conoce esta granpalabra-es algo que la gente desconoce, conoce mal o sloen partes;y al no conocer su realidad con precisin,

plantea inconcebibles proclamas filosficas.El individuo comn y alienado, al no advertirlo,al no entender por s mismo su propia naturaleza,sufre mientras vaga por seis formas (4) de vida entres reinos,tal es la falla de no advertir esta realidad de la mente.

Discpulos y Budas ermitaos (5) proclaman la realizacinde un no egosmo parcial, pero no lo conocen con

precisin.Amarrados a las demandas de sus tratados y susteoras,no contemplan la transparencia de la luz pura.Discpulos y ermitaos se excluyen por aferrarse al sujeto y al objeto,el extremismo sobre esas dos realidades asla alos centristas;los Tantristas del rito y la ceremonia,

por extremismos en el servicio y la prctica,y los Tantristas Magnos y Penetrantes (6),al aferrarse a la dualidad del mbito y la inteligencia,

se equivocan por permanecer dualistas en la no10


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dualidad,y desconectados de la no dualidad, no despiertan.Con toda la vida y la liberacin inseparables desus mentes, deambulan por el ciclo vital en vehculos deabandono y discriminacin,En consecuencia, absorbe todo lo creado en tulibre inaccin,realiza la enorme liberacin natural de todo

basndote en esta enseanza

de la liberacin natural mediante lacontemplacin desnuda de tu propia inteligencia!As, en la Inmensa Perfeccin, todo es perfecto!

samaya gya gya gya!(voto de proteccin angelical)

La "mente", este brillante proceso de inteligencia,en un sentido existe y en otro sentido no existe.Origina el placer y el dolor del vivir y liberarse.

Se acepta como esencial, en los once Vehculos (7) de la liberacin.Sus nombres son incontables en varios contextos.Algunos llaman a esta mente "la mente-realidad.Algunos esencialistas la mencionan como "ego".Algunos discpulos la llaman "ausencia de ego.Los idealistas le dan el nombre de "mente".Algunos la llaman "sabidura trascendente".Algunos la denominan "naturaleza de Buda".Otros la llaman "el Gran Sello".Algunos la denominan "Goteo del Alma'.Algunos la llaman "el Reino de la Verdad".

Algunos la consideran como "el Cimiento".Otros la llaman 'lo Ordinario".Para presentar el ingres por tres puntos (8) o esto mismo:asumamos la conciencia pasada como algo sinhuella, claro y vaco,la percepcin futura como no produciday nueva,y la conciencia presente como algo en estadonatural, no plasmado.

De este modo, al conocer el tiempo en su modo comn,

cuando te contemplas en plena desnudez,tu aspecto es transparente, no hay nada para ver,es la inteligencia desnuda, inmediata, clara.

Es una vacuidad clara sin nada establecido,pureza de una no dualidad de claridad-vaco;impermanente, libre de toda entidad intrnseca,no aniquilada, brillante y diferenciada,no una unidad, sino claridad multidiscernida,sin pluralidad, indivisible, de nico sabor,no derivada, consciente de s misma, en surealidad genuina.

Esta identificacin objetiva de la realidad de las cosas

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contiene completo en uno los indivisibles TresCuerpos.El Cuerpo Verdad: vaco exento de entidad intrnseca.El Cuerpo Beatfico: que brilla con la energa natural de la libertad.El Cuerpo Emanacin: que surge sin cesar en todas partes.Su realidad proviene de los tres en uno.

Para presentar el mtodo potente de acceso a esta genuina realidad, ahora mismo tu propia conciencia es slo esto!

Esto que consiste apenas en una claridad naturalno tramada.Por qu dices "no entiendo la naturaleza de la mente,siaqu, en esta clara inteligencia sin fisuras, no hay nada sobre lo cual meditar?Por qu dices "no veo la realidad de la mente",dado que el pensador en la mente es slo esto?Por qu dices "hasta cuando la busco no laencuentro",si aqu no hay nada para hacer?Por qu dices 'haga lo que haga, no funciona",si basta quedarse quieto sin tramar nada?

Por qu dices "no puedo quedarme quieto",si es correcto contentarse con la inaccin?Por qu dices "soy incapaz de hacerlo",si la claridad, lo consciente y el vaco sonautomticamente indivisibles?Por qu dices "la prctica no resulta eficaz",si es algo natural, espontneo, libre de causa yestipulacin?Por qu dices "se busca, pero no se encuentra",si el pensamiento y la liberacin natural son

simultneos?Por qu dices "los remedios son ineficaces?Si tu propia inteligencia es apenas esto,por qu dices "esto no lo conozco"?

Ten certeza de que la naturaleza de la mente es unavacuidad sin bases;tu mente es insustancial como, un espacio vaco...Te guste o no, observa tu propia mente!

No te cias al panorama de la vacuidadaniquiladora.

Ten certeza de que la sabidura espontnea fuesiempre clara:es espontnea en s misma como la esencia del sol...Asegrate de que no se interrumpa la sabiduraInteligente,que sea como la corriente continua de un ro...Te guste o no, observa tu propia mente!

Ten la seguridad de que no la conocerspensando razones diversas,su movimiento es insustancial como las brisas en

el cielo...Te guste o no, observa tu propia mente!Asegrate de que lo que aparece es tu pronta

percepcin.12


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Lo que aparece es percepcin natural, como unreflejo en el espejo...Te guste o no, observa tu propia mente!Asegrate de que todos los signos se liberen en elinstante,autooriginados, autopronunciados, como nubesen el cielo...Te guste o no, observa tu propia mente!

No hay nada que no est incluido en la mente.

Dnde se produce la meditacin sino en la mente?No hay nada que no est incluido en la mente.No existe otra enseanza para practicar salvo laprctica de la mente.No hay nada que no est incluido en la mente.No existen compromisos que mantener fuera de la mente.No hay nada que no est incluido en la mente.No existe meta que alcanzar fuera de la mente.Observa otra vez! Observa otra vez! Observatu propia mente!Si buscas afuera en el mbito del espacio,de la mente no emanarn sus reflexiones.Cuando buscas aqu dentro de tu propia mente,no hay emanador de las emanaciones de la mente.Tu mente es claridad sin alucinaciones.Es el Cuerpo-Verdad, consciente de s mismo,vacuidad de luz clara,sin nubes y translcido como el amaneceren el cielo,no restringido por las formas, es distinguidoclaramente en todas partes.

Que adviertas o no este punto, estableceuna enorme diferencia.

Luz clara, espontnea, de primordialidad no fabricada,asombra que esta hija de la conciencia no tenga padres!Esta sabidura espontnea, asombra que nadie la haya hecho!Como no conoci el nacimiento, asombra que nunca vaya a morir!Obviamente clara, asombra que carezca de alguien que la vea!Al deambular por el cielo, asombra que no seaun mal real!Al sustentar la naturaleza de Buda, asombra que

no sea un bien real!Al estar en todas partes, asombra que noconozca la realidad!Ms all de esto, asombra que anhele otros frutos!Puesto que t eres ella, asombra que la busquesen otras partes!

Ema!

Esta no-cosa brillante, conciencia de! ahora:he aqu el pinculo de todas las visiones!

Esta libertad total, no-perceptora, universal:he aqu el pinculo de toda meditacinEste relajado abordaje de la vida, no planeado,he aqu el pinculo de toda conducta!

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Este logro sin esfuerzo, primordial, no buscado,he aqu el pinculo de todos los logros!

Cuatro puntos inequvocos de la enseanza delVehculo Universal:La visin de este gran vehculo no sufre error,como ocurre con esta brillante conciencia del ahora,llamada "vehculo" pues es clara e inequvoca.Este gran vehculo es inequvoco en la

meditacin,como ocurre con esta brillante conciencia del ahora,llamada "vehculo" pues es clara e inequvoca.Este gran vehculo es inequvoco en la conducta,como ocurre con esta brillante conciencia del ahora,llamada "vehculo pues es clara e inequvoca.Este gran vehculo es inequvoco en el gozo,como ocurre con esta brillante conciencia del ahora,llamada "vehculo" pues es clara e inequvoca.

Enseanza de los cuatro grandes designios de la

inmutabilidad:Este gran designio de la visin inmutablees justo esta brillante percepcin consciente delahora,llamada "designio por su firmeza en los tres tiempos.Este gran designio de la meditacin inmutablees justo esta brillante percepcin consciente delahora,llamada "designio por su firmeza en los tres tiempos.Este gran designio de la conducta inmutablees justo esta brillante percepcin consciente delahora,llamada "designio" por su firmeza en los tres tiempos.Este gran designio del gozo inmutablees justo esta brillante percepcin consciente delahora,llamada "designio" por su firmeza en los tres tiempos.Instruccin que ensea la unicidad de los trestiempos:abandona la nocin "pasado" no siguiendo lassendas antiguas;

corta las conexiones mentales, no siguiendoplanes futuros;no te aferres al ahora, qudate en la experienciadel espacio.Libre de la meditacin, no medites en absoluto,

bsate en la mente despierta, no distrado por ladistraccin,libre de la concentracin y la distraccin, contempla en desnudez.Brillantez autoconsciente, que se conoce a smisma, con claridad propia,

pues eso que emerge es espritu iluminado,

inmeditable, ms all de los objetos delconocimiento,imposible de distraer, claridad brillante y natural.La visin de la vacuidad de la liberacin natural

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esel brillante y vaco Cuerpo de la Verdad.La realizacin de la Budidad no se logramediante caminos:el Buda Purificador puede verse ahora mismo.

Instruccin para acabar con los seis extremos:aunque existe gran cantidad de consideracionesdiscordantes,en esta mente autoconsciente, en esta sabidura

de originalidad propia,no hay dualidad entre la visin y lo visto.Busca al que ve en el very el no ver.Cuando se busca al que ve no se lo encuentra,entonces se alcanza el final de los vislumbres.El impacto de lo visto desemboca justo en eso!En la total ausencia de algo para ver,no te alucines con el falso vaco de la nadaabsolutaes el claro destello de la conciencia del ahora, delautodespertar.

Es as como se ve la Gran Perfeccin!Aqu no existe la dualidad del darse cuenta y delno darse cuenta.

Aunque en el sendero ascendente de la concienciacomn consciente de s misma,existe una gran cantidad de meditacionesdiscordantes,no hay dualidad entre la meditacin y lomeditado.Al procurar el vehculo del meditar y no meditar,cuando buscas al meditador y no lo encuentras,entonces se alcanza el final de las meditaciones.El impacto de la meditacin desemboca justoen eso!En la total ausencia de la meditacin y lo meditado,no sucumbas a la salvaje tenebrosidad de ladesilusin.

En el claro brillo no planeado de la conciencia del ahora,aqu, no hay dualismo permanente-impermanente.

Aunque existe un enorme nmero de ticasdiscordantes,en la exclusiva gota de la sabidura consciente des mismano hay dualidad entre el actor y lo actuado.Al buscar al agente de la actuacin y la no actuacin,la procura del propio actor no da resultado,entonces alcanzas el final de las acciones ticas.La esencia de la tica desemboca justo en eso!En la absoluta ausencia de la accin y lo actuado,no sucumbas a los errores del instinto impulsivo.

En el claro brillo no planeado de la concienciadel ahora,sin elegir ni ser decepcionado por el artilugio,en eso consiste la perfecta accin tica.

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Libre del dualismo de lo perfecto y lo imperfecto.

Aunque haya una gran cantidad de goces discordantes,en la mente despierta, en s los Tres Cuerpos sin esfuerzo,no existe dualidad entre el logro y lo logrado.Busca a quien disfruta el goce!Cuando se busca al que disfruta, no se lo encuentra.

As se alcanza el fin de los goces proyectados.

La esencia del goce es justamente eso.En la absoluta ausencia del logro del goce,no sucumbas a la preocupacin sobre elabandono y el empeo.Este claro brillo no planeado de la conciencia delahora,es en s mismo la realizacin de los Tres Cuerposmanifiestos.Es en s mismo el goce de la Budidad primordial.

Este conocimiento, libre de ocho extremos (9) como

el ser y la nada,es llamado el centro, no colapsa en extremo alguno;es llamado inteligencia despierta, lucidez nointerrumpida.Como contiene la esencia del vaco y la lucidez,es llamado "esencia de los Seores Beatficos.Cuando conoces este significado, lo trasciendes todo.De all que se llame Sabidura Trascendente.Como sobrepasa la mente, libre de lmites yorigen,es llamado el Gran Sello!As, realizarlo o no realizarlo es la basede la liberacin o de la vida apegada, de lafelicidad o del sufrimiento:

por eso se lo llama base universal.Dado que no se sujeta a algo especial,este espacio interno de lo normal,esta brillante y diferenciada conciencia de smismo,recibe el nombre de conciencia normal.Sea. cual fuere el acertado nombre potico que se le

asigne,de hecho, no es ms que concienciadespierta delahora:quinpodra anhelar ms que eso?Es como si trataras de buscar sus huellas cuandoun elefante pisotea el mundo entero: es imposiblehallarlas.Salvo con la mente, es imposible hallar laBudidad.Si no reconoces esto, si buscas la mente afuera.En pos de cualquier cosa, cmo podr hallarse a

s misma?Es como un tonto que divaga entre una multitud,olvidndose a s mismo en su seno,sin reconocerse, buscndose,

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confundindose, vindose en los dems.Si no percibes la realidad bsica de las cosas,si no distingues tus percepciones como tu propiamente,te sumerges en el cielo de lo viviente.Al no distinguir tu mente como Buda, oscurecesel nirvana.Vida y liberacin, al conocer y no conocer,en un instante se esfuma la distincin entre ellas.

Ver la propia mente en otro lugar es un error;pero divagar y no divagar son en verdad lomismo.Un ser no posee una segunda continuidad de lamente;al dejar la mente en si misma, se la libera.Si no distingues al propio error como mente,

jams advertirs el impacto de la realidad:surgido de s mismo, creado por s mismo,el ser observa al ser.De dnde emergieron primero estas visiones?Dnde permanecen entretanto?Finalmente, hacia dnde van?Es como el reflejo de un cuervo en un lago;se aleja volando, pero el reflejo no se va.As manan las percepciones desde la mente;al alzarse desde la mente, se liberan en la mente.

La mente en s, este claro vaco que todo lo conoce,consciente de todo, es como el cielo:una claridad-vaco primordial, indivisible.En la claridad de la sabidura intuitiva original,

justamente esa determinacin es la realidad.La razn es que toda apariencia y toda existenciase conoce como tu propia mente, y la mente en sse realiza, de modo espacial, en su inteligencia y suclaridad.Aunque el ejemplo del espacio se refiere a la realidad,es slo un smboloque lo hace ms bien

parcialmente. En s misma, la mente es universalmente clara,vaca e inteligente.

Y el espacio es un vaco ininteligible, libre deobjetos slidos.Por ello, el espaciono puede ilustrar plenamentela eclosin de la mente:no vaciles, slo enfcate en la realidad actual dela mente.

Toda esta apariencia superficiales exclusivamente un estado ajeno a la verdad,como el miedo.Por ejemplo, toda apariencia y existencia, la vida y

la liberacin,se asumen nicamente como tu mente natural.Entonces, slo transformando el proceso de tumente

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puedes percibir tu transformacin en el mundoexterno.Por lo tanto, todo es la percepcin de la mente,cada una de las seis migraciones (10) tiene

percepciones especficas,y los fundamentalistas externos tienen susabsolutismos y nihilismos.Cada uno de los nueve vehculos (11) tiene susvislumbres individuales.

Advierten la variedad, distinguen la variedad,yerran al sostener dicotomas y al aferrarse a lasdistinciones.Al entender todas las apariencias como mente,al verlo todo sin aferrarse a nada, uno despierta.

Uno no yerra cuando percibe, yerra cuando seaferra;

pero al saber que el aferrarse es mente, se libera.Todo lo que percibes es la percepcin de la mente.Los objetos aparentemente inanimados delentorno son mente.Los seis tipos aparentes de seres animados son mente.La aparente felicidad de los humanos elevados ylos dioses es mente.Los aparentes sufrimientos espeluznantes son mente.Los aparentes cinco venenos (12) adictivos queconfunden son mente.La aparente inteligencia sabia original es mente.La aparente realizacin de la bondad y laliberacin es mente.Las aparentes obstrucciones de demonios yfantasmas son mente.La aparente bondad de las deidades y los logrosson mente.Las aparentes variadas purezas son mente.El aparente enfoque enftico y no conceptual esmente.Los aparentes signos y colores de las cosas sonmente.La aparente no elaboracin sin significados esmente.

La aparente no dualidad de uno y muchos es mente.La aparente ausencia del ser y el estado de nadason mente.

Fuera de la mente,nada es aparente.La realidad de la mente brota incesantementecomo apariencia.Al emerger, sin dualidad como el agua y las olasde los ocanos,queda libre en la realidad experiencias de la mente.Aunque sin cesar se designen nombres como

referentes,objetivamente nada existe fuera de la unidad dela mente.Esa unidad es libre: carece de suelo y de races.

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No puede verse en una visin ni en algunadireccin.

No puede verse como algo, pues no posee estadoalguno.

No puede verse como vaco, pues brilla comoclaridad inteligente.Y no puede verse separada, pues no hay dualidadentre vaco y claridad.Ahora: tu propia conciencia es clara y distinta:

aunque acta de tal modo, su agente esdesconocido.Si bien no posee realidad intrnseca, lasexperiencias se perciben.Si practicas esto, sers plenamente liberado.Te realizars pese a la agudeza de tus facultades.Si bien tanto el ssamo como la leche producenaceite o manteca,eso no suceder sin presionar o sin batir.Aunque todos los seres son la esencia real de la Budidad,no despertarn si no efectan prcticas.Sin la prctica, despertar hasta un boyero,

pero no podr explicarlo, apenas lo determinardirectamente.Cuando pruebas el azcar en tu boca,no necesitas que los otros te lo expliquen.Si ellos no entienden esta realidad, hasta los msexpertos se equivocarn.Aunque sean hbiles en explicar los nueve vehculos,ser como describir con rumores un lugar dondenunca estuvieron:

no estuvieron cerca de la Budidad ni por un instante.Si percibes esta realidad, quedars libre de lavirtud y del vicio.Si no lo haces, todas tus virtudes y viciosobtendrn vida en cielos o infiernos.Al realizar tu mente como un vaco de sabidura intuitiva,la virtud y el vicio no pueden imponer sus efectos.As como una fuente no puede manar desde uncielo hueco,as en la vacuidad la virtud y el vicio dejan de ser objetos.

Por lo tanto, para ver intuitivamente tu propiainteligencia desnuda,estaLiberacin Natural Mediante la VisinDesnudaes extremadamente profunda.As que explora esta realidad de tu propiainteligencia.

Profunda! Sellada!

Ema!

Oh Maravilla,Inteligencia Identificadora,la Liberacin Natural Mediante la Visin Desnuda,

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es para el beneficio de las ltimas generacionesde todos mis Tantras (13), Escrituras eInstrucciones,si bien pocas y breves, con ellas en la mente.Aunque las alcanzo recin ahora, las ocult comoTesoros:que aquellos con una buena evolucin las descubran

samaya gya gya gya!

Que este tratado que identifica con claridad la inteligencia, llamado La LiberacinNatural mediante la Visin Desnuda, compuesto por el Mentor de Odiyana, PadmaSambava, jams se pierda hasta que acabe el ciclo de la vida!

IV

Credo Tibetano del Morir y del Renacer

Introduccin

ElBardo Thodoltibetano es un texto religioso sagrado que en general forma parte deun rito funerario. El oficiante (un lamao maestro, que puede o no ser un monje) lo recitadurante 49 das, y en etapas, al difunto, en presencia o ausencia. Describe una serie devisiones que se producen en la conciencia del fallecido durante ese perodo, paraayudarlo a ubicarse en el proceso de la transicin (o estado intermedio). Si su vida hasido ejemplar, puede salir del cielo de los nacimientos en sucesivas encarnaciones. Casocontrario, el recitado apunta a que descubra su verdadera naturaleza y que as enfocadoasuma una transformacin purificadora entre su cuerpo pasado y su cuerpo futuro.Cada bardo(o plano existencias) que atraviese el difunto le exigir la aceptacin de un

nuevo plano luminoso: en cada uno de ellos el viajero por la luz ser abordado por elBuda de ese plano. La visin de la deidad pertinente puede ser benvola y amorosa, perotambin puede resultar tremenda e intimidante. La recomendacin central consiste en nodejarse abrumar por la visin, ni permitir que la misma lo absorba. Se resalta que todaslas imgenes no provienen de otro lugar que la propia mente de protagonista de losbardos, o sea, son proyecciones de su memoria en marcha hacia la llamada Luz Clara.La travesa por los diversos planos se extiende hasta que el viajero alcanza una visin

cuyo potencial de atraccin, casi magntica, lo absorbe. Se sostiene que para el puro decorazn la meta ser como una portentosa mansin universal y eterna. En cambio, si suexistencia estuvo cargada de negatividades, puede brindrsela un reingreso a la vida en

un nuevo cuerpo, con los potenciales necesarios para una existencia compasiva.El ciclo de morir y el renacer implcito en el Bardo Thodoles un viaje por la propiaconciencia.Los maestros sealan qu el viaje por la Luz se basa en la capacidad desaber que las transiciones o bardos son la nica dinmica posible. Se viaja sin cesarpor la propia percepcin. Al perder el cuerpo fsico cuando fallecemos, ello nosfuerza a encarar nuestros valores espirituales. Y regresamos a una vida fsica paradescubrir el modo de existir honrando tales valores. se es el bardo del ciclo de losrenacimientos. Nuestro anhelo mantiene activa la rueda de la vida. Nuestraidentificacin nos impulsa haca delante como s se tratara de una especie de imndel alma. Impulsamos nuestra realidad al tiempo presente porque aspiramos acolmar una leccin implcita. La libertad reside en aceptarla, aprenderla y

ejecutarla.Independientemente de que se admita o no el cielo mencionado, ms all de lasconvicciones religiosas que se tengan en lo referido a las cuestiones del morir y elrenacer, se crea o no en la posibilidad de emanar hacia un nuevo cuerpo, este Credo

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tambin puede ser recitado en vida por quien quiera hacerlo. En todo caso, permite abriruna reflexin constante sobre el sentido de la vida y, dado que todos deberemos morir enalgn momento, nos prepara para una despedida armnica. Toda vida bien vivida es un

pasaporte hacia la Luz Clara, que ilumina y libera.

Recitado tradicional

Oye, hijo dilecto. Es la hora de que busques tu camino. Cuando tu respiracin se

detenga, vislumbrar la luz radiante de la primera transicin, tal como te la describi tumaestro en vida. Tu respiracin externa se detiene y experimentas la realidad en s, vacay sin adornos como el espacio: es tu inmaculado conciencia desnuda, tu mente despojadade eje y de horizonte. Pura vacuidad luminosa. En ese instante, reconcela como quieneres, permanece en ese estado. Cuando suceda, te ayudar a asumirlo.El espejismo que enfrentas es como si la tierra se disolviera en el agua. El humo indica

que el agua se disuelve en el fuego. Las lucirnagas son la seal del fuego diluyndoseen el aire. La llama de la vela parpadea como signos del viento que se diluye en laconciencia. El ciclo iluminado por la luna seala que la conciencia se disuelve en loluminiscente (lo aparente). El cielo iluminado por el sol indica que la luminosidad sediluye en lo radiante (lo agregado). El cielo oscuro es seal de que lo radiante se disuelve

en lo inminente (el logro). La nochecita que precede al amanecer indica que lo inminentese disuelve en la Luz Clara.Ahora que alcanzas la llamada "muerte, debes conducirte de acuerdo con tu concepcin

del espritu de la iluminacin. Piensa as: Llegu al momento de morir. Desde aqu,confiar en esta experiencia y desarrollar mi espritu slo mediante lacontemplacin del espritu de la iluminacin por el amor y la compasin. Por el biendel gran espacio colmado de seres, procurar la Budidad perfecta.En especial, debes pensar concentrado en lo siguiente: "Ahora, por el bien de todos losseres, reconocera la radiante Luz Clara de la muerte como el Cuerpo de laVerdad. Dentro de este estado, procurar la realizacin suprema del Gran Sello (laestructura espiritual del ser) para colmar los propsitos de todos los seres. S no lo

consiguiese, entonces asumir apenas que estoy en la etapa intermedia. Ymanifestar que el Gran Sello de la Integracin o estructura espiritual del ser esindisoluble ante la muerte. Entonces proceder en beneficio de todos los seres delespacio limitado manifestndome con la forma ms adecuada para cumplir esepropsito. Sin permitir que se pierda la voluntad de esta concepcin espiritual, debesrecordar la experiencia de todas las instrucciones que hayas practicado previamente.Oh, hijo dilecto. La pura Luz Clara de la realidad amanece para ti. Reconcela! Esta

conciencia actual, pura e incorruptible, percepcin natural del vaco puro, carente de todasustancia, color o atributo, es la realidad Madre, Buda de todas las Benevolencias. Y estaconciencia tuya de la vacuidad natural incorruptible no debe sucumbir ante la falsavacuidad aniquiladora, pues es incesante, brillante, distinta y vibrante, Esta conciencia esel Padre, mente primordial, iluminacin, Buda de todas las Benevolencias. Esta presenciade la indivisible vacuidad naturalmente insustancial de tu percepcin y de la vibrante

presencia brillante de tu conciencia despierta: tal es el Cuerpo de la Verdad del Buda!Tu conciencia perdura as en esta vasta masa de luz, claridad-vaco indivisible, no sujetaal nacimiento ni a la muerte: tal es el Buda de la Luz Inmutable! Resulta suficiente saberesto. Reconocer este aspecto puro de tu conciencia como el Buda sin que pierdas tunaturaleza, es habitar en la realizacin suprema de todos los Budas.Oh, hijo dilecto. Medtalo centrado en tu deidad arquetipo! No te distraigas. Apunta

toda tu voluntad hacia ella. Medtalo como algo aparente aunque inconsistente como elreflejo de la luna en el agua. No lo medites como algo material!

Medita en el Seor de la Gran Compasin!Escucha, hijo dilecto, con intensa concentracin. Hay seis tipos de transiciones: la vidanatural, el sueo, la contemplacin, el momento de la muerte, la realidad intermedia, y laexistencia emergente.

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Escucha con mucha atencin. Despuntarn sobre ti tres transiciones: la de la muerte, lade la realidad y la de la nueva existencia. Ayer no reconociste, la luminosidad radiante dela muerte, y por esodesembocaste aqu. No te distraigas ante lo que voy a describir.Luego despuntarn para ti la realidad intermedia y la transicin hacia la existencia.Oh, hijo dilecto. Ahora experimentas la llamada "muerte". Vas desde este mundo hacia

el ms all. Pero no ests solo: le ocurre a todos los seres. Que no te tienten el apego y lainsistencia sobre esta vida. Aunque te atraiga y persistas en el anhelo, no tienes el poder

para permanecer aqu, no podrs interrumpir tu migracin por el cielo de la vida. Noanheles! No te aferres! Ten presentes lasTres Joyas: el Buda, la Enseanza, la

Comunidad.Oh, nio querido. Por ms terrorficas que sean las visiones de la realidad intermedia

que caigan sobre ti, no olvides las palabras que siguen. Evoca en tu mente su significadosin cesar. En ellas est la clave del reconocimiento.Ahora que ingreso a la realidad intermedia, abandonar las alucinaciones del

terror instintivo, reconocer que todos los objetos que surgen ante m son unvislumbre de mi propia mente, y lo entender como, una etapa de la transicin.Ahora, en el momento ms crtico, ms crucial, donde todo cesa, no temer mispropias visiones de las deidades apacibles y furiosas.Recita estos versos claramente y en voz alta, y recuerda su significado. No los olvides,

pues son la clave para que reconozcas que todas las visiones terrorficas que semanifiestan son apenas proyecciones de tu propia mente.Oh, hijo dilecto. Ahora que tu mente y tu cuerpo se separan, la realidad pura se

manifiesta con visiones sutiles y deslumbrantes, que experimentas con gran vivacidad,que de modo natural te asustan y te preocupan, que resplandecen como un espejismo enlas llanuras del otoo. No las temas! No te aterrorices! Que no te atrape el pnico Sonlo que constituye tu cuerpo mental instintivo. No es algo material, no son tu carne ni tusangre. Estos sonidos, luces y rayos que te atosigan, no pueden lastimarte. No puedenmatarte. Basta que los reconozcas como percepciones tuyas. Entindelo: te encuentras enel centro de la transicin.Escucha! Si no los reconoces como percepciones tuyas, por ms meditaciones y

prcticas que hayas efectuado en el mundo humano, si no te atienes a esta instruccinparticular.. las luces te intimidarn, los sonidos te producirn pnico, los rayos tecausarn terror. Si desconoces la clave de esta instruccin no reconocers la vibracin, laluminosidad y los destellos, y te perders en los fenmenos de la existencia cclica.Oh, hijo dilecto. Permaneciste inconsciente cuatro das y medio, pero ahora vas

adelante. Despiertas con una preocupacin: "Qu me est sucediendo?" Reconcelo,ests en la transicin. Ahora, dado que la existencia cclica est suspendida, todas lascosas se manifiestan como luces y deidades. Todo el espacio brilla colmado de luzazulada, Desde el reino central del Buda, entonces, Vairochana, Seor supremo de laMeditacin, aparecer ante ti con su cuerpo blanco, sentado en el trono del len,ostentando en su mano una rueda de ocho radios, abrazado a su consorte, la Dama del

Reino Espacial. Desde el centro del corazn de esta divina pareja, la ntida luminosidadceleste de la sabidura de la Perfecta Realidad, intensa y abrumadora, brillar ante ti y tusojos apenas soportarn su resplandor. Simultneamente, la tenue luz blanca de lasdeidades relucir ante ti y te penetrar a la par del brillo azulado. En ese momento,influenciado por las tendencias negativas de tu pasado, entrars en pnico a causa delcontraste con la perfeccin, y tratars de huir de ella. En cambio, preferirs la luz blancade las deidades cuando te aproximes a ellas.Que no te intimide el destello azul celeste, claro, intenso, brillante, sabidura suprema

asustadora, Luz Clara. No le temas! Es la luz radiante del Divino Trascendente, lasabidura de la Realidad Perfecta. Con fe y reverencia, permite que te atraiga. Recitacomo plegaria: Esta es la luz radiante de la compasin del Seor Vairochana. debo

refugiarme en ella!' Es as como el divino viene a escoltarte por los pasadizos de latransicin. Es el rayo luminoso de la compasin de Vairochana. Que no te seduzca latenue luz blanca de las deidades. No te apegues a ella! No la anheles! Si te adosas aella, vagars por el reino de las deidades, y seguirs prisionero del cielo del nacer y del

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morir en los seis estados de la existencia fenomnica. Es un obstculo en el sendero del,cese de los ciclos, el rumbo de la liberacin. No te dejes deslumbrar, cntratedevotamente en la intensa y penetrante luz azulada, orienta tu intensa voluntad haciaVairochana, y repite conmigo esta plegaria:'Cuando vague por el ciclo de las existencias impulsado por mis poderosas

ignorancias, que el divino Vairochana me gue por la senda de la Luz Clara de laRadiante Perfeccin! Que su consorte Dhatwishari vaya detrs de m, y me libre delos peligrosos tneles de la transicin, y me conduzca a la Iluminacin (Budidad)perfecta!'

Cuando pronuncies esta plegaria con ardorosa devocin, te disolvers en el arco irisluminoso de la pareja de Vairochana y su consorte, ingresars al centro de la Tierra Pura,y te volvers un Buda en el seno del Cuerpo de la Beatitud Perfecta.Escucha atentamente, hijo dilecto.Si bien se te explic la naturaleza de los cinco clanes de seres iluminados a medida que

fueron apareciendo, bajo la influencia de tus pasadas influencias negativas caste en elpnico y ahora te sientes perdido. Si hubieras reconocido como proyecciones tuyas elresplandor natural de alguna de las cinco sabiduras, te habras disuelto en el arco iris dealguna de ellas para convertirte en un buda celestial en el cuerpo de la beatitud. Pero noreconociste la luminosidad y sigues deambulando sin rumbo. No te distraigas! Los cincogrupos de budas y la visin de la confluencia de las cuatro sabiduras te escoltan en sudireccin. Reconcelas!Una hueste de cuarenta y dos deidades del Cuerpo Beatfico emerge desde el centro de

tu corazn y se presenta ante ti: reconcelas como tu propio vislumbre de la pureza! Oh,noble amigo. Estos reinos de pureza no existen en parte alguna: se anidan en tu propiocorazn. Desde all emergen y ahora se manifiestan. Son manifestaciones naturales de tu

propia conciencia: reconcelas como lo que son!Estas deidades, ni grandes ni pequeas, poseen simetra, con sus ornamentos, colores,

posturas, tronos y gestos. Cada uno de los cinco budas est impregnado de cincomantras, y los envuelve un aura colorido-. Cada bodisatva de cada clan est abrazado a !u consorte, y cada grupo est rodeado por un mandala de arco iris: son tus deidades

arquetpicas. Reconcelas!Desde el corazn de cada una de esas parejas surgen rayos de sabidura que apuntan a tupropio corazn, cada uno de ellos extremadamente sutil y claro, como si las hebrasluminosas tejieran una cuerda.Desde el centro del corazn de Vairochana, una deslumbrante tela de luz blanca radiante

con los rayos de la sabidura perfecta se conectar con el centro de tu corazn. Encierrablancas gotas luminosas, como si te enfrentaran espejos, imponentes y penetrantes. Gotatras gota, sin centro ni lmites.Desde el corazn de Vajrasatva, espejo de sabidura, una tela de luz azul radiante

brillar hasta conectarse con tu corazn, adornada con gotas celestes como bolasturquesas, todas brillando sobre ti.

Desde el corazn de Amitaba, la tela de la sabidura de la igualdad brillar sobre ti conuna radiante luz amarilla, con gotas doradas como bolas de oro, como si amanecieran enti.Oh, hijo dilecto. Todo ello emana de la dinmica natural de tu propia conciencia. No

salen de parte alguna. No te adhieras a ello! No te asustes! Permanece sereno en laexperiencia, sin sacar conclusiones. Todas las imgenes de deidades y todos los rayosradiantes se disolvern frente a ti, y te convertirs en un ser iluminado.Como el ejercicio de la sabidura de tu conciencia primigenia no es perfecto, no logrars

distinguir la luz verde de la energa que todo lo realiza.Habrs experimentado la visin de las cuatro Sabiduras combinadas, la senda ntima del

discernimiento puro, divino, indivisible. Confa en estas visiones: las reconocers como

el nio que se encuentra con su madre o como el saludo de un familiar muy apreciado.Se disolvern todas tus impresiones materiales. Y si eres capaz de reconocer tusvislumbres como creaciones propias, tu ser ganar confianza para avanzar en el senderoinmutable de la realidad pura: logrars el discernimiento divino. Tu conciencia se

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disolver en el seno de la gran mente primordial y te volvers un Buda del CuerpoBeatfico, hecho irreversible por el cual jams volvers a la rueda de los cielos vitales.Oh, hijo directo. Junto con las luces radiantes de la sabidura, tambin emergern las

luces impuras Y engaosas de los seis tipos de existencia: la sutil luz blanca de losdioses, la sutil luz roja de los titanes, la sutil luz azul de los seres humanos, la sutil luzverde de los animales, la sutil luz amarilla de los entes voraces, y la sutil luz griscea delos entes infernales. Todas ellas aparecen entrelazadas con las luces de la sabidura pura.Por lo tanto, no te dejes atraer ni te apegues a alguna de ellas. Reljate en la experienciade la no percepcin, de la ausencia de cualquier pensamiento evaluador. Si te asustan los

destellos de la sabidura y te adhieres al cielo de luces impuras de la existencia, asumirsel cuerpo de alguna de esas formas. No alcanzars la instancia de la liberacin del granocano del sufrimiento del cielo vital. Slo experimentars problemas!Oh, noble criatura. Si no recibiste orientaciones de un maestro, y te asustan o te

aterrorizan estas imgenes y las luces de la sabidura pura, quedars adherido a losreflejos impuros de la existencia en ciclos. No lo permitas! Confa en estasdeslumbrantes y penetrantes luces de pura sabidura! Cuenta con ellas y piensa: "Queestos rayos luminosos de la sabidura de la compasin de los Seores Beatficos delos cinco clanes vengan a m y me sustenten compasivamente, debo refugiarme enellos!. Note apegues, ni atiendas las engaosas luces de las seis especies, enfoca tuvoluntad en el clan de los cinco budas y sus consortes.Repite esta plegaria:

Cuando vago por el ciclo de la vidaimpulsado por los cinco poderosos venenos,que los Divinos Victoriosos de los cinco

clanes me guen por el senderode la Luz Clara de las cuatro sabiduras combinadas!Que los supremos consortes me apoyen en la travesay me libren de los reflejos impuros de los seis dominios!Que me libren de los peligrosos tneles de la transicin,y que me conduzcan a las cinco supremas Tierras Puras!

Escucha con atencin estas recomendaciones, hijo dilecto. En los infiernos, los cielos, yen las transiciones, el cuerpo nace por aparicin. Pero cuando se produjeron durante elintermedio las percepciones de las deidades apacibles y furiosas, no las identificaste y tedesmay el terror. Al recuperar tus sentidos, tu conciencia gan lucidez, y de inmediatoemergi como semejanza de cuerpo que tenas antes. Con ese cuerpo espectral, hallars

parientes y lugares familiares como si se tratara de un sueo. Cuando trates decomunicarte, no obtendrs respuestas. Vers que tus seres queridos lloran y te dirs:Estoy muerto, qu puedo hacer?" Sientes un dolor lacerante, como si fueses un pezarrojado a arenas ardientes. Pero por ms que sufras, el atormentarte no servir paranada. Si tuviste un maestro espiritual, invcalo. O rzale a alguna compasiva deidadarquetpica. No te adhieras a tus seres queridos: es intil.

Dirige tus plegarias a los Compasivos: no sufras ni sientas terror.Llevada por el tenue viento de la evolucin, tu mente se vuelve indefensa e inestable.Cabalgas en el aliento como una pluma suelta en un vendaval: giras y te precipitas. Ledices a los enlutados: "No lloren ms, estoy aqu!. Pero no se darn por aludidos, yasumes que ests muerto, y sientes una inmensa angustia. No te sometas a ese dolor! Se

presenta una neblina persistente, gris como un cielo de otoo antes del amanecer, no esde da ni de noche. Este tipo de intermedio puede durar entre un da y siete semanas,segn las diferentes historias evolutivas de cada cual.Oh, hijo dilecto. Durante esta etapa, el potente viento de la evolucin te acometer a los

grandes pecadores desde todas las direcciones, con ferocidad insostenible,aterrorizndolos. Sentirn el acoso de demonios y bestias carnvoras. Oirn alaridos

espeluznantes. Sern acosados por nevadas, tormentas y neblinas. Escucharn el ruido deavalanchas, inundaciones, bosques incendindose, huracanes. Con pnico tratarn deevadirlos y se encontrarn a punto de caer desde el borde de un triple abismo -rojo, negroy blanco- insondable, espantoso.

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Oh, hijo querido. En verdad, no se trata de un abismo. Es un torbellino de codicia, odioy desilusin. Debes reconocerlo como una fase de la existencia intermedia! Rzale alSeor de la Compasin: Oh compasivo, maestro espiritual, triple joya, no meabandones en estos horribles estados, no me olvides...Quienes acumularon mritos, virtudes, y fueron sinceros en la prctica del Darma, son

amenazados con deleites diversos y atraviesan variados embelesos. Los que fuerondominados por la ilusin, sin asumir vicios o virtudes fuertes, no acceden a vivenciasfelices ni a sufrimientos, quedan estupefactos e indiferentes.Brevemente, creers refugiarte bajo puentes o en catedrales, santuarios, templos o

cabaas, pero no hallars reposo. Dado que tu mente carece de cuerpo, no podrsafincarte. Sentirs fro, enojo, desazn. Y tu concienciase volver errtica, voltil,inestable. A esa altura recordars que ests muerto y preguntars qu debes hacer. Tucorazn se sentir fro y frgil. La cuestin es que debes realizar una travesa y no es

posible estacionarse en parte alguna. Que nada de eso te preocupe, deja que tu, mente seapacige, aunque la afliccin sea abrumadora.Pensars: "Qu lindo sera tener un nuevo cuerpo!" Y tendrs visiones sobre el modo de

lograrlo. Hasta intentars, nueve veces, el reingreso a tu cadver, que en la realidad delintermedio estar congelado si es invierno, o se habr descompuesto si es verano...Renuncia a obtener un cuerpo! Enfcate sin distraccin alguna en la experiencia de lainaccin creativa!Escucha: esos padecimientos provienen de tus propios actos evolutivos o involutivos

cuando vivas,, no hay otro a quien echarle las culpas. Se trata de tu propia evolucin, asque alza tus ruegos devotos a las Tres Joyas. Ellas pueden protegerte.- Si no lo haces, sino sabes cmo meditar en el Gran Sello, o no te refieres a tu deidad arquetpica, entoncestu ngel nativo acumular una piedrita blanca por cada virtud que hayas acumulado y tudemonio nativo acumular una piedrita negra por cada vicio. Sentirs preocupacin,ansiedad, miedo. Temblars, porque aunque lo ruegues, Yama, el Seor de la Muerte,

juzgar todas tus acciones pasadas, buenas o malas, y de nada servirn tus mentiras...Pero si logras reconocer que no se trata de otra cosa que alucinaciones tuyas, resultadode tus acciones en el pasado, advertirs que no hay un Yama externo con una existencia

sustancial, ni ngel, ni demonio, ni ogros con cabeza de toro, ni nada que se le parezca.Reconcelo: es el estado de transicin!Si no logras asumir nada de lo que se te explica, los recuerdos de tu cuerpo anterior se

irn diluyendo poco a poco, y tu posible configuracin futura comenzar a rondarte.Visualizars cuerpos en los cuales puedas renacer, y sern gradualmente infinitas lasatracciones. El mbito hacia el cual la evolucin impele tu renacimiento ganar claridad.Cules son las seis luces de los seis reinos de la existencia? La blanca de los dioses, laroja de los titanes, la azul de los humanos, la verde de los animales, la amarilla de losentes voraces, la gris de los entes infernales. En ese instante, tu cuerpo astral adoptar elcolor de la especie de existencia que asumirs al renacer. Aqu resulta fundamental elcontenido de la instruccin.- contempla el color que sea como el Seor de la Gran

Compasin. Concntrate en la clave: permite que la imagen se disuelva, lentamente en larealidad vaca, luminosa. As quedars libre de cualquier renacimiento.Pero si no logras bloquear el acceso a una matriz, debers entonces elegir una matriz

apropiada. Debers adoptar un nuevo cuerpo. Explorars el territorio como si se tratarade un nuevo continente. Aparecern signos variados sobre el lugar y las condiciones delnacimiento venidero. Oscilars entre el regocijo y la repugnancia. Pero jams ingresesatropellado en la primera matriz que se te presente. Recuerda que tienes dos opciones

basadas en dos instrucciones. una, transmitir tu alma a los territorios puros del Buda;otra, elegir el acceso a una matriz para otro impuro ciclo vital. Si todos tus impulsos paraconvertirte en un buda celestial transfigurado no dieron resultado, hazuso de tu clarividencia para elegir el mejor lugar del reino humano, all donde el Darma

se haya expandido. Ten mucho cuidado. No pierdas de vista la luz azul del reino humanoy la luz blanca del reino divino. Y cuando elijas, recuerda que siempre estar presente lainfluencia de tus anteriores cielos evolutivos o involutivos.Escucha, noble criatura. Si no lograste despojarte de la codicia y del odio, pero sabes

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cmo elegir el acceso a una matriz, entonces, sin importar el contenido de tus visiones,pronuncia el nombre de las Tres Joyas, y pdeles refugio! Rzale al gran Seor de laCompasin. Avanza con tu cabeza erguida. Reconoce que te encuentras en la transicin,en el estado intermedio. Abandona el amor posesivo que tenas hacia los seres queridosque quedaron atrs, tu hijo, tu hija, tus amigos. No podrn ayudarte ahora. Avanza haciala luz azul del reino humano y la luz blanca del reino divino! Avanza hacia la hermosacasa enjoyada y hacia el jardn del placer!

V

Invocaciones y plegarias

Invocacin para obtener ayuda de los Budas y los Bodisatvas

(RECITADO DEL OFICIANTE)

OMOh Budas y Bodisatvas de las diez direcciones, compasivos y conocedores de todo,dotados del ojo divino, dotados de amor, refugio de todos los seres conscientes. Por el

poder de tal compasin condesciendan a venira este lugar y acepten estas ofrendasfsicas y mentales.Oh Compasivos que poseen la inconcebible sabidura del conocimiento absoluto, el

amor compasivo, el poder del accionar divino y del proteger ms all de todacomprensin.Oh Compasivos, esta persona llamada (nombre del involucrado) va hacia el ms all.

Deja este mundo. Da el salto insondable. Carece de amigos, Sufre inmensamente: notiene refugio, ni protectores, ni fuerzas o aliados. Su percepcin de esta vida declina. Va

rumbo hacia otra latitud. Penetra en la densa oscuridad., Cae en el gran abismo. Se pierdesolitario en una jungla. Lo impulsan las fuerzas evolutivas: entra en un vasto baldo, loarrastra un ocano gigante. Soplan sobre l los vientos de la evolucin, va hacia dondelos pies no encuentran donde pisar, es capturado por un gigantesco conflicto. Lo atrapaun enorme espritu de afliccin y es aterrorizado por los mensajeros del Seor de laMuerte. Est inerme a merced de la existencia evolutiva, privado de energa propia. Lelleg el tiempo de partir, solitario, sin amigos.Oh Compasivos, protejan a (tal y tal) que se encuentra indefenso. Aydenlo! Sean sus

fuerzas y su compaa. Slvenlo de la inmensa tiniebla de la transicin. Aprtenlo delenorme vendaval rojo de la evolucin. Lbrenlo del gran terror del Seor de la Muerte.Evtenle los largos y estrechos pasadizos de la transicin.

Oh Compasivos, que no sea dbil la fuerza de la compasin: auxlienlo Que no caiga enlos tres estados miserables. Mantengan los antiguos votos: que el poder de la compasinno se debilite.Oh Budas y Bodisatvas, envuelvan a (tal y tal) sin que se debilite el arte del poder

compasivo. Cudenlo con la mxima compasin. Que no quede a merced de la evolucinnegativa.Que las Tres Joyas lo protejan de los sufrimientos de la transicin.

Plegaria de refugio ante los terrores de la transicin

Ahora que se agotan los impulsos de mi viday mis seres queridos ya no pueden ayudarme,debo deambular solitario por la zona transitoria:que los Budas apacibles y furiosos apliquen la

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fuerza de su compasin,para disipar la densa niebla de oscura ignorancia.

Ahora que ando solo y errante, lejos de quienesamo,y que todas mis visiones son imgenes huecas,que los Budas ejerzan la fuerza de su compasin

para frenar los terrores pavorosos del intermedio.

Cuando despunten los cinco lucerosde la sabidura brillante,ojal pueda reconocerlos sin miedo como a mmismo.Cuando surjan las formas apacibles y furiosas,ojal pueda discernir la transicin, firme y sin miedo.

Cuando sufra a causa de propensin negativa,que las deidades apacibles y furiosas disipenel padecimiento.Cuando la realidad brame con un millar de truenos,que todo se convierta en el mantra 1de la doctrina.

Cuando el mpetu evolutivo me apremiesin tregua,que los Budas apacibles y furiosos disipenmis padecimientos.Cuando me desgarren las miserias de mis propiastendencias,que me envuelva la luz clara y concentrada de la

beatitud.

Cuando renazca por aparicin en la existenciaintermedia,que las profecas malignas de los demonios no seimpongan all.Cuando llegue donde sea por el poder del

pensamiento,que no imperen los pavores de los efectosnegativos.

Cuando bestias feroces rujan con salvajismo

predador,que me envuelvan los sonidos sagrados delmantra de seis slabas.Cuando sea acosado por nieves, lluvias, vientos ytinieblas,que encuentre la visin divina de la sabidura resplandeciente.

Que todos los seres compatibles con la mismatransicin,eviten la rivalidad y renazcan en estados superiores.Cuando est hambriento y sediento por intensas

adicciones,que no padezca hambre, sed, calor y fro reales.

Cuando contemple la cpula de mis padres en27


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la prxima vida,que pueda verlos como padre-madre del Budacompasivo.Y al elegir conscientemente mi nacimiento, parael bien de los dems,que se me otorgue el mejor cuerpo adornado conseales de gracia.

Tras obtener para m el mejor cuerpo viviente,

que puedan liberarse gentilmente todos los queme oigan y vean.Si me es concedido no continuar mis tendenciasnegativas,que pueda seguir y desarrollar los mritos que

posea.

Dondequiera que nazca en la vida venidera,que reencuentre a mideidad arquetipo en estavida.Capaz de hablar y comprender en el instante denacer,que pueda recordar el compendio de mis vidas

pasadas.

Que en todas las facetas de mi aprendizaje, altas,bajas y medianas,que lo entienda todo en el momento de escuchary ver.Que sea bendita la tierra donde me toque nacer,y que todos los seres se colmen de felicidad.

Oh Victoriosos, apacibles y furiosos como lo sonsus cuerpos,ojal yo y todos los dems podamos igualarsus superiores y auspiciosos signos de grandezay la pureza infinita de los mundos donde reinan.

Por la vasta compasin todopoderosa, apacible yfuriosa,

por el poder de la verdad de la realidad perfecta,y las bendiciones de los adeptos realizados:

ojal pueda realizar todo lo que incluye estaplegaria!

Versos principales de las seis transiciones

Oh, ahora que amanece sobre m la transicin delnacimiento,desistir de la pereza, para la cual no hay tiempoen la vida del devoto,entrar a la Realidad sin distraerme, atento,reflexivo y meditando,

y asumir como sendero las percepciones y la mente,y realizar los Tres Cuerpos de la iluminacin.Ahora que obtuve un cuerpo humanono es el momento para vagar

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por las distracciones.

Oh, ahora que amanece sobre mla transicin delsoar,dejar de ser como un cadver sumido en sueosilusorios,y con la mente despierta abordar la experienciade la realidad.Consciente del sueo, disfrutar los cambios

como una luz clara.No dormir indolentemente como una bestia,sino que refinar la prctica de unificar el dormiry la realizacin.Oh, ahora que amanece sobre m la transicin dela meditacin,abandonar la hueste de errores que distraen,me centrar en la experiencia de libertadextrema, sin desbordes ni controles,y lograr la estabilidad con estados de creacin y

perfeccin.As, enfocado en la meditacin, apartado de lasespeculaciones,no ser un juguete de las pasiones distorsionantes.

Oh, ahora que la transicin que antecede a lamuerte amanece sobre m,desistir de la atraccin, la ansiedad y ladebilidad ante las cosas mundanas,ojal nada me distraiga en el mbito de lasenseanzas brillantes (iluminadoras,

y ojal pueda proyectarme hacia el espaciocelestial de los No Nacidos:y cuando llegue el momento de abandonar estasangre y esta carne

pueda saber que el cuerpo es impermanente eilusorio.

Oh, ahora que la transicin hacia la realidadamanece sobre m,abandonar todo temor, miedo y terrorque causan los fenmenos,

y ojal pueda reconocerlos como proyecciones demi mente,ojal las reconozca como apariciones del estadointermedio,

pues dicen que cuando llega la hora de asumir elpunto crucialno deben intimidarnos los Apacibles y Furiososque emanan de pensamiento.Oh, ahora que la transicin del renacimientoamanece sobre m,concentrar mi mente en un nico anhelo,

ojal consiga expandir los resultados de lasbuenas acciones,y ojal se cierre el portal de la matriz y laconvulsin recordada:

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lleg el instante que requiere coraje y amor puro,y abandonar los celos para meditar sobre elMaestro, madre y padre.

Distrada lamente, sin pensar, "la muerte seaproxima,esclavizarse en los asuntos insensatos de la vidamundana,

para regresar completamente vaco: es un trgico

error.Reconocer lo necesario es la santa enseanza delos dioses,por qu no vives esta verdad divina a partir deahora?".Estas son palabras de los grandes adeptos.Si no retienes en tu mente el precepto de tu Mentor,no te conviertes en alguien que se engaa a smismo?

Invocacin protectora en el angosto y peligroso tnel de la transicin

Oh Congregacin ocenica de ConquistadoresBenvolos, apaciblesy furiosos, los Conquistadores y sus Hijos en lasDiez Direcciones.Honra a las huestes de Maestros, Arquetipos yngeles!Que su inmenso amor me gue por el sendero!

Cuando ilusionado vague por el mundo de losfenmenos,que los mentores del Linaje Inspirado meconduzcan,que sus huestes de Consortes angelicales merespalden

por el sendero de firme luz del aprendizaje, lareflexin y la meditacin,y me ayuden a salvarme en el temible tnel de latransicin,y me guen al perfecto estado de Budidad

(Iluminacin).Cuando recargado de violencia yerre por elmundo de los fenmenos,que el Seor de la Realizacin me orientea travs del luminoso sendero del Espejo de laSabidura,y que la Reina de la Verdad venga detrs de m,y me ayuden a cruzar el peligroso camino de la transiciny me guen al perfecto estado de Budidad.

Cuando llevado por el intenso orgullo ande por elmundo de los fenmenos,que la Mente Indestructible del Embellecedor meindique el rumbo

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y que la Madre con el Ojo Iluminado sea mi retaguardiaa travs del luminoso sendero de la Sabidura dela Equidad,

para salvarme del peligroso tnel de la transiciny me gue al perfecto estado de Budidad.

Cuando

padma sambava - credo tibetano del morir y del renacer

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