ontologia do ser social - trabalho

7/30/2019 Ontologia Do Ser Social - Trabalho

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Traduo Prof. Ivo Tonet (Universidade Federal de Alagoas), a partir do texto Il Lavoro, primeiro

captulo do segundo tomo de Per una Ontologia dellEssere Sociale. Verso revista por Pablo Polese de

Queiroz, Mestrando em Sociologia pela UNICAMP-SP, a partir da edio em espanhol El Trabajo e

cotejada com o original em alemo DIE ARBEIT - Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins . (Original)

Status, 1971 - Kapitel 1 - Luchterhand, 1986..

Ontologia do ser social

O TRABALHO

G. Lukcs

O Trabalho Como Posio

Teleolgica...............................................................................................................5

O Trabalho Como Modelo da Prxis

Social......................................................................................................................46

A Relao Sujeito-Objeto no Trabalho e suas

Conseqncias.......................................................................................................95


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1. Para expor em termos ontolgicos as categorias especficas do ser social, o seu

surgimento a partir das formas de ser precedentes, de que maneira as categorias se

vinculam a essas formas, como aquelas se fundamentam nestas e se diferenciam destas,

preciso comear pela anlise do trabalho. claro que no se deve esquecer que cada grau

do ser, no seu conjunto e nos seus detalhes, constitui um complexo, isto , que tambm

suas categorias mais centrais e determinantes s podem ser concebidas no interior e a partir

da estrutura global do nvel de ser de que se trata. Um olhar muito superficial ao ser social

mostra a inextricvel imbricao em que se encontram suas categorias decisivas como o

trabalho, a linguagem, a cooperao e a diviso do trabalho; mostra que a surgem novas

relaes da conscincia com a realidade e, portanto, consigo mesma, etc. Nenhuma

categoria pode ser adequadamente compreendida se for considerada isoladamente; pense-

se, por exemplo, na fetichizao da tcnica que, depois de ter sido descoberta pelo

positivismo e de ter influenciado profundamente alguns marxistas (Bukharin), tem ainda

hoje um peso no desprezvel, no apenas entre os cegos apologetas da universalidade da

manipulao, to apreciada nos tempos atuais, mas tambm entre seus antagonistas

dogmticos, aqueles que a combatem partindo de uma tica abstrata.

2. Para desembaraar a questo devemos socorrer-nos do mtodo marxiano das

duas vias, j por ns analisado: primeiro decompor, pela via analtico-abstrativa o novo

complexo de ser, para poder, ento, a partir deste fundamento, retornar (ou seja, avanar

at) o complexo do ser social, no somente enquanto dado e portanto simplesmente

representado, mas agora tambm concebido na sua totalidade real. Neste sentido, as

tendncias de desenvolvimento das diversas espcies do ser, por ns j pesquisados, podem

trazer uma contribuio metodolgica inegvel. A cincia atual j comea a identificar

concretamente a gnese do orgnico a partir do inorgnico e nos mostra que, em

determinadas circunstncias (ar, presso atmosfrica, etc.), podem nascer complexos

extremamente primitivos nos quais j esto contidas em germe as caractersticas

fundamentais do organismo. Estas j no podem existir, por certo, sob as condies

concretas do presente; s podem ser reveladas atravs de sua fabricao experimental.

Alm do mais, a teoria da evoluo dos organismos nos mostra como gradualmente, de


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modo bastante contraditrio, com muitos becos sem sada, as categorias especficas da

reproduo orgnica alcanaram neles a supremacia. caracterstico, por exemplo, das

plantas, que toda a sua reproduo de modo geral, no sendo as excees aqui

relevantesse realize na base de um metabolismo com a natureza inorgnica. Somente no

reino animal esse intercmbio acontece pura, ou ao menos principalmente, na esfera do

orgnico; possvel que, uma vez mais, segundo regras gerais, inclusive as matrias

necessariamente inorgnicas sejam elaboradas pela primeira vez atravs de uma mediao

semelhante. O caminho da evoluo o da supremacia mxima das categorias especficas

de uma esfera vital sobre aquelas que obtm sua existncia e efetividade, de maneira

ineludvel, a partir da esfera inferior.

3. Quanto ao ser social, anlogo o lugar que a assume a vida orgnica (e por seu

intermdio, naturalmente, o mundo inorgnico). J expomos, em outro contexto, uma

orientao evolutiva semelhante no social, aquilo que Marx chamou de recuo das

barreiras naturais.1 Na verdade, aqui interditada, de antemo, qualquer experincia que

nos possa fazer retornar aos momentos de passagem da prevalncia da vida orgnica

socialidade. exatamente a total irreversibilidade do carter histrico do ser social que nos

impede de reconstruir, por meio de experincias, o hic et nunc (aqui e agora) desse estgio

de semelhante transio.

4. Deste modo, no podemos obter um conhecimento imediato e preciso dessa

transformao do ser orgnico em ser social . O mximo que se pode obter um

conhecimento post festum, uma aplicao do mtodo marxiano, segundo o qual a anatomia

do homem fornece a chave para a anatomia do macaco e para o qual, portanto, um estdio

mais primitivo pode ser reconstrudo no pensamentoa partir daquele superior, de sua

direo evolutiva, de suas tendncias de desenvolvimento. A maior aproximao nos

trazida, por exemplo, pelas escavaes, que lanam luz sobre vrias etapas de transio nos

1Nota do tradutor espanhol: Assim, por exemplo, em O capital, Marx observa a propsito das

determinaes naturais: Essa fronteira natural retrocede medida que ganha terreno a indstria I,

p.433.


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planos anatmico-fisiolgico e social (ferramentas, etc.). O salto, no entanto, permanece

um salto e, s pode ser esclarecido conceitualmente, em ltima instncia, atravs do

experimento ideal a que nos referimos.

5. preciso, pois, ter sempre claro que se trata de uma passagem que implica um

salto ontologicamente necessrio de um nvel de ser a outro, qualitativamente

diferente. A esperana da primeira gerao de darwinistas de encontrar o elo perdido

(missing link) entre o macaco e o homem devia falhar at porque as caractersticas

biolgicas s podem iluminar as etapas de passagem, no o salto em si mesmo. J

acentuamos que a descrio, em si muito precisa das diferenas psicofsicas entre o homem

e o animal no apanhar o fato ontolgico do salto (e do processo real no qual este se

realiza) enquanto no puder explicar a gnese destas peculiaridades do homem a partir do

seu ser social. Do mesmo modo como no so capazes de esclarecer a essncia destas

novas conexes as experincias psicolgicas com animais bastante evoludos,

especialmente com os macacos. Esquece-se freqentemente que nestas experincias os

animais so postos em condies de vida artificiais. Em primeiro lugar, fica eliminada a

natural insegurana da sua vida (a busca do alimento, o estado de perigo); em segundo

lugar, eles trabalham com utenslios, etc. no feitos por eles, mas fabricados e reagrupados

por quem realiza a experincia. Ora, a essncia do trabalho humano est no fato de que, em

primeiro lugar, ele nasce em meio luta pela existncia e, em segundo lugar, todos os seus

estdios so produtos da auto-atividade do homem. Por isso, certas semelhanas,

supervalorizadas, devem ser vistas com olhar extremamente crtico. O nico momento

realmente instrutivo a grande elasticidade que encontramos no comportamento dos

animais superiores; Todavia, a espcie na qual se deu o salto para o trabalho deve ter

representado um caso-limite (especial), qualitativamente ainda mais evoludo; com efeito,

as espcies hoje existentes se encontram num grau claramente muito mais baixo; a partir

deles no possvel construir nenhuma ponte at o trabalho genuno, propriamente dito.

6. Considerando que nos ocupamos do complexo concreto da sociabilidade como

forma de ser, poder-se-ia legitimamente perguntar por que, de todo esse complexo,


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colocamos o acento exatamente no trabalho e lhe atribumos um lugar to privilegiado no

processo e no salto da gnese do ser social. A resposta, em termos ontolgicos, mais

simples do que parece ser primeira vista: todas as outras categorias desta forma de ser

tm j, essencialmente, um carter puramente social; suas propriedades e seus modos de

operar somente se desdobram no ser social j constitudo; quaisquer manifestaes delas,

ainda que sejam muito primitivas, pressupem o salto como j consumado. Somente o

trabalho tem, como sua essncia ontolgica, um claro carter intermedirio: ele ,

essencialmente, uma interrelao entre homem (sociedade) e natureza, tanto inorgnica

(utenslio, matria-prima, objeto do trabalho, etc.) como orgnica, interrelao que pode

at estar situada em pontos determinados da srie a que nos referimos, mas antes de mais

nada assinala a passagem, no homem que trabalha, do ser meramente biolgico ao ser

social. Com razo, diz Marx: Como criador de valores de uso, como trabalho til, o

trabalho, por isso, uma condio de existncia do homem, independente de todas as formas

de sociedade, eterna necessidade natural de mediao do metabolismo entre homem e

natureza e, portanto, da vida humana.2 No nos deve escandalizar a utilizao da

expresso valor de uso, considerando-a muito econmica, uma vez que se est falando da

gnese. At que no tenha entrado numa relao reflexiva com o valor de troca, o que

somente pode acontecer num estdio relativamente muito elevado, o valor de uso nada

mais designa do que um produto do trabalho que o homem pode usar apropriadamente para

a reproduo da sua prpria existncia. No trabalho esto gravadas in nuce (em germe)

todas as determinaes que, como veremos, constituem a essncia de tudo que novo no

ser social. Deste modo, o trabalho pode ser considerado o fenmeno originrio, o modelo

do ser social; parece, pois, metodologicamente vantajoso comear com a anlise do

trabalho, uma vez que o aclaramento destas determinaes proporciona j um quadro

preciso dos elementos essenciais do ser social.

7. No entanto, nunca se deve esquecer que ao considerar o trabalho deste modo

isolado, se est realizando um trabalho de abstrao. A sociabilidade, a primeira diviso do

2MARX, K (Os Economistas). O Capital, livro 1, vol. 1, p.50. SP: Abril Cultural.


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trabalho, a linguagem, etc. surgem sem dvida do trabalho, mas no numa sucesso

temporal claramente identificvel, e sim, quanto sua essncia, simultaneamente. O que

fazemos, , pois, uma abstrao sui generis; do ponto de vista metodolgico h uma

semelhana com as abstraes das quais falamos ao analisar o edifcio conceitual do

Capital de Marx. Essa abstrao comear a ser desfeita j no segundo captulo, ao

investigarmos o processo de reproduo do ser social. Esta forma de abstrao, no entanto,

no significa, como tambm em Marx, que aqueles temas tenham sido inteiramente

eliminados mesmo que de maneira provisria mas apenas que permanecem, por

assim dizer, margem, no horizonte, e que uma investigao adequada, concreta e total a

respeito deles adiada para fases mais avanadas da exposio. Para o momento, eles s

aparecem quando esto ligados diretamente ao trabalho, considerado abstratamente,

na medida em que so uma conseqncia ontolgica direta dele.

1. O Trabalho Como Posio Teleolgica

8. mrito de Engels ter colocado o trabalho no centro da humanizao do

homem. Ele investiga as condies biolgicas do novo papel que o trabalho adquire neste

salto do animal ao homem e as encontra na diferenciao de funo vital que a mo

adquire j nos macacos: A mo usada principalmente para pegar o alimento e segur-lo

com firmeza; o que j acontece com os mamferos inferiores atravs das patas dianteiras.

Com as mos, muitos macacos constroem ninhos em cima das rvores ou at, como o

chimpanz, coberturas entre os ramos para proteger-se dos temporais. Com as mos eles

pegam paus para defender-se dos seus inimigos ou pedras e frutas para bombarde-los.

Engels observa, no entanto, com a mesma preciso que, apesar destes fenmenos

preparatrios, aqui [no ser social] se d um salto, por meio do qual j no nos encontramos

dentro da esfera da vida orgnica, mas acontece em relao a esta uma superao de

princpio, qualitativa, ontolgica. Neste sentido, comparando a mo do macaco com aquela

do homem, diz: O nmero das articulaes e dos msculos, sua disposio geral so mais

ou menos os mesmos nos dois casos; mas a mo do selvagem mais atrasado pode realizar

centenas de operaes que nenhum macaco pode imitar. Nenhuma mo de macaco jamais


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produziu a mais rstica faca de pedra (ferramenta).3 Engels chama ateno para a extrema

lentido do processo atravs do qual se d esta passagem e que, no obstante, isso no lhe

retira o carter de salto. Enfrentar os problemas ontolgicos de modo sbrio e correto

significa ter sempre presente que todo salto implica uma mudana qualitativa e estrutural

do ser, onde a fase inicial certamente contm em si determinadas premissas e

possibilidades das fases sucessivas e superiores, mas estas no podem desenvolver-se a

partir daquela numa simples e retilnea continuidade. A essncia do salto constituda por

esta ruptura com a continuidade normal do desenvolvimento e no pelo nascimento, de

forma imediata ou gradual, no tempo, da nova forma de ser. Logo falaremos a respeito da

questo central deste salto a propsito do trabalho. Queremos apenas lembrar que aqui

Engels, com razo, faz derivar imediatamente do trabalho a sociabilidade e a linguagem.

Estes so temas que, de acordo com o nosso programa, s trataremos mais adiante.

Apontaremos aqui apenas um momento, ou seja, o fato de que as assim chamadas

sociedades animais (e tambm, de modo geral, a diviso do trabalho no reino animal) so

diferenciaes fixadas biologicamente, como se pode ver com toda a clareza no Estado

das abelhas. Isso mostra que, qualquer que seja a origem dessa organizao, ela no tem

em si e por si nenhuma possibilidade imanente de um desenvolvimento ulterior; nada mais

que um modo particular de uma espcie animal de adaptar-se ao prprio ambiente. E

tanto menores so estas possibilidades quanto mais perfeito o funcionamento de uma tal

diviso do trabalho, quanto mais slido o seu fundamento biolgico. Ao contrrio, a

diviso gerada pelo trabalho na sociedade humana cria, como veremos, as suas prprias

condies de reproduo, no interior da qual, a simples reproduo do existente s um

caso-limite face reproduo ampliada que, ao invs, tpica. Sem dvida isto no impede

que, no decorrer do processo possam aparecer becos sem sada; suas causas, porm, sempre

sero determinadas pela estrutura da respectiva sociedade e no pela constituio biolgica

dos seus membros.

3 F. Engels, Herrn Eugen Dhring Umwlzung der Wissenschaft -- Dialektik der Natur (MEGA

Sonderausgabe) Moskau-Leningrad, l935, p. 694. (Dialtica da Natureza).


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9. A respeito da essncia do trabalho que j se tornou adequado, diz Marx:

Pressupomos o trabalho numa forma em que pertence exclusivamente ao homem. Uma

aranha realiza operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha envergonha mais de um

arquiteto humano com a construo dos favos de suas colmias. Mas o que distingue, de

antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que ele construiu o favo em sua cabea, antes

de constru-lo em cera. No fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que j no

inicio deste existiu na imaginao do trabalhador, e portanto idealmente. Ele no apenas

efetua uma transformao da forma da matria natural; realiza, ao mesmo tempo, na

matria natural seu objetivo, que ele sabe que determina, como lei, a espcie e o modo de

sua atividade e ao qual tem de subordinar sua vontade.4 Deste modo enunciada a

categoria ontolgica central do trabalho: atravs dele realiza-se, no mbito do ser material

uma posio teleolgica que d origem a uma nova objetividade. Assim, o trabalho se torna

o modelo de toda prxis social, na qual, com efeitomesmo que atravs de mediaes s

vezes muito complexas se realizam sempre posies teleolgicas, em ltima instncia

de ordem material. claro, como veremos mais adiante, que no se deve ser esquemtico e

exagerar este carter paradigmtico do trabalho em relao ao agir humano em sociedade;

Precisamente, a considerao das diferenas sumamente importantes mostra a afinidade

essencialmente ontolgica, pois precisamente nessas diferenas se revela que o trabalho

pode servir de modelo para a compreenso das outras posies teleolgicas sociais, j que

o trabalho, de acordo com seu ser, a forma originria (Urform) dessas posies. O fato

simples de que o trabalho a realizao de uma posio teleolgica uma experincia

elementar da vida cotidiana de todos os homens, tornando-se isto um componente

imprescindvel de qualquer pensamento, desde as conversas cotidianas at a economia e a

filosofia. Nesta altura a questo no tomar partido pr ou contra o carter teleolgico do

trabalho; antes, o verdadeiro problema consiste em submeter a um exame ontolgico

autenticamente crtico a generalizao quase ilimitada e novamente: desde a

cotidianidade at o mito, a religio e a filosofiadeste fato elementar.

4K. Marx, O Capital, op.cit., p. l50.


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10. No , pois, de modo nenhum surpreendente que pensadores grandes e com

imenso interesse pela existncia (Dasein) social, como Aristteles e Hegel, tenham

apreendido com toda clareza o carter teleolgico do trabalho, e que suas anlises

estruturais precisam apenas ser ligeiramente completadas e no necessitam de nenhuma

correo de fundo para manter ainda hoje a sua validade. O problema ontolgico, porm,

que o modo de posio teleolgica no aparece como circunscrito ao trabalho nem em

Aristteles e Hegel ou mesmo num sentido mais amplo, mas ainda legtimo, prxis

humana em geral; ao invs disso, ela foi elevada a categoria cosmolgica universal. A

conseqncia disto que toda a histria da filosofia perpassada por uma relao

concorrencial, por uma insolvel antinomia entre causalidade e teleologia. conhecido o

fato de que o finalismo do mundo orgnico fascinou a tal ponto a Aristteles (cujo

pensamento foi sempre e profundamente influenciado pela ateno que ele dedicava

biologia e medicina) que o fez atribuir, no seu sistema, um lugar central teleologia

objetiva da realidade. Tambm sabido que Hegel, que percebeu o carter teleolgico do

trabalho em termos ainda mais concretos e dialticos que Aristteles, converteu, por seu

lado, a teleologia em motor da histria e, a partir disto, de toda sua concepo do mundo.

(J mencionamos alguns destes problemas no captulo sobre Hegel). Deste modo, essa

contraposio est presente ao longo de toda a histria do pensamento e das religies desde

os incios da filosofia at a harmonia preestabelecida de Leibniz.

11. A referncia que fazemos religio se funda no fato da constituio da

teleologia enquanto categoria ontolgica objetiva. Enquanto a causalidade um princpio

de movimento autnomo que repousa sobre si mesmo e que mantm este carter mesmo

quando uma srie causal tenha o seu ponto de partida num ato da conscincia, a teleologia

, por sua prpria natureza, uma categoria posta: todo processo teleolgico implica numa

finalidade e, portanto, numa conscincia que estabelece fins. Pr, neste caso, no significa

simplesmente tomar conscincia, como acontece com outras categorias especialmente

com a causalidade ao contrrio, aqui, com o ato de pr, a conscincia d incio a um

processo real, exatamente ao processo teleolgico. Assim, o pr tem, neste caso, um

ineliminvel carter ontolgico. Em conseqncia, conceber teleologicamente a natureza e


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a histria implica no somente que estas tm um fim, esto voltadas para um objetivo, mas

tambm que a sua existncia e o seu movimento no conjunto e nos detalhes devem ter um

autor consciente. O que faz nascer tais concepes de mundo, no s nos filisteus criadores

de teodicias do sculo XVIII, mas tambm em pensadores profundos e realistas como

Aristteles e Hegel, uma necessidade humana elementar e primordial: a necessidade de

dar sentido existncia, ao movimento do mundo e at aos fatos da vida individual estes

em primeiro lugar. Mesmo depois que o desenvolvimento das cincias demoliu aquela

ontologia religiosa que permitia ao princpio teleolgico tomar conta, livremente, de todo o

universo, esta necessidade primordial e elementar continuou a viver no pensamento e nos

sentimentos da vida cotidiana. E no nos referimos somente, por exemplo, a Niels Lyhne

que, sendo ateu, diante do leito do filho que morria tenta mudar, com oraes, o processo

teleolgico dirigido por Deus, mas ao fato de que esta atitude um dos mais fundamentais

motores psicolgicos da vida cotidiana em geral. N. Hartmann faz uma formulao muito

adequada deste fenmeno na sua anlise do pensamento teleolgico: Sempre h uma

tendncia a perguntarcom que finalidade isso teve que acontecer exatamente assim. Ou

ento: Qual a finalidade de eu ter que sofrer dessa maneira?, Com que finalidade tinha

que morrer to jovem?. Diante de qualquer fato que nos agride, normal fazer estas

perguntas, mesmo que exprimam apenas preocupao e desespero. Pressupe-se,

tacitamente que, por algum motivo, as coisas devam ir bem; procura-se encontrar um

sentido, uma justificativa. Como se estivesse determinado que tudo que acontece deveria

ter um sentido. E Hartmann mostra tambm como, em termos verbais e na expresso

imediata do pensamento, muitas vezes a formulao com que finalidade se transforma

em por que, sem eliminar de modo algum, em essncia, o interesse finalstico, que

continua a predominar substancialmente.5 Compreende-se facilmente que, estando estas

idias e estes sentimentos profundamente radicados na vida cotidiana, muito rara uma

ruptura decisiva com o domnio da teleologia na natureza, na vida, etc. Esta necessidade 6

5N. Hartmann, Teleologisches Denken, Berlin, l95l, p. l3

6(N. do Revisor): Existe alguma discordncia em relao traduo de Bedurfnis (necessidade) e

Notwendigkeit (carncia). Uso aqui a verso conforme a usada por Mario Duayer na verso

preliminar do capitulo A Filosofia Contempornea e a Necessidade Religiosa que compe a


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(Bedrfnis) religiosa, que se mostra to tenazmente operante na cotidianidade, tambm

marca espontaneamente setores mais amplos da vida pessoal imediata.

12. Esta uma contradio que se evidencia fortemente em Kant. Ele caracteriza

genialmente a essncia ontolgica da esfera orgnica do ser definindo a vida como uma

finalidade sem fim. Ele demole, com a sua crtica correta, a teleologia superficial das

teodicias dos seus predecessores, para os quais bastava que uma coisa propiciasse a outra

para ter como realizada uma teleologia transcendente. Deste modo, ele abre o caminho para

o conhecimento correto desta esfera do ser, uma vez que se admite que conexes

necessrias meramente causais (e portanto ao mesmo tempo acidentais) originem estruturas

do ser em cujo movimento interno (adaptao, reproduo do indivduo e da espcie)

operem legalidades que, com razo, podem ser chamadas de objetivamente finalsticas com

respeito aos complexos em questo. O prprio Kant, assim, bloqueia o caminho que o

levaria daqui at o verdadeiro problema. O faz de maneira imediatamente metodolgica

pelo fato de que, tal como costuma acontecer com ele, procura resolver

epistemologicamente problemas ontolgicos. E dado que sua teoria do conhecimento

objetivo vlido est orientada apenas para a matemtica e a fsica, ele obrigado a concluir

que sua prpria idia genial no pode ter conseqncias cognitivas para a cincia do

orgnico. Com efeito, numa passagem que ficou clebre, ele diz: humanamente absurdo

at o simples conceber um tal empreendimento, ou esperar que um dia surja um Newton,

que faa compreender at mesmo a produo de um pedacinho de grama por meio de leis

primeira parte da Ontologia do ser social. Penso que talvez a traduo menos problemtica seria o

inverso, pois dada a tradio existente na histria da filosofia em que necessidade uma categoria

que expressa algo que no se pode evitar, sendo inclusive contraposta categoria liberdade, talvez

evitaria algum tipo de confuso no sentido de que Lukcs (e por suposto, Marx) teria dito que o

homemprecisa, tem necessidade da religio para viver, e que portanto a religio persistiria existindo

mesmo numa sociedade emancipada, o que um absurdo. Pra evitar problemas, o importante aqui

ressaltar que Bedurfnis a necessidade historicamente criada e portanto supervel, enquanto

Notwendigkeit a necessidade eterna, insuprimvel, como p. ex. comer, respirar, dormir. Ao longo

da obra esse termo, bem como diversos outros, usados por Lukcs no manuscrito original em

alemo, foram colocados entre parnteses para permitir esclarecimentos.


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das atividades da vida (da sociedade), mas que se encontram numa substancial e

insuprimvel contraposio a essas atividades. Deste modo, tambm neste caso, o problema

verdadeiramente ontolgico no recebe soluo.

14. Tambm aqui, como no caso de qualquer questo ontolgica genuna, a

resposta correta tem, primeira vista, um aparente carter de banalidade, parecendo tratar-

se de um ovo de Colombo. Basta, porm, considerar mais atentamente as determinaes

contidas na soluo marxiana da teleologia do trabalho para perceber a grande capacidade

que elas tm de produzir conseqncias bastante relevantes e de liquidar definitivamente

grupos de falsos problemas. Diante da posio adotada no confronto com Darwin, fica

claro, para qualquer um que conhea o pensamento de Marx que, para ele, fora do trabalho

(da prxis humana), no h qualquer teleologia. Deste modo, a afirmao da teleologia no

trabalho algo que, para Marx, vai muito alm das tentativas de soluo propostas pelos

seus predecessores mesmo grandes como Aristteles e Hegel, uma vez que, para Marx, o

trabalho no uma das muitas formas fenomnicas da teleologia em geral, mas o nico

lugar onde se pode demonstrar ontologicamente a presena de um verdadeiro pr

teleolgico como momento efetivo da realidade material. Este reconhecimento correto da

realidade lana luz, em termos ontolgicos, sobre todo um conjunto de questes. Antes de

mais nada, a caracterstica real decisiva da teleologia, isto , o fato de que ela s pode

adquirir realidade quando for posta, recebe um fundamento simples, bvio, real: nem

preciso repetir Marx para entender que qualquer trabalho seria impossvel se ele no fosse

precedido de um tal pr, que determina o processo em todas as suas fases. Esta

caracterstica do trabalho sem dvida tambm foi bem compreendida por Aristteles e

Hegel; tanto assim que, quando tentaram interpretar teleologicamente tambm o mundo

orgnico e o curso da histria, se viram obrigados a imaginar a presena, neles, de um

sujeito responsvel por este pr necessrio (em Hegel o Esprito do mundo), resultando

disso que a realidade acabava por transformar-se inevitavelmente num mito. No entanto, o

fato de que Marx limite, com exatido e rigor, a teleologia ao trabalho ( prxis humana),

eliminando-a de todos os outros modos do ser, de modo nenhum restringe o seu

significado; pelo contrrio, a sua importncia se torna tanto maior quanto mais se toma


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conscincia de que o mais alto grau do ser que conhecemos, o social, se constitui como

grau especfico, se eleva a partir do grau em que est baseada a sua existncia, o da vida

orgnica, e se torna uma nova espcie autnoma de ser, somente porque h nele este operar

real do ato teleolgico. S lcito falar do ser social quando se compreende que a sua

gnese, o seu distinguir-se da sua prpria base, o processo de tornar-se algo autnomo, se

baseiam no trabalho, isto , na contnua realizao de posies teleolgicas.

15. Este primeiro momento, porm, tem conseqncias filosficas bastante

amplas. A histria da filosofia nos mostra que lutas intelectuais se travaram entre

causalidade e teleologia como bases categoriais da realidade e sua dinmica. Toda filosofia

de carter teleolgico, para poder operar um acordo entre o seu deus e o universo e com o

mundo do homem, era obrigada a proclamar a superioridade da teleologia sobre a

causalidade. Mesmo quando o deus dava simplesmente corda ao mecanismo do relgio,

pondo assim em movimento o sistema causal, era inevitvel uma hierarquia entre criador e

criatura e, deste modo, a prioridade da posio teleolgica. Em contraposio, todo o

materialismo pr-marxista, que negava a constituio transcendente do mundo, tambm

rejeitava a possibilidade de uma teleologia realmente efetiva. Vimos que at Kant

embora ele o faa na sua terminologia de carter epistemolgico afirmou uma

inconciliabilidade entre causalidade e teleologia. Quando, ao contrrio, como em Marx, a

teleologia tomada como categoria realmente operante apenas no trabalho, tem-se

inevitavelmente uma existncia concreta, real e necessria, entre causalidade e teleologia.

Sem dvida, estas permanecem contrapostas, mas apenas no interior de um processo real

unitrio, cuja mobilidade fundada na interao destes opostos e que, para produzir essa

interao enquanto realidade, deve transformar a causalidade, sem alterar a sua essncia,

em uma causalidade igualmente posta (pelo sujeito).

16. Para compreender com clareza como isto acontece podemos tambm cotejar as

anlises do trabalho realizadas por Aristteles e Hegel. Aristteles distingue, no trabalho,

dois componentes: o pensar (nesis) e o produzir (poisis). Atravs do primeiro posto o

fim e se buscam os meios para sua realizao, atravs do segundo o fim desse modo posto


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importncia para compreender o processo do trabalho, especialmente quanto ao seu

significado na ontologia do ser social. E exatamente aqui se revela a inseparvel ligao

daquelas categorias, causalidade e teleologia, que em si mesmas so opostas e que, quando

tomadas abstratamente, parecem excluir-se mutuamente. Com efeito, a busca dos meios

para realizar o fim no pode deixar de implicar um conhecimento objetivo acerca da

criao daquelas objetividades e dos processos cujo pr em movimento pode levar a

alcanar o fim posto. A posio do fim e a busca dos meios nada podem produzir de novo

na medida em que a realidade natural, enquanto tal, deve permanecer sendo o que em si

mesma: um sistema de complexos cuja legalidade continua a operar com total indiferena

ante a todas as aspiraes e esforos do homem. Aqui a busca tem uma dupla funo: de

um lado evidencia aquilo que se faz presente em si nos objetos em questo,

independentemente de toda conscincia; de outro lado, descobre neles aquelas novas

conexes, novas possveis funes que, quando postas em movimento, tornam efetivvel o

fim teleologicamente posto. No ser-em-si da pedra no h nenhuma inteno, e at nem

sequer um indcio da possibilidade de ser usada como faca ou como machado; mas s pode

adquirir uma tal funo de instrumento quando suas propriedades objetivamente presentes,

existentes em si sejam adequadas para entrar numa combinao tal que torne isto possvel.

E isto, no plano ontolgico, pode ser encontrado claramente j no estgio mais primitivo.

Quando o homem primitivo escolhe uma pedra para us-la , por exemplo, como machado,

deve reconhecer corretamente este nexo entre as propriedades da pedra que nas mais das

vezes tiveram uma origem casual e a possibilidade do seu uso concreto. Somente assim

ele efetua aquele ato de conscincia analisado por Aristteles e por Hartmann; e quanto

mais o trabalho se desenvolve, tanto mais evidente se torna esta situao. Embora tendo

provocado muita confuso com a ampliao do conceito de teleologia, Hegel, apesar disso,

compreendeu corretamente, desde o incio, esse carter do trabalho. Nas suas aulas de Jena

de l8O5 diz ele: Se emprega a atividade prpria da natureza elasticidade da mola, gua,

vento, com o fim de realizar, na sua existncia sensvel, algo inteiramente diverso

daquilo que ela quereria fazer, (de tal modo que) a sua ao cega transformada numa

ao orientada a um fim, colocado em contraposio com a prpria natureza [...], o

homem deixa que a natureza se desgaste, fica olhando tranqilamente, e se limita a regir o


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todo, com um leve esforo....12 Vale a pena notar que o conceito de astcia da razo, que

viria a ser to importante na filosofia da histria de Hegel, aparece aqui, na anlise do

trabalho, talvez pela primeira vez. Hegel v com preciso a dualidade deste processo: por

um lado, que a posio teleolgica meramente faz uso (aproveita) da atividade que

prpria da natureza; por outro lado, que a transformao desta atividade coloca-a em

contraposio consigo mesma. Esta atividade natural se transforma, pois, numa atividade

posta, sem que mudem, em termos ontolgico-naturais, os seus fundamentos. Deste modo,

Hegel descreveu o aspecto ontologicamente decisivo do papel da causalidade natural no

processo de trabalho: algo inteiramente novo surge dos objetos naturais, das foras da

natureza, sem que haja nenhuma transformao interna; o homem que trabalha pode inserir

as propriedades da natureza, as leis do seu movimento, em combinaes completamente

novas e atribuir-lhes funes e modos de operar completamente novos. Considerando,

porm, que isto s pode se consumar em acordo com o carter ontolgico insuprimvel das

leis da natureza, a nica transformao das categorias naturais s pode consistir no fato de

que estas em sentido ontolgico sejam postas; o seu carter de ser-posto a

mediao de sua subordinao determinante posio teleolgica, mediante a qual, ao

mesmo tempo, a partir de um entrelaamento entre causalidade e teleologia, surge um

objeto, um processo, etc. unitariamente homogneo.

18. Natureza e trabalho, meio e fim, produzem, pois, algo em si homogneo: o

processo de trabalho e, ao final, o produto do trabalho. No entanto, a superao dos

elementos heterogneos mediante o carter unitrio e homogneo do prtem limites bem

precisos. No nos referimos, porm, quela situao bvia, j esclarecida, na qual a

homogeneizao pressupe o conhecimento correto dos nexos causais no homogneos da

realidade. Se houver erro a respeito deles no processo de busca, sequer podem chegar a ser

em sentido ontolgico postos; eles continuam a operar de modo natural, e a posio

teleolgica se cancela, uma vez que, no sendo realizvel, se v reduzida a um fato de

conscincia necessariamente impotente diante da natureza. Aqui se pode apreender de

12G.F.W. Hegel, Jenenser Realphilosophie, Leipzig, l93l, II, pp. l98-l99.


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maneira palpvel a diferena entre o pr em sentido ontolgico e em sentido

epistemolgico. Epistemologicamente, uma posio que falha e erra o objeto permanece

sendo uma posio, ainda que tenha que expressar o juzo valorativo acerca do carter falso

ou eventualmente apenas incompleto de dita posio. J o pr ontolgico da causalidade no

complexo constitudo por uma posio teleolgica deve apanhar corretamente o seu objeto,

seno no nesse contextouma posio. preciso, porm, delimitar dialeticamente

isto que afirmamos para que, dada a exagerao, no se converta numa inverdade. Uma vez

que cada objeto natural, cada processo natural representa uma infinidade intensiva de

propriedades, de interrelaes com o mundo que o circunda, etc., o que dissemos se refere

apenas queles momentos da infinidade intensiva que, para a posio teleolgica, tm uma

importncia positiva ou negativa. Se para trabalhar fosse necessrio um conhecimento

mesmo que somente aproximado (para no falar de um conhecimento em um sentido

consciente) desta infinidade intensiva enquanto tal, o trabalho jamais poderia ter surgido

nas fases iniciais da observao da natureza. Este fato est sendo realado no apenas

porque a est presente a possibilidade objetiva de um desenvolvimento ilimitado do

trabalho, mas tambm porque dessa problemtica emerge com clareza que um pr correto,

um pr que apanhe com aquela adequao requerida pela finalidade concreta os fatores

causais necessrios para o fim em questo, tem a possibilidade de ser realizado com

sucesso tambm nos casos em que as representaes gerais acerca dos objetos, processos,

conexes, etc. da natureza ainda so completamente inadequados enquanto conhecimentos

da natureza em sua totalidade. Esta dialtica entre correo rigorosa no campo restrito da

posio teleolgica e um possvel erro, at bastante amplo, quanto compreenso integral

do ser-em-si da natureza, tem uma significao de vasto alcance, da qual falaremos

detalhadamente mais adiante.

19. A homogeneizao entre fim e meio, da qual falamos acima, deve ser ainda

melhor delimitada e dessa maneira concretizada dialeticamente de uma outra perspectiva.

J a dupla socializao da posio do fim que se origina em uma necessidade social e,

assim, est chamada a satisfazer tal necessidade, enquanto o carter natural dos substratos

dos meios que a realizam conduz a prxis at um mbito e uma atividade constitudos de


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outra forma cria uma heterogeneidade de princpio entre fim e meios. Sua superao,

mediante a homogeneizao do pr esconde, como acabamos de ver, uma problemtica

importante, que demonstra que a simples subordinao dos meios ao fim no to simples

como parece imediatamente, primeira vista. No se deve perder de vista o simples fato de

que a realizabilidade ou fracasso da posio da finalidade depende absolutamente de at

que ponto se tenha conseguido, atravs da busca dos meios, transformar a causalidade

natural em uma causalidade posta dito em termos ontolgicos. A posio da finalidade

tem origem em uma necessidade sociohumana; mas, para que ela se torne uma autntica

posio de um fim, necessrio que a busca dos meios (isto , o conhecimento da

natureza) tenha chegado a um certo nvel, adequado a esses meios; e quando tal nvel ainda

no foi alcanado, a finalidade permanece um mero projeto utpico, uma espcie de sonho,

como, por exemplo, o vo foi um sonho desde caro at Leonardo e at um bom tempo

depois. Em suma, o ponto no qual o trabalho se liga ao pensamento cientfico e ao seu

desenvolvimento , do ponto de vista da ontologia do ser social, exatamente aquele campo

por ns designado como busca dos meios. J fizemos aluso ao princpio do novo que se

encontra at na mais primitiva teleologia do trabalho. Agora podemos agregar que a

ininterrupta produo do novo, mediante a qual aparece no trabalho, poderia dizer-se, a

categoria regional13 do social sua primeira clara distino e elevao acima da mera

condio natural est contida neste modo de surgimento e evoluo. A conseqncia

disto que em cada processo de trabalho concreto e singular o fim regula e domina os

meios. Mas quando consideramos os processos de trabalho na sua continuidade e evoluo

histrica no interior dos complexos reais do ser social, surge uma certa inverso nesta

relao hierrquica, a qual, embora no sendo certamente absoluta e total de extrema

importncia para o desenvolvimento da sociedade e da humanidade. Uma vez que a

pesquisa da natureza, indispensvel ao trabalho, est, antes de mais nada, concentrada na

preparao dos meios, so estes os principais portadores da garantia social de que os

resultados dos processos de trabalho permaneam fixados, que haver tanto uma

continuidade como, especialmente, um aperfeioamento na experincia laboral. por isso

13N. do R: Gebietskategorie. No manuscrito tambm se poderia ler Geburtskategorie (categoria

nativa ou genticade nascimento).


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que o conhecimento mais adequado que fundamenta os meios (utenslios, etc.) , muitas

vezes, para o ser social, mais importante do que a satisfao daquela necessidade

(finalidade). J Hegel tinha reconhecido corretamente essa conexo. A propsito dela ele

escreve na sua Lgica: O meio pois o termo mdio exterior do silogismo que a

realizao do fim; Por conseguinte a racionalidade se manifesta nele como o que se

conserva nesse outro exterior, e se conserva precisamente por intermdio dessa

exterioridade. Portanto o meio algo superioraos fins finitos da finalidade externa; o

arado mais nobre que os usos e benefcios que se pode atingir por seu intermdio e que

representam os fins. O instrumento de trabalho se conserva, enquanto as satisfaes

imediatas perecem e so esquecidas. Em seus utenslios o homem possui seu poder sobre a

natureza exterior, ainda que permanea submetido a elapara os seus objetivos14.

20. J falamos disso no captulo sobre Hegel, no entanto no nos parece suprfluo

mencion-lo de novo aqui porque a esto expressos com clareza alguns momentos muito

importantes deste nexo. Em primeiro lugar, Hegel sublinha de modo geral corretamente

a durao mais longa dos meios relativamente aos fins imediatos. claro que tal anttese

no se apresenta, na efetividade, to rispidamente (schroff) como Hegel coloca. As

satisfaes imediatas perecem, sem dvida, e so esquecidas, mas a satisfao das

necessidades, considerada na sociedade como um todo, tem tambm persistncia e

continuidade. Se recordamos a relao recproca entre produo e consumo delineada no

captulo sobre Marx, podemos ver que o consumo no apenas mantm e reproduz a

produo mas tambm exerce, por sua vez, um certo influxo (Einflu) sobre a produo.

claro que nessa interao, como vimos, a produo (aqui: os meios na posio teleolgica)

o momento predominante (bergreifende Moment), mas a contraposio hegeliana, com a

sua confrontao excessivamente rude, deixa na sombra parte da sua real significao

social. Em segundo lugar, realado, nos meios, e de novo corretamente, o momento do

predomnio sobre a natureza exterior, com o esclarecimento dialtico, tambm correto,

de que ainda quando executa a posio do fim, o homem lhe permanece submetido. Aqui a

14G.F.W. Hegel, Wissenschaftt der Logik, III, 2, 3, C. (Ciencia de la Lgica; trad. Para o espaol

de A. e R. Mondolfo, l993, Solar; II, p.461).


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exposio hegeliana deve ser concretizada (precisada), uma vez que a sujeio certamente

se refere, no imediato, natureza, como j vimos, o homem s pode por aqueles fins

cujos meios adequados sua efetivao realmente domina ainda que, em ltima anlise,

se trate de fato de um desenvolvimento social, de um complexo, que Marx chama de

intercmbio orgnico do homem, da sociedade, com a natureza, no qual no h dvida que

o momento da sociedade (gesellschaftliche Moment) muitas vezes (vielfach) deve ser o

fator predominante. E com isto, de fato, a superioridade do meio sublinhada ainda com

maior fora do que no prprio Hegel. Em terceiro lugar, como conseqncia desse estado

de coisas, o meio, o utenslio, a chave mais importante para conhecer aquelas etapas do

desenvolvimento da humanidade a respeito das quais no temos nenhum outro documento.

Por trs deste problema gnosiolgico se oculta, como sempre, um problema ontolgico. A

partir das ferramentas (que as escavaes descobrem, muitas vezes como documentos

quase nicos de um perodo completamente desaparecido) podemos obter, a respeito da

vida concreta das pessoas que os utilizaram, conhecimentos muito maiores do que os que

imediatamente parecem esconder-se neles. A razo disso reside em que um utenslio pode,

com uma anlise correta, no s revelar a histria do prprio utenslio, mas tambm abrir

perspectivas amplas sobre os modos de viver, e at sobre a viso de mundo, etc., daqueles

que os usaram. Mais adiante tambm abordaremos este problema; aqui nos detemos apenas

na questo social, muitssimo geral, do afastamento das barreiras naturais do modo como

foi descrito com preciso por Gordon Childe quando fala da fabricao dos vasos no

perodo por ele chamado de revoluo neoltica. Antes de mais nada, Childe acentua o

ponto central, a diferena de princpio entre o processo de trabalho ligado fabricao dos

vasos e aquele utilizado na feitura de instrumentos de pedra ou de osso. O homem, escreve

ele, quando fazia um instrumento de pedra ou de osso, era sempre limitado pela forma e

pela proporo do material originrio: s podia tirar fragmentos. Nenhuma destas

limitaes freava a atividade do oleiro, que podia modelar a argila a seu gosto e desejo e

trabalhar na sua obra sem nenhum medo quanto solidez das junes. Deste modo,

partindo de um ponto importante tornada clara a diferena entre as duas pocas, vale

dizer, iluminada a direo do desenvolvimento humano, que se livra da limitao do

material originrio da natureza e confere aos objetos de uso exatamente aquele carter que


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corresponde s necessidades sociais humanas. Childe tambm percebe o carter gradual

deste processo de afastamento das barreiras naturais. A nova forma j no est limitada

pelo material utilizado, mas mesmo assim tem uma origem a partir de condies bastante

semelhantes: Deste modo, os vasos mais antigos eram produzidos como imitaes bvias

de recipientes j conhecidos antes produzidos com outros materiais: cabaa, membrana,

bexiga, pele ou vime, ou que eram, inclusive, tirados de crnios humanos. 15

21. Em quarto lugar preciso ainda sublinhar que a busca dos objetos e processos

na natureza, que precede a posio da causalidade na criao dos meios, consiste (ainda

quando durante muito tempo no seja reconhecida conscientemente) em atos cognitivos

reais, e por isso traz em essncia, objetivamente, o incio, a gnese da cincia. Tambm

neste caso vale a afirmao de Marx: No o sabem, mas o fazem (Sie wissen das nicht,

aber sie tun es). Discutiremos mais adiante, neste mesmo captulo, as conseqncias de

vasto alcance das conexes que surgem desta maneira. Aqui s podemos observar

provisoriamente que qualquer conhecimento e utilizao dos nexos causais vale dizer,

qualquer posio de uma causalidade real sempre se insere no trabalho como meio para

um nico fim, mas tem objetivamente a propriedade de ser aplicvel a outro distinto, e at

a algo que primeira vista parea completamente heterogneo. Ainda que isso, desde

muito tempo, se tenha tornado consciente de maneira puramente prtica, em cada

utilizao que teve xito em um novo campo se consumam de fato abstraes corretas que,

em suas estruturas internas, j possuem algumas importantes caractersticas do pensamento

cientfico. A prpria histria precedente das cincias (embora aborde muito raramente este

problema com plena conscincia) faz referncia a numerosos casos nos quais leis gerais,

extremamente abstratas, se originaram da busca referente a necessidades prticas e ao

melhor modo de satisfaz-las, ou seja, a partir da tentativa de encontrar os meios mais

adequados para trabalhar. Mas mesmo sem levar isto em conta, a histria mostra exemplos

nos quais as aquisies do trabalho, elevadas a um nvel maior de abstrao, e j vimos

como tais generalizaes se verificam obrigatoriamente no processo de trabalho podem

15V. Gordon Childe, Man Makes Himself, London, l937, p. lO5 (O homem cria a si mesmo).


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desenvolver-se e tornar-se fundamento de uma abordagem j puramente cientfica da

natureza. Uma tal gnese da geometria , por exemplo, universalmente conhecida. Aqui

no lugar para entrar em detalhes acerca deste complexo de problemas; ser suficiente

citar um caso interessante relativo astronomia da China antiga, a que Bernal se refere

baseado em estudos efetuados por Needham. Somente depois da inveno da roda, diz

Bernal, foi possvel imitar com exatido os movimentos rotatrios do cu ao redor dos

plos. Parece que a astronomia chinesa se originou desta idia de rotao. At aquele

momento o mundo celestial tinha sido tratado semelhana do nosso 16. , portanto, a partir

da tendncia intrnseca busca dos meios durante a preparao e execuo do processo de

trabalho que se desenvolve o pensamento cientificamente orientado e logo se originam as

diferentes cincias naturais. Naturalmente no se trata de uma gnese nica de um novo

campo de atividade a partir do anterior; na realidade, esta gnese continuou a repetir-se,

ainda que de formas muito diversas, atravs de toda a histria da cincia at hoje. As

representaes ideais que esto na base das hipteses csmicas, fsicas, etc. esto em

geral inconscientemente codeterminadas pelas representaes ontolgicas da respectiva

cotidianidade, que, por sua vez, se ligam estreitamente s experincias, aos mtodos, aos

resultados do trabalho naquele momento. Algumas grandes mudanas cientficas tiveram

suas razes em vises de mundo que pertenciam vida cotidiana (do trabalho), as quais,

tendo surgido pouco a pouco, num determinado momento apareceram como radical e

qualitativamente novas. A disposio hoje dominante, onde o trabalho preparatrio para a

indstria fornecido por cincias j diferenciadas e amplamente organizadas, faz que

muitos no percebam esta situao, mas no altera, essencialmente, sua evidncia no plano

ontolgico; seria inclusive interessante considerar mais de perto, em termos de crtica

ontolgica, as influncias deste mecanismo preparatrio sobre a cincia.

22. A descrio do trabalho, tal como a apresentamos at aqui, embora ainda

incompleta, j indica que com ele surge na ontologia do ser social uma categoria

qualitativamente nova com relao s precedentes formas de ser tanto do inorgnico como

16J.D. Bernal, Science in History, London, l957, p. 84, (Histria da Cincia).


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do orgnico. Esta novidade consiste na realizao da posio teleolgica como um produto

adequado, ideado e desejado. Na natureza existem apenas realidades e uma ininterrupta

transformao das formas materiais, um contnuo tornar-se-outro (Anderssein).

Precisamente a teoria marxiana do trabalho como a nica forma existente de um ser

teleologicamente produzido funda, nesses termos, pela primeira vez a especificidade do ser

social. Com efeito, se fossem justas as diversas teorias idealistas ou religiosas que afirmam

o domnio universal do finalismo (da teleologia), ento tal diferena, em ltima instncia,

no existiria. Toda pedra, toda mosca seriam uma realizao do trabalho de deus, do

esprito universal, etc., do mesmo modo como as realizaes, que acabamos de descrever,

prprias das posies teleolgicas do homem. Conseqentemente, deveria desaparecer a

diferena ontologicamente decisiva entre sociedade e natureza. Todavia, se as filosofias

idealistas pretendem estabelecer um dualismo, elas colocam em confronto,

preferencialmente as funes da conscincia em aparncia puramente espirituais, que

se encontram (tambm em aparncia) inteiramente separadas da realidade material, com o

mundo do ser meramente material. No surpreendente, ento, que se desvalorize o

terreno da autntica atividade do homem, ou seja, o seu intercmbio orgnico com a

natureza, no qual ele se origina, mas que domina cada vez mais mediante sua prxis e, em

especial, mediante o seu trabalho; No deve surpreender que a nica atividade considerada

autenticamente humana caia ontologicamente do cu como algo pronto e acabado, e seja

representada como supra-histrica, atemporal, como mundo do dever-ser (Sollen)

contraposto ao ser. (Falaremos em breve da gnese real do dever-ser a partir da teleologia

do trabalho). As contradies entre essa concepo e os resultados ontolgicos da cincia

moderna so to evidentes que no merecem um exame mais detalhado. Tente-se, por

exemplo, colocar ontologicamente em harmonia o ser-lanado no mundo (Geworfenheit)

do qual fala o existencialismo com aquilo que a cincia diz a respeito da gnese do homem.

Pelo contrrio, a realizao de finalidades produz tanto a vinculao gentica quanto a

diferena e a anttese ontologicamente essenciais: a atividade do ser natural Homem,

baseado no ser inorgnico e orgnico deles originado, permite que surja um nvel

particularmente novo do ser, mais complicado e mais complexo, precisamente o ser social.

(O fato de que importantes pensadores tenham refletido, j na antigidade, acerca do


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carter especfico da prxis e da realizao de algo novo consumada dentro dela, e que

tenham reconhecido com grande perspiccia algumas das suas determinaes, no altera

essencialmente em nada essa situao geral).

23. A realizao como categoria da nova forma de ser mostra, ao mesmo tempo,

uma importante conseqncia: a conscincia humana, com o trabalho, deixa de ser, em

sentido ontolgico, um epifenmeno. verdade que a conscincia dos animais,

especialmente dos mais evoludos, parece um fato inegvel, todavia, ela um momento

parcial de carter dbil e auxiliarde seu processo de reproduo, no qual se encontra

biologicamente fundado e que se desenvolve segundo as leis da biologia. E, sem dvida,

no apenas na reproduo filogentica, onde mais do que evidente que tal reproduo se

desenvolve (de acordo com leis que at hoje ainda no compreendemos cientificamente e

que devemos acolher apenas como fatos ontolgicos) sem nenhum tipo de interveno da

conscincia; mas tambm no processo de reproduo ontogentica. Com efeito, s

comeamos a compreender plenamente este ltimo quando comeamos a conceber que a

conscincia animal um produto das diferenciaes biolgicas, da crescente complexidade

dos organismos. As interrelaes dos organismos primitivos com o seu ambiente

desenvolvem-se de modo preponderante sobre a base de legalidades biofsicas e

bioqumicas. Quanto mais um organismo animal evolui e se complexifica, tanto mais tem

necessidade de rgos refinados e diferenciados a fim de manter-se em interrelao com o

seu ambiente, para poder reproduzir-se. No aqui o local para expor, mesmo

aproximativamente, esse desenvolvimento (nem o autor se julga competente para isso);

cabe apenas assinalar que a gradual evoluo da conscincia animal, a partir de reaes

biofsicas e bioqumicas, passando pelos estmulos e reflexos transmitidos pelos nervos, at

o mais alto nvel a que chegou, permanece sempre limitada ao mbito da reproduo

biolgica. Decerto, esse desenvolvimento mostra uma elasticidade cada vez maior nas

reaes com o ambiente externo e com suas eventuais modificaes e isto pode ser visto

claramente em certos animais domsticos ou em experimentos com macacos. Todavia, no

se deve esquecercomo j dissemos que, nesses casos, de um lado os animais dispem

de um ambiente de segurana que no existe normalmente e, por outro lado, que aqui a


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iniciativa, a direo, o fornecimento dos instrumentos, etc. partem sempre do homem e

jamais dos prprios animais. Na natureza, a conscincia animal jamais vai alm de um

melhor servio prestado existncia biolgica e reproduo e por isso, considerada

ontologicamente, um epifenmeno do ser orgnico.

24. Somente no trabalho, na posio dos fins e dos meios de sua realizao,

consegue a conscincia com um ato dirigido por ela mesma, mediante a posio

teleolgica, ir alm da mera adaptao ao ambiente na qual se inclui tambm aquelas

atividades dos animais que transformam objetivamente a natureza, de modo involuntrio

e executa na prpria natureza modificaes que, para ela, seriam impossveis e at mesmo

inconcebveis. Na medida em que a realizao de uma finalidade torna-se um princpio

transformador e inovador da natureza, a conscincia (que impulsionou e orientou tal

processo) pode ser, no plano ontolgico, algo mais que um epifenmeno. Mediante essa

constatao se distingue o materialismo dialtico do materialismo mecanicista. Com efeito,

este ltimo reconhece como realidade objetiva to somente a natureza em sua legalidade.

Marx, nas suas famosas Teses sobre Feuerbach, distingue com grande preciso o novo

materialismo daquele antigo: A lacuna principal de todo materialismo at agora (incluso o

de Feuerbach) que o concreto, a efetividade, o sensvel, s apreendido sob a forma de

objeto ou da intuio; mas no como atividade humana sensvel, como prxis; no

subjetivamente. Da o lado ativo ter sido desenvolvido abstratamente, em oposio ao

materialismo, pelo idealismo que, naturalmente, no conhece a atividade real, sensvel,

enquanto tal Feuerbach quer objetos sensveis efetivamente distintos dos objetos do

pensamento, mas ele no apreende a prpria atividade humana como atividade objetiva. E

Marx acrescenta, claramente, mais adiante, que a realidade do pensamento, o carter no

mais epifenomnico da conscincia s pode ser apreendido e demonstrado na prxis: A

discusso acerca da realidade ou no-realidade do pensamento que da prxis isolado,

uma questo puramente escolstica.17 A nossa afirmao de que o trabalho constitui a

forma originria da prxis corresponde inteiramente ao esprito destas afirmaes de Marx;

17MEGA, I, 5, pp. 533-534 (N. do Revisor: traduo feita a partir da edio da Ideologia Alem da

Boitempo, 2009, com modificaes prprias feitas a partir de sugestes de J. Chasin).


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tambm Engels, muitos anos mais tarde, viu no trabalho o motor decisivo do processo de

humanizao do homem. Decerto a nossa tese no foi at agora muito mais do que uma

simples declarao, ainda que a sua simples formulao correta j contenha e at esclarea

muitas determinaes decisivas deste complexo objetivo. evidente, contudo, que essa

verdade s pode ser revelada e demonstrar sua validade enquanto tal quando for explicitada

da maneira mais completa possvel. De qualquer modo, o simples fato de que realizaes

de uma finalidade (ou seja, produtos da prxis humana no trabalho) ingressem no mundo

da realidade, como formas novas de objetividade no derivadas da natureza, mas que

precisamente enquanto tais constituem realidades tanto quanto os produtos da natureza,

este simples fato j suficiente, nesse estgio inicial, para comprovar a veracidade da

nossa tese.

25. Neste captulo e nos sucessivos, voltaremos mais vezes a referir-nos aos modos

concretos de manifestar-se e de se exprimir da conscincia, bem como ao concreto modo

de ser de sua constituio j no mais epifenomnica. Aqui s podemos fazer aluso e

neste momento de modo inteiramente abstrato ao problema fundamental. Temos aqui a

indissocivel interdependncia de dois atos que so, em si, mutuamente heterogneos, os

quais, porm, nesta nova vinculao ontolgica, constituem o verdadeiro complexo real do

trabalho e, como veremos, perfazem o fundamento ontolgico da prxis social, e at do ser

social em geral. Os dois atos heterogneos a que nos referimos so: de um lado, o reflexo

mais exato possvel da realidade considerada e, de outro lado, a posio, com isso

vinculada, daquelas cadeias causais que, como sabemos, so indispensveis para realizar a

posio teleolgica. (Esta primeira descrio do fenmeno ir mostrar que dois modos de

considerar a realidade que so heterogneos entre si formam a base da especificidade

ontolgica do ser social, cada um sua maneira e em sua inevitvel vinculao. Se

iniciarmos agora a nossa anlise com o reflexo, isto imediatamente mostra uma

demarcao precisa entre objetos que existem independentemente do sujeito, e sujeitos que

refletem estes objetos com um grau maior ou menor de aproximao, por meio de atos de

conscincia, para apropriar-se deles intelectualmente). Essa separao tornada consciente

entre sujeito e objeto um produto necessrio do processo de trabalho e, ao mesmo tempo,


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26. Mais adiante, falaremos extensamente sobre as conseqncias desta linha de

desenvolvimento do homem mediante o trabalho. Aqui nos limitaremos, para aclarar bem

essa estrutura fundamental que surge a partir do trabalho, a indicar que no reflexo da

realidade19 enquanto condio para o fim e os meios do trabalho, se consuma uma

separao, um afastamento do homem do seu ambiente, um distanciamento que se

manifesta claramente no confrontamento entre sujeito e objeto. No reflexo da realidade a

reproduo se separa da realidade reproduzida, coagulando-se numa realidade prpria

dentro da conscincia. Pusemos entre aspas a palavra realidade, porque, na conscincia, ela

apenas reproduzida; nasce uma nova forma de objetividade, mas no uma realidade, e

exatamente em sentido ontolgico no possvel que a reproduo seja da mesma

natureza daquilo que ela reproduz e muito menos idntica a ela. Pelo contrrio. No plano

ontolgico o ser social se subdivide em dois momentos heterogneos, que no s se

contrapem entre si enquanto heterogneos, do ponto de vista do ser, mas so at mesmo

opostos: o ser e seu reflexo na conscincia.

27. Essa dualidade um fato fundamental do ser social. Em comparao com este,

os graus de ser precedentes so rigidamente unitrios. O referimento ininterrupto e

inevitvel ao ser que estabelece o reflexo, os efeitos que este tem sobre aquele j no

trabalho, e ainda mais marcantemente em mediaes mais amplas (as quais s poderemos

expor mais adiante), o fato de que o reflexo determinado pelo seu objeto, etc. tudo isto

jamais supera aquela dualidade de fundo. por meio desta dualidade que o homem sai do

mundo animal. Quando Pavlov descreve o segundo sistema de sinais, que prprio

somente do homem, afirma corretamente que somente este sistema pode afastar-se da

realidade, podendo reproduzi-la de forma errnea. Isto apenas possvel porque o reflexo

se dirige totalidade do objeto (que independente da conscincia e que sempre

intensivamente infinito), procurando capt-lo no seu ser-em-si e, exatamente por causa da

distncia imposta pelo prprio reflexo e necessria para realizar essa tentativa, pode errar.

E isto obviamente vlido no apenas para os estgios iniciais do reflexo. Mesmo quando

19N. do R: A palavra usada em todo esse trecho Wirklichkeit, talvez melhor traduzida por

efetividade.


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j surgiram construes auxiliares para apreender a realidade atravs do reflexo, que

possuem um carter mais complexo e que se encontram homogeneamente fechadas em si,

como a matemtica, a geometria, a lgica, etc., permanece intacta a possibilidade de errar

por causa do distanciamento; certo que algumas possibilidades iniciais de erro esto

relativamente excludas, no entanto, comparecem outras mais complexas, trazidas

exatamente pela distncia maior criada pelos sistemas de mediao. De outra parte, este

processo de objetivao e de distanciamento tem como resultado que as reprodues jamais

possam ser cpias fotogrficas mecanicamente fiis realidade. Esto sempre

determinadas pelas posies de finalidades, vale dizer, em termos genticos, pela

reproduo social da vida, na sua origem pelo trabalho. Na minha Esttica, ao analisar o

pensamento cotidiano, realcei esta orientao concretamente teleolgica do reflexo. Poder-

se-ia dizer que aqui se deve buscar a fonte da sua fecundidade, da sua contnua tendncia a

descobrir coisas novas, enquanto a objetivao a que nos referimos age como um corretivo

no sentido oposto. O resultado, ento, como acontece sempre nos complexos, fruto de

uma interao entre opostos. At aqui, no entanto, ainda no demos o passo decisivo para

entender a relao ontolgica entre reflexo e realidade. O reflexo aqui tem uma natureza

peculiar contraditria: por um lado, ele o exato oposto de qualquer ser, precisamente

porque pelo fato de ser reflexo no um ser; por outro lado e ao mesmo tempo, o meio

atravs do qual se constituem novas objetividades no ser social, para a reproduo deste no

mesmo nvel ou em um nvel mais alto. Atravs do ser social a conscincia que reflete a

realidade adquire um certo carter de possibilidade (Mglichkeit). Como sabemos,

Aristteles afirmava que um arquiteto, mesmo quando no constri, permanece um

arquiteto por causa da possibilidade (dynamis),enquanto Hartmann citava o desempregado,

no qual esta possibilidade revela o seu carter de no-realidade, uma vez que ele no est

em condies de trabalhar. O exemplo de Hartmann muito instrutivo j que mostra como

ele, baseado em idias unilaterais e restritas, no se d conta do problema real que surge

neste momento. Com efeito, no h dvida que, durante uma crise econmica, muitos

trabalhadores no tm nenhuma possibilidade fatdica de obter trabalho; mas tambm

fora de dvida e aqui est a profunda intuio da verdade contida na concepo

aristotlica da dynamis que esses trabalhadores tem a capacidade de, a qualquer


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momento, dependendo de uma conjuntura favorvel, retomar o seu anterior trabalho. De

que outra maneira, pois, pode ser caracterizada, do ponto de vista de uma ontologia do ser

social, essa sua qualidade a no ser dizendo que ele, por causa de sua educao, da vida

passada, das suas experincias, etc., mesmo estando desocupado, permanece devido sua

dynamis um trabalhador? Com isso no temos, como teme Hartmann, uma existncia

espectral da possibilidade, uma vez que o desempregado (dada a impossibilidade real de

encontrar trabalho) um trabalhador to real e potencial, como quando realiza a sua

aspirao a encontrar trabalho. O que importa compreender que Aristteles, no seu vasto,

profundo, universal e multilateral esforo em compreender filosoficamente a realidade em

seu conjunto, percebe fenmenos perante os quais Hartmann, enredado em preconceitos

lgico-epistemolgicos, embora compreenda corretamente determinados problemas, fica

confuso. O fato de que em Aristteles, devido s suas falsas idias sobre o carter

teleolgico da realidade no social e da sociedade no seu conjunto, essa categoria da

possibilidade muitas vezes produza confuses, no muda a essncia da questo, desde que

se saiba distinguir aquilo que ontologicamente real das meras projees em forma de ser

que no foram adequadamente postas teleologicamente. Com certeza se poderia afirmar

que as capacidades adquiridas de trabalhar permanecem propriedades do trabalhador

desempregado do mesmo modo que outras propriedades de qualquer ser, por exemplo na

natureza inorgnica, muitas vezes no se tornam efetivamente operativas durante grandes

lapsos de tempo, e no entanto continuam sendo propriedades do ser em questo. J nos

referimos antes, muitas vezes, conexo entre propriedade e possibilidade. Isso seria,

possivelmente, suficiente para rebater as posies de Hartmann, no porm para

compreender a peculiaridade especfica da possibilidade como ela se revela neste caso e

que era o objetivo da concepo aristotlica da dynamis. O mais interessante que se pode

encontrar um bom ponto de apoio no prprio Hartmann. Como j recordamos, ao analisar o

ser biolgico ele afirmava que a capacidade de adaptao de um organismo depende da sua

labilidade, como ele chama esta propriedade. O fato de que Hartmann, ao discutir tais

questes, no toque no problema da possibilidade no tem nenhuma importncia. claro

que tambm poderamos dizer que essa caracterstica dos organismos uma propriedade

deles e desta maneira encerrar aqui o problema da possibilidade. Mas deste modo


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estaremos rodeando o cerne da questo que nos interessa. Aqui no se trata de dizer que tal

labilidade no seja cognoscvel por antecipao e, pelo contrrio, somente possa ser

conhecida post festum. De fato, indagar se alguma coisa seja ou no cognoscvel em

sentido ontolgico indiferente no que diz respeito pergunta sobre se se trata de algo

que existe. A realidade ontolgica da simultaneidade de dois acontecimentos nada tem a

ver com a questo de se ns podemos medir tal simultaneidade.

28. A nossa resposta a esse problema ontolgico que o reflexo, considerado

precisamente no sentido ontolgico, em si mesmo no um ser, e portanto, sequer uma

existncia espectral, simplesmente porque no ser. E no entanto ele a condio

decisiva para a colocao de sries causais e isto em sentido ontolgico e no

epistemolgico. Ora, a concepo aristotlica da dynamis procura iluminar, na sua

racionalidade dialtica, exatamente este paradoxo ontolgico. Aristteles identifica muito

bem a estrutura ontolgica da posio teleolgica quando, amarrando indissociavelmente a

essncia desta com o conceito de dynamis, diz que a potncia (dynamis) a faculdade de

levar a bom termo determinada coisa e de execut-la de acordo com a prpria inteno e

logo depois concretiza assim esta determinao: Com efeito, precisamente em virtude

deste princpio, efetivamente est o poder, para um paciente, de sofrer alguma alterao,

assim, rapidamente dizemos que ele tem a potncia de sofr-la, tanto no caso em que ele

possa sofrer alguma alterao qualquer, mas apenas aquela que tende para o melhor;

(Potncia tambm se chama) a faculdade de levar a bom termo determinada coisa ou de

execut-la de acordo com aquilo que se pretende, livremente: com efeito, s vezes, quando

vemos que certas pessoas caminham ou falam, mas no realizam bem estas aes nem

como elas mesmas quereriam, dizemos que elas no tm a potncia ou a capacidade de

falar ou de andar 20. Aristteles v com clareza o carter ontolgico paradoxal desta

situao; ele afirma que, relativamente substncia, o ato anterior potncia no

sentido fundamental pleno; e indica resolutamente o problema modal que est a contido:

Toda potncia , ao mesmo tempo, potncia de contrrios, aquilo que no tem a potncia

20Aristteles, Metaphysik, cit, l2, pp. l22-l23. Livro D, cap.12.


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de existir no pode ser propriedade de coisa alguma, mas tudo o que potncia tambm

pode no se transformar em ato. Conseqentemente, aquilo que tem a potncia de ser pode

ser e tambm no ser; da que seja potncia de ser e de no ser, e possvel que o que no

tm a potncia de ser, o seja 21.

29. A partir daqui, nos perderamos no labirinto de uma escolstica estril se

pedssemos a Aristteles para deduzir com uma lgica implacvel a necessidade

(Notwendigkeit)dessa constelao que ele to bem descreveu. Tratando-se de uma questo

eminente e puramente ontolgica, isto se mostra, por princpio, impossvel. Tais confuses

e, em conseqncia, pseudo-dedues, esto continuamente presentes em Aristteles,

quando ele quer ampliar para alm da prxis humana aquilo que ele desvendou, nela, de

forma to correta. Assim como Aristteles tinha diante de si, tambm ns temos em nossa

frente, de forma claramente analisvel, o fenmeno do trabalho, na sua originalidade de

categoria central, dinmico-complexa, de um novo grau do ser; preciso trazer luz, com

uma anlise ontolgica adequada, esta estrutura dinmica enquanto complexo, tornando

assim compreensvelde acordo com o modelo marxiano que v na anatomia do homem a

chave para a anatomia do macaco pelo menos o caminho categorial-abstrato que levou

at a. Uma certa base para esta operao poder ser, provavelmente, fornecida pela

labilidade presente no ser biolgico dos animais mais evoludos, cuja importncia

Hartmann tambm reconheceu. A evoluo dos animais domsticos que esto em ntimo e

contnuo contato com os homens nos informam sobre as grandes possibilidades contidas

nesta labilidade. Devemos, no entanto, precisar imediatamente que ela constitui apenas

uma base geral; que a forma mais desenvolvida deste fenmeno s pode tornar-se o

fundamento do autntico ser-homem mediante um salto, que tem incio com a atividade

humana de pr fins, desde os seus primrdios, ainda na transio desde a animalidade. O

salto, ento, s pode ser entendido post festum, ainda que importantes avanos, como essa

nova forma de possibilidade que aparece no conceito de dynamis em Aristteles, lancem

luz sobre o caminho a percorrer.

21Idem, 8, pp. 2l7.2l8. Livro Q, captulo 8.


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30. A passagem do reflexo, como forma particular do no-ser, at o ser ativo e

produtivo da posio (o pr) de conexes, apresenta uma forma desenvolvida da dynamis

aristotlica, que pode ser considerada como o carter alternativo de qualquer ato de pr no

processo de trabalho. Esse carter aparece pela primeira vez na posio de finalidades do

trabalho, e pode ser constatado com a mxima evidncia na observao dos atos de

trabalho mais primitivos. Quando o homem primitivo escolhe, de um conjunto de pedras,

uma que lhe parece mais apropriada aos seus fins e deixa outras de lado, bvio que se

trata de uma escolha, uma alternativa. E no exato sentido de que a pedra, enquanto objeto

em-si-existente da natureza inorgnica, no foi de modo nenhum formada de antemo a fim

de converter-se em instrumento deste pr. Tambm a grama no cresce para ser comida

pelos bezerros e estes no engordam para fornecer a carne que alimenta os animais ferozes.

H porm em ambos os casos, da perspectiva do animal que come, uma vinculao

biolgica ao respectivo tipo de alimento que determina a sua conduta de forma

biologicamente necessria. Por isso mesmo, a conscincia animal que ali se manifesta est

determinada num sentido unvoco: um epifenmeno, jamais uma alternativa. Ao

contrrio, a escolha da pedra como instrumento um ato de conscincia que no tem mais

um carter biolgico. Mediante a observao e a experincia, isto , mediante o reflexo e a

sua elaborao em conformidade com a conscincia, devem ser identificadas certas

propriedades da pedra que a tornam adequada ou inadequada para a finalidade pretendida.

Quando olhado do exterior, este ato extremamente simples e unitrio que a escolha de

uma pedra , na sua estrutura interna, bastante complexo e cheio de contradies. Com

efeito, temos duas alternativas que tm uma relao de heterogeneidade entre si. Primeira:

a pedra, foi correta ou incorretamente escolhida para o fim posto? Segunda: o fim, foi posto

correta ou incorretamente? Vale dizer: uma pedra realmente um instrumento adequado

para esta finalidade? fcil ver que ambas alternativas s podem desenvolver-se partindo

de um sistema de reflexos da realidade (quer dizer, um sistema de atos em-si no

existentes) que funciona dinamicamente e que foi dinamicamente elaborado. Mas pode ver-

se com igual facilidade que em um comeo, quando os resultados do reflexo no-existente

se cristalizam numa prxis estruturada em termos de alternativa, a partir daquilo que existe


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apenas de maneira natural, pode surgir algo existente no quadro do ser social (por exemplo

uma faca ou um machado), isto , surge uma forma de objetividade desse ser existente total

e radicalmente nova. Com efeito, a pedra, em sua existncia e no seu ser-assim natural

nada tem a ver com a faca ou o machado.

31. Esse trao peculiar da alternativa aparece ainda mais plasticamente num nvel

um pouco mais evoludo, isto , no s quando a pedra escolhida e usada como

instrumento de trabalho, mas quando submetida a um processo de elaborao a fim de

convert-la num meio de trabalho mais adequado. Neste caso, quando o trabalho

realizado num sentido ainda mais estrito, a alternativa revela ainda mais claramente sua

verdadeira essncia: no se trata apenas de um nico ato de deciso, mas de um processo,

uma ininterrupta cadeia temporal de alternativas sempre novas. No se pode deixar de

perceber, quando se pensa, ainda que rapidamente sobre qualquer processo de trabalho

mesmo o mais primitivoque nunca se trata simplesmente da execuo mecnica de uma

finalidade posta. A cadeia causal na natureza se realiza por si (espontaneamente), de

acordo com a sua prpria necessidade natural interna, do tipo se ... ento. No trabalho, ao

contrrio, como j vimos, no s o fim teleologicamente posto, mas tambm a cadeia

causal que esse fim realiza deve transformar-se em uma causalidade posta. Pois tanto o

meio como o objeto de trabalho, em si mesmos, so coisas naturais sujeitas causalidade

natural e somente na posio teleolgica, somente atravs desta, alcanam no processo de

trabalho a possibilidade de ser postos no sentido prprio do ser social, embora permaneam

ainda objetos naturais. Por isso essa alternativa continuamente repetida nos detalhes do

processo de trabalho: cada movimento individual no processo de afiar, triturar, etc. deve ser

considerado corretamente (isto , deve ser baseado em um reflexo correto da realidade), ser

corretamente orientado ao objetivo posto, corretamente levado a cabo pela mo, etc. Se

isso no ocorrer, a causalidade posta deixar de operar a cada momento e a pedra voltar

sua condio de simples ser natural, sujeito a causalidades naturais, nada mais tendo em

comum com os objetos e os instrumentos de trabalho. Deste modo, a alternativa se amplia

at ser a alternativa de uma atividade certa ou errada, de modo a dar origem a categorias

que somente no processo de trabalho se convertem em formas de ser efetivas.


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32. claro que as falhas podem ser de tipos muito diferentes; podem ser

corrigveis com o ato ou os atos sucessivos, introduzindo novas alternativas na cadeia de

decises descritae aqui tambm variam as correes possveis, das fceis s difceis, das

que podem ser feitas com um s ato s que requerem vrios atos ou ento o erro

cometido pode inviabilizar todo o trabalho. Deste modo, as alternativas no processo de

trabalho no so todas do mesmo tipo e nem tm todas a mesma importncia. Aquilo que

Churchill afirmou inteligentemente a respeito de casos muito mais complicados da prxis

social, isto , que ao tomar uma deciso, se pode entrar num perodo de conseqncias,

aparece como uma caracterstica da estrutura de toda prxis social j no trabalho mais

primitivo. Essa estrutura ontolgica do processo de trabalho como uma cadeia de

alternativas, no deve parecer menos correta pelo fato de que, ao longo do

desenvolvimento e mesmo em fases relativamente iniciais, as alternativas singulares dentro

do processo de trabalho se tornem, atravs do exerccio e do hbito, reflexos condicionados

e, deste modo, possam ser consumados de acordo com a conscincia, mas

inconscientemente. Sem poder abordar aqui a constituio e a funo dos reflexos

condicionados que tm diversos nveis de complexidade, tanto no prprio trabalho como

em qualquer outro campo da prxis social, por exemplo como contraditoriedade da rotina,

etc observemos apenas que, na sua origem, todo reflexo condicionado foi objeto de uma

deciso alternativa, e isto tanto vlido para o desenvolvimento da humanidade como de

cada indivduo, que s pode formar estes reflexos condicionados aprendendo, exercitando,

etc, e no incio de tal processo esto, precisamente, as cadeias de alternativas.

33. A alternativa, que tambm um ato da conscincia, , pois, a categoria

mediadora por meio da qual o reflexo da realidade se torna veculo do ato de pr algo

existente. Deve-se sublinhar ainda, aqui, que este ente, no trabalho, sempre algo natural e

que esta sua constituio natural jamais pode ser inteiramente suprimida. Por mais

relevantes que sejam os efeitos transformadores do pr teleolgico das causalidades no

processo de trabalho, a barreira natural s pode retroceder, jamais desaparecer

inteiramente; e isto vlido tanto para o machado quanto para o reator nuclear. Com


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efeito, para lembrar apenas uma das possibilidades, que aqui surgem, sem dvida as

causalidades naturais so submetidas, quelas postas, de acordo com o trabalho, mas uma

vez que cada objeto natural tem em si, como possibilidades, uma infinidade intensiva de

propriedades, as causalidades naturais jamais deixam inteiramente de operar. E, dado que

sua efetividade completamente heterognea em relao posio teleolgica, em muitos

casos h conseqncias que se contrapem posio teleolgica e que s vezes a

perturbam (corroso do ferro, etc.). A conseqncia disto que a alternativa continua a

funcionar como superviso, controle, reparo, etc., mesmo depois que terminou o processo

de trabalho em questo e tais atividades de preveno multiplicam necessariamente as

alternativas na posio do fim e na sua realizao. Por isso, o desenvolvimento do trabalho

contribui para que o carter de alternativa da prxis humana, do comportamento do homem

para com o prprio ambiente e para consigo mesmo, se baseie sempre mais em decises

alternativas. A superao da animalidade atravs do salto at a humanizao no trabalho, a

superao do carter epifenomnico da determinao meramente biolgica da conscincia,

ganham assim, com o desenvolvimento do trabalho, uma tendncia a reforar-se

permanentemente, a tornarem-se universais. Aqui tambm fica demonstrado que as novas

formas do ser, atravs do seu lento desenvolvimento, podem se tornar determinaes

universais autenticamente dominantes de sua prpria esfera. Durante o salto e ainda por

muito tempo depois dele, as novas formas esto em constante competio com as formas

de ser inferiores das quais se originaram e que ineliminavelmente constituem sua base

material, mesmo quando o processo de transformao j chegou a um patamar bastante

elevado.

34. Somente olhando para trs a partir deste ponto que podemos valorizar em

toda sua extenso a dynamis descoberta por Aristteles, enquanto uma nova forma da

possibilidade. A posio que funda tanto o fim quanto os meios para torn-lo realidade

assume, ao longo do desenvolvimento, de modo cada vez mais acentuado, uma forma fixa

especfica; forma que pode gerar a iluso de que j , em-si, algo socialmente existente.22

22No originalgesellschaftlich Seiendes. Lukcs se refere a uma prvia-ideao ainda no objetivada

e que, portanto, apenas existe na abstratividade.


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35. Se examinarmos, pois, em termos ontolgicos tal projeto, veremos com

clareza que ele possui os traos caractersticos da possibilidade aristotlica, da

potencialidade: Aquilo que tem a potncia de ser pode ser e tambm no ser. Marx diz,

exatamente no sentido de Aristteles, que no curso do processo de trabalho o instrumento

de trabalho passa igualmente da mera possibilidade realidade 23. Um projeto, mesmo

que complexo e delineado com base em reflexos corretos, que seja rejeitado, permanece

um no-existente, ainda que encerre em si a possibilidade de tornar-se um existente. Em

resumo, pois, s a alternativa daquela pessoa (ou daquele coletivo de pessoas) que pe em

movimento o processo da execuo material atravs do trabalho, pode efetivar essa

transformao da potncia em um ser. E isto indica no somente o limite superior desse

tipo de possibilidade se tornar real, mas tambm aquele inferior, que estabelece quando e

em que medida pode converter-se em possibilidade neste sentido um reflexo da realidade

que orientado pela conscincia para a efetivao. Este limite da possibilidade no

depende do nvel intelectual, da exatido, da originalidade, etc, da racionalidade imediata.

Naturalmente, os momentos intelectuais do projeto de uma posio de finalidade no

trabalho so importantes, em ltima anlise, na escolha da alternativa; seria, porm,

fetichizar a racionalidade econmica ver a o motor nico do salto da possibilidade

realidade no campo do trabalho. Esse tipo de racionalidade um mito, do mesmo modo

que a suposio de que as alternativas que ns descrevemos se realizariam num plano de

pura liberdade abstrata. A estas duas alegaes deve-se objetar que as alternativas

orientadas para o trabalho sempre so decididas em circunstncias concretas, quer se trate

do problema de fazer um machado de pedra ou do modelo de um automvel para ser

produzido s centenas. Isto implica, em primeiro lugar, que a racionalidade se apia na

necessidade (Bedrfnis) concreta que aquele produto singular deve satisfazer. Os

componentes que determinam esta satisfa

ontologia do ser social - trabalho

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