o que é suicídio

7/25/2019 o Que Suicdio

1/54

Conhe a i tamb m

a co leo

tudo

his tr ia

LTIMOS LANAMENTOS

66, URSS: O SOCIALISMO REAL - (1921-1964) - Daniel Aaro Reis

Filho .

67, OSLIBERAIS E A CRISEDA REPBLICA VELHA - Pau/o

Gzlberto F Vizentini

68, A REDEMOCRATIZAO ESPANHOLA - Regina/do Moraes

69, A ETIQUETA NO ANTIGO REGIME - Renato Janine Ribeiro

70, CONTESTADO: A GUERRA DO NOVO MUNDO - Antonio P,

Tota

71,

A FAMLIA BRASILEIRA - Eni de Mesquita Samara

72. A ECONOMIA CAFEEIRA - Jos Roberto do Amara Lapa

73.' ARGLIA: A GUERRA E A INDEPENDNCIA - Mustafa

. Yazbek \-- _

.74. REFORMA AGRRIA NO BRASIL-COLNIA-=-=ope/doJobi1rl.

75. OS CAIPIRAS DE SOPAULO - CertosR. Brando

76. A CHANCHADA NO CINEMA BRASILEIRO - Afrnio M.

Cati:miljosI.

M.

Souza

77. GUINE-BISSAU - Ladis/au Dowhnr

78. A CIDADE DE SO PAULO

79. A REVOLUO FEDERALI

80. MSICA POPUl;AR BRASILl

81. A EMOO CORINTH1AM

82. A REVOLUG INGLESA -

83. A REBELIO CAMPONESA

84. BAIRRO

DO

BEXIGA - s

85. UMPALCO BRASILEIRO:

O

Maga/di

86. DEMOCRACIA E DITADlJRA lVU LDILC LU v~~o

87. A INSURREIO PERNAMBUCANA DE 1817 - G/acyraLazzan

Leite

88,

jI

CIVILIZAO DO ACAR - VeraLcia Amara/ Ferlini

89. A REVOLTA DA VACINA - Nico/au Sevcenko

90. A REVOLUO ALEM - Dantel Aaro Reis Fzlho

editor r siliense

6 459

L 2 5 6 5

~aasevelt

M S C a s s a r i a

,

O : Q U E E

S U i c D IO

editor r siliense


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Filho

coecao

p r i m e i r o s

1 2 7 _

_ p a s s o s


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==lIITURAS~==

l i T I ~ [ R )

Arqueologia da Violncia - Ensaios de Antropologia Poltica

- Pierre C/astres

As Ciladas da Cidade -

E. Ka/ ina e

S.

Kovad/off

Dialtica da Famlia -

Massimo Canevacci lor.l

Dialtica do Indivduo - Massimo Canevacci or.

Estar Bem -

J. J.

Tapia

Para Mudar a Vida - Felicidade, Liberdade e Democracia -

Agnes Hel/er

Prtica da Terapia Comporta mental - J. Wo/pe

Psicodrama - Descolonizando o Imaginrio -

A. Naffat Neto

Psicologia Social - O Homem em Movimento -

Wanderlei

Codo e Silvia M. T. Lane

Sobre Loucos e Sos -

Rona/d D. Laing

Coleo Primeiros Passos

O que so Direitos da Pessoa - Da/mo de Abreu Dal/ari

O que Psicologia Social - Si/via T. Maurer Lane

O que Tortura -

G/auco Mattoso

O que Violncia -

Ni/o Od/ia

O que Violncia Urbana - Rgis de Morais

Coleo Encanto Radical

Albert Camus - A Libertinagem do Sol -

Horacio Gonz/ez

Roosevelt M. S. Cassorla

OQUE

SUICDIO

l

I

p

11

l

1 9 8 4


4/54

Copyright


C a p a e i lu s tr a e s

Carlos Matuck

Reviso

Mansueto Bernardi

Jos W. S. Moraes

I ~ 1 i ~ 8 ~ ; . C ~~~: ~Al

i v I .,

dJ Con~uista-Bahja

i F~G [ATA

1_ _ - - _ - ~ - _ - _ - _ I ~ _ - n l

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editora brasiliense s.a.

01223 - r. general jardim, 160

so paulo - brasil

NDICE

- I ntroduo .

- Tipos de suicdio .

- Sociedades su icidas .

- O que a morte para o suicida .

- A agresso do suicida e a punio do ambiente .

Outros reflexos do ato suicida .

- Exemplos de fantasias no indivlduo suicida .

- Luto, melancolia e suicfdio .

- As reaes de aniversrio .

Sexualidade e fantasias suicidas .

Menopausa e velhice como fatores contribuintes ..

Os suicdios por fracasso .

Epidemiologia e intencionalidade dos atos suicidas

Fatores scio-demogrficos nos atos suicidas .

O direito ao suicldio .

Indicaes para leitura .

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INTRODUO

Se

voc que est iniciando a leitura deste livro alguma

vez j pensou em suic

dio,

e est curioso em conhecer mais

sobre o tema, espero que isso se torne realidade. Mas, j

lhe adianto que, como voc, a grande maioria das pessoas

j teve esse pensamento alguma vez em sua vida.

Se voc que vai ler este livro tem alguma pessoa prxima

que tentou matar-se, ou se matou, saiba que o suicdio, em

si, no um ato que tenha qualquer componente heredi-

trio. No entanto, alqumas vezes, o ato suicida deixa marcas

mais ou menos profundas nos indivduos que conviveram

com o suicida, trazendo sofrimento e podendo, s vezes,

lev-Io a pensar em repetir o ato.

Se voc que est lendo esta obra vem pensando em

matar-se, espero que possa compreender algumas das moti-

vaes de seus pensamentos. E perceba que, com aux lio

profissional, poder discernir melhor a fora de fatores

constitucionais, biolgicos, psicolgicos e scio-culturais no

'-------


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1

I

8 R oo se ve lt M S. Cassorla

seu sofrimento, que compreendidos podero ser comba-

tidos com vrias armas teraputicas. Notar tambm que a

maioria das pessoas que pensam em suicidar-se, talvez como

voc, est descrente e no consegue ver qualquer sada.

E que essas sa das existem e sero encontradas, desde que

voc se permita ser ajudado.

E se voc que est me lendo nunca teve qualquer pensa-

mento ou experincia com suicdio, espero que eu possa

tambm ajud-Io a compreender algo sobre mecanismos

mentais, que todos ns utilizamos, e como esses meca-

nismos interagem com fatores ambientais. Na verdade, a

mente do suicida no

diferente da mente de qualquer

pessoa: apenas alguns mecanismos se tornam mais intensos

ou interagem entre si de uma forma que causa sofrimento:

Proponho-me, portanto, a discutir com o leitor algumas

facetas dos atos suicidas. ~ um assunto complexo porque

envolve a influncia de inmeros fatores: assim, o suicdio

pode ser abordado dos pontos de vista filosfico, socio-

lgico, antropolgico, moral, religioso, biolgico, bioqu-

mico, histrico, econmico, estaHstico, legal, psicolgico,

psicanaltico etc. E todas essas vises se interpenetram.

Face aos objetivos desta coleo sero apenas pinceladas

vrias dessas vises e, devido s minhas caractersticas

pessoais, enfatizarei mais os aspectos psicanalticos, em sua

interao com o scio-cultural, tornados compreensveis

para o leigo. No final do volume o leitor encontrar refe-

rncias bibliogrficas sobre o tema, comentadas, que

podero proporcionar-lhe um aprofundamento.

TIPOS DE SUICDIO

Suicdio , traduzindo-se a palavra: morte de si mesmo.

Esta definio parece suficiente, num primeiro momento.

Mas, quando comeamos a refletir sobre as maneiras e

mecanismos como as pessoas podem matar-se ou contribuir

para sua prpria morte, percebemos que se trata de uma

conceituao muito ampla, em que podemos incluir muitos

atos e comportamentos que normalmente o leigo no ima-

gina que se trate de suicdios. Mas que o so, de alguma

forma.

Vamos a alguns exemplos:

1) Imaginemos um fumante inveterado, j com proble-

mas pulmonares e cardacos, conseqncias do fumo, que

sabe que se no parar de fumar morrer em pouco tempo.

E que no pra de fumar ou no consegue. ~ evidente que

est contribuindo para sua prpria morte. Alis, isso

ocorre com qualquer fumante. O mesmo vale para o alco-


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Roosevelt M. S. Cauorla o que Suicdio

11

latra, o viciado em drogas e mesmo para quem insiste em de suas vidas se acidentam com facilidade. Caem, so atro-

ingerir alimentos que lhe faro mal. peladas, sofrem desastres automobilrstlcos, acidentam-se

2) H pessoas que gostam de viver perigosamente. Na mais no trabalho etc. Uma anlise mais profunda demonstra

maioria das vezes no esto conscientes dos riscos que a exscerbao, geralmente inconsciente, de seus instintos

correm, ou mesmo que os conheam, acreditam-se imunes de morte. ~ interessante que comum ente, numa determi-

a eles. Corredores de automveis so um bom exemplo. O

nad

sociedade, as taxas de morte por suicdio acom-

indivduo que pratica a roleta russa est no s crendo - panham as de acidentes em suas oscilaes. Isso ocorre no

magicamente - em sua invulnerabilidade, como est tarn- s6 porque muitos suicrdios conscientes passam por aci-

bm procurando a prpria morte. Os praticantes da roleta dentes, mas porque as motivaes inconscientes tendem a

paulista (dirigir velozmente em cruzamentos movimen- ser comuns nos dois grupos.

tados, independente de o sinal estar verde ou vermelho) pro- 5) Pessoas levam formas de vida em que, por problemas

curam, alm da prpria morte, a morte dos outros: aqui . psiquicos ou psicossociais, se sobrecarregam Hsica e/ou

fica claro que o ato auto e tambm heteroagressivo, J l emocionalmente. Vivem em tenso: as pessoas prximas, s

como ocorre em todos os suicdios (o que veremos melhor vezes, percebem e alertam: voc est se matando, precisa

adiante). O policial e tambm o criminoso correm risco de mudar de vida . ~ a percepo inconsciente que os outros

vida, e sabem que sua chance de a perder maior que a da tm dos componentes suicidas. Muitas dessas pessoas aca-

populao geral. E, muitas vezes, encontramos nessas pro- bam por encontrar resposta a esses componentes atravs do

fisses e atividades perigosas, ndivrduos em que a procura surgimento de doenas. Hoje sabemos que em todas as

da morte bem evidente: com regularidade se acidentam ou doenas, independente de causas externas, existe um

se expem desnecessariamente a situaes de alto risco. So componente emocional ligado a impulsos de autodestruio.

pessoas cujos conflitos exacerbam o instinto de morte, A doena ser a resultante da

interao

entre instintos de

presente em todos n6s. vida e de morte (estes exacerbados). Isso mais evidente

3) O soldado voluntrio, que se oferece para uma misso no caso de molstias que se costuma chamar de psicosso-

em que as chances de sobrevivncia so pequenas, o bonzo mticas: a hipertenso arterial, o enfarte do miocrdio a

budista ou o estudante checoslovaco que se imolam em lcera gastroduodenal, a retocolite ulcerativa, a asma brn-

protesto pohtico, ou ainda o indivduo que faz greve de quica, mas o componente psicolico tambm claro nas

fome por um ideal, constituem outro grupo de suicidas

I

doenas infecciosas, no cncer e nas doenas auto-imunes.

- ,

ou de indivfduos que correm risco de vida, aqui de uma A anorexia nervosa, molstia de origem psicolgica, em que

forma geralmente altrusta. t o indivfduo morre porque se recusa a comer, um exemplo

4) Pessoas comuns, muitas vezes, em determinadas fases

t

extremo de influncia dos instintos de morte atravs de


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m

d . .

12

R oo sev elt M S. Cassorla

uma doena.

Em resumo, as pessoas podem matar-se ou procurar a

morte de uma forma consciente ou inconsciente. Na ver-

dade, existem em todos ns instintos de vida e instintos de

morte: os primeiros levam a crescimento, desenvolvimento,

reproduo, ampliao da vida, unindo a matria viva em

unidades maiores; j os instintos de morte, tambm pre-

sentes em todos os organismos vivos, lutam para faz-Ios

voltar a um estado de inrcia. Os instintos de morte acabam

por vencer, a nrvet individual, pois todos os seres vivos ter-

minam morrendo (se bem que a nvel coletivo a vida con-

tinua, atravs dos descendentes). A vida, nas suas vrias

fases de desenvolvimento e involuo, at a morte, o resul-

tado da interao desses dois instintos. O prprio instinto

de morte, mesmo lutando para levar o ser vivo ao estado

inorgnico, tambm auxilia a vida, pois dele derivam

foras destrutivas que se manifestam atravs da agressi-

vidade; essa agressividade permite ao indivduo defender-se

de foras externas e conquistar os recursos de seu ambiente.

~ como se o instinto de morte defendesse a pessoa da morte

por causas externas e assim a obrigando a submeter-se s ao

seu comando, que levar morte natural. Mas, em situaes

de conflito, a fora do instinto de morte se exacerba e

mecanismos autodestrutivos entram em jogo, terminando

por acelerar a morte: esta deixa de ser natural e passa a ser

devida a doena; acidentes ou atos inconscientes ou cons-

cientes de auto-extermnio.

Alm de o suicdio ser consciente ou inconsciente, pode-

mos utilizar outra classificao: suicdio total e suicdio

parcial. No suicdio parcial o indivduo mata uma parte de

i

I

o

que Suictdio

1 3

si mesmo. Pode ser consciente - por exemplo, as auto-

mutilaes - mas, geralmente, inconsciente: as doenas, o

no funcionamento ou o mau funcionamento de rgos so

suicdios parciais. A frigidez e a impotncia sexual so

exemplos claros em que uma parte do indivduo est como

que morta. Mas, sempre o que se mata a satisfao, o

prazer, a vida que provm desses rgos. Outras vezes, o

suicdio parcial se manifesta atravs do prejuzo de funes

mentais (sem repercusso orgnica clara), a pessoa no

podendo aproveitar suas potencial idades emocionais: de

amar, de trabalhar, de ser criativa. Quase sempre, o indi-

vduo no tem conscincia de que suas potencialidades

podem ir alm do que ele se permite usar, de que parte

delas est suicidada , bloqueada devido a conflitos

emocionais.

A interao entre fatores internos e externos existe

sempre. Um ser humano pode no ter foras para enfrentar

desafios e presses externas, ou porque estas so muito

intensas, ou porque suas foras internas esto prejudicadas,

ou pela soma de ambos os fatores. E evidente que algum

corre maior risco de acidentar-se numa estrada mal sinali-

zada, ou de ficar tuberculoso se estiver desnutrido, ou

ser assaltado numa fase de recesso e desemprego na socie-

dade: aqui a fora de fatores externos evidente. Mas,

motivaes internas levaro muitas pessoas a redobrar os

cu i dados na estrada, por perceberem que est mal sinali-

zada. Esses mesmos fatores internos podero fazer com que

alguns desnutridos resistam ao bacilo da tuberculose e

que outras pessoas descubram como proteger-se melhor de

um assalto em potencial. J outros indivduos, com menos


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4

R oosevelt M

S.

Cassorla

intensidade de instintos de vida, ou mais instintos de morte,

podero acidentar-se em timas estradas, ficar tubercu-

losos mesmo se bem nutridos, ou ser assaltados porque

deixaram, por engano (isto , inconscientemente), a porta

de sua casa escancarada, convidando qualquer assaltante

a entrar ... Enfim, foras internas podem diminuir ou

aumentar a fora de riscos externos. Adiante o leitor

encontrar exemplos ilustrativos no relato de casos de

conduta autodestrutiva.

SOCIEDADES SUICIDAS

Antes de seguir adiante permitam-me uma analogia entre

o indivduo e a sociedade. Trata-se apenas de um exercrco,

porque uma viso psicolgica de algo to complexo como

uma sociedade ser provavelmente parcial e deformada.

Mas, as sociedades tambm nascem, crescem e se desen-

volvem, involuem e morrem. Centenas de civilizaes mais

ou menos desenvolvidas se extinguiram (como tambm

ocorreu com milhares ou milhes de espcies vivas). Essas

sociedades, quando se estuda sua histria, chegaram geral

mente ao pice, aps o que entraram em decadncia; e

comumente o historiador identifica os fatores de involuo

dentro da prpria sociedade, fatores esses que terminam por

levar ao auto-extermrnio ou

facilitao de conquistas por

outros povos. s vezes, o agente externo irresistvel e as

foras internas tm pouca influncia, como ocorreu com os

ndios de nosso continente frente invaso europia. Mas,

quando se trata de civilizaes de tecnologia equivalente, o


10/54

6

R o os ev e lt M S C a ss or la

componente autodestrutivo evidente (e s vezes a tecno-

legia de vencedor inferior]. cem e ocorreu cem ascivili-

zaes mesopotrnica, egpcia, grega e romana, apenas para

citar as mais conhecidas. E, em nesse continente, provvel-

mente entre os incas e ma ias.

Esses processos de vida e morte das civilizaes levaram

sculos. Mas, mesmo. cem e fator tempo sendo. muito. curte

para uma avallao. e mesmo. poder ser viste de alguma

forma nas naes mais modernas, se bem que pouco

provvel. por exemplo, que a decadncia de imprio. ingls

possa ser tornada corno decadncia de uma civilizao. O

mais prevvel que haja ocorrido uma neva forma de

sobrevivncia, de readaptao de ex-naes imperiais, que

continuam imperando. (agora unidas e mais fortes) de uma

forma mais sutil e mais eficiente (atravs de domnio

financeiro. e clennflco, via bancos, rnultinacionais, FMI e

toda a parafernlia que e brasileiro. j se acostumou a ver,

chegando. at a ameaas de invaso. militar e corrupo de

pessoas influentes nos pases dominadosl .

Ao. nvel de uma nao, corno por exemplo e Brasil,

sujeite a foras externas, e componente autodestrutive

tambm muito. evidente. Em rarrssirnos momentos de sua

histria as pessoas que gevernaram este pas quiseram

perceber que e Brasil so. os brasileiros. O exterrnrnio de

brasileiros (e e suicfdio parcial de pas) tem sido uma

retina. Esse suicdio. se faz de vrias termas: impedindo-se

e nascimento. de milhes de crianas (abortadas, nati-

mortas); das que nascem, milhes morrem de torne ou so.

aniquiladas por doenas causadas pela misria; das que

sobrevivem, outros milhes morrem precocemente, na idade

b

o

qu e

Suictdio

17

adulta e no. auge de suas vidas, de condies resultantes de

fato. de a sociedade no Ihes proporcionar condies de

sobrevivncia. Dos que restam, a maioria so. mortos em

vida , indivfduos acuados, submissos, que muitas vezes

s

vegetam, sem instruo. sem oportunidades e que no. tm

corno desenvolver suas potencial idades. Estes constituem a

grande parte dos brasileiros que, a despeito. disso, produzem

as riquezas de pas mas delas no. pedem usufruir. A mino-

ria dos brasileiros que pede ter conscincia de alguma coisa

su icidada atravs de um sistema educativo alienante, de

uma rede de desinforrnao, de uma cultura consurnista, de

uma ode ao. oportunismo e esperteza, ao. vencer na vida

medido. pela aquisio de bens materiais suprfluos, de um

estmulo. desenestidade e corrupo. Infelizmente

vivemos num pas em que e [eitinho , misto. de hipocrisia,

chantagem, submisso. e oportunismo (em que tudo. fica

como est) uma instituio. nacional, Um pas em que os

princpies predeminantes so. do tipo: ou instauramos a

meralidade eu nos locupletemos todos , aos amiges tudo,

aos inimiges a lei , a lei, era, a lei , a lei corno a

virgem, existe para ser violada , em que existe uma lei dos

ricos e outra dos pobres, a primeira podendo. ser alterada

casuisticamente quando. convm aos poderosos, e em que os

jovens no. acreditam em mais ningum um pas semi-

suicidado . Mas, muito. difcil exterminar a vida (e at e

indivduo. suicida sabe ceme difcil matar-se): existe

sempre a vida em potencial e possibilidades de um renas-

cimente, s vezes at das cinzas. E, muitas vezes essa vida,

quanto. mais inibida e restringida e foi em seu desenvol-

vimento, emerge com mais fora e vitalidade.


11/54

8

Roosevelt M.

S.

Cassorla

Talvez o leitor se pergunte por que eu estou falando em

suicdio de um pas, e no em assassinato.

porque elE;est

sendo assassinado por uma parte dele mesmo, uma parte de

uma sociedade mata as potencial idades de outra parte, e

o mesmo que ocorre no indivduo suicida. Como veremos

adiante, o suicida no est querendo necessariamente

matar-se, mas matar uma parte de si mesmo. No entanto,

isso impossvel, e ele, como que num engano, acaba

matando-se e morrendo inteiro. Uma parte da sociedade

que mata outra parte poder terminar tambm por morrer.

Um prembulo disso j pode ser a onda de violncia urbana,

em que pessoas sem oportunidade, pela recesso e desern-

prego - semi- suicidadas -, revidam violentando outras

pessoas e temos uma espcie de guerra civil, em que uma

parte da nao (e muitos inocentes, como em todas as

guerras) atacada pela outra parte.

Tanto no indivduo como na sociedade os impulsos

destrutivos tm de ser neutralizados ou desviados para

que no se tornem autodestrutivos. Outras vezes, a frus-

trao externa faz com que eles aumentem e se voltem

contra a prpria pessoa ou a prpria sociedade. Assim, se

no posso combater um inimigo externo porque ele mais

forte, posso arranjar um inimigo interno - em termos indi-

viduais posso auto-agredi r-me; em termos grupais, por

exemplo, se no posso combater um grupo inimigo fascista,

posso deslocar as energias para combater uma dissidncia

mais fraca de meu grupo antifascista (e auto-agrido meu

grupo). se no posso brigar com meu patro, posso agredir

minha esposa e filhos, e se no posso agredir ningum bato

com a cabea na parede, ou me mato. A agressividade, se

o

que Suicidio

1 9


12/54

2

Roosevelt M. S.

Cassorla

no neutralizada ou dirigida pelo instinto de vida, ser insu-

portvel e se manifestar ou para fora ou para dentro do

indivlduo ou da sociedade. s vezes, precisamos de um

bode expiat6rio para poder coloc-Ia para fora: podem ser

os judeus {inclusive, por tradio ...

l.

os comunistas, os

americanos, os hereges, os infiis, os negros, os amarelos,

os nordestinos, os paulistas, os corintianos ou os vas-

carnes ... Podemos gritar contra eles, ou se os impulsos

forem muito fortes (ou bem manipulados por algum)

podemos ter um pogrom, urna fogueira inquisitorial ou

um linchamento. Podemos tambm travar uma guerra:

retomar as Malvinas ou olhar feio para algum paIs

vizinho por causa de um rio ou um pedao de terra. Numa

guerra (civil ou externa) matamos, suicidamos parte

de nossa juventude e da nao. Numa guerra mundial nos

matamos todos, exterminamos corn artefatos nucleares toda

a humanidade, a espcie humana se suicida e ainda acaba

com muitas espcies vivas. Talvez ainda consigamos, dentro

de algum tempo, acabar at com o planeta Terra.

Estamos frente possibilidade de um suicdio da huma-

nidade. O indivlduo suicida, ou se mata, ou (geralmente

com ajuda profissional) se permite pensar e controlar seus

impulsos, e assim se humaniza. A humanidade tambm,

ou pensa e se humaniza, ou se exterminar.

Lembro-me agora de uma anedota. Num Congresso Mun-

dial de Gentica o presidente alerta que ser anunciada uma

descoberta que revolucionar a histria da humanidade.

Marca-se a hora para o anncio, auditrio lotado, jornais,

televiso, suspense ... O presidente se levanta e, emocio-

nado, comunica que finalmente foi descoberto o elo per-

o que Suictio

2

dido, aquele elo to procurado pelos estudiosos da evo-

luo, o elo entre os macacos e o homem civilizado. E con-

tinua, com a voz embargada: 0 elo perdido, somos NOS.

Esta anedota surgiu em minha cabea porque, de

repente, me percebi algo pessimista. O riso, o rir de si

mesmo, uma caracterrstlca do ser humano e uma arma

muito forte, s vezes a nica arma dos fracos, mas que pode

atingir em cheio os fortes. Nada mais rid (culo que ver a

luta de americanos e russos para aumentar seus arma-

mentos, que j podem exterminar a humanidade dezenas

de vezes. Para qu? No basta exterminar s6 uma? O

homem, que pode pensar, pode criar, pode se enxergar,

pode criticar e corrigir seus erros, pode tambm estar do

lado da vida e pode combater todo esse potencial rnortr-

fero. Creio que, se pode rir de si mesmo, porque tem inte-

ligncia suficiente para encontrar sardas.

O

mesmo ocorre

com o indivrduo suicida: quando ele pode rir porque j

est se humanizando, podendo viver.


13/54

o QUE

A MORTE

PARA O SUICIDA

Voltemos agora ao estudo do suicrdio individual. O mais

comum

que se considere como suic(dio a morte que

algum provoca a si mesmo, de uma forma deliberada,

intencional, isto , os suicdios conscientes. Mas, uma

questo importante, que vale a pena discutir, se o suicida

consciente est realmente procurando a morte. A pergunta

que se impe : o que

a morte? Ser que possvel

saber-se o que a morte? Ou, o que realmente se quer

quando se procura a morte?

Existem alguns depoimentos de pessoas que teriam che-

gado prximos morte, depoimentos em geral alentadores.

No est claro se o que elas contam algo ou se so pro-

jees de fantasias internas. E, mesmo assim, o seu relato

o do que ocorreria em face dos momentos prximos do

fim, mas no da morte em si. Existe uma necessidade natu-

ral nas pessoas a no s aceitarem esses depoimentos, mas

o que Suiciio

23

at de colori-Ias de tintas mais maravilhosas ainda. Creio

que isso ocorre como um mecanismo, s vezes desesperado,

de tornar compreensvel o incompreensvel, o ignorado. A

angstia do desconhecido, do incontrolvel,

to intensa

que se no utilizamos mecanismos que nos consolem ou que

nos proporcionem a fantasia de controle, poderamos at

en louquecer.

Alis,

interessante notar que a maioria dos seres huma-

nos e na maior parte do tempo vive como se fosse imor-

tal. Existem (talvez, felizmente) mecanismos mentais que

impedem que tenhamos conscincia permanente de nossa

finitude. Poucos homens percebem de uma forma clara que

existe a passagem do tempo e se permitem aproveitar

melhor a vida, por isso, e quem sabe, podendo deixar de

desgastar-se com pequenas coisas. Alguns tomam essa

conscincia aps crises, doenas graves, proximidade da

morte, guerras etc., que os fazem reavaliar a vida. Muitas

vezes, a percepo da finitude permite que o indivfduo

possa perder ou sacrificar algo (que ento deixa de ter tanto

valor) em funo de interesses maiores, de sua famflia,

seu grupo, ou de toda a sociedade. Em situaes o sacri-

ffclo da prpria vida pode ocorrer, e aqui temos alguns

suicdios altrursticos, So clssicos os exemplos em que

pais ou mes se sacrificam para salvar seus filhos, num

processo altamente complexo, com bases biolgicos e psico-

lgicas profundas, permitindo a vida queles que viveram

menos, num esforo de perpetuao da espcie. O herorsmo

que ocorre em situaes de crise uma constante em nossas

populaes marginalizadas, em que muitas vezes os pais

deixam de comer para alimentar seus filhos.

Notrca

de

D


14/54

24


jornal, de novembro de 1982, bem ilustrativa: Pelo

menos 35 refugiados ruandenses, em sua maioria velhos e

enfermos, cometeram suicdio coletivo em Uganda,

tomando um carrapaticida, para que a escassa comida

pudesse ser dada s crianas, disse ontem um funcionrio

da ONU .

Infelizmente, em quadros de melancolia, s vezes o sui-

cida em potencial imagina que com sua morte deixar

de fazer sofrer a fam (lia ou pessoas prximas e acredita

que cometer um suicfdio altrustico. Isso no verdade,

pois a anlise cuidadosa demonstrar que esse apenas

um mecanismo, de auto-engano, para justificar o ato,

que tem motivaes muito mais profundas. Discutirei

melhor a melancolia adiante, mas fao esta ressalva porque

o conceito do que seja altrustico deve ser da sociedade, e

no do indivlduo (que muitas vezes, perturbado por seus

conflitos, no tem condies de uma auto-avaliao de suas

motivaes).

O exemplo dos velhos que se suicidam para permitir a

vida aos mais jovens, que talvez seja tambm uma das

motivaes de suicdios de velhos entre os esquims e

certos grupos de ndios, me leva a refletir sobre as dificul-

dades que muitas pessoas tm de dividir as benesses da

vida com outras pessoas. Muitas vezes, para manter o poder,

os velhos (no de idade, mas de esprito) se tornam avaros,

desconfiados, autoritrios e at desonestos, no medindo

esforos e usando qualquer meio para no perder suas

posies. Os outros, s vezes a gerao mais jovem, que

querem decidir o seu destino, pressionam para tal e tm

de ser submetidos, dominados. Isto

visvel em muitas

o que

Suicidio

S

famlias: e o resultado pode ser a sua dissoluo, numa for-

ma de auto-extermnio. Pior ainda quandoocorreem socie-

dades: o resultado a represso de todo um povo por um pe-

queno grupo de indivduos que tem medo de dividir o poder.

Se esse grupo, para manter-se no poder, foi obrigado a

cometer falcatruas, a utilizar meios ilegtimos (s vezes

indu indo a tortura, a morte e o ex ( Iio dos adversrios), a

manter amordaada toda uma populao, o pavor de perder

a fora aumenta, por medo do revide. A cada sinal de vida a

represso sobre a sociedade aumenta, e se no tiver a sorte

de conseguir libertar-se permanece como que morta, melhor

dizendo suicidada , porque a morte veio de parte dela

mesma. Felizmente, mesmo que aparentemente morta (e s

vezes ela se finge de morta, arma que muitos animais

usam para confundir seus inimigos). sempre existe uma

vida latente, subterrnea, que emergir a qualquer mo-

mento. Houve, inclusive, ocasies em que grupos domi-

nados criaram novas sociedades, novas naes, novas rei i -

gies (a vida surge, ressurge, e insiste em vencer a morte).

Mas, retomemos o nosso problema de tentar compreen-

der o que seria morte. Se indagarmos a um grupo de pessoas

sobre o que elas acreditam que ocorra aps a morte teremos

respostas contaminadas por mecanismos emocionais, e

comumente intelectualizadas. O que o indivduo responder

pode ser o que ele deseja, ou uma teoria racional, mas rara-

mente o que ele sente em nvel mais profundo. s vezes os

sentimentos mais profundos surgem: em muitos pacientes

em terapia analtica a morte se apresenta como algo inexpri-

mlvel e apavorante -- j em outros, mesmo que incompreen-

svel, no proporciona tanto medo. Numa pesquisa que fiz,


15/54

6

R oo sev elt M S. Cassorla

entrevistando jovens que tentaram matar-se, encontrei 1/3

para quem a morte significava trevas, sono sem fim. Ora,

trevas e sono se contrapem a luz e viglia - portanto, o

conceito de morte a negaa-o de algo: s posso perceber

as trevas ou o sono se vier a luz ou acordar. Na verdade, as

idias ou os sentimentos do nada aps a morte, um nada

que no se contrape a coisa alguma pois no existe conhe-

cimento (nem do algo, nem do nada). mal podem ser ima-

ginados, menos ainda descritos. Isso porque uma experin-

cia que nunca tivemos. E, se a tivemos, na-o foi uma expe-

rincia, pois ocorreu antes de sermos, de existirmos ...

Enfim, 1150 podemos saber o que a morte, porque na-o

morremos. Podemos apenas supor algo, como uma no-

vida, mas uma suposio com bases muito limitadas. Em

minha investigao outro 1/3 dos jovens afirmava que no

tinha condies de saber o que era a morte. Mas, nesses 2/3

(os que igualavam a morte a trevas e os que no arriscavam

qualquer palpite). paradoxalmente, as provveis fantasias

inconscientes 1150 eram de um nada ps-morte. Em quase

todos se percebia, com nitidez, fantasias de vida ps-morte,

como ocorre na maioria das pessoas. Na verdade, as respos-

tas obtidas nesses 2/3 eram afirmaes de ordem racional,

intelectual, e

1150

afetiva. Apenas o 1/3 restante se permi-

tia afirmar que acreditava numa vida ps-morte.

A necessidade de acreditar numa vida ps-morte, que nos

far fugir do incornpreensrvel do nada, foi provavelmente

um dos fatores de origem das religies. Praticamente todas

se fundam na crena em uma vida, terrena ou extraterrena,

que vir aps a morte. A f, a necessidade de crena mesmo

sem provas, pode at ser uma das condies de sobrevi-

o

que Suictdio

27

vncia do ser humano, evitando que caia em si e perceba

sua insignificncia. NSo h condies de se saber se as pes-

soas que possuem essa f esto utilizando mecanismos

mentais mais ou menos adaptativos, em termos de manu-

teno da sade mental e da evoluo da humanidade. NSo

tenho condies de fazer avaliaes do ponto de vista teo-

lgico, mas numa viso psicolgica, possvel que a noo

de vida ps-morte seja a nica sada para anular a angstia

do defrontar-se com o nada.

Para a criana a morte algo reversvel, assim como para

o selvagem. O crente tambm tem a mesma idia, a reversi-

bilidade geralmente ocorrendo em outro mundo. Uma

criana pequena acha que algum morre porque foi morto

por outra pessoa, e depois, porque estava doente (a doena

o matou). No existe a idia de morte natural, de que as

pessoas morrem porque elas esto vivas. Para o selvagem a

morte tambm um acidente: algum mata algum, ou dire-

tamente, ou atravs de influncias ou feitios; as doenas

tambm so o resultado de algo externo, causado por outra

pessoa. Essa pessoa um inimigo, muitas vezes de outra

tribo ou grupo, com capacidade de feitiaria. Outras vezes,

a morte e doena no so tanto responsabilidade de pessoas

mas sim de entidades superiores, geralmente com caracte-

rsticas humanas, os deuses. Esses deuses devem ser apla-

cados com sacrifcios e oraes. Comumente, esses deuses

so divididos em bons e maus, e assim vamos nos aproxi-

mando das concepes das grandes religies, de cu e seus

representantes divinos e de inferno (e os representantes do

maligno). O crente tampouco acredita na morte natural.

A morte e a doena so o resultado de castigos pela no


16/54

28

R oose velt M S. Cassorla

obedincia a preceitos da divindade ou a possesso por

influncias dernonfacas,

Ou, a morte ocorre porque a humanidade (no o homem

individual) foi expulsa do para

ISO,

tambm por desobe-

dincia. Os bons e justos sero premiados aps a morte, os

maus sero castigados. Mas, tanto no cu como no inferno,

a vida continua aps a morte. As concepes de cu e

inferno so variadas: para algumas religies, no cu se

encontram todos os prazeres terrenos e a vida semelhante

da terra, mas sem sofrimento (como o Walhala dos vikings

e o parafso dos islamitas); em outras, como a crist, o

terreno se aproxima menos do celestial. Em algumas

religies a necessidade de crer em vida ps-morte leva

comunica'o com os mortos ou com seus esprritos, como

ocorre em muitas sociedades primitivas e, moderna mente,

no espiri tismo e suas variantes.

Enfim, parece que o desejo de ressurrei o algo muito

intenso e primitivo nos seres humanos, e as religies prova-

velmente refletem essa necessidade. Creio que esse desejo

existe na mente inclusive de pessoas no religiosas, mas

que no se torna consciente, mascarado pelo intelectual.

Dai no ficarmos surpresos quando um no crente se deses-

pera frente ao fim, desejando consolo ou at o engano com

promessas de vida ps-morte. Ou, como veremos adiante,

verificamos que a fantasia inconsciente do suicida, mesmo

ateu ou raconalista, implica algo alm da morte (n'o neces-

sariamente extraterreno).

O leitor deve ter percebido que, a despeito de respeitar

(e at invejar) os crentes, sou da opinio que a morte algo

totalmente abstrato e incognosclvel, e que as pessoas, inde-

o qu e Suictdio

29

pendentemente de fatores religiosos, comumente utilizam

mecanismos para combater a angstia do incompreensvel, e

entre estes, um dos mais importantes a viso (consciente

ou inconsciente) de alguma espcie de vida ps-morte. Por

isso mesmo, o suicida no procura a morte (porque no

sabe o que seja), mas sim est em busca de

outra vida,

fantasiada em sua mente. Essas fantasias comum ente se

encontram em nrvet inconsciente e, portanto, s podemos

descobri-Ias por meios indiretos.

As proposies acima me levam a outra idia: existe uma

independncia entre o desejo de morrer e o de matar-se. A

pessoa que se mata no quer necessariamente morrer (pois

nem sabe o que seja isso). A pessoa se mata porque deseja

outra forma de vida, fantasiada, na terra ou em outro

mundo, mas na verdade, essa outra forma de vida est em

sua mente. Nessa outra vida ela encontra amor ou proteo,

se vinga dos inimigos, se pune por seus pecados, ou re-en-

contra pessoas queridas. Tanto o desejo de matar-se no

tem relao com o de morrer que muitas vezes a tentativa

de suicldio foi punida ... com a pena de morte , como,

por exemplo, promulgou o imperador Adriano entre os

antigos romanos. Uma anedota nos mostra uma pessoa que

jogou-se num rio querendo matar-se. Enquanto se debate

na gua, recusa cordas e bias que as pessoas lhe jogam da

margem. Finalmente, um policial a ameaa com um revl-

ver: ou voc sai dar ou te dou um tiro . O suicida em

potencial, que quer matar-se, no quer ser morto, e sai da

gua ...

A anedota verdadeira, e nos leva a um outro aspecto do

suicida. O indivduo quer morrer, mas tambm quer viver,


17/54

30

R oo sevelt M S. Cassorla

lu r R b e N L ed ou x F ilh o

ele est em conflito, e comumente uma ajuda ou at uma

ameaa (corno n~) ~~em decidir a direo que vai ser

tomada. ...

T C1 n

A AGRESSO DO SUICIDA

E A PUNIO DO AMBIENTE

Vejamos o que ocorreu em Mileto, na Grcia antiga,

segundo descrio do historiador Plutarco. Moas passam a

enforcar-se e logo se apresenta uma epidemia de suicdio

nas jovens. Nenhuma medida faz com que ela cesse, at que

algum prope que as moas sejam condenadas a terem seu

cadver levado nu, em passeata, at o cemitrio. Com essa

medida a epidemia se extingue. Corno explicar isso? ~ pos-

svel que as moas suicidas fantasiassem, como

comum, a

reao dos vivos sua morte - essa fantasia implica mais

vida que morte: na verdade, a fantasia da morta de que

ela pode ver a reaco dos vivos, pode perceber os

sentimentos de tristeza, remorso e culpa dos sobrevi-

ventes, como se ela estivesse viva. Em verdade, essa visuali-

zao predomina e s vezes domina quase que totalmente

a noo de realidade da morte, de finitude. O suicida eli-

mina sua vida, paga com ela (mas no est totalmente cons-

o

que Suicidio

33


18/54

32

R oo seve lt M S. Cassorla

ciente disso) o prazer de tornar real sua fantasia de vin-

gana, de causar sofrimento aos outros, mas nessa fantasia

ele como que permanece vivo.

No caso da epidemia de Mileto, a jovem que fantasia a

reao dos outros sua morte passa a visualizar tambm a

reao

a seu corpo nu, e o puder leva a uma vergonha que

supera a necessidade de vingana.

Esse prazer em imaginar como ser a reao dos outros

prpria morte extremamente comum no ser humano, e

se acentua em momentos de frustrao, impotncia e raiva.

Corresponde ao componente agressivo contra o ambiente,

que leva

necessidade de vingana, a causar sofrimento nos

outros, em revide por algo real ou suposto. No suicida esse

mecanismo intenso, em muitos casos. Nas Aventuras de

Tom Sawyer, o autor, Mark Twain, nos descreve com

perspiccia e humor, o prazer do heri (que todos acre-

ditam ter se afogado) assistindo escondido a suas prprias

cerimnias fnebres, divertindo-se com as reaes das pes-

soas, que antes demonstravam irritao e raiva do menino e

agora o elogiam e lamentam sua falta ... Alis, lembremo-

nos que quase todas as pessoas s otransformadas em ti-

mas e maravilhosas aps a morte, como se os sobreviventes

receassem uma vingana dos mortos, que agora no podem

combater. Muitas vezes os elogios so proporcionais

culpa

sentida por sentimentos negativos inconscientes em

relao ao morto e pelo alvio proporcionado por sua

morte ...

O suicdio do presidente Getlio Vargas implica meca-

nismos similares. No s ocorreu uma vingana frente

a seus inimigos, que se sentiriam culpados e responsveis,

mas, principalmente, o objetivo do suicdio foi a perma-

nncia de Vargas influenciando os sobreviventes, como

numa vida ps-morte: saio da vida para entrar na Hist-

ria , escreve em sua carta-testamento. Em sua fantasia, con-

tinua vivo, talvez ainda mais vivo que antes de seu suicdio.

Romeu e Julieta, da obra de Shakespeare, assim como

tantos Romeus e Julietas da vida real, se matam para vingar-

se de seu ambiente (e, na obra, fica clara a ambivalncia

vida X morte, e como a morte no suicdio acaba ocorrendo

muitas vezes como um engano). Mas, talvez com mais inten-

sidade, matam-se para continuar juntos, para poderem

amar-se num mundo fantasiado, de paz, certamente numa

vida ps-morte.

Nesses exemplos verificamos que muitos suicidas no

desejam certamente a morte, mas sim uma nova vida, em

que a pessoa se sinta querida, seja importante. O final fanta-

siado, se fosse possvel que aquelas pessoas de quem se

imagina que veio o maltrato, se sintam culpadas e com

remorso; ento , o suicida como que ressuscitaria, todos se

desculpariam e a vida continuaria, num final feliz.

~ evidente que isso no vai OCOI er. Mas, poderia ser real

quando se trata de ameaas ou tentativas de suicdio, em

que o indivduo sobrevive. No entanto, geralmente a reao

do ambiente bem mais complexa: em minha experincia,

raramente a tentativa de suicdio tem, em si, capacidade

de modificar muita coisa. O ambiente e a relao indiv-

duo-ambiente esto comumente estruturados de forma tal

que as reaes sero apenas imediatas, em pouco tempo

voltando tudo ao esquema anterior. Pelo contrrio, no

raro o ambiente reage tambm agressivamente ao ato agres-

34

R oo se ve lt M S Ca sso rla

o

que Suicdio

3S


19/54

sivo de seu membro - a ameaa ou tentativa no s6 no

levada a srio, como rejeita-se e castiga-se ainda mais a

pessoa. Em algumas ocasies, no entanto, o sentimento de

culpa mobilizado intensamente, e o suicida em potencial

pode manipu lar e controlar os outros, ameaando nova tenta-

tiva. Mas, uma vitria de Pirro, pois apenas ocorreu uma

mudana de foras, uma troca de poder, com a estrutura

ambiental continuando patgena para todos seus membros.

A agresso do suicida a seu ambiente manifesta-se tam-

bm no abandonar pessoas prximas e a prpria sociedade.

Faz com que esta, tambm, se sinta responsvel por M O ter

podido evitar o ato ou sofrimento que levou ao ato.

Algumas vezes o suicida deixa bilhetes ou cartas com acu-

saes claras, ou mais comumente sutis (como por exemplo,

perdoando ou desculpando algum pelo mal que lhe fez,

ou no condenando ningum) .. ~ uma agresso to

mais violenta porque os acusados no podem defender-se.

A percepo da agressividade do suicida por parte da

sociedade fez com que ela tambm reagisse agressivamente,

atravs dos tempos, castigando o suicida (se bem que muitas

vezes ocorria uma maior tolerncia). Na antigidade, em

Tebas e Chipre, o morto era privado das honras fnebres,

Em Atenas, no sculo IV, cortava-se a mo do cadver, que

era enterrada distante, como que para privar o morto de

uma vingana posterior. Em Roma, apenas os enforcados

eram privados de sepultura. Os nicos suicdios realmente

reprovados eram os d03 militares e os dos condenados ou

indiciados pela justia. Na compra de um escravo, se este se

matasse, ou tentasse suicdio, nos 6 meses seguintes tran-

sao, a venda era anulada.

Ainda em Roma, algumas tentativas de suicfdio, princi-

palmente sangrentas, podiam ir justia, e se essatentativa

ocorresse no exrcito era punida com a morte. A pena,

para o suicdio proibido, era o confisco dos bens pelo

Estado. (Em Roma percebemos, na realidade, uma certa

tolerncia, a punio ocorrendo mais por razes de pro-

teo da sociedade e do Estado.)

Entre os wajagga, na frica Oriental, o cadver do

enforcado era substltudo por uma cabra, sacrificada com

o intuito de tranqilizar seu esprito, que, em caso contr-

rio, convenceria outros a seguir seu exemplo. Na China

antiga, em guerras, um grupo de homens se matava no

campo de batalha, antecedendo a luta, e imaginava-se que

suas almas furiosas influ iriam nefastamente sobre os ini-

migos. Em tribos ganenses, se um indivrduo se suicidava e

culpasse outro por sua morte, este tambm era obrigado a

matar-se. Entre os ndios tinklit a pessoa ofendida, incapaz

de vingar-se, se suicida e ento parentes e amigos devem

ving-Ia. E, entre os chuvaches da Rssia, era costume as

pessoas enforcarem-se na porta da casa do inimigo. Em

muitos grupos acreditava-se que a alma do suicida perseguia

o ofensor, e isso persistiu pelos tempos e continua no psi-

quismo profundo das pessoas at hoje.

Na Idade Mdia persiste o confisco de bens e o corpo

do suicida degradado: pendurado pelos ps, quei-

mado, enfiado em tonis e jogado em rios etc. Na Ingla-

terra, ainda em 1823, cadveres de suicidas eram quei-

mados em encruzilhadas com estacas enfiadas no corao,

para evitar que seus espritos viessem incomodar os vivos.

Em Zurique o corpo era punido no local do ato: se o sul-

36

Roosevelt M S. Cassorla


20/54

cdio fosse cometido com um punhal enfiava-se um pedao

de madeira na cabea; se se tivesse afogado era enterrado

na areia, prximo gua; se se havia precipitado num poo

era sepultado com uma pedra na cabea, uma sobre o corpo

e outra num p, para fix-Io ao solo.

A influncia da Igreja era grande. Os suicidas eram pri-

vados de funerais religiosos e os autores de tentativas de

suicdio eram excomungados. Na verdade, a Igreja primi-

tiva estimulava o suicdio atravs do martrio, que facili-

tava a entrada no reino dos cus. Apenas no sculo IV

Sto. Agostinho sustenta que o auto-extermnio uma

perverso. Atravs dos conclios o direito cannico tende

cada vez mais a reprimir o ato, e o suicida considerado

um discpulo de Judas, um traidor da humanidade. Poste-

riormente v-se no ato uma vitria do diabo, em que o

indivduo duvida da misericrdia divina e vacila quanto

convico de que ser salvo.

A represso ao suicida tende a diminuir a partir dos

sculos XVI e XVII, e a Revoluo Francesa probe

qualquer tipo de condenao - com o racionalismo a

prpria Igreja se torna mais tolerante e as punies reli-

giosas j no se aplicam a quem fez o ato num momento de

loucura ou se arrepende frente morte. Atualmente h uma

tendncia religiosa a compreender o suicida, mas no sem

condenar o ato.

Entre os judeus o suicdio tambm condenado, e o

corpo deve ser enterrado parte, mas existem muitas justi-

ficativas que perdoam o ato, tais como tortura, recusar

apostasia forada, preservao de castidade, manuteno de

honra etc.

OUTROS REFLEXOS

DO ATO SUICIDA

A agresso ao ambiente, uma das motivaes dos atos

suicidas, e que muitas vezes leva a revide da sociedade,

explica no s a desimportncia que muitas pessoas do s

tentativas de suicdio como ao, infelizmente no raro, des-

prezo das equipes de sade, de pronto-socorro ao indivduo

que trazido por ter tentado matar-se.

Reflitamos: o objetivo da maioria das pessoas viver, s

vezes at, s sobreviver - o auto-extermnio passa a ser,

ento, uma transgresso, algo que choca com os objetivos

de vida dos grupos humanos. O mdico, a equipe de sade

foram treinados para salvar vidas, para enfrentar a morte,

numa delegao da sociedade. Dessa forma, frente a algum

que o procura tentando preservar a vida, existe concordn-

cia de expectativas: ambos querem combater a morte. No

entanto, quando o paciente tentou matar-se, destroem-se ou

confundem-se, na equipe de sade, as premissas de seu trei-

38

R o os ev el t M S C a ss ar ia o

que Suicidio

39


21/54

namento. Agora ela ter de lidar com pessoas que esto

(geralmente, em parte) do lado da morte, e que s vezes

vem o profissional como um inimigo.

Por outro lado, os mdicos clnicos, como a grande

maioria dos indivduos, s se permitem compreender as

coisas se elas se encaixarem no pensamento racional,

lgico. Existe uma grande dificuldade, em todos ns, em

crermos que nossas motivaes e atitudes, quase sempre,

no podem ser explicadas apenas pelo racional, e que existe

uma vertente inconsciente, de extrema importncia. Assim,

com freqncia, o raciocnio dito lgico nos faz procurar

e encontrar motivaes para os atos suicidas, e geralmente

essas motivaes so julgadas insuficientes para justific-Ias:

o desprezo do indivduo que praticou o ato suicida acaba

sendo, por isso, o passo seguinte.

~ evidente que atrs dessas motivaes aparentes (que,

na verdade, so apenas a ponta de um

iceberg,

ou

somente racionalizaes usadas como tentativa de expli-

cao) existem conflitos, na maior parte, ou s vezes total-

mente inconscientes. O prprio paciente sabe muito pouco

de seus conflitos: o que ele vai deixar transparecer a seus

parentes, amigos e ao mdico ser apenas uma poro

mnima do que realmente est ocorrendo (e

s

vezes at

essa poro est deformada). Pior ainda, quase sernore,o

paciente acha que conhece suas motivaes, mas na ver-

dade no sabe que no sabe o mais importante.

Teremos ento uma equipe de sade que, na verdade,

no tem condies de compreender o que est ocorrendo,

face a seus desconhecimentos de psicologia profunda.

(Felizmente, a psicanlise j se faz presente em muitas esco-

40

R o os ev el t M S C a ss or la

o qu e Suictdio

4


22/54

Ias mdicas e o interesse dos alunos tem aumentado.)

Some-se a essa incompreens'o dos motivos o cornpo-

nente manipulativo e agressivo de muitos atos suicidas, e

teremos a explicao de por que encontramos atitudes de

maltrato (mu i tas vezes inconsciente) do paciente, em

muitos pronto-socorros, e tambm entre a populao em

geral. Fica difcil, para todos, ter a percepo de que exis-

tem outras facetas, mais inconscientes, atrs do ato suicida.

Tudo isso mau para o mdico, para o paciente e para as

pessoas prximas: a compreenso e a orientao que o indi-

vduo, de certa forma, est solicitando terminam por no

vir. Comum ente, o paciente socorrido do ponto de vista

orgnico mandado de volta a seu ambiente, sem qualquer

tipo de ajuda ou encaminhamento para profissionais da rea

mental e social. Eu prprio tive a chance de verificar, visi-

tando em seu domiclio indivduos que haviam tentado

suicdio, que mais da metade precisava de ajuda psicol-

gica urgente, e os outros se beneficiariam tambm dela,

mesmo sem urgncia.

Na verdade, o atendimento mdico e social de nossas

populaes deixa muito a desejar. As explicaes que dei

acima sobre o comportamento das equipes de sade frente

ao ato suicida (que so tambm as da populao em geral),

devem ser complementadas pela quase inexistncia de um

sistema de ajuda psicolgica e/ou psiquitrica de urgncia,

no nosso meio. Dessa forma, os mdicos mais esclarecidos

tampouco tm para quem encaminhar os seus pacientes:

as poucas entidades existentes esto sobrecarregadas, com

pouco pessoal e n50 raro com profissionais que tm difi-

culdades de adaptar-se s caractersticas culturais de nossas

\

I

populaes. Os pacientes, comumente com preconceitos

frente a problemas da esfera psquica e aos profissionais

de sade mental, n'o entendem o que se Ihes diz, o que se

espera deles, e abandonam os tratamentos com freqncia.

Muitas vezes, verdade, isso ocorre devido resistncia e

medo de perceberem seus mecanismos inconscientes, que os

levariam a mudanas em suas formas de viver, abandonando

padres que j conhecem (mesmo que sofridos).

As reflexes acima me levam a pensar ainda, se tudo

isso, todos esses sistemas de ajuda mdica, psicolgica e

social, que pouco funcionam em nosso meio, somados a

todos os agentes externos que provocam sofrimento nas

pessoas (fome, desemprego, falta de respeito humano, buro-

cracia etc.l no fazem parte do componente suicida de

nossa sociedade, sociedade essa que no tem condies,

nem interesse, de suprir de ajuda os seus membros, mesmo

que o pedido seja desesperado.

o

que

Suicidio

43


23/54

EXEMPLOS DE FANTASIAS

NO INDIVDUO SUICIDA

Voltemos ainda, um pouco mais, sobre a incompreenso

que o leigo tem das motivaes inconscientes dos atos sui-

cidas. A primeira pergunta que nos fazemos, frente a um

evento deste tipo, : por que ele fez isso, qual o motivo? E

as respostas logo surgem: porque brigou com a namorada,

por problemas financeiros, porque fracassou na escola ou

no trabalho. Essas so geralmente teorias, que o obser-

vador faz, a partir de ind(cios conscientes, racionais. Cornu-

mente esses motivos so apenas a gota d'gua, o desenca-

deante ltimo, o elo final de uma longa cadeia de eventos

que interagiram entre si ou com componentes individu.ais,

levando a conflitos, a rede de conflitos, e esses conflitos

sempre remontam a conflitos mais primitivos, que se ~ri-

ginaram na infncia. Como tudo isso permanece. em nrvel

inconsciente, o paciente pouco sabe desses conflitos - ele

apenas percebe algumas caractersticas dos desencadeantes

finais e um sofrimento intenso, que atribui a esses desen-

cadeantes. Outras vezes, a pessoa no consegue discriminar

qualquer motivao externa, s6 sente o sofrimento, intenso,

sem explicao. Se tiver a felicidade de perceber isso e

procurar ajuda, poder defrontar-se com seus aspectos

inconscientes, compreender-se melhor e encontrar sadas.

Vamos a um exemplo (este, como todos os outros, foi

baseado em casos reais, mas transposto de forma s pessoas

no poderem ser identificadas): Nair uma moa de 24

anos que conheceu um rapaz, Joo, e est apaixonad

rssima

por ele. Mas, no tem certeza de ser correspondida. Usa

todos os artifcios para manter o rapaz perto de si e se

desespera s de pensar em perd-to. Sente-se insegura e

passa a ter cimes dos amigos e das outras atividades de

Joo - o namoro prossegue conturbado por cenas de ci-

mes, ameaas de separao e reconciliaes. Mas, Nair sofre

muito porque nunca est certa de ser amada. Um dia, Joo,

cansado da insegurana e dos choros de Nair, resolve dei-

x-Ia definitivamente. Ela no se conforma: segue-o, suplica,

ameaa, tenta seduzi-lo, mas desta vez Joo, mesmo com

pena dela, resolve no mais ceder. Nair chora dia e noite,

no consegue dormir, trama formas de reconquist-lo e

vinganas se no conseguir, a imagem de Joo no saindo

de sua cabea. Emagrece, definha e perde o gosto pela

vida. A idia de suicdio comea a tomar forma em sua

mente, no incio insidiosamente e depois com mais fir-

meza. Visualiza Joo desesperado com sua morte, arrepen-

dido pelo que fez; ao mesmo tempo sente-se morta, como

que descansando dos pensamentos e do sofrimento intenso.

Acaba tomando dezenas de calmantes pensando em dormir

44

R oo tevelt M S. Cassorla

o que Sutcidio

45


24/54

e/ou em morrer, e a tentativa de suicfdio est consumada.

Poder morrer ou recuoerar-se. conforme as circunstncias.

A causa aparente da tentativa de suicfdio a briga com

Joo. Ora, muitas e muitas pessoas perderam o namorado,

sofreram por isso, mas no chegaram a matar-se. A expli-

cao, portanto, no satisfaz - apenas, como j assinalei,

o desencadeante, a gota d'gua. Se Nair se submeter a um

tratamento psicanaltico veremos que ela no foi dese-

jada por seus pais, que comumente se sentiu abandonada,

rejeitada e em vias de ser aniquilada face insegurana do

ambiente em que vivia. Isso a fez tornar-se insegura, no

acreditar em si mesma, sentir-se m e desprez(vel e ter

inveja dos outros, a quem atribura a posse de tudo que era

bom. Mas, tudo isso era predominantemente inconsciente.

As manifestaes externas desses confl itos inconscientes

apareciam na ligalo muito intensa, e ao mesmo tempo

frgil, que fazia com as pessoas e o sofrimento extremo pelo

medo de perd-Ias. Na verdade, reeditava situaes que

passara na infncia. O episdio com Joo foi apenas o elo

final de uma cadeia de conflitos, e a sua perda fez com que

ela vivenciasse, inconscientemente, a stuao de uma

criana faminta, abandonada, que se sente presa de coisas

terrorficas internas e tem de fugir delas. A morte uma

fuga, nem que no se saiba claramente para onde.

Portanto, a tentativa de suicdio de Nair no teve como

causa a briga com o namorado. Mesmo a rede de con-

flitos descrita superficialmente acima nunca ser completa,

porque suas influncias aparecem parcialmente na anlise.

Alm disso, fatores constitucionais, hereditrios, biol-

gicos, culturais e sociais tambm influenciam de alguma

forma, maior ou menor, a feitura da rede conflitual .

Neste exemplo vemos tambm, com clareza, que o sui-

cida no est necessariamente escolhendo a morte, mas

sim uma outra maneira de viver. Mesmo numa anlise sum-

ria, verificamos que Nair fantasia uma vida melhor, amada

por Joo ou vingando-se do Joo. A

visuallzao

da morte,

em si, precria. Mas, num estudo psicanal tico, veremos

que as fantasias ps-morte de Nair so mais complexas.

Existe uma fantasia de re-encontro com sua av, que mor-

reu quando ela tinha 4 anos, e que em seu inconsciente

permaneceu como uma fonte importante de gratificaes,

que supriam aquelas que a me no lhe fornecia. O re-en-

contro com essa av seria nalgum lugar imaginrio, onde os

mortos revivem. Mas, num nrvel ainda mais profundo,

Nair via a morte como uma volta ao seio, ao tero materno,

a um mundo paradisaco, em que todas as necessidades

estariam supridas, ou melhor ainda, em que no existiriam

necessidades, e em que no haveria diferenciao entre ela e

mie, ambas se constituindo numa unidade. A morte seria

como que um parto ao contrrio. Alis, era isso que Nair

queria de Joo: uma mie que se unisse, em simbiose, a ela,

que no houvesse mais individualidade dessa mie (e de

Joo) e que s vivesse para a filha (ou namorada).

Alis, os conceitos de para (so, de cu, das religil5es

lembram muito esta idia de vida intra-uterina, de ausncia

de necessidades e de felicidade total, no seio de Deus. O

castigo dos pecadores nlo poderem voltar a esse seio. As

analogias de volta mie Terra devem se fundar no mesmo

simbolismo.

No caso de um bonzo budista que ateia fogo s vestes em

_ . - : . - . - . - : . - : . - : : : : : : : : : : : : : : ~ ~ . / . l _ . ~ . - : . - . - . - . - . - . - . - . - . - . - . - . - . - . - . - : : : : : : : : ~ _ .

46


o

que Suictdio

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25/54

protesto contra uma guerra, ou do kamikase que jogava seu

avio contra um navio americano, ou de um terrorista pales-

tino que explode com seu camnho dentro de um quartel

inimigo, evidente que a morte, em si, tem pouco a ver

com seus objetivos individuais. Existem duas fantasias

(superpondo-se ou at mascarando outras mais profundas):

permanecer na terra, lembrado como heri, e, mais impor-

tante talvez, ter uma vida ps-morte -. reservada aos

heris, onde sero recompensados pelo sacrifcio feito na

terra. A idia de uma vida ps-morte cheia de regalias leva

ao fanatismo das guerras santas dos islamitas, dos xiitas,

ainda agora, e que, para os ocidentais, so de difcil com-

preenso. Mas, no nos esqueamos que h poucos sculos

muitos cristos fervorosos iam s cruzadas numa equisio

de indulgncias, que permitissem sua entrada no para

so ,

aps a morte. As oraes, as penitncias e as flagelaes

ainda servem para tal e, por vezes, a bondade e o amor ao

prximo tm de ser trabalhados, disciplinados e at for-

ados, devido ao terror das profundezas do inferno e ao

desejo do prazer da companhia divina. No deixa de ser,

portanto, um compromisso para a obteno de uma vida

ideal ps-morte. (A anlise acima decorre de uma viso psi-

colgica, e no de reflexes teolgicas que no me sinto

em condies de fazer. Mas, no difcil perceber como a

Igreja ps-Conclio Vaticano II tem, de certa forma, ten-

tado valorizar mais o ser humano na terra, proporcionando

maior respeito a sua capacidade de reflexo, aproximando

pessoas insatisfeitas de si mesmas e da religio. E, ao mesmo

tempo, levando a confuso a quem estava preocupado em

ser bom apenas para poder chegar ao cu ... )

Notcia de julho de 1983 mostra a fora da f. Duas

jovens so enforcadas, no Ir, sob acusao de pertencerem

ao grupo religioso

bahai.

Ambas faziam parte de um grupo

de 10 mulheres

bahais

que seriam enforcadas; onze de seus

correligionrios do sexo masculino j haviam sido execu-

tados. O componente suicida e a fora da f ficam claros

quando se assinala que: embora fossem acusados de

ser agentes sionistas, todos os condenados teriam recebido

quatro oportunidades de se salvarem renegando sua religio.

Todos se recusaram . (Na notcia percebemos tambm

que o sionismo o bode expiatrio, o problema era a f -

talvez nem a f em si = o que representava questionamento

aos poderosos.)

Ora, se as religies oferecem tanto aps a morte, e se

algumas vem at a passagem na terra como um ritual de

sacrifcios, por que ento no acelerar a chegada aos cus,

suicidando-se? Creio que por trs deste problema repousa

o horror que as religies, em geral, tm ao

suicdio

indivi-

dual (mas que pode ser estimulado em situaes especiais,

como guerras santas e cruzadas, com as bnos dos sacer-

dotes). H quem diga que, se essa proibio no surgisse,

no teramos cristianismo, pois os primitivos cristos se

orgulhavam de sacrificar suas vidas pela f. Como j

vimos, o suicida considerado um pecador pelas religies

modernas.

Recentemente, tivemos um episdio herico, de nossa

histria, a morte do jornalista Vladimir Herzog, por tor-

tura, e que os torturadores convencionaram que ele teria

se suicidado. Pela tradio judaica ele no poderia ser

enterrado no cemitrio comum, mas a comunidade no

R o os ev e lt M S C a ss o rl a

o que Suicidio

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26/54

o excluiu, no o considerou suicida.

Alis, mesmo que ele se tivesse matado, creio que os

telogos teriam de ser mais compreensivos, porque o

suicdio de um torturado tampouco a procura da morte:

, sim, a fuga, a fuga desesperada de algo insuportvel e,

como vimos, quando se foge de algo, no importa para onde

se fuja, o importante livrar-se disso. O corpo e a mente

chegam

exausto total e nada mais importa, desde que o

sofrimento cesse. O indivduo, na verdade, no quer morrer

- quer e precisa parar de sofrer.

(Sobre os torturadores: estes sim, esta-o mortos como

seres humanos, suicidaram sua condio humana e se trans-

formaram no que h de pior nos instintos. No pense o

leitor que o torturador, o inquisidor, o ditador ou at o

insensvel tecnocrata que com uma assinatura faz morrer

de fome milhes de pessoas tenham perdido toda sua capa-

cidade de pensar. Neste sentido continuam homens: mas,

esse pensar est em parte suicidado tornando-os incapazes

de perceber o mal que fazem a seus semelhantes, conta-

minados pelo dio que dedicam a si mesmos e deslocado

para os outros. A fraqueza dos instintos de vida e a fora

dos instintos de morte faz que se queimem milhares de

hereges, se matem milhes de judeus, de ciganos, de russos

brancos, de ndios, de negros, ou se escravizem povos e

naes. Para salvar ideologias, religies ou bens mate-

riais o ser humano mata sua poro humana ... )

Em julho de 83, Maria Maiolo, 16 anos, matou-se cem

um tiro, em Fabrzia, uma cidadezinha nas montanhas da

Calbria, ao sul da Itlia, porque na-o queria casar-se com

um pretendente, escolhido por sua me. A nottcia de jornal

prossegue: Em prantos, a me lamentava a sorte de Maria,

pedindo-lhe perdo e acusando-se por ter querido que a

filha escapasse, atravs de um casamento com um empre-

gado de uma empresa do Norte, do destino opressivo das

mulheres pobres do sul do pas. Em setembro de 1983,

Gerson Mendes do Rosrio, de 29 anos, suicidou-se em

Osasco. Aps beber descontroladamente, o operrio, ao

chegar em casa, despediu-se do filho, conversou com um

dos irmos, trancou-se no quarto e matou-se com um tiro

disparado contra o rosto. Com seu irm ochorou muito,

lamentando-se de estar desempregado e dizendo no mais

suportar seu filho passando fome. Em janeiro de 83, duas

mulheres chinesas suicidaram-se por envenenamento aps

terem sido surradas repetidas vezes por seus maridos, por

terem dado luz meninas em vez de meninos. Continua a

notcia, transcrita dos jornais de Pequ im, que esses foram

os mais recentes entre dezenas de casos semelhantes cau-

sados pelo severo controle de natalidade, agravado pela

tradicional preferncia por herdeiros do sexo masculino .

Nos casos acima, retirados de jornais, na-o temos ele-

mentos para conhecer a rede causal. Mas, evidente que

os agentes externos funcionaram como torturadores, o

indivduo preferindo a morte (ou as fantasias envolvidas

com ela) do que a tortura, que deve t-Ias exaurido mental-

mente. Os torturadores no foram necessariamente a me

de Maria, quem despediu Gerson do emprego, ou os

maridos das chinesas, mas sim a prpria sociedade, mediada

por tecnocratas insensveis que condenam as pessoas

opresso, a terem menos filhos e ao desernpreqo.

o

que Suictdio

5


27/54

dade que todos ns vivemos alguns momentos psicticos

(na maioria das vezes sem ter muita conscincia deles). mas

na ameaa de desintegraSo psictica o indivduo perde as

referncias, no sabe mais o .que , quem e se sente como

que em vias de aniquilamento. Geralmente ele combate

essa angstia criando um mundo irreal, mas que,

crlao

sua, melhor que o nada (e a surgem os delrios e aluci-

naes). Mas, no momento da ameaa de desintegraSo, a

angstia

to

intensa que o suicdio passa a ser a fuga, s

vezes a nica visvel. Novamente, o suicida no est procu-

rando a morte, mas est fugindo de algo aterrorizante.

Assemelha-se ao torturado, que tambm acaba caindo

numa angstia psictica, mas causada por agentes externos.

Outras vezes, ainda em quadros psic6ticos, o indivduo

sente-se perseguido por inimigos internos que projeta no

meio externo. Essa perseguio, somada ameaa de desin-

tegrao, pode levar a atos autodestrutivos, aqu i tambm

procurando-se escapar do sofrimento e dos inimigos.

Introduziremos o estudo da melancolia com uma viso

do luto e depresso, quadros tambm ligados autodes-

truio e que ajudam a compreender o melanclico.

A depresso, a tristeza a reao normal que temos

frente a uma perda. A perda pode ser a mais variada: pode-

mos perder um ente querido, que faleceu; podemos perder

um amigo, que nos deixou ou nos decepcionou; podemos

perder um emprego, uma oportunidade. A perda pode ser

de um objeto, de um encontro, de um amor, ou de algo

que no tnhamos, mas que desejvamos e agora sabemos

que isso ser impossvel. Dizemos que nossa mente investe

o objeto ou pessoa querida de certa hn~~tArl.~rqpM,,.e -

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U

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______________ ~ B

LUTO MELANCOLIA E SUICDIO

Qual a relao entre doena mental e suicdio? Aproxi-

madamente 1/2 a 2/3 dos suicidas no apresentam mani-

festa15es de doenas mentais evidentes, segundo a clssica

nomenclatura psiquitrica. A verdade que hoje, sem se

desprezarem as doenas mentais tradicionais, se valorizam

mais os conflitos psquicos, existentes em todos ns (e que,

entre os suicidas so mais acentuados) do que os quadros

psiquitricos estritos e delimitados. E, mesmo estes, so

quase todos o resultado da intera'o de conflitos psquicos

com fatores biolgicos e scio-culturais.

A maioria dos suicdios em pessoas com quadros mentais

ocorre na melancolia e uma outra poro quando o indiv-

duo est frente ameaa de desintegra'o psictica.

A psicose, a desintegra'o psictica um quadro difcil

de descrever, pois tal como a morte, no imaginvel e s

.pOde servivenciedo por quem por ele passou. E: bem ver-

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R oo se ve lt M

S.

Cassorla

o

qu e

Suicidio

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tuindo-se uma ligao entre o eu e o outro. Quando ocorre

a perda, principalmente se for brusca, essa ligao ou esse

investimento tem de se desfazer: isso trar sofrimento ao

indivduo, que no sabe o que fazer com essa energia livre.

~ como se por muito tempo vivssemos num mundo consti-

tudo de uma forma determinada e de repente ele mudasse,

e ficamos desorientados. Ou, noutra analogia, como se

caminhssemos emocionalmente contando com deter-

midadas estruturas, e se uma delas, mais ou menos impor-

tante, faltasse. O resultado ser um desequilbrio, uma

ameaa de queda, at que possamos nos reequilibrar com as

estruturas restantes, readapt-las em seu funcionamento

e/ou encontrar outras que substituam a perdida. Logo

aps a perda o melhor ficar parado, para no cair ...

~ mais ou menos o que faz a nossa mente. Aps a perda

da pessoa querida ela precisa de algum tempo para poder

acostumar-se, readaptar-se. Nesse perodo ocorre o que cha-

mamos de processo de luto. O objeto ou a pessoa perdida,

que j no existe na realidade, toma conta da mente do

indivduo. ~ como se se relutasse em admitir a perda, ou

como se a mente, num processo similar inrcia, se satis-

fizesse com reter aquilo que foi perdido dentro de si. O

morto ou o perdido lembrado, chega-se a conversar com

ele, a brigar, a suplicar. Ele tratado dentro da mente como

se ainda, em parte, existisse. Aos poucos, porm (e s o

tempo que cura o luto), essa imagem, esses pensamentos

vo se esvaindo, e o indivduo (antes tristonho, arredio,

voltado para dentro de si) passa, lentamente, a interessar-se

pelo mundo, por outras pessoas, pela vida e aps algumas

semanas ou meses ele retoma sua vida normal. Poder, s

vezes, lembrar-se do que perdeu, entristecer-se, mas com

poucas dificuldades poder afastar esses pensamentos,

ligandose a coisas novas.

~ assim que ocorre o luto normal. Mas, mesmo o normal,

e mais ainda, o patolgico, podem passar por vicissitudes as

mais variadas, que prolongara o o luto, o tornaro mais

intenso ou sofrido, ou, em casos extremos

levaro

a quadros

doentios, como a melancolia. A maioria dessas vicissitudes

processa-se em nvel inconsciente, isto , o enlutado no

sabe o que est realmente ocorrendo em sua mente.

Uma dessas vicissitudes a agressividade em relao

pessoa perdida. Vejamos, como exemplo, o luto ps-morte.

~ comum e normal que sintamos em relao s pessoas que-

ridas tambm sentimentos negativos: esses sentimentos s

vezes aparecem conscientemente, mas so equilibrados

pelos positivos, e na somatria geral podem at passar

despercebidos. Em outras ocasies, essa ambivalncia, essa

luta entre sentimentos positivos e negativos bem clara.

No raro, atrs desses afetos podem existir desejos de morte

inconscientes (e s vezes at conscientes) em relao peso

soa prxima, sentimentos esses que do muita culpa e so,

por isso mesmo, reprimidos. Quando ocorre a morte, s

vezes, os sentimentos de culpa em relao ao morto erner-

gem: mas, comumente a pessoa no sabe precisamente

porque se sente culpada e se pune. Em ocasies acredita que

a causa desses sentimentos culposos no ter tratado

melhor a pessoa em vida, no ter-lhe satisfeito alguns

desejos, no

t -

Ia compreendido etc. Isso comum e nor-

mal. Outras vezes, aqui mais em nvel inconsciente, e

quando o morto foi um doente crnico ou que sofria

S4

R oo sevelt M S. Cassorla

o que Suicidio

5S


29/54

muito (e causava transtornos ao ambiente), o desejo de que

a pessoa morresse logo para que parasse de sofrer (e causar

sofrimento) pode tambm proporcionar remorso. Mas o

mais srio quando o sobrevivente (geralmente de forma

inconsciente) passa a acreditar que o seu desejo de morte

pode ter causado a morte do outro. ~ um pensamento

mgico que persiste nas profundezas da mente das pessoas.

Nas crianas isso mais visvel, e no raro elas se acham

responsveis pela morte, pelas doenas ou pela separao

dos pais, principalmente se esses episdios ocorrem em fases

do desenvolvimento infantil em que a agressividade natural

das crianas frente aos pais (por exemplo, em perodos

edpicos) est exacerbada (muitas dessas crianas, se no

forem amadas, tendero a se sentir ms, culpadas, pelo resto

da vida, punindo-se ento e no podendo usufruir da vida.

Outras vezes, os prprios pais, rejeitantes, que sentem a

criana como uma carga, estimulam essa culpa e responsa-

bilidade nos filhos).

~videntemente, sentir-se responsvel pela morte de

algum pode levar a sentimentos de culpa e necessidade de

punio, por vezes intensos. (Alis, nos rituais normais de

luto, principalmente em algumas culturas, o enlutado se

flagela, rasga suas vestes, cobre a cabea de cinzas ou se

castiga de formas as mais mascaradas - no apenas uma

demonstrao de tristeza, principalmente uma auto-

punio.) O luto ento se complica, e a necessidade de

castigo pode conduzir a idias suicidas.

Outras vezes tem-se raiva do morto porque ... ele mor-

reu Porque nos deixou ss, com problemas de solido,

financeiros etc. Nossa mente, novamente funcionando de

forma arcaica, atribui a responsabilidade da morte ao pr-

prio morto. (~ bem verdade que talvez essa mente arcaica

tenha tido uma percepo sutil e rica: no raro que o indi-

viduo tenha contribudo de alguma forma para sua pr-

pria morte, que seus instintos de morte tenham sido

facilitados por seus prprios conflitos. I sso mais evidente

em pessoas que no do ateno

sua sade, no se tratam,

em alcolatras, em pessoas que se acidentam etc., e eviden-

temente no suicdio consciente, o caso extremo, e aqui

claro que um dos objetivos do morto foi realmente fazer o

sobrevivente sofrer.)

Freud assinalou que na melancolia a sombra do objeto

cai sobre o ego, isto , o sobrevivente se identifica com o

morto. No s com as facetas positivas (alis, isso ocorre

mais no luto norma 1), mas tambm com as negat ivas, proje-

tadas. Poderemos ter, ento, dentro da mente do indivduo,

identificados vivo e morto, uma entidade m, raivosa, resul-

tado dos sentimentos negativos, e a pessoa passa a sentir-se

assim, dominada e culpada. Essa vivncia pode ser muito

intensa, muito persecutria, impedindo a vida do sobre-

vivente que se sente mau, com dio e com muita culpa. A

idia de suicjdio pode surgir como uma maneira de livrar-se

dessa vivncia, de matar esse objeto dentro de si.

Esse processo inconsciente e, na melancolia, cornu-

mente no existe uma perda real, vislvel ao observador.

Trata-se quase sempre de perdas da infncia precoce, que

so revividas inconscientemente, a partir ou no de um

desencadeant externo. Fatores constitucionais e biolgicos

parece tambm predisporem a esse tipo de reao. Vejamos

um exemplo: Joana nunca gostou de ter nascido mulher e

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R oo se ve lt M

S.

Cassorla

o

qu e Suictdio

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admirava a liberdade e iniciativa dos homens. Sequer admi-

tia querer casar-se ou ter filhos. Mas, sentia-se bem com

seu namorado, que sabia que a amava, a despeito de muitas

vezes ter vontade de larg-Io, para sentir-se mais livre. Sua

vida sexual era satisfatria at que, por engano , engra-

vidou. O namorado quis casar-se, mas ela o mandou embora

e mudou de cidade para que no mais a encontrasse. Tentou

abortar com chs e remdios aconselhados por vizinhas,

mas n o teve coragem de procurar uma parteira, mdico

ou algum que realmente fizesse o aborto. Chorou muito

durante a gravidez e passou os 9 meses mui to mal. Pensava

e sonhava com a criana, mas comum ente a desejava morta,

que no nascesse. Cibele nasceu fraqu inha, de um parto

complicado, e no conseguia pegar no peito. Joana quis

dar a criana, mas pouco antes da doao, no sabe

por que , arrependeu-se. Foi morar com uma amiga solteira

que trabalhava noite e se alternavam nos cuidados de

Cibele. Esta vivia doente e chorava muito, no deixando

que Joana descansasse e dormisse, aps seu dia de trabalho

atarefado; muitas vezes pensava, chorando, que no devia

ter tido essa filha, que a devia ter abortado ou dado a

algum_ Em momentos, perdia a cabea, quando Cibele

no parava de chorar, e lhe batia. Depois, mais calma, se

arrependia, mas vivia em conflitos, desesperada.

Uma noite Cibele, j com 4 meses, estava novamente

febril e no parava de chorar. Joana, cansada, exasperou-se

e deu-lhe uma surra. A criana se acalmou e dormiu. Na

manh seguinte a achou meio largada, mas, mesmo assim,

foi trabalhar, porque j tinha vrias faltas no servio.

tarde a encontrou pior, e assustada a levou a um pronto-

socorro. L foi diagnosticada uma septicemia e Cibele

morreu horas aps.

O leitor no precisa condenar Joana. Ela mesmo se con-

denou - entrou num processo melanclico, parou de comer

e de dormir, e s pensava na filha. Sentia-se m, horrorosa,

uma bruxa e foi definhando aos poucos. Achava que seu

crime era tamanho que devia morrer; pedia a morte e pen-

sava em matar-se. Joana estava se matando, no comendo

e emagrecendo, e logo apareceu uma tuberculose. Foi

levada fora ao mdico, que a internou,e pude conhec-Ia

no hospital. No queria ajuda e chegou a tentar jogar-se

pela janela.

Em Joana vemos a culpa pelo desejo de morte e, infe-

lizmente, em Cibele notamos a percepo de ser uma

carga para a me e o seu suicidio inconsciente tentando

agradar a me. Faamos uma pausa: as crianas percebem,

e muito, quando so amadas e quando so uma carga,

quando so rejeitadas. No segundo caso, em suas cabe-

cinhas s pode passar algo que, por analogia com o

pensamento adulto, deve ser: se quem eu mais amo,

quem eu mais preciso, no me quer, porque eu sou

m. E, se eu sou m devo punir-me; a percepo dos

desejos de morte por parte dos pais faz com que elas

acabem adoecendo e morrendo, e s vezes tentando o sul-

cfdio. Essas tentativas normalmente passam por acidentes,

mas por vezes o ato suicida bem claro. Em outras

ocasies, essas crianas crescem, melanclicas e perseguidas,

e tendem a comportamentos autodestrutivos quando adul-

tos se no tiverem a sorte de usufru ir de outras expe-

rincias melhores em suas vidas. (~ evidente que o leitor,

.

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R oose ve lt M S. Cassorla

o que Suictdio

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que j percebeu a multicausalidade nos nossos mecanismos

mentais, deve avaliar com cautela qualquer analogia que

sinta entre os casos contados, de forma superficial, e expe-

rincias pessoais. As experincias do leitor podem e devem

ser peculiares a ele, e a ajuda de um profissional poder

esclarec-Ias. Lembremo-nos que, infelizmente, a autoper-

cepo de processos inconscientes no comum, nem

fcil.)

Mas, conheamos melhor Joana. Se ela teve desejos de

morte em relao a Cibele, tambm queria que ela vivesse.

Afinal, ela a gerou, no a abortou (e poderia t-to feito),

nem a doou. Na verdade, a ambivalncia entre os desejos de

ter um filho e no ter era intensa. E isso que causava

conflitos e sofrimento. (Permitam-me um certo cinismo,

simplista, verdade. Se os desejos de no ter um filho

fossem muito predominantes, talvez Joana nem engravi-

dasse, ou, se engravidasse, um aborto natural ou provo-

cado resolveria o problema, com um mnimo de sofri-

mento.)

A melancolia, a culpa, a necessidade de punio eram

conseqncia da ambivalncia. Nas fantasias de suicdio

de Joana encontrei mu itos componentes: desejo de destru ir

seus impulsos assassinos, desejo de punio, desejo de

destruir seus impulsos sexuais, sentidos como maus e cul-

posos e, ... re-encontro com Cibele.

Aqui temos uma das fantasias mais comuns, no s nos

suicidas e melanclicos, como tambm nas pessoas enlu-

tadas e em qualquer um que sofra uma perda. Existe uma

fantasia de que, num outro lugar, em outro mundo, reecon-

traremos as pessoas mortas, queridas, e ali viveremos felizes.

Esta fantasia se confunde com a de encontro ou reencontro

com Deus, o paraso, o seio ou o tero materno, como j

assinalei.

No fenmeno do suttee na fndia antiga (e at recente-

mente) isso bem visvel, em termos culturais: as vivas

so enterradas com seus maridos, e a vida continuar em

outro lugar. Nas Novas Hbridas, quando morria uma

criana, a me ou tia ou outra mulher devia morrer

tambm para cuid-Ia. No Japo, at o sculo XVIII, os

vassalos se suicidavam aps a morte de seu Ider, para

acompanh-Io. Entre os Gisu, de Uganda, as mes se suici-

davam aps a morte de seus filhos. Nas Ilhas Salorno as

esposas disputavam sobre qual teria a honra de ser enter-

rada com seu marido e chefe morto. Esse costume foi

encontrado em vrias culturas, como entre os antigos

trcios e os Rus da Escandinvia.

Em nossa sociedade isso no ocorre de forma to evi-

dente, mas existem trs formas mascaradas que tm as

mesmas motivaes: uma o suicdio de pessoas enlutadas,

melanclicas. Outra o luto patolgico, em que o sobre-

vivente no consegue desligar-se do morto e passa a viver

s de recordaes, s vezes mantendo hbitos e objetos

como se o morto no estivesse ausente. Vive-se como que

semimorto, longe do mundo e em companhia do morto,

(Isto pode ocorrer, normalmente, no processo de luto,

mas patolgico se persiste muitos meses aps a perda.) A

terceira, mais sub-reptcia, a morte natural que ocorre

pouco tempo aps a perda de pessoas queridas - o indiv-

duo perde a vontade de viver e termina por morrer natural-

mente ou aps uma doena. O povo, leigo mas sbio, diz

60

R oo se ve lt M

S.

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que Suictdio

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que a pessoa morreu, porque no tinha mais motivos para

viver: a cincia oficial, que no compreende isso, atesta que

foi de pneumonia ou parada card aca Na verdade, as

taxas de mortalidade entre vivos e vivas, no primeiro ano

aps a morte do parceiro maior do que seria esperado

para a populao geral. ~ evidente que o fator afetivo influi

nessas mortes, e o reencontro com o parceiro

uma das

motivaes inconscientes.

Alis, o povo, e seus representantes verdadeiros, os

poetas, sabem que se morre de desgosto, de amor, que o

corao partido mata, que as pessoas se roem de

inveja ou de remorso (e seus rgos so rodos), que defi-

nham de tristeza e que a mgoa pode fazer perder a von-

tade de viver. O banzo, dos negros escravos, era a rnelan-

colia por perda de sua terra e liberdade, e levava ao sui-

cfdio. Outra motivao a culpa: por exemplo, em certos

grupos africanos o indivduo que transgredia um tabu sim-

plesmente se deitava e morria de morte natural . Entre

nossos (ndio

o que é suicídio

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