O Necessrio Para Salvar-se

Jesus nunca falou que era preciso ter f e aceitar Jesus (seja l o que isso signifique para os evanglicos) para se salvar. Isto doutrina de homens ( Lutero, Calvino, Zwinglio, seus filhotes e cia.)

O que disse Jesus:

Condio 1 -Precisa de obras sim (e aqui a f nem mencionada, nem rituais, nem louvores):

A CADA UM SEGUNDO AS SUAS OBRAS

[] em Cesaria de Filipe, aps interrogar seus discpulos acerca do que diziam os homens a seu respeito, Jesusdeclara: Porque o Filho do homem vir na glria de seu Pai, com os seus anjos; e, ento, dar a cada umsegundo as suas obras (Mateus 16:27).

Mas quando vier o Filho do Homem na sua majestade, e todos os anjos com ele, ento se assentar sobre o tronode sua majestade. E sero todas as gentes congregadas diante dele, e separar uns dos outros, como o pastor queaparta dos cabritos das ovelhas; e assim por as ovelhas direita, e os cabritos esquerda; ento dir o rei aos queho de estar sua direita; vinde, benditos de meu Pai, possu o reino que vos est preparado desde o princpiodo mundo. Porque tive fome, e destes-me de comer; tive sede e destes-me de beber; precisava de alojamentoe recolhestes-me; estava nu e cobristes-me; estava enfermo e visitastes-me; estava no crcere e viestes ver-me.

Ento lhe respondero os justos, dizendo: Senhor, quando que ns te vimos faminto e te demos de comer; ousequioso e te demos de beber? E quando te vimos sem alojamento e te recolhemos; ou nu e te vestimos? E quandote vimos enfermo ou no crcere e te fomos ver?

E respondendo o rei, lhes dir: Na verdade vos digo, que quantas vezes vs fizestes isto a um destes meusirmos mais pequeninos, a mim que o fizestes. Ento dir tambm aos que ho de estar esquerda:Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno que est aparelhado para o diabo e para os seus anjos;Porque tive fome e no me destes de comer; tive sede e no me destes de beber. Precisava de alojamento eno me recolhestes; estava nu e no me cobristes; estava enfermo no crcere e no me visitastes.

Ento eles tambm lhe respondero, dizendo: Senhor, quando que ns te vimos faminto, ou sequioso, ou semalojamento, ou nu, ou enfermo, ou no crcere, e deixamos de te assistir?

Ento lhes responder ele, dizendo: Na verdade, vos digo que quantas vezes o deixastes de fazer a um destesmais pequeninos, a mim o deixastes de fazer. E iro estes para o suplcio eterno, e os justos para a vidaeterna. (Mateus, 25 : 31-46).

Analisando:

Note que esta passagem de Mateus sugere que a salvao no apenas uma questo de crena, mas tambm deao, uma idia absolutamente ausente do raciocnio do meio protestante., especialmente nas atuais igrejastelevanglicas, que pregam a salvao unicamente pela graa (mas tem que pagar dzimo e fazer ofertas),constituindo-se na indulgncia barata protestante.

Na passagem de Mateus acima transcrita se percebe mesmo que os escolhidos (as ovelhas) podem sequer ter tomado conhecimento da vida de Jesus (Senhor, quando foi que te vimos...).

Nos dizeres de Bart D. Ehrman, especialista em Novo Testamento:

As ovelhas ficam perplexas (de terem sido escolhidas como herdeiras do Reino). Elas no se lembramsequer de ter encontrado Jesus, o Filho do Homem, quanto mais de fazer essas coisas por ele. Mas ele diz aelas: Cada vez que fizeste a um desses meus irmos mais pequeninos, a mim o fizestes. Em outras palavras, cuidando dos que tm fome, sede, que esto nus, doentes e encarcerados que possvel herdar o Reino deDeus.Como essas palavras se coadunam com Paulo? No muito bem. Paulo acreditava que a vida eterna era dadaqueles que acreditavam na morte e ressurreio de Jesus (portanto temos a, j um sistema religioso emao). No relato de Mateus sobre as ovelhas e os bodes, a salvao dada inclusive a quem nunca haviaouvido falar de Jesus. dada a quem trata os outros de forma humana e caridosa. uma viso da salvaointeiramente diferente (Bart D. Ehrman, Quem foi Jesus? Quem Jesus no foi, Ed. Ediouro, 2010).

Veja que o que define a sorte futura so as obras e no a f: Jesus disse segundo as suas obras. Ele no dissesegundo a sua f.

Na verdade, Paulo, usado fora de contexto pelos protestantes nessa questo de f versus obras, utilizandoversculos especficos, mas ignorando o conjunto, afim de atender s suas doutrinas. Na poca da reforma haviaenorme interesse em definir uma nova tica onde a caridade e a solidariedade para com o prximo minimizada,atendendo assim aos interesses da nobreza europia daquele tempo (boa parte falida) e burguesia. A igrejacatlica defendia (como faz at hoje) a caridade e condena a usura, princpios fundamentais para a burguesiamontar sua tica e moral no que viria a ser mais tarde o sistema capitalista, o qual inclusive encontra grandesuporte na tica protestante, especialmente em Calvino. Na realidade, o que Paulo combatia vigorosamente eram as obras da lei, a lei mosaica com mais de 600 preceitos,mas veja o que ele afirma em relao s boas obras (caridade):

O qual recompensar cada um segundo as suas obras; a saber: A vida eterna aos que, com perseveranaem fazer bem, procuram glria, honra e incorrupo; (Romanos 2:6-7)

Porque todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o quetiver feito por meio do corpo, ou bem, ou mal. (2 Corntios 5, 10)

E no nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos, se no houvermosdesfalecido.(Glatas 6:9)

Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para queandssemos nelas (Efsios 2: 10)

De qualquer forma, como "o discpulo no superior ao mestre" (Lucas 6,40), sempre que houver dvidas ouconflitos, mais razovel aceitar que o ensino de Jesus que deve prevalecer, ou seja, no existe a salvaosimplesmente por ter f ou crer que Jesus nosso salvador, conforme nos d a entender Paulo em sua carta aosRomanos 10,9: "Portanto, se com tua boca confessares que Jesus o Senhor, e se em teu corao creres que Deuso ressuscitou dentre os mortos, sers salvo." Ser que esse pensamento mesmo de Paulo ou fruto de alteraes einterpolaes na biblia (como tantas outras detectadas e reconhecidas pelos especialistas)?.

Condio 2 Usar de misericrdia e solidariedade para com o prximo (novamente, f ou cultos exteriores no so nem levemente mencionados):

E eis que se levantou um doutor da lei, e lhe disse, para o tentar: Mestre, que hei de eu fazer para entrar na posseda vida eterna?

Disse-lhe ento Jesus: Que que est escrito na lei? Como ls tu?

Ele, respondendo, disse: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a sua alma e de todas as tuasforas, e de todo o teu entendimento, e ao teu prximo como a ti mesmo.

E Jesus lhe disse: Respondeste bem; faze isso, e vivers.

Mas ele, querendo justificar-se a si mesmo, disse a Jesus: E quem o meu prximo?

E Jesus, prosseguindo no mesmo discurso, disse: Um homem baixava de Jerusalm a Jeric, e caiu nas mosdos ladres, que logo o despojaram do que levava; e depois de o terem maltratado com muitas feridas, seretiraram, deixando-o meio morto. Aconteceu pois que passava pelo mesmo caminho um sacerdote; equando o viu, passou de largo. E assim mesmo um levita, chegando perto daquele lugar, e vendo-o, passoutambm de largo. Mas um samaritano, que ia a seu caminho, chegou perto dele, e quando o viu, se moveu compaixo: E chegando-se atou as feridas, lanando nelas azeite e vinho; e, pondo-o sobre a suacavalgadura, o levou a uma estalagem, e teve cuidado dele. E ao outro dia tirou dois denrios, e deu-os aoestalajadeiro, e lhe disse: Tem-me cuidado dele; e quanto gastares demais, eu to satisfarei quando voltar.Qual destes trs te parece que foi o prximo daquele que caiu nas mos dos ladres? Respondeu logo odoutor: aquele que usou com a tal de misericrdia. Ento lhe disse Jesus: Pois vai, e faze tu o mesmo.(Lucas, 10 : 25-37).

Nessa importante passagem do Evangelho (Lucas 10:25-37), Jesus est categoricamente ensinando como se deve ADORAR A DEUS. Ele j dissera antes que se devia adorar a DEUS em Esprito e Verdade, e aqui complementa que SE DEVE ADORAR A DEUS SERVINDO AO BEM DO PRXIMO.

Resumindo geral:Toda a moral de Jesus se resume na caridade e na humildade, ou seja, nas duas virtudes contrrias ao egosmo e aoorgulho.

Em todos os seus ensinamentos, mostra essas virtudes como sendo o caminho da felicidade eterna.

Bem-aventurados, diz ele, os pobres de esprito, quer dizer: os humildes, porque deles o Reino dos Cus; bem-aventurados os que tem corao puro; bem-aventurados os mansos e pacficos; bem-aventurados osmisericordiosos.

Amai o vosso prximo como a vs mesmos; fazei aos outros o que desejareis que vos fizessem; amai os vossosinimigos; perdoai as ofensas se quereis ser perdoados; fazei o bem sem ostentao: julgai-vos a vs mesmos antesde julgar os outros.

Humildade e caridade, eis o que ele no cessa de recomendar, e de que ele mesmo d o exemplo.

Orgulho e egosmo, eis o que ele no cessa de combater.

Mas ele fez mais do que recomendar a caridade, pondo-a claramente, em termos explcitos, como a condioabsoluta da felicidade futura.

No quadro que Jesus apresenta, do juzo final, como em muitas outras coisas, temos de separar o que pertence figura e alegoria.

A homens como aos que falava, ainda incapazes de compreender as coisas puramente abstratas, devia apresentarimagens materiais, surpreendentes e capazes de impressionar.

Para que fossem melhor aceitas e compreendidas, no podia tambm afastar-se muito das idias em voga, notocante forma, reservando sempre para o futuro a verdadeira interpretao das suas palavras e dos pontos queainda no podia explicar claramente.

Mas, ao lado da parte acessria ou figurada do quadro, h uma idia dominante: a da felicidade que esperao justo e da infelicidade reservada ao mau.

Nesse julgamento supremo, quais so os considerandos da sentena? Sobre o que baseia a inquirio?

Ser que o juiz pergunta se foram atendidas estas ou aquelas formalidades, observadas mais ou menos estasou aquelas prticas exteriores, como ir igreja, praticar rituais ou executar louvores?

No! Absolutamente no. Ele s pergunta por uma coisa: a prtica da caridade.

E se pronuncia dizendo: Passai direita, vs que socorrestes aos vossos irmos; passai esquerda , vs quefostes duros para com eles.

Ser que indaga pela ortodoxia da f? Faz distino entre o que cr de uma maneira, e o que cr de outra?

Novamente no, pois Jesus coloca o samaritano, considerado hertico, mas que tem amor ao prximo, acima doortodoxo a quem falta caridade.

Jesus no faz, portanto, da caridade, uma das condies da salvao, mas a condio nica. O resto inveno do sistema religioso subsequente.

Se outras condies devessem ser preenchidas, ele certamente as mencionaria.

Se ele coloca a caridade na primeira linha entre as virtudes, porque ela encerra implicitamente todas as outras: ahumildade, a mansido, a benevolncia, a justia etc; e porque ela a negao absoluta do orgulho e do egosmo.

Lembrar que caridade no sinnimo de dar esmolas, uma cesta bsica etc... o conceito de caridade vai muito,mas muito alm disso. Caridade o AMOR em AO.