r.•. INT~ODUÇÃO ~

A redescoberra do frarernidadeno época do "terceiro 1789"

Anronio Mario Oaggio

A Revolução Francesa, de ~789, proclama - entre os inúmeros"motes" que se sucedem nos cinco anos que transcorrem entre aconvocação dos Estados Gerais e a reação termidoriana - tambéma célebre divisa "Liberdade, igualdade, fraternidade". Esse lema,porém, não era oficial; viria a sê-lo somente na República revolu-cionária de ~848. Atravessa, em seguida, inúmeras vicissitudeshistóricas, ora sendo esquecido, ora tendo momentos de fulgor,até voltar a se impor no final do século, com a vitória dos republi-canos em ~879. O regime de Vichy deixa-o de lado, substituindo-o pelo lema "Trabalho, família, pátria"; mas continua sendo a di-visa dos resistentes. Encontra, finalmente, um lugar definitivo no

Art. 2° da Constituição de 27 de outubro de ~946.Por que, então, ocupar-se tanto com os acontecimentos de

~789, se o aparecimento da trilogia naquela época foi tão passa-geiro? O fato é que a Revolução de ~789 constitui um ponto dereferência históric'o de grande relevância, porque, durante o seuandamento, pela primeira vez na Idade Moderna a idéia de frater-nidade foi interpretada e praticada politicamente.

Claro, ao longo da história do Ocidente, profundamente '-.-fluenciado pela cultura cristã, certa linguagem de fraternidacie 5=

continuamente presente, com uma vasta gama de nua.'1Ç2S.~to aos conteúdos do conceito: tanto o significado teo~og:.r::-==:=

.•• ANTONIO Iv\Af\IA OAGGIO

"forte" de fraternidade "em Cristo" quanto a uma miríade de mani-festações práticas, que vão da simples esmola ao dever da hospita-lidade e à fraternidade monástica - que pressupõe a convivência e é.

comunhão dos bens -, chegando a complexas obras de solidarieda-de social - as quais, especialmente nas Idades Média e Moderna,precedem os atuais sistemas do bem-estar social.

O que é novo na trilogia de 1789 é a fraternidade adquirir urnadimensão política, pela sua aproximação e sua interação com osoutros dois princípios que caracterizam as democracias atuais: é.

liberdade e a igualdade. Porque, de fato, até antes de 1789 fala-se de fraternidade sem a liberdade e a igualdade civis, políticase sociais; ou fala-se de fraternidade em lugar delas. A trilogia re-volucionária arranca a fraternidade do âmbito das interpretações -ainda que bem matizadas - da tradição e insere-a num contextctotalmente novo, ao lado da liberdade e da igualdade, compondctrês princípios e ideais constitutivos de uma perspectiva políticainédita. Por isso, a trilogia introduz - ou, ao menos, insinua - un;

mundo novo; um novum que questiona inclusive o modo comeo cristianismo entendera até então a fraternidade; um novum qwé anunciado e logo em seguida decai, pelo desaparecimento, qua-se que imediato, da fraternidade da cena pública. Permanecemem primeiro plano a liberdade e a igualdade - geralmente maisantagônicas do que aliadas (antagonistas justamente por seremdesprovidas da fraternidade) -, que, de algum modo, estão in-tegradas entre si no seio dos sistemas democráticos; mas que SE

tornam também, em alguns lugares, sínteses extremas de duasvisões de mundo, de dois sistemas econômicos e políticos quedisputarão o poder nos dois séculos seguintes.

Liberdade e igualdade conheceram, assim, uma evolução qu~as levou a se tomarem autênticas categorias políticas, capazes dese manifestarem tanto como princípios constitucionais quantccomo idéias-força de movimentos políticos. A idéia de fraternida-

8 de não teve a mesma sorte. Com exceção do caso francês, come

princípio político, ela viveu uma aventura marginal, o perc ...rsde um rio subterrâneo, cujos raros afloramentos não conseguiaz;irrigar sozinhos, a não ser esporadicamente, o terreno político ..Enfim, o pensamento democrático a respeito da fraternidademanteve-se em silêncio.

As coisas só começaram a mudar nas últimas décadas. O in-teresse dos historiadores pela Revolução certamente nunca de-sapareceu e, no contexto geral, eles também se ocuparam da di-visa. No entanto, com a aproximação da data do bicentenário daRevolução de 1789, uma nova atenção passou a ser dada - e nãosó na França - tanto à trilogia no seu conjunto quanto, especifi-camente, à fraternidade. Alguns estudos particularmente signifi-cativos, publicados naquele período de redescoberta, salientamuma trajetória que ajuda a explicar o sentido que a abordagem dafraternidade em chave política assume hoje.

A primeira participação de certa importância nós a devemosa J. M. Roberts, que trata do tema da trilogia revolucionária nocontexto de um número monográfico de uma revista dedicado àmaçonaria (cf. Roberts, 1976, pp. 329-369). Roberts desenvolveum estudo substancialmente informado e equilibrado, no qual seocupa tanto da trilogia revolucionária em si quanto da sua relaçãocom a maçonaria. Sob esse aspecto específico, ele aceita fundamen-talmente (acrescentando novos dados e reflexões) as conclusões aque chegou Béatrice Hyslop (cf. 1951, pp. 3-8) e, sobretudo, RobertAmadou. Este último, historiador de grande capacidade e profundoconhecedor da maçonaria em seu interior, havia dedicado, nos doisanos anteriores, alguns estudos importantes exatamente ao tema,excluindo a afirmação de que a invenção da trilogia fosse de origemmaçõnica (cf. Amadou, 1974-1975). Pontua Roberts: "Penso ql:.ea questão ainda continua no mesmo ponto onde os historiadoresacadêmicos a deixaram" (op. cit., p. 330). A importância do tr~_de J. M. Roberts consistiu em chamar a atenção para o !JrobiE?= ;.=

.•• ANTONIO MARIA OAGGIO

trilogia, levando-o - embora por uma revista não muito divulgadz,mas presente em muitas bibliotecas universitárias - para além Q

viva discussão que se estabeleceu no âmbito da maçonaria'.

Logo depois do trabalho de Roberts vem a pesquisa conduzida,com o estímulo da Unesco, por G. Antoine. No final dos anos ds1970, a dez anos do bicentenário, pareceu pertinente perguntar err;

que medida os grandes ideais da Revolução - exemplificados pelostermos da trilogia - estiveram presentes na cultura dos dois sécr-los seguintes e se ainda eram vitais na Europa de 198-9.

A pesquisa foi conduzida com a ajuda do Institut de Ia Lan-gue Française, de Nancy - que pôs à disposição dos pesquisadoresos levantamentos a partir dos quais foi elaborado o Trésor de is:Zangue [rançaise -, e o Laboratoire d'Étude des Textes PolitiquesFrançais, da École Normale Supérieure, de Saint-Cloud. Essesdois Institutos dispõem de arquivos digitalizados de uma enormsquantidade de textos, que fornecem uma espécie de catálogo dostermos e das concordâncias atinentes à trilogia, no seio da litera-tura francesa a partir de 1789. É claro que somente a intervençãchumana foi capaz de qualificar a pesquisa, mas o serviço ofereé-do pelos computadores estabeleceu, senão "o quê", pelo menos L

"onde" das palavras que nos interessam, e ofereceu a Antoine (E:também a todos aqueles que se ocupam do terna") uma base paraa pesquisa semântica propriamente dita. Aliás, Antoine, antes ê="confiar nas palavras", selecionou em quais palavras confiar: a pe;:o-quisa sobre fraternidade foi integrada àquela sobre outros dOEtermos que, segundo ele, constituem variações da própria frater-nidade, ou seja, "solidariedade" e "participação". Como se vê, 5=-estamos diante de uma legítima, embora subjetiva, interpretaçãc

1 Agradeço à sr.' [rene Mainguy, arquivista da Bibliothéque du Grand Orient de France, de P-c:::::-pela ajuda oferecida no decorrer das minhas pesquisas.

10 2 Cf., a respeito, Travaux de lexicométrie et de lexicologie politique, apud Antoine, 1976, pp. 35-79.

A f1fDESCOOERTA DA FMTERNIDADE NA t:PCX:A DO =-~ -

dos conteúdos da palavra fraternidade, na fase da orientação àpesquisa. Em 1.981. o trabalho foi publicado (cf. Antoine, 1.981.),conduzido prevalentemente do ponto de vista da história da lín-gua, mas rico de implicações para todas as demais perspectivas.

A propósito da questão sobre o desaparecimento da fraterni-dade, Antoine apresenta duas observações. De um lado, sustentaele, a fraternidade

sempre sofreu, aos olhos de muitos, com o excesso dassuas ambições e com a vaga amplitude que disso decorre;a melhor ilustração desse perigo encontra-se na teoria dasHarmonias fraternas, do excelente Bernardin de Saint-Pierre,englobando o homem, os animais e até os vegetais.

Do outro lado,

o conceito de fraternidade tem poderosas raizes cristãs,que a impedem ser um sinal de reconhecimento geral.(Antoine, op. cit., p. 134)

E acrescenta: seria preciso esperar o ano de 1848 para que oconceito de fraternidade encontrasse novos significados e amploconsenso.

De fato, com essas observações, Antoine apresenta justamen-te o problema da origem e dos significados da fraternidade:... o"laço universal", ao modo de Saint-Pierre, revela-se, como é ló-gico, politicamente ineficaz; por outro lado, uma conotação maisprecisa do conceito, com suas inevitáveis raízes cristãs, é rejei-tada, pois colide com a concepção "republicana" de fraternidade,que iria se impor ao longo do século XIX. Assim, Antoine afirmaque seria preciso entender a fraternidade como laço universal e cio-tado de conteúdos fortes, desde que não aqueles conferidos pe,ocristianismo, do qual, no entanto, eles provêm. Mas a fratec;;;:-=="republicana" de 1848 - como também suas variantes S'._=~-

••• ANTONIO 1v\,A.I\IA IJAGGIO

vas - é igualmente uma interpretação de fraternidade; propõe-s=como universal, mas de fato não o é. A Revolução de 1848 é =primeiro exemplo das várias tentativas, ocorridas na história dOEdois últimos séculos, de se construir uma universalidade em ter-no de sucessivas re-interpretações (de qualquer forma, descristiz-nizadas) do conceito de fraternidade.

Com a chegada do ano de 1989, percebe-se cada vez melhor =.importância da trilogia e da fratefnidade em seu contexto.

Num seminário realizado em 1988-1989, Jacques Derrida CL-

loca no centro da análise justamente a relação entre fratemidacse democracia - dentro do jogo semântico que envolve os termos"irmão" e "amigo" - e a "problernaticidade" e a "obscuridade" - co-a simultânea inevitabilidade - da "linguagem da fraternidade":

Onde está, então, o problema? Nisto: nunca deixei de c=perguntar, e peço também que todos nos interroguemossobre o que se quer dizer quando se diz "irmão", quanczse chama alguém de "irmão". E quando nisso se resume ozse subsurne a humanidade do homem de modo idêntico E

alteridade do outro [...]. É este o ponto: eu me pergun:::e peço que se interroguem igualmente: qual é a polítiraimplícita nessa linguagem? (Derrida, 1995, p. 360)

Em um breve, mas denso, ensaio, Giuseppe Panella sonda -terreno do que ele chama de "primeira pesquisa", que, infelizmec-te, ficou nisso. Mas suas vinte páginas conseguem abrir o leq~da complexidade do conceito e dos seus múltiplos papéis hísrí-ricos. Na conclusão, Panella parece estar convencido do pa~~não tanto de aplicação política, quanto de fundação relacional ~fraternidade:

12

... diferentemente dos conceitos de liberté e égalité, a ~--portância da "fratérnidade" não é nem jurídica nem insz-tucional e, conseqüentemente, sujeita, mais do que os ee

A REDESCOGEr,TADA FI'ATE~IDADE NA ÉP<XA LX.) -=::-

tros dois, aos abalos da política prática. Daí a necessidadede uma sua reconsideração e, provavelmente, de uma sue.reavaliação de natureza não mais politológíca, mas sim debase antropológica. (Panella, 1989, p. 160)

Para Alberto Martinelli, a trilogia é a sinalização de uma viradahistórica:

Liberté, egalité, fraternité [...] constituíram, durante doisséculos, o núcleo normativo e o critério interpretativo dasociedade moderna. Os três princípios não expressavamconceitos e aspirações radicalmente novos, mas se trans-formaram e se estenderam à ação coletiva, adquirindo umsignificado universal e definindo, com especial vigor sin-tético, o projeto moderno da sociedade desejável. (Marti-nelli, 1988, p. 57)3

A partir dessas considerações, compreende-se a necessidadede uma pesquisa histórica séria, que aprofunde os diversos signi-ficados que a fraternidade assumiu com a mudança das culturas edos projetos políticos. E não faltam trabalhos desse ponto de 'vis-ta - da história das idéias. Depois de Antoine, em particular doisautores franceses contribuíram para a "redes coberta" da fraterni-dade, por meio de obras de amplo alcance, que iam muito alémdas celebrações do bicentenário. Trata-se de Marcel David, autor,em 1987, de Fraternité et Révolution Française (David, 1987),seguida, em 1992, de Le primptemps de Ia [raternité: Genêse e:

vicissitudes 1830-1851 (Idem, 1992); e de Michel Borgetto, COr::!. =.sua tese de doutorado - um trabalho praticamente "definiti

3 Não discutirei aqui a tese que A1berto Martinelli expõe em seu ensaio; ==-=--=-=:::._duzir sua convicção, com a qual concordo, a respeito da novidade história G ~~--

e a capacidade que ela conserva, ainda hoje, de interpretar a época i2;c="= =.::-~

Â. ANTONIO MAf\IA OAGGIO

âmbito da história constitucional francesa - La notion de [raterr:en droit public [rançais: Le passé, le présent et l avenir de la soliai:(Borgetto, 1993); também confia-se a Borgetto um sucinto .,__Sais-Te?", em La devise "Liberte. Égalité, Fratemité" (Idem, 19S-que de modo algum pode substituir as setecentas páginas da c:maior, mas é muito útil do ponto de vista didático. Seria prezraguardar a abertura do novo milênio para encontrar pelo mer.,o início de outra reflexão séria sobre a fraternidade com relazãao ordenamento jurídico de outro país, a Itália". Os historiadoranaturalmente, fizeram a parte deles, alguns entrando de maner:explícita nas questões ligadas à trilogia e à fraternidade, no conterto de uma tentativa de compreender a transformação das mentaz-dades. Por exemplo, Michel Vovelle (cf. 1982, pp. 277-3305; 19:::;-pp. 201-215) e, sobretudo, Mona Ozouf (cf. 1988, pp. 731-719896; 1976), com sua capacidade de trazer à luz toda a riquezaurgência dessa investigação histórica.

Riqueza e urgência devidas à percepção, que cresce dia após r~_de uma espécie de "déficit" da reflexão política, de uma impotêdesta, ao menos parcial, de abordar os problemas das democracia,até hoje sem solução. Na verdade, as democracias deram alguma c::::-cácia aos princípios da liberdade e da igualdade, mas é evidente ~todos que esses princípios estão muito longe de sua plena realizaçãz;Aliás, a partir da década de 1960, que assistiu à agudização da cc=-testação interna dos sistemas democráticos ocidentais, fortalece;-se a corrente interpretativa marcada por uma grande desconfiarrzacerca da dimensão universal dos princípios democráticos, marcarapelo seu "enfraquecimento", a ponto de duvidar - é o prcblerrzposto, entre outros, mas com especial competência, por Rober;

4 Refiro-me ao importante trabalho de Filippo Pizzolato (2001, pp. 745-806). Do ano segui=_o de Eligio Resta (2002).

5 Em especial, alguns ensaios na quinta parte: Ya-t-i! des révo/utions cu/turelles? (pp, 277-330

14 6 Em particular, as pp. 11-16 e o capítulo La Révo/ution française et Tidée de fraternité.

A IIEDESC013mTA DA FilATmNIDADE NA fJlcXAse I::~~--

Dahl - da sua aplicabilidade fora dos pequenos agrupamentos, :::cvastas sociedades políticas contemporâneas'.

Em resumo, a dificuldade encontrada para se porem em práti-ca os princípios leva à desconfiança e ao empobrecimento não sófactual, como também definitório, dos seus conteúdos, sem quese perceba estar-se, desse modo, conformando em perder, comodemocratas, o grande desafio que a democracia lançara ao nascere que constituía o sentido de sua existência: garantir a todos oscidadãos os direitos fundamentais, com base nos princípios uni-versais e não no pertencimento a um grupo, a uma classe, a umlugar ou a uma raça. A atual discussão sobre a fraternidade pareceum tribunal kantiano, que obriga a se comprovar "as possibilida-des e os limites" dos outros dois princípios, ou seja, em outrostermos, o caráter utópico ou realista da idéia democrática. Comrazão, Roberto Mancini observa que

é em relação ao valor e à exigência da fraternidade que sepode verificar a pretensão de universalidade da liberdade e daigualdade. Readmitir a fraternidade na razão política signifi-ca citar em juízo a pretensão de universalidade de qualquerideologia ou projeto histórico. (Mancini, 1996, p. 160)8

7 Sobre esse ponto referente a algumas teses de Robert Dahl, remeto às considerações quedesenvolvi em Baggio, 2003, pp_ 162-173 (disponível em: www.antoniornariabaggio.it).

8 Mancini desenvolve um raciocínio sobre a fraternidade realmente interessante e profundo.

sustentando que "é legítima a tese segundo a qual também a fraternidade tem credenciais para

possuir uma importância política". Chega a considerá-Ia "um critério que exige a completa trans-

formação da política como tal" (p, 176)_ Devo, porém, dissentir de Mancini quando declara cue zfratemidade-pode ser usada como critério "mais radical e original" do que o critério igual~

desigualdade. proposto por Norberto Bobbio, para distinguir direita e esquerda (p. 174)- ;,_-:::s =-=tudo, do ponto de vista histórico: ao contrário do que escreve Mancini, não é historicaraezre =-tentável atribuir a fraternidade à tradição política da esquerda, excluindo-a da direita, SD==--se se olham não a fraternidade ideológica (pretensão de fraternidade) mas as formas ~ ~ =-assumiu ao longo da história. Em segundo lugar, do ponto de vista da reflexão cas c=-.";,, •. :?cas, essa desqualificação da direita mediante a fraternidade não é sustentável 2.~ ..:~-::

próprio Mancini argumenta, ou seja, que "a questão de uma convivência Ú2-~= ~ - i!~

inevitável para qualquer orientação política"; que a fraternidade deve se m= .~~

.Â. ANTONIO MAI"\IA [)AGGIO

Também Ana Maria de Barros destaca a necessidade"readmissão" da fraternidade. Seja porque aquilo que o am::~

acadêmico rejeita está adquirindo peso sempre maior nostos alternativos às universidades, nos quais os novos fenôr;sociais se exprimem mais diretamente (cf. Barros, 2006, ?_ -=seja porque, do ponto de vista da reflexão das ciências poi..:--"somente a "trilogía" no seu todo, com a relação dinâmica =-

os três princípios, confere fundamento adequado às políticas -direitos humanos (cf. Ibidem, p. 58).

Apenas cinco anos depois das amargas reflexões de Dahl, ::Rawls, com Uma teoria da justiça, colocava em cena o que ta- :..~

poderia ser considerada uma tentativa de inserir elementosfraternidade na estrutura fundamental da sociedade. De fê..=linguagem de Rawls dissimula a discussão sobre a fraternizae, por isso, em geral a sua obra não aparece rubricada dentretema da trilogia. Mas não nos deixemos enganar: o próprio ~parece explicar isso, ao escrever que

no confronto com as idéias de liberdade e de igua1h-=

a idéia de fratemidade sempre teve um papel secundana teoria da democracia. Ela é pensada como um coespecificamente menos político do que os outros, po!'definir, de per si, nenhum dos direitos democráticos, -incluir muito mais certas atitudes mentais e certas l::--de conduta, sem as quais se perderiam de vista os v:....expressos por esses direitos. (Rawls, 1982, p. 101)

Como se vê, as palavras de Rawls não diminuem a importâzzzda fraternidade, que ao menos parece consistir, nessa prime

rio tanto para a esquerda quanto para a direita". A fraternidade, na minha opinião, é o que gc - .sobrevivência e a qualidade de uma sociedade política, que funciona mediante suas diveE"-"'-portanto, também mediante o jogo direita ..esquerda. Direita e esquerda podem discutir ar ..de como realizar a fraternidade, mas ambas precisam inserir-se na perspectiva fraterna, •

16 substancial" à democracia.

A REDESC08ERTADA FMTEfl,NIDADE NA t:POCA DO "TERCEiro 17

descrição, naqueles modos de ver e de agir capazes de conservaros conteúdos valorativos dos direitos, ou seja, a substância davida segundo as regras da democracia. Para Rawls, a fraternidadeinclui, além disso, a estima social, a superação das relações servis,"o senso de fraternidade cívica" e a "solidariedade social"; mas,conclui ele, "não expressa nenhum requisito definido". Rawls, en-tão, cunha uma terminologia diferente e inicia um difícil processode construção e definição dos princípios de justiça: porque - comoa situação da fraternidade bem o exemplifica - "precisamos aindaencontrar um princípio de justiça que expresse fielmente a idéiasubjacente". Sublinha Rawls:

Contudo, o princípio da diferença é uma interpretação doprinópio ela fraternidade [...], parece corresponder ao sig-nificado natural de fraternidade; isto é, à idéia de não sedesejarem maiores vantagens, a não ser que isso beneficieaqueles que estão menos bem. tlbidem, p. 101)

Apesar de abandonar a linguagem tradicional da fraternidade,a intenção de Rawls é explícita: introduzir uma fraternidade sistê-mica como elemento imprescindível do novo contratualismo. Eleo faz mediante o "princípio da diferença", que deveria traduzir, _no seio dos princípios referentes às instituições, a capacidade -característica das relações fraternas - de manter certa igualdadeentre os diferentes. Rawls constrói um esquema de cooperaçãosocial em que o princípio da diferença "expressa uma concepçãode reciprocidade. É um princípio de benefício recíproco" (Ibidem,p. 99). Desse modo, pela construção lógica do princípio da dife-rença, a fraternidade não é mais uma "concepção impraticável",mas um "padrão perfeitamente aceitável", desde que seja no seioda concepção democrática.

Evoco aqui Rawls não para indicá-lo como a solução dos nos-sos problemas - A Theary af Justice foi apenas o início de um de-

.•• ANTONIO MARIA ()AGGIO

bate que dura até hoje -, mas para tentar compreender, mec:- co exemplo de um autor fundamental no debate politológicc -últimas décadas, que o tema da fraternidade pode ser, ao mesz

tempo, central e ocultes.Hoje, parece maduro o tempo para que se retome a perg:

que começou a insinuar-se aqui e acolá - o rio subterrâneo de ~falamos antes -, de maneira ocasional e sob diversas formaa pmeio de diversos elementos da reflexão politológica e para d~_~cuma formulação explícita: a problemática realização da liberdade '!:

igualdade, inclusive nos países democráticos mais desenvolvidos, nã: _deria ser devida justamente ao fato de a idéia de [ratemidade terquase que totalmente abandonada? Em outros termos, os princícda trilogia francesa poderiam ser comparados às pernas demesa: são necessárias todas as três para que ela se sustente.

E o que implica e que conseqüências traz, hoje, essa queszãno âmbito das diversas disciplinas relacionadas, cada uraaseu modo, à política? A pergunta está na origem do presezz,livro.

Responder hoje à pergunta sobre a fraternidade requer urr; '" --===='_~-~.=='~=~=='"forço coordenado e aprofundado por parte dos estudiosos e. =-

mesmo tempo, uma disposição para a experimentação por pc.:-.dos agentes políticos. Colaboração que não pode ser improvisa -'nem planejada no escritório; ela nasce da realidade dos fatos, ::.z:escolhas de pessoas e de grupos que já estão agindo nesse se--do, começando a oferecer uma amostra de experiências de ~cente relevância e das quais alguns dos ensaios publicados n2S"~

livro levam em consideração'". É urgente desenvolver essa - .:

9 Como confirmação da fecundidade de Rawls, justamente a partir do princípio de dife:=..:.

Francesco Viola aprofundou originalmente o conceito de "similítude" como interpretação G-ternidade em AA.vv., 2004.

10 E não só, naturalmente, os ensaios deste livro. Não posso, aqui, entrar no mérito dos ==desenvolvidos por Gurutz Jáuregui; pode-se, porém, afirmar que o trabalho em Gurutz Já~ _

1 8 2004, pelo espaço e pelo papel dados à discussão sobre a fraternidade, vai na ótica desse -

rA r.EDESCOGmTA DA FMTffiNlDADE NA ÉPOCA DO "TmCEIRO 1789" ~

assim dizer - "pesquisa atuante" ou, observando de uma pers-pectiva contrária e complementar, "ação que pensa e conhece".Aliás, no caso da fraternidade, a separação entre teoria e ?ráticajá foi funesta nos tempos da Revolução, como Antoine ~~:eCza:

a fraternidade foi descartada porque "não podia conviver CO:::l 2.

dura lei do Terror" (Antoine, 1981, p. l33). Se a fraternidade ~encontra as traduções teoréticas e os caminhos práticos para SE

vivida concretamente na dimensão pública e, especialmente, ::;:,política, não é de se esperar que ela conserve algum significacque a impulsione para além das relações privadas. E, no traba-lho de reconstrução histórica, não é possível se satisfazer com 05

estudos - por mais qualidade que tenham - já disponíveis. A no-vidade dos nossos dias consiste justamente na nova necessidadeque impele a pergunta: a [raternidade pode se tornar a terceira cate-goria política, ao lado da liberdade e da igualdade, para completar e darnovos signiiicados aos fundamentos e às perspectivas da democracia?

É. verdade que os estudos nesse campo devem abordar não só asituação de esquecimento da fraternidade, mas também removeros "escombros" que atrapalham os campos de estudo, produzidos

desafio. E mais: já em 1999. Jacques Attali havia sublinhado a difusão da sensação de que vivemos

um momento histórico. com o descortinar-se de um horizonte marcado pela fraternidade como

nova utopia: utopia em sentido regulador. capaz de se atribuir uma tarefa assim descrita: "um

sistema institucional coerente. racionalmente necessário, fundado em novos direitos e capaz de

regular problemas muito concretos, como os do desemprego, da degradação do ambiente e da

miséria moral" (Attali, 1999, p. 24). Em relação a essa "utopia", segundo Attali, a França teria, e::::::especial, uma missão exemplar, justamente pelo fato de ter inserido "utopias" como a frc.:c:::-dade no próprio emblema nacional. Ele indica dez pontos concretos em que um governo ~-"-

intervir. Trata-se de objetivos e de temas heterogêneos, mas não examinarei aqui seus c:r.::=':com alguns dos quais não concordo. Importa aqui sublinhar seu significado geral, que == :"'-~o de explicitar o desejo de Attali de ver multiplicarem-se as ocasiões e as formas G. ::=-=-'~=.-na sociedade.

Ainda em terra francesa, destaquem-se o movimento de opinião e o co::'== .::.:;:=-" ·I.~

suscitadas pelo Appel à Ia [raternité, lançado pelo "coletivo" homõnimo, p2E = '::-'=' =-=-_~::r

site www.grandecausefratemitezooq.corn e www.village-fraternite.org.

Sobre a fraternidade como "a grande esquecida da trilogia repub::=-, -;.-r- ri-= ~

também Bruno Mattéi, que se engajou de modo especial no setor ?"'-==~~

 ANTONIO MArJA llAGGIO

pelas interpretações redutivas que a fraternidade teve ::::-..mos dois séculos e que contribuíram para gerar uma es;::=.........

desconfiança em relação a ela.Por exemplo, a fraternidade foi vivida - e ainda o é hc"::-

forma de uma ligação sectária, no âmbito de organizaçõestas, ou que colocam níveis de segredo ao lado de outros de ~público - como a maçonaria - e que buscam fortalecer g:?O:

pria rede de poder econômico e político.Outro modo de entender a fraternidade que a deturpa

terpretá-la como fraternidade de classe. A história da se..::metade do século xx ofereceu casos em que, em nome eproclamada fraternidade, alguns regimes políticos negar<=.outros a liberdade ou, até mesmo, os invadiram, reafir=uma fraternidade formal. Foi o caso da Hungria e da Tchecváquia, cujas tentativas de inovação foram barradas pelosques de guerra de países "irrnãos".

Essas interpretações da fraternidade não podem ser codas como "fraternidades diferentes", ou seja, como interpretapossíveis da fraternidade; são a sua negação. Na verdade, te.comum o fato de serem excludentes, isto é, de eliminarem ~_humanos do âmbito da fraternidade; negam de fato a dimecuniversal da idéia de fraternidade, referindo-se a sujeitosciais", como a seita, a classe, a nação, a raça. A universalí;fraterna é, assim, atribuída a um sujeito específico, geranczcurto-circuito ideológico - a má universalidade - que pode _duzir algum tipo de desumanização dos adversários, dos quese enquadram no próprio esquema de salvação; e, assim, z. -

auto destrói. Desse ponto de vista, a parábola da fraternida.is

11 Pude constatar diretamente a deformação do conceito de fraternidade provocada ~e...rato ideológico nos países do Leste Europeu. Numa série de conferências e encontros te

dedicados ao aprofundamento do tema da fraternidade na política, em Praga (República."e Bratislava (Eslováquia), em 2001, as primeiras participações do público eram sempre =

20 pela desconfiança e obrigavam-me a tentar dirimir as dúvidas sobre o significado do terzc

A PfDESCOOEr\TA DA FMTEf1.NIDADE NA ÉPOCA DO "TEfl.CEIllD ~ -;3"""

Grande Revolução, desde seu surgimento em 1789 até sua auto-destruição, como fraternidade sans-culottes e jacobina em 1794, éparadigmática 12.

Gostaria de salientar que a ideologicidade não pertence, ex-clusivamente, a uma única cultura política: as lições da histórianos fazem cientes da possibilidade de qualquer pensamento de-generar ideologicamente. De fato, não tivemos apenas um "89";houve um segundo, o "89" do século XIX, uma espécie de Idadedo Ferro da política, idade das ideologias nacionalistas que, de-sembocando no grande massacre de 1914-18, se arrastou pelasduas décadas seguintes. E nossa memória não termina aí: hoje,falamos após um "terceiro 89", ano da queda do muro de Berlim,a mais recente grande chance que a história nos deu de abando-narmos o terreno ideológico da ilusão e tomarmos o caminho realda esperança; chance em grande parte perdida, a julgar pelas no-vas e poderosas formas ideológicas que continuam a contraporliberdade e igualdade, prisioneiras de uma dicotomia da qual nãoconseguem se livrar.

A fraternidade, no entanto, no decorrer da história, foi adqui-rindo um significado universal, chegando a identificar o sujeitoao qual ela pode referir-se plenamente: o sujeito "humanidade"- comunidade de comunidades -, o único que garante a completaexpressão também aos outros dois princípios universais, a liber-dade e a igualdade. Os problemas relativos à universalidade dosprincípios democráticos, à sua exigência constitutiva de serem

12 Não me parece que se encontre suficiente consciência de tais riscos no trabalho de AntoaíDomenech (2004). Dornénech repropõe o esquema ideológico de uma fraternidade exdusiva-

mente jacobina, que encontraria, depois, seu herdeiro natural no socialismo oitocentista.A ~principal de Domênech, sobre a fraternidade como superação dos vínculos de subordinação =c ~-típicos do Ancien Régime, suscita interesse e desejo de aprofundamento; mas é fraca a base '-:~-:na leitura da Revolução Francesa; além disso, não é cientificamente aceitável o fecba-~- - ~2outra maneira só se poderia definir como "dogmátíca" - em relação à tradição esc';'~~";-rando a rica bibliografia que ela oferece, seja quanto à superação das "=-r.::ões" ~=::..__M. __ =1papel da fraternidade na história moderna do continente norte-americano,

.•• ANTONIO MARIA [)AGGIO

aplicados a um sujeito igualmente universal, ao seu "sofrirnezzdevido ao fato de terem ficado "presos" dentro de uma dimerza;estatal, às diversas formas - inclusive institucionais - que po:-

riam assumir mediante um reflorescimento nas diversas culnzz;têm estado presentes nos debates suscitados no Ocidente - _mente para dar apenas alguns exemplos - por conta dos te,------,"--tradicionalmente postos pelo federalismo, pelo conflito da "gt:2':'

ra fria", pelos problemas ligados ao multiculturalismo. Temas _hoje, precisam ser retomados, aprofundados, vistos inclusivea ótica da fraternidade.

Ainda, a fraternidade teve certa aplicação política, emh-parcial, com a idéia da "solidariedade". Tivemos um progresc

vo reconhecimento dos direitos sociais em alguns regimes ;=líticos, dando origem a políticas do bem-estar social, ou sejapolíticas que tentaram realizar a dimensão social da cidadarâ,De fato, a solidariedade dá uma aplicação parcial aos conte,dos da fraternidade. Mas esta, creio eu, tem um significai,específico que não pode ser reduzido a todos os outros signifcados, ainda que bons e positivos, pelos quais se procura dzrlhe uma aplicação. Por exemplo, a solidariedade - tal comotoricamente tem sido muitas vezes realizada - permite que ~faça o bem aos outros embora mantendo uma posição de for;::uma relação "vertical" que vai do forte ao fraco. A fraternidadsporém, pressupõe um relacionamento "horizontal", a divisãdos bens e dos poderes, tanto que cada vez mais se está elab:rando - na teoria e na prática - a idéia de uma "solidaríedaz-horizontal", em referência à ajuda recíproca entre sujeitos cl.:.==-rentes, seja pertencentes ao âmbito social, seja do mesmo níve.institucional. A verdade é que algumas formas de "solidariedac.horizontal" tiveram como se desenvolver por meio de movimez;tos históricos concretos, no âmbito das organizações sociaisde defesa dos direitos humanos e, em particular, dos direit;

22 dos trabalhadores, e também como iniciativas econômicas

?-A r\EDESCOGEI\TA DA FAATEI\NIDADE NA ffiXA DO lHlalIlO 17eJr ~

Pensemos no movimento cooperativo e na economia social,que se desenvolveu nas últimas décadas'>.

Concluindo, considero que é possível dizer que a fraternida-de assume uma dimensão política adequada - sendo, portanto,intrínseca ao próprio processo político, e não estranha ou a eleaplicada como algo externo, somente se se realizam pelo menosduas importantes condições:

a primeira: a fraternidade passa a fazer parte constitutiva docritério de decisão política, contribuindo para determinar, juntocom a liberdade e a igualdade, o método e os conteúdos da pró-pria política;

a segunda: consegue influir no modo como são interpretadasas outras duas categorias políticas, a liberdade e a igualdade.Deve-se, de fato, garantir uma interação dinâmica entre os trêsprincípios, sem deixar de lado nenhum deles, em todas as esfe-ras públicas: a política econômica (decisões sobre investimentos,distribuição dos recursos), o legislativo e o judiciário (equilíbriodos direitos entre pessoas, entre pessoas e comunidades, entrecomunidades) e o internacional (para responder às exigências casrelações entre os Estados, bem como para enfrentar os probiezzasde dimensão continental e planetária).

Os ensaios que compõem o presente volume ~--<===== =-disciplinas diferentes, mas tentam abrir pistas de :::-:-==.::: ~-:=..-

mente nessa direção, sondando as possibi'ícaces ..::::~::=:c:..:::::..::=

como categoria política. O livro começa coe; ;..::;-~~.":::::-==-:=.~=..;

em chave de filosofia política e ce :..:c:ó~:::..::::" ·i:-,:c.!.: .:::<: ~-.<:!~:::::ê.5para entrar em seguida nos Cê '?Os:::,,::, d': .,-::::::::;v~~==-cu ..::...=.::

13 Destaque-se, em especial, o desenvo!~e::J 2~:; =-=.,; =-_:--=< 2e:...,-.-"'--;= 1::':i":::" S!""::::

& Zamagni, 2004;Bruni & Pelligra, 2002);e::=cs ~=-==e::::s=3 ===::ESSe ==0há, certamente, a "economia de comunhão". 23

.••• ANTONIO MAr.IA ClAGGIO

constitucional, do direito e da política internacionais; an~se o fundamento teológico da fraternidade e a sua relaçãoa comunicação: cada um desses campos é, a seu modo, ce-~irrenunciável=.

Não considero que esses ensaios sejam portadores de res=-tas definitivas; na maioria dos casos, sequer de respostas. Pesr-mente, eu me daria por satisfeito se apenas conseguisse apre:.-perguntas corretas, ou seja, articular a questão relativa à fra:=:::dade de maneira correta, partindo do interior e com a lingt.:..é.~.própria de cada disciplina, abrindo, assim, para cada uma delashorizonte que elas possam considerar possível- ainda que dista

14 Os autores dos artigos da presente coleção tiveram em boa parte como interagir entre t: -uma ou mais ocasiões que, nos últimos anos, viram o aquecimento do debate sobre a fratec-·

inclusive no campo acadêmico, a partir do Congresso de Porto Príncipe de 2002. Remeto e: -www.tonyweber.org.sejaparaumainformaçãosobreoscongressosorganizados.naItália e:J:_

24 terior, sobre o tema da fraternidade como categoria política, seja para o acesso a textos on-lu»: