O Pecado Contra o Espírito Santo

Por Horatius Bonar (1808-1889)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Nov/2019

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B699

Bonar, Horatius (1808-1889)

O pecado contra o Espírito Santo – Horatius Bonar Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra

Rio de Janeiro, 2019

25p.; 14,8 x 21cm

1. Teologia. 2. Amor 2.Fé. 3. Graça.

Silvio Dutra I. Título

CDD 230

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"28 Em verdade vos digo que tudo será perdoado

aos filhos dos homens: os pecados e as

blasfêmias que proferirem.

29 Mas aquele que blasfemar contra o Espírito

Santo não tem perdão para sempre, visto que é

réu de pecado eterno.

30 Isto, porque diziam: Está possesso de um

espírito imundo." (Marcos 3: 28-30)

Seria inútil discutir ou enumerar as várias

opiniões que foram emitidas sobre esse

pecado. Vamos apenas pegar a passagem em si e

tentar descobrir o que a narrativa realmente

pretende nos ensinar.

A chave da passagem está contida no versículo

30 - "Porque eles estavam dizendo: Ele tem um

espírito maligno". Esta é a observação do

evangelista para esclarecer a declaração; ou

melhor, devo dizer, é o próprio comentário do

Espírito Santo sobre uma declaração feita

especialmente respeitando a si mesmo. Nos

versículos 28 e 29, o Filho está falando do

Espírito e do pecado contra ele; no verso 30, o

Espírito interpreta as palavras do Filho e mostra

que o pecado contra si mesmo é, na realidade,

um pecado contra o Filho. Ao ler esses três

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versículos, nesse sentido, conforme falados

sucessivamente pelo Filho de Deus e pelo

Espírito de Deus, vemos como um é zeloso pela

honra do outro.

Foi na Galiléia que essas palavras foram

ditas; pois Jesus estava naquele momento

andando "de cidade em cidade e de aldeia em

aldeia, pregando e anunciando o evangelho do

reino de Deus, e os doze iam com ele," (Lucas 8:

1). Ele foi resistido, insultado e ameaçado -

enquanto prosseguia, ensinando e curando. A

oposição, no entanto, não veio dos galileus - mas

dos escribas e fariseus que desceram de

Jerusalém (Mt 12:24, Marcos 3:22). Podia haver

entre os habitantes daquela região meio gentia,

ignorância e incredulidade; mas eles não foram

tão longe em sua malignidade quanto os

cidadãos mais intelectuais, mais instruídos e (na

aceitação comum da palavra) mais "religiosos"

de Jerusalém, representados por seus líderes,

escribas, fariseus e sacerdotes. Estes, embora

melhor instruídos nos Profetas, e professando

estar esperando pelo Messias, foram os

principais na rejeição de Cristo; colocando-se

contra seu Messias com uma malignidade

perseverante e desesperada, como poderíamos

considerar impossível.

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Esses líderes judeus não apenas mostraram sua

incredulidade em Jerusalém e na Judéia; mas

eles foram a toda parte, seguindo os passos do

Senhor, tentando provocá-lo e aprisioná-

lo; deturpando tudo o que ele disse e

fez; difamando-o como bêbado e guardião da

pior companhia; não, como possuidor de um

diabo; não, mais, como fazendo e dizendo tudo o

que ele disse e fez sob a influência de possessão

demoníaca.

Na narrativa atual, os encontramos na Galiléia,

a muitos dias de Jerusalém. O que eles estavam

fazendo aqui? Eles não vieram ouvir, nem ser

ensinados, nem convencidos, nem

admirar. Eles haviam percorrido toda essa

distância por pura malignidade. Como

demônios do inferno, eles seguiram o Senhor

para atacá-lo ou conspirar contra ele. Eles

relutavam em não labutar, sem viajar, sem

custo, a fim de perpetrar seu ódio a Cristo. Eles

observavam, com ansiedade infernal, todas as

palavras e movimentos; interpretando mal

todos os seus feitos; abusando dele pelo que ele

fez e pelo que ele não fez; e aproveitando todas

as oportunidades para envenenar a mente do

povo contra ele.

Na cena a que nossa narrativa se refere, nós o

encontramos operando um milagre; um

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milagre de nenhum tipo comum. O caso é muito

desesperado. O homem é mudo e cego - talvez

surdo também; e mais do que isso, ele está

possuído por um demônio. Ele é um

monumento sinal do poder de Satanás. Ele é

uma das fortalezas mais fortificadas e

guarnecidas de Satanás. Dificilmente haveria

uma exibição mais clara ou mais explícita da

inimizade infernal de Satanás para com o

homem, e de seu caráter horrível como o

escravo da obra de Deus, o causador de trevas e

doenças. Raramente tinha a semente da

serpente sido tão exibido em seu ódio e

inimizade; e raramente ele havia sido tão direta

e gloriosamente confrontado com a Semente da

mulher, em toda a sua amabilidade de caráter e

bondade para com o homem. Se alguma vez,

portanto, a incredulidade humana era

totalmente indesculpável, estava aqui. Se

alguma vez se esperava que a inimizade do

homem cantasse, era aqui. Se alguma vez, na

terrível pausa entre duas opiniões, uma melhor

escolha poderia ter sido forçada sobre o homem

- e até o fariseu tinha vergonha de tomar partido

contra Cristo - estava aqui. Deus trouxe o céu e o

inferno frente a frente, diante do homem; ele

levou o príncipe da luz e o príncipe das trevas à

colisão direta; e que nas circunstâncias mais

prováveis de atrair simpatias do homem com o

céu, contra o inferno - com o Filho de Deus

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contra o diabo e seus demônios. Pode-se esperar

que o homem, pelo menos uma vez, tenha ficado

do lado de Deus; e que os escribas e fariseus, os

mais esclarecidos e os mais instruídos da terra,

teriam cedido em seu preconceito e ódio. Mas é

justamente aqui que a grandeza de sua

hostilidade se manifesta; e como depois surgiu

o clamor em Jerusalém: "Não este homem, mas

Barrabás", o temos aqui na Galiléia.

Assim, esses escribas e fariseus pecaram contra

o Espírito Santo, imputando ao diabo as obras de

Cristo, o que ele fez pelo poder do Espírito Santo

nele. Eles não fizeram isso por ignorância; pois

eles não eram galileus meio iluminados - mas

homens bem instruídos em suas Escrituras; eles

fizeram isso conscientemente. Eles não fizeram

isso às pressas, e sob a influência de excitação

passageira. Eles fizeram isso deliberada,

resolutamente e continuamente. Eles fizeram

isso com os olhos abertos. Eles fizeram isso

maliciosamente, no ódio desesperado de seus

corações. Eles fizeram isso sem uma

circunstância atenuante - sem nada para

desculpar ou explicar sua malignidade. Este é o

pecado que nosso Senhor aqui declara

imperdoável. Dizer que esse maravilhoso

universo foi criado pelo diabo, e não por Deus -

teria sido um crime parecido; um pecado de

terrível ousadia. Dizer que os milagres do Egito,

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a divisão do Mar Vermelho, o maná, a água, a

cura da picada mortal das serpentes, o

ressecamento do Jordão, a derrubada de Jericó,

a prisão do sol e da lua em Gibeão , eram todas

as obras do diabo - teriam sido

pecados semelhantes aos dos fariseus; mas não,

em muitos graus, igual a ele na malignidade

sombria.

Pois, neste milagre de Cristo, assim mal

interpretado, temos mais amor e poder divinos -

mais do próprio Deus, do que em todos esses

outros milagres juntos. Uma das manifestações

mais completas e brilhantes do caráter de Deus

- como nosso Deus amoroso, curador,

perdoador e redentor - está neste milagre; e,

portanto, a culpa particularmente agravada

daqueles que o desprezavam como obra do

diabo. Foi uma obra realizada pelo poder

especial do Espírito Santo - uma obra na qual

poderia ter sido claramente lido o amor e o

poder do Pai, o amor e o poder do Filho, o amor

e o poder do Espírito. No entanto, essa obra do

Espírito Santo, esse milagre do amor e poder de

Deus, é atribuída a Satanás! Estava chamando

Deus de demônio, e o diabo de Deus; estava

chamando o inferno de céu, e o céu de

inferno. Não foi mera rejeição de Cristo; não era

mera descrença em seus milagres; não foi mera

recusa do testemunho divino de seu

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Messias. Era algo além de todas essas fases da

incredulidade. Foi a substituição e preferência

do mal pelo bem - das trevas pela luz - da

semente da serpente pela Semente da mulher.

Não, ainda mais, foi a declaração deliberada, não

que as obras de Deus, o Espírito Santo, fossem

irreais e falsas - mas que elas não eram de todo

as suas obras - mas as do diabo. Foi a admissão

da realidade deles - mas a atribuição deles ao

diabo. Estava conduzindo o ódio a Cristo a tal

extremo, a ponto de estar disposto a reconhecer

Satanás como o operador de milagres, em vez de

Cristo! Não, odiava tanto o Espírito Santo, por

causa de seu testemunho de Cristo, a ponto de

chamá-lo de "espírito maligno", Belzebu, o

príncipe dos demônios!

Tal é o pecado contra o Espírito Santo; um

pecado que se origina em circunstâncias muito

peculiares; que só pode ser cometido por quem

pecar voluntariamente, ousadamente e

maliciosamente; e que, com toda a

probabilidade, só poderia ser cometido quando

o Senhor estivesse na Terra, operando milagres

pelo poder do Espírito.

É digno de nota, que nosso Senhor não afirma

que mesmo esses fariseus blasfemos realmente

haviam cometido o pecado. As pavorosas

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palavras sobre o pecado que não é perdoado, são

ditas como palavras de advertência. Nelas, o

Senhor está apontando para o abismo horrível

do qual esses fariseus estavam se aproximando

e os advertindo. Ele os vê como um navio que se

aproxima de um redemoinho furioso e fala que

eles podem ficar alarmados e voltar atrás. Nisto

há uma abençoada mistura de graça e

justiça. Ele avisaria até os fariseus! Ele soaria o

alarme - mesmo para aqueles que estavam

prestes a mergulhar no inferno!

O pecado é, portanto, um pecado peculiar. Não é

o mesmo que rejeição de Cristo e incredulidade

final. Nem é blasfêmia contra Cristo e sua

obra. Não é simplesmente pecado contra a luz e

o conhecimento. Não é um retrocesso repetido,

prolongado ou ultrajante. É algo especial; algo

aberto e diante dos outros; é algo deliberado e

malicioso; é algo que tornaria o estado do

homem sem esperança e selaria sua destruição

de uma só vez. É algo conectado diretamente

com o Espírito, e que envolve blasfêmia ousada

contra ele e seus atos. Deve, portanto, ser um

pecado maior que o de Judas, pois seu pecado foi

perdoado até o fim. Deve ser um pecado maior

do que açoitar, golpear, insultar, crucificar o

Senhor da glória. Oh, quão indescritivelmente

odioso deve ser esse pecado, do qual lemos

assim: ""28 Em verdade vos digo que tudo será

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perdoado aos filhos dos homens: os pecados e as

blasfêmias que proferirem.

29 Mas aquele que blasfemar contra o Espírito

Santo não tem perdão para sempre, visto que é

réu de pecado eterno.

30 Isto, porque diziam: Está possesso de um

espírito imundo." (Marcos 3: 28-30).

Mas, embora esse pecado seja muito peculiar e,

possivelmente, somente cometido quando

nosso Senhor esteve aqui, e que por aqueles que

atribuíram ao diabo os milagres que Cristo fez,

pelo Espírito Santo; existem aproximações para

ele, em todas as épocas, das quais os homens

precisam ser avisados. A maneira pela qual

muitos atacam os reavivamentos, insultam os

envolvidos e atribuem as conversões a mera

excitação, hipocrisia, amor ao espetáculo ou ao

próprio Satanás é uma abordagem perigosa da

blasfêmia contra o Espírito Santo. Que os

homens tomem cuidado com o que falam

desses despertamentos religiosos. Se você não

gosta deles, ou não vê evidências de sua

genuinidade, pelo menos deixe-os em

paz. Especialmente aqueles que, em seu zelo

pela ordem eclesiástica, se opuseram a tais

movimentos, e não hesitaram em lançar

insinuações de que tudo isso é obra do diabo,

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cuidado para não serem encontrados lutando

contra Deus e injuriando o Espírito de Deus. Eles

podem estar mais próximos do pecado dos

fariseus do que estão dispostos a pensar; e seu

zelo por palavras sãs, nas quais se orgulham,

apenas ajuda a identificá-los ainda mais com

esses inimigos do Senhor. A aversão a

conversões repentinas parece muito com uma

negação da obra do Espírito; assim como a

aversão à garantia parece um questionamento

da obra de Cristo - uma negação de sua

suficiência para dar paz imediata à consciência

despertada. Que o ímpio tenha cuidado de

zombar de avivamentos; e deixe que os cristãos

professos tomem cuidado com eles - como se

fossem fanatismo, excitação ou obra de Satanás.

Vamos encerrar, com LIÇÕES como essas:

I. Honre o Espírito Santo e sua obra. Como

terceira pessoa da Deidade, igual ao Pai e ao

Filho - ele deve ser adorado. Nunca deixemos de

lado o Espírito ou subestimamos seu poder ou

seu amor. Também não vamos perder de vista

sua grande obra na Igreja e nas almas

individuais. Sem a sua mão onipotente, não há

conversão, fé, arrependimento, conhecimento

salvador. Que aqueles que negam sua obra, ou a

expliquem como mera influência, ou afirmem

que não é senão o efeito da palavra sobre nós -

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considerem o quanto eles estão desonrando o

Espírito, e quão perto eles podem estar se

aproximando do pecado contra o espírito Santo.

II. Honre o Espírito Santo, como dom de Cristo

glorificado. Ele é a promessa do Pai; ele é o dom

do Filho; e nele estão embrulhados todos os

outros dons para os pecadores. Ele está nas

mãos de Cristo por nós, vamos a Cristo por

ele; pois ele é exaltado um príncipe e um

salvador para dar arrependimento e perdão,

através do derramamento do Espírito Santo

sobre nós. Não precisamos temer a recusa de

um Salvador assim.

III. Cuidado para não entristecer e extinguir o

Espírito Santo. O grande pecado de Israel foi

"resistir ao Espírito Santo" (Atos 7:51). "Eles se

rebelaram e irritaram seu Espírito Santo" (Isaías

63:10). Vamos tomar cuidado com o pecado de

Israel. Não entristeças o Espírito, pela tua

incredulidade e dureza de coração! Lembra-te

que Ele nem sempre se esforça.

IV. Receba aquele Cristo de quem o Espírito

Santo testifica. Seu ofício é glorificar

a Cristo; para mostrar a Cristo. Ele está disposto

a fazer isso pelos pecadores. Ele quer mostrar

sua necessidade de Cristo. Ele quer mostrar a

suficiência de Cristo. Ele quer lhe dar

14

pensamentos verdadeiros e elevados de

Cristo. Oh, não se afaste!

V. Não seja escarnecedor. As palavras de Deus

são muito terríveis - "Não zombe mais, ou seu

castigo será ainda maior". Não ridicularize a

religião verdadeira; nem fale mal dos

cristãos; nem distribua relatórios contra a obra

de Deus; nem negue "conversões

repentinas". Cuidado com tudo, como

irreverência, leviandade ou tolice, ao falar das

coisas de Deus ou das transações da

eternidade. Não julgue nada antes do tempo; ou

se você julgar - veja que em seu julgamento você

honra o Espírito da verdade e santidade.

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O Pecado para a Morte

"16 Se alguém vir a seu irmão cometer pecado

não para morte, pedirá, e Deus lhe dará vida, aos

que não pecam para morte. Há pecado para

morte, e por esse não digo que rogue.

17 Toda injustiça é pecado, e há pecado não para

morte." (1 João 5: 16-17).

O pecado mencionado aqui não é o mesmo que

o "pecado contra o Espírito Santo". As pessoas

mencionadas, como respectivamente culpadas,

são muito diferentes umas das outras. No último

pecado, são os escribas e fariseus, os inimigos

malignos de Cristo, que são os criminosos; no

primeiro caso, ou seja, o caso diante de nós, é

um irmão cristão que é o ofensor - "Se alguém

vê seu irmão pecar". Devemos tomar cuidado

para não confundir os dois pecados e as duas

partes. O pecado para a morte é mencionado

como o que um crente poderia cometer; mas

nenhum crente poderia ser culpado da

blasfêmia contra o Espírito Santo.

Isso abre caminho até agora, ou pelo menos

estreita o terreno e, assim, facilita nossa

investigação.

16

Mas, ao remover uma dificuldade, ela não

introduz outra? Não assume a possibilidade de

cair da graça e nega a "perseverança dos

santos"? Achamos que não. Mas, tanto quanto

depende do significado da expressão "pecado

para a morte", devemos primeiro aceitar isso.

A morte pode significar morte temporal ou

eterna; ou a morte da alma, ou a do corpo. Na

passagem diante de nós, parece-me que quer

dizer o último. O pecado para a morte

significaria um pecado envolvendo morte

temporal; um pecado como Deus castigaria com

doenças e morte, embora ele não excluísse

quem o praticava de seu reino. (Nota do

Tradutor – temos isto na prática quando Paulo

disse que muitos crentes estavam ficando

fracos, doentes e até morrendo na igreja de

Corinto por causa da falta de discernimento

deles do corpo do Senhor na Santa Ceia, pelos

exageros que cometiam na festa ágape).

A diferença entre esses dois tipos de pecados

pode ser ilustrada pelo caso de Israel no

deserto. A geração que saiu do Egito morreu no

deserto, por causa de seus murmúrios; no

entanto, muitos deles eram homens e mulheres

crentes, que, embora assim castigados, pela

inflição da morte temporal e privação da Canaã

terrestre, não foram entregues à morte

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eterna. O próprio Moisés (podemos

acrescentar, Aarão e Miriã) são um exemplo da

mesma coisa. Nele, vemos um homem crente

sofrendo morte temporal por seus pecados,

ainda assim um filho de Deus e um herdeiro da

Canaã celestial.

Mas temos casos desse tipo no Novo

Testamento? Se tivermos, eles tenderão muito a

confirmar nossa interpretação da passagem

diante de nós e mostrar que, em todas as épocas,

a maneira de Deus lidar com seus santos tem

sido a mesma; e que, enquanto em alguns casos

houve castigo na forma de dor, doença ou perda

de propriedade ou perda de amigos, em outros

houve castigo na forma de morte. No caso de

Moisés, temos esse castigo paterno, envolvendo

a morte; no caso de Jó, vemos isso envolvendo

perda de bens, perda de família, perda de saúde

- mas parando antes da morte; mas no Novo

Testamento, veremos isso na imposição

da morte ao santo.

O exemplo mais notável desse tipo está na igreja

de Corinto. Essa igreja era em muitos aspectos

nobre e semelhante a Cristo, "ficando para trás

em nenhum dom". No entanto, havia muito

pecado nela, e muitos de seus membros não

estavam andando "como se tornam

santos". Especialmente em referência à Ceia do

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Senhor, houve um pecado grave, como sugere a

última parte do décimo primeiro capítulo da

Primeira Epístola àquela igreja. Deus não

poderia sofrer tal pecado em seus santos. Eles

não devem realmente ser rejeitados, nem

condenados pelo mundo incrédulo; mas eles

não devem continuar no mal, sem serem

repreendidos. Consequentemente, Deus se

interpõe. Ele envia doenças a alguns desses

membros transgressores e morte a outros. "Por

essa causa", diz o apóstolo, "muitos são fracos e

doentes entre vocês”. Alguns eram pecados de

pecadores que exigem ser visitados com

fraqueza; outros eram pecados de pecadores

que exigiam ser punidos com

doenças; enquanto outros estavam pecando

com pecados que precisavam ser castigados

com "morte"; por isso a palavra "sono" significa

evidentemente (1 Cor 7:39, 15:18). Contra esses

pecados contra a doença, esses "pecados para a

morte", o apóstolo adverte esses coríntios,

quando ele diz: "Se nos julgássemos, não

seríamos julgados”; " isto é, poderíamos ter sido

poupados desses castigos. Se tivéssemos nos

julgado e condenado nosso próprio pecado, não

deveríamos ter sido assim julgados por Deus. E

então ele acrescenta que mesmo esse

julgamento foi no amor, não na ira - "Quando

somos assim julgados, é o Senhor que nos

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castiga, para que não sejamos condenados com

o mundo".

Encontramos a mesma verdade solene na

Epístola de Tiago (5:14, 15) - "A oração da fé

salvará o enfermo, e o Senhor o levantará; e se

ele cometeu pecados, eles serão

perdoados." Aqui, a doença é mencionada como

consequência do pecado - pecado em um

santo. O enfermo e o pecador devem receber

oração; e se o seu pecado e doença não forem

para a morte, Deus terá misericórdia dele. O

pecado será perdoado e a doença removida.

Nós encontramos a mesma verdade em 1

Coríntios. 8:11, "Pelo seu conhecimento

perecerá o irmão fraco, por quem Cristo

morreu", onde o "perecer" é a inflição da morte

temporal.

Essas passagens mostram o verdadeiro

significado do nosso texto. O pecado para a

morte é um pecado quando Deus castiga pela

imposição de doenças e morte.

O que é esse pecado, não sabemos. Não era o

mesmo pecado em todos - mas diferente em

cada um. No caso da Igreja de Corinto, a

comunicação indigna era "o pecado para a

20

morte"; mas o que era nos outros, não é

registrado.

Assim, a passagem em João e a de Tiago

correspondem surpreendentemente, uma

ilustrando a outra. No caso do irmão doente,

mencionado por Tiago, temos exatamente a

mesma coisa mencionada na primeira cláusula

do nosso texto: "Se alguém vê seu irmão pecar

um pecado que não é para a morte, ele deve orar,

e ele ( isto é, Deus) lhe dará vida para os que não

pecarem para a morte." Assim, a oração da fé era

para salvar o doente da morte, ressuscitá-lo e

assegurar-lhe o perdão dos pecados que haviam

produzido a doença.

Mas então surge a pergunta: como devemos

saber quando um pecado é para a morte, e

quando não é para a morte, para que possamos

orar com fé? A última cláusula do versículo 16

responde a essa pergunta. Ele admite que há um

pecado para a morte; cuja admissão é, portanto,

colocada no versículo 17 - "Toda injustiça é

pecado; mas nem todo pecado é para a

morte". Mas o que o apóstolo quer dizer no final

do versículo 16, "Por esse digo que não ore”? Se

não podemos saber quando um pecado é para a

morte, e quando não, qual é a utilidade de dizer:

"Por esse digo que não ore”?

21

A palavra traduzida como "orar" também

significa "inquirir" e é traduzida em outros

lugares - João 1:19: "Os judeus enviaram

sacerdotes e levitas de Jerusalém

para perguntar: Quem é você?" (Ver também

João 1:21, 25, 5:12, 9: 2, 19:21.) Se assim for

traduzido, o significado seria: "Eu digo que ele

não deve fazer perguntas sobre isso". Isto é, se

ele vê um irmão doente e pronto para morrer,

ele não quer dizer: Ele cometeu um pecado para

a morte, ou não? Ele deve orar, deixando de lado

todas essas perguntas e deixando o assunto nas

mãos de Deus, que, em resposta à oração, o

ressuscitará, se ele não cometeu o pecado para

a morte.

A passagem agora se torna clara; e, embora

permaneça como um aviso indescritivelmente

solene, não nos ensina que existe um pecado

misterioso que infere a condenação

eterna; menos ainda, que um santo de Deus

possa cometer esse pecado. Talvez assim

parafraseado: "Se alguém vê seu irmão em

Cristo pecar, e também vê-lo deitado em um

leito de enfermo por causa disso, ele deve orar

pelo irmão doente; e se seu pecado é um dos

quais o castigo é doença, não morte, o homem

doente será curado, pois todos os pecados que

levam à doença não levam necessariamente à

morte. E quanto à dificuldade, como saberemos

22

quando o pecado é aquele que apenas infere a

doença e quando é aquele que infere a morte?

Eu digo isso, não faça perguntas a esse respeito -

mas ore e deixe o caso para Deus".

Vamos agora às lições do nosso texto.

1. Não se confunda com perguntas difíceis sobre

o tipo particular de pecados cometidos. Fique

satisfeito em saber apenas que é pecado e lide

com isso como tal. Há pecados para a morte, e há

pecados não para a morte. Não incomode a si

mesmo ou aos outros com perguntas sobre este

ponto, às quais ninguém pode

responder. Lembre-se de que toda injustiça é

pecado; e que é simplesmente com o pecado,

como pecado, como uma violação da lei perfeita

da justiça, que você deve fazer. Não é a natureza

ou a medida de sua punição que você deve

considerar - mas sua própria pecaminosidade

superior.

2. Preocupe-se com o bem-estar de um

irmão. "Não olhe todos os homens por suas

próprias coisas - mas olhe também todos os

homens pelas coisas dos outros", como disse o

apóstolo. Se algum de vocês vê um irmão pecar,

não o deixe em paz, como se isso não lhe

interessasse. Não diga: "Eu sou o guardião do

meu irmão?" Deseje a prosperidade espiritual de

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todos os santos. Busque também a salvação dos

não salvos. Eles precisam da sua compaixão e do

seu esforço. Não os deixe.

3. Não brinque com o pecado. Não conte

nenhum pecado como sendo trivial, seja em

você ou em outro. Não brinque com a

tentação. Não atenue a culpa. Não diga: Não

posso guardar mais um pouco meu pecado

amado? Acabe com isso, ou vai custar caro. De

que maneira isso pode ser feito, eu não sei; mas

posso dizer isso, que mais cedo ou mais tarde

isso lhe custará caro, tanto na alma quanto no

corpo.

4. Leve-o imediatamente a Deus. Não se

confunda com perguntas inúteis quanto à sua

natureza - mas leve-o diretamente a Deus. No

caso de um irmão, não apresente más

denúncias contra ele por causa disso - mas vá e

conte a Deus sobre isso. No seu próprio caso,

faça o mesmo. Não deixe que ele não seja

confessado nem um momento depois de

descoberto. É injustiça; é pecado; é violação da

lei. Deus odeia; você também deve odiar. Você

deve trazê-lo àquele Deus que o odeia; e quem,

só porque ele odeia, quer que você traga para

ele. Dê imediatamente a ele. Ele sabe como

mantê-lo e lidar com isso. Se você guardar para

si mesmo, será sua ruína. Será veneno em suas

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veias. Ele comerá como um cancro. Não é muito

bom para ele lidar ou cobrir. O sangue do seu

Filho unigênito o cobrirá. Deixe que o sangue

prove sua eficácia divina pela limpeza que pode

administrar à sua alma. Não descanse sem

perdão através da grande propiciação. Um

homem não perdoado é um homem infeliz. A

bem-aventurança é a parte apenas dos

perdoados. Se você ainda não encontrou o

perdão, essa bem-aventurança não pode ser

sua. E se você sentisse a miséria dos não

perdoados e a alegria dos perdoados, não

descansaria até ter certeza do perdão que existe

com Deus e provar a reconciliação que apenas

conhecem aqueles que resolveram a grande

pergunta para a eternidade, ao pé da cruz. pé da

cruz.

Existe uma coisa como A SEGUNDA MORTE. E

quem livrará dela o condenado? Quem deve

orar para que seja livrado do inferno? A segunda

morte! Ah, quando se trata disso, tudo

acabou! Nem Cristo livrará então; nenhum

sangue; nem cruz! Oh, não espere até que seus

pecados o levem a isso! Aceite o perdão

oferecido. Deus dá a você em seu Filho. Pegue e

viva para sempre. Aquele que morreu e vive

apresenta a você o dom da vida eterna - vida que

nenhuma segunda morte pode tocar - vida em Si

mesmo - vida além do vale da sombra da morte,

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na cidade do Deus Vivo - da qual nenhuma vida

parte e na qual nenhuma morte pode entrar.