o pardo como dilema polÍtico -...

80 MEU MULATO INZONEIRO

O PARDOCOMO

DILEMAPOLÍTICO

81OUTUBRO NOVEMBRO DEZEMBRO 2013

Numa pacata praça da zona sul carioca, uma

adolescente passeia com sua elegante avó

a frase altera o semblante da jovem, que re-

preende a avó com dureza: “mulato não, vó;

negro! Negro!”. A expressão de desconforto da avó após

a repreensão denunciava a distância geracional entre as

pela distinta senhora branca, contrastava com o “negro”

enfático e decidido da sua jovem neta, igualmente branca.

Provavelmente, cenas análogas a essa se repetiram

por décadas, mas com os termos e sinais trocados. Até

bem pouco tempo atrás, não era de bom tom referir-se a

da democracia racial gozava de tanta legitimidade que so-

ava “politicamente incorreto” ressaltar as clivagens de cor

ou raça em situações amigáveis. Apesar de sempre ter feito

parte do vocabulário corrente, o termo “negro” funciona-

va como uma espécie de xingamento, o que tornava seus

“escuro” etc.) bem mais palatáveis.

Luiz Augusto CamposCientista político

INTELIGÊNCIAI N S I G H T

82

Brasil sempre foi objeto de disputa entre os estudiosos.

Ainda no século XIX, Nina Rodrigues rivalizava com Silvio

degeneração, e não um meio para o branqueamento (e re-

denção) da população brasileira. De motivo de vergonha,

-

Nos anos 1940, contudo, os trabalhos de Florestan

Fernandes e sua equipe de pesquisadores começaram a

contestar esse suposto estatuto privilegiado do mestiço.

é encarado como um trânsfuga de sua condição de origem,

-

guiu ascender socialmente e, por isso, pode reivindicar

(1974): o mestiço é o principal “obstáculo epistemológico”

para a compreensão das relações raciais brasileiras.

-

-

notar uma tensão entre diferentes formas de conceber e,

sobretudo, nomear os mestiços, ora chamados de “par-

como um de seus catalizadores uma aliança entre cientis-

tas sociais, dedicados a demonstrar estatisticamente a exis-

tência de discriminação racial aqui, e militantes do movi-

mento negro que se serviram desses dados para demandar

(Htun, 2004; Schwartzman, 2009; Maio e Santos, 2005).

Contudo, a despeito dessa cooperação, os estudiosos das

-

cação racial diferentes daquelas usadas pelos movimentos

existentes entre “brancos” e “ não brancos” ou apenas en-

tre “brancos”, “pretos” e “pardos”, os segundos se serviam

-

cial calcado na valorização da identidade “negra”.

-

catórios diferentes surgiu para denominar os potenciais

Desde o primeiro censo, a categoria “pardo” foi

incluída para dimensionar o estrato da população que não se classificaria nem como branco, nem

como preto

MEU MULATO INZONEIRO



-

dimental secundário, a escolha dos rótulos raciais usados

-

vas são feitas e, assim, quais são os objetivos e as intenções

que a motivam.

Nosso objetivo neste texto é demonstrar como as dife-

expressam visões distintas das desigualdades existentes

no Brasil e, simultaneamente, esperanças diferentes em

dividiu-se o que se segue em cinco seções. A primeira de-

racial por parte das instituições estatais sempre foi uma

quando observamos a história dos recenseamentos nacio-

-

ção mostra como alguns sociólogos conseguiram, a partir

desses censos, compilar evidências da discriminação racial

brasileira e, assim, contribuir decisivamente para a politi-

zação da questão racial no Brasil. A terceira parte discute

como o movimento negro instrumentalizou essas infor-

de equalização das oportunidades, mas também para a

politização da própria negritude. A quarta seção explora

conclusões parciais sobre o processo de politização das eti-

quetas raciais.

AS CATEGORIAS ESTATÍSTICAS DE CLASSIFICAÇÃO RACIAL

A despeito do sem-número de termos existentes no

-

dade de categorias usadas mais frequentemente é limita-

uma amostra de brasileiros qual termo eles usariam para

-

tegorias diferentes (Petruccelli, 2000), dado comumente

outro lado, uma exploração mais profunda desses dados

-

tiplicidade de rótulos, cerca de 90% das pessoas ouvidas

-

ca”, “morena”, “parda”, “negra”, “morena clara”, “preta”,

“amarela”, “brasileira”, “mulata”, “mestiça”, “alemã”, “cla-1.

coloca problemas para a ações estatais. A cor dos brasilei-

-

ção dos censos nacionais. Para avaliar os impactos demo-

usadas na época: “branca”, “preta”, “parda” e “cabocla”,

de que ela captaria o número de descendentes de escravos

alforriados ou já nascidos livres (Camargo, 2009).

I1890, realizado depois da Abolição e da Proclama-

ção da República, trocou a categoria “pardo” pelo

-

ência do eugenismo levou à supressão da questão

sobre raça no censo de 1920, pois seus organiza-

“verdadeira raça” dos brasileiros, sobretudo da maioria da

população que, segundo eles, buscava então se “embran-

quecer” (Camargo, 2009, p. 373). Pelo mesmo motivo que

em 1920, os organizadores do censo de 1940 acreditavam

-

de então, cerca de 20% da população escolheu essa “não

-

tasse ao censo de 1950.

Desde o primeiro censo, a categoria “pardo” foi in-

o estrato da população que, de acordo com os organiza-


84

categoria residual ou mesmo como um não rótulo. Mesmo

é comum que pessoas tenham dúvidas em relação ao sig-

é uma categoria de uso frequente na linguagem cotidiana

(Schwartzman, 1999). Não é gratuito, por exemplo, que no

questionário utilizado no último censo, a opção “pardo”

apareça depois da opção “branco” e “preto”, sugerindo que

a escolha por ela deve ser feita somente após a recusa das

alternativas polares2.

AS DESIGUALDADES RACIAIS E O MOVIMENTO NEGRO

Desde a década de 1940, os pesquisadores contrata-

brasileira constataram, entretanto, a presença de racismo

disseminado na sociedade (maio, 1999). Mas apesar de

1955) ou considerá-las como uma sobrevivência arcaica do

-

cionalmente utilizados por esses autores. Porém, é somen-

Vale Silva foram os primeiros sociólogos a utilizar os dados

do censo para medir não apenas as desigualdades de classe

entre os grupos de cor, mas também as desigualdades de

oportunidades entre eles. Comparando a classe de origem

das pessoas com suas classes de destino, Hasenbalg e Silva

mobilidade social dos autodeclarados “brancos” e dos “não

brancos” (Hasenbalg, 1979; Silva, 1978). Para eles, mesmo

quando comparamos pessoas com a mesma origem socio-

as chances de ascensão social dos brancos chega a ser o

dobro daquela dos “não brancos”.

atestar estatisticamente os obstáculos que se interpõem

à ascensão social dos autodeclarados “pardos” e “pretos”.

Tais obstáculos pareciam difusos pela sociedade e, so-

bretudo, constantes no tempo, o que contestava a inter-

pretação de que a desigualdade racial no Brasil seria um

-

Mas além de utilizar métodos inovadores e chegar a

conclusões inéditas para a época, os livros de Hasenbalg e

Silva contêm outro diferencial metodológico. Para medir a

diferença de mobilidade dos grupos de cor captados pelo

-

da” e “preta” num só agregado, chamado de “não branco”.

-

se ter uma ideia, apenas 7,4% da população nacional se

declarou “preta” no último censo de 2010; contra 47,9%

de autodeclarados “brancos”; 43,2% de autodeclarados

“pardos”; 1,1% de autodeclarados “amarelos” e 0,5% que 4.

Depois dos estudos de Hasenbalg e Silva, pra-

ticamente todas as pesquisas sobre raça e

mobilidade social no Brasil mantiveram tal

estratégia metodológica, agregando “pretos”

entre as chances de vida dos grupos de cor em diferentes

-

balhos é o fato de eles apontarem para o acesso ao ensino

superior como uma das principais barreiras à ascensão so-

cial dos “não brancos” brasileiros, o que contribuiu subs-

em território nacional.

Tudo isso contribuiu para que as análises de Hasen-

das bandeiras históricas dos movimentos negros brasilei-

-

produzidos por uma instituição estatal, reconhecida como




politicamente neutra, justamente para contestar a imagem

trabalhos dos dois serviram de base para uma verdadeira

Carlos Hasenbalg, por exemplo, coeditou um livro sobre as

histórica militante negra (Gonzalez e Hasenbalg, 1982).

Contudo, enquanto os estudos sociológicos se satis-

faziam em denunciar a discriminação racial brasileira, os

movimentos negros paulatinamente adicionaram a essas

denúncias uma pauta mais reivindicatória e propositiva

militantes começaram a sustentar que um dos obstáculos

à luta por igualdade racial seria justamente a parca consci-

ência identitária do negro brasileiro.

Como já foi dito, a maior parcela dos “não brancos”,

estudados por Hasenbalg e Silva, é de pessoas que se per-

cebem como “pardas” e não como “pretas”. Ainda assim,

esses “pardos” costumam possuir, segundo os autores,

declaram “pretos” e, simultaneamente, uma condição so-

cial muito distinta daqueles que se declaram “brancos”

(Hasenbalg e Silva, 1988).

Para alguns militantes negros, esses dados provam

que o brasileiro que se declara “pardo” é visto pelos outros

Portanto, haveria no Brasil uma vergonha de ser negro que

impediria as pessoas que assim são percebidas de se en-

-

e não racial. Ao termo, tudo isso contribuiria para a fraca

Tabela 1

as categorias de classificação de cor/raça empregadas nos censos nacionais

1872 1890 1920 194019501960

19703 1980199120002010

Nome da variável no questionário

Raça RaçaQuestão ausente

Cor CorQuestão ausente

Cor Cor ou raça

Categorias de classi$cação empregadas

BrancaPretaParda

Cabocla

BrancaPreta

MestiçaCabocla

BrancaPreta

–Amarela

BrancaPretaParda

Amarela

BrancaPretaParda

Amarela

BrancaPretaParda

AmarelaIndígena

Fonte: Instituto Brasileiro de Geogra$a e Estatística http://www.ibge.gov.br/


86

Contra essa “vergonha da negritude”, o movimento

capazes de promover o “orgulho negro” e, assim, inverter

(Nascimento e Nascimento, 2000). A instituição da Fun-

-

ta como consequência dessa articulação que demandava

-

ções culturais.

Ainda que os dados trabalhados por Hasenbalg e Silva

-

clusão do movimento negro, há aqui uma sutil mudança

de nomenclatura e, como veremos depois, de diagnóstico.

do censo, falando em “não brancos” ou simplesmente em

“pretos” e “pardos”, o movimento negro defende que todos

os “não brancos” sejam chamados de “negros”.

-

cação racial do movimento negro (que opõe “brancos” e

“negros”) se dá apenas na metade da década de 1990. É

nessa época que um grupo de pesquisadores ligados ao

ligado ao governo federal, começa a se dedicar ao estudo

trabalhos de Hasenabalg e Silva, pesquisadores como Ri-

Jaccoud e Nathalie Beghin (2002) incorporam as técnicas

de utilizarem a dicotomia “brancos” e “não brancos”, os

de “negro”, em consonância com a nomenclatura defendi-

da pelo movimento negro.

-

Conferência Mundial contra o Racismo, a Discriminação

Racial, a Xenofobia e as Formas Conexas de Intolerância

2001 na cidade sul-africana de Durban. Foi a partir da

Conferência de Durban que o movimento negro se arti-

O estado do Rio de Janeiro foi o primeiro a impor

às suas universidades um sistema de cotas raciais logo após a Conferência

de Durban




-

pensatórias (Alves, 2002; Santos, 2009).

A delegação enviada para a África do Sul pelo governo

brasileiro contava com inúmeros acadêmicos e, frequente-

mente, militantes do movimento negro. Participaram dela

mais de 200 membros de organizações não governamen-

tais do movimento negro, fazendo da delegação brasileira

a mais numerosa comitiva na Conferência (Alves, 2002, p.

-

-

lhida relatora-geral da conferência.

Foi durante a Conferência de Durban que a delegação

-

presidente da República, Fernando Henrique Cardoso, de-

clara num programa de televisão dominical o apoio a esse

-

ta do debate midiático.

Contudo, não foram envidados grandes esforços do

no ensino superior. Por isso, as primeiras iniciativas par-

tiram dos governos estaduais e de universidades federais

-

dessas cotas não contou com o mesmo consenso.

AS AÇÕES AFIRMATIVAS RACIAIS

suas universidades um sistema de cotas raciais logo após a

Conferência de Durban. Mas embora tenha sido aprovada

em 2001, a lei de cotas do Rio de Janeiro só foi implan-

tada em 2003. Além da enorme polêmica suscitada pela

o retardo na implantação da medida. Um problema de re-

dação da lei, por exemplo, fazia com que a reserva racial

de 40% das vagas se somasse a outra preexistente de 50%

para alunos oriundos de escolas públicas, perfazendo um

total 90% das vagas para cotistas.

modelo adotado pelos militantes negros e pelos pesquisa-

-

-

dos como “pretos” e “pardos”. Portanto, ao propor cotas

para “pardos” e “negros”, o estado do Rio mesclava dois

Evidentemente, essa mistura categorial não

ao lado do termo “pardo”, a lei sugeria que

“preto”. Se essa equivalência é perfeitamente

usual na linguagem, ela confronta a nomen-

clatura e a bandeira de revalorização da negritude levan-

tada pelo movimento negro. Além disso, alguns gestores

universitários destacaram que a ambiguidade da catego-

ria “parda” abriria margem para que pessoas percebidas

-

tica. Por tudo isso, a lei corretiva 4.151, de 2003, suprimiu

cotas apenas para “negros” (20%) e oriundos de escola pú-

blica (20%)5.

Ainda em 2003, as universidades estaduais de três

raciais. Foi também no mesmo ano que a primeira univer-

adotar um sistema de cotas para negros como aquele im-

algumas nuances importantes. Além de ter sido adotado

autonomamente pela universidade, e não por meio de uma

lei exterior à burocracia universitária, o programa da UnB

-

-


88

Segundo o manual de inscrição do vestibulando da

UnB, “o candidato [à cota racial] deve ser preto ou pardo e

se declarar como negro” (citar). De um lado, esse enuncia-

se candidatar às cotas, pois é necessário ainda que o can-

suplementar à condição factual de ser da cor “preta” ou

“parda”.

Sa UnB ter adotado uma polêmica comissão de

negritude dos candidatos às cotas por meio de

entrevistas e da avaliação de fotos. A combina-

sugere que a preocupação fundamental das cotas da UnB

“preto” ou “pardo” que é capaz de se conscientizar de sua

identidade racial e defendê-la perante uma comissão que,

aliás, é composta basicamente por membros do movimen-

to negro (Maio e Santos, 2005, p. 194).

É verdade que essa comissão foi adotada em oposição

à recomendação feita por José Jorge de Carvalho e Rita

Segato, dois antropólogos da instituição que redigiram o

projeto de cotas adotado. Mas a despeito disso, essa con-

politização da negritude não é estranha ao pensamento

-

tamente porque elas “despolitizam o posicionamento do

sujeito ao transferir a responsabilidade de assumir sua

condição racial para a comissão” (Carvalho, 2005, p. 244).

Portanto, a intenção original do sistema de cotas da UnB

-

ção da negritude.

A despeito das semelhanças, os sistemas de cotas ra-

-

mentos muito distintos das relações raciais brasileiras e

-

-

des de oportunidades entre brancos e não brancos. Não

2005b, p. 235), além de combinar cotas raciais. Por tudo

-

to da consciência negra [...] teve um papel importante”

(Schwartzman, 2009).

A UnB, por outro lado, adotou um modelo de cotas ra-

ciais que buscou traduzir a posição comumente propalada

pelo movimento negro. Mais do que uma medida redistri-

butivista, a função primordial desse programa seria con-

verter a vergonha de ser negro em orgulho étnico e, mais

ainda, politizar a adesão a dada identidade racial negra.

Por isso, a instituição não se contentou em estabelecer co-

potenciais se reconhecessem como “negros” diante de uma

comissão composta em grande medida por militantes.

As cotas das universidades estaduais do Rio de Ja-

neiro e da UnB foram indubitavelmente as mais discuti-

-

Do outro lado, somente oito universidades adotam ações

-

-

-




versidades adotam as categorias afros (“afrodescendente”

ou “afro-brasileiro”), enquanto apenas uma universidade

-

ro: “negros” e “pardos”.

A Tabela 2 deixa evidente a preferência das universi-

dades públicas brasileiras pela categoria “negro”. Pode-se

-

tado à militância negra, principalmente na área cultural.

Como destacam Paiva e Almeida (2010), o movimento ne-

gro teve uma importante atuação na divulgação das ações

-

Porém, esse sucesso da categoria “negro” foi apenas

momentâneo. Depois de inúmeras idas e vindas, foi apro-

cotas raciais mandatórias em todas as universidades fede-

a lei de cotas obriga as instituições federais de educação

estudantes que tenham cursado integralmente o ensino

médio em escolas públicas”, sendo que, no preenchimento

dessas vagas deve-se obedecer a proporção de autodecla-

as universidades federais brasileiras a usarem o modelo

raciais à reserva de vagas para estudantes de escolas pú-

blicas.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

-

-

todeclarados “pretos” e “pardos” no censo ao chamá-los

viabilizou a denúncia de um tipo de discriminação racial

que oblitera a ascensão social dos “não brancos” brasilei-

por seu turno, transpuseram tais conclusões da academia

“não branco”, criada pelos sociólogos, para uma denomi-

nação positiva e identitária: “negro”. Finalmente, outros

Tabela 2

modelos de classificação racial adotados pelas universidades brasileiras (em 2011)

N %

Negros 15 38,5%

Negros (pretos + pardos) 8 20,5%

Pretos ou pardos 8 20,5%

Afrodescendentes 7 17,9%

Negros ou pardos* 1 2,6%

Total 39 100%

Fonte: Grupo de Estudos Multidisciplinares da Ação A$rmativa http://gemaa.iesp.uerj.br

*As universidades estaduais do Rio de Janeiro utilizaram esse modelo antes de 2003. Mas como não houve seleção de acordo com ele, essas instituições não são levadas em conta nesta tabela.


90

Não surpreende, portanto, que a lei de cotas tenha

-

que a discriminação racial sofrida pelos não brancos não

se restringe às classes baixas, mas, ao contrário, atinge

mormente os pretos e pardos de classe média. Pesquisas

como a de Ribeiro (2006) contêm evidências convincentes

de que a ascensão social dos não brancos é mais fortemen-

te obliterada justamente na passagem das classes médias

às classes altas. Se isso for verdade, a submissão das cotas

-

sigual das oportunidades para aqueles que estão no meio

da pirâmide.

De todo modo, nenhum dos dois modelos é perfeito

-

tenham que ser produzidos para avaliar até que ponto o

-

acertada diante do contexto atual, tudo indica que o pardo

deixou de ser um simples obstáculo epistemológico para

-

tado brasileiro.

[email protected]

cientistas sociais, alguns deles ligados a instituições esta-

mudança de nomenclatura ao denominar como “negros” a

soma dos “pardos” e “pretos” recenseados.

movimentos negros puderam falar em nome do interesse

da metade dos brasileiros que é, ao mesmo tempo, a parte

mais pobre da população. Graças a isso, eles conseguiram

discriminação racial na manutenção das desigualdades so-

ciais, o que redundou na legitimação e na posterior intro-

movimentos negros podem hoje falar em nome do interes-

se da metade dos brasileiros ditos “negros”, a maior par-

te dessa população não se reconheceria enquanto tal caso

Como algumas pesquisas demonstram, só pequena parte

autodeclarados “pretos” e “pardos” e chamá-los apenas de

“negros” é uma forma de reconhecer a condição social se-

melhante desse contingente e, sobretudo, subverter aquilo

que historicamente foi visto como mácula em motivo de

orgulho. Por outro lado, quando tal fusão desliza para a

pedagogo identitário, encarregado de “conscientizar” as

massas de um interesse que, a rigor, é objeto de disputas

2. http://censo2010.ibge.gov.br/images/pdf/censo2010/questionarios/questionario_basico_cd2010.pdf

-

pelo regime militar da ideologia da democracia racial como ideologia

4. http://censo2010.ibge.gov.br/

de policiais civis, militares, bombeiros militares e de inspetores de se-

http://alerjln1.alerj.rj.gov.br/contlei.nsf/f25edae7e64db53b032564fe-005262ef/e50b5bf653e6040983256d9c00606969?OpenDocument&Highlight=0,COTAS

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