UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA

WAGNER LUIZ L. CALDERANO

O MESSIAS: UMA ANLISE HISTRICO-TEOLGICA DE

JESUS DE NAZAR

So Paulo 2010

Agradecimentos

Agradeo primeiramente a Deus,

causa primria de minha motivao, motivo de ter conseguido chegar at aqui e

poder grato dizer: at aqui o Senhor me ajudou;

Agradeo a minha amada esposa Simone,

pelo seu companheirismo constante, por estar sempre ao meu lado me apoiando,

compreendendo-me quando ausente estive fazendo teologia, por me inspirar com

seu jeito, sua beleza e inteligncia;

Agradeo aos meus pais Sebastio e Rita,

porque se hoje cheguei at aqui devo muito a vocs que ensinaram o menino o

caminho que se deve andar, sempre me incentivaram a estudar e nunca deixaram

de sustentar minha vida em orao;

Agradeo aos meus professores,

pela pacincia e dedicao em ensinar, vocs so fontes de conhecimento, em

especial Prof. Dr. Jos Roberto por sua amizade e por orientar-me nesta

pesquisa;

Agradeo a minha Igreja,

por ter me incentivado nessa caminhada teolgica, em especial meu amigo e

pastor Fernando Rocha por acreditar em mim;

Agradeo ao meu querido irmo e amigo Weslei,

companheiro constante nessa caminhada e amigo de todas as horas, foi difcil

mas chegamos l;

Agradeo a todos os meus amigos e familiares,

que direta ou indiretamente me ajudaram e me apoiaram durante esta caminhada

acadmica.

Resumo

A presente pesquisa tem por objetivo analisar o ttulo de Messias (Cristo)

atribudo a pessoa de Jesus de Nazar. Este (Jesus) que filho de seu povo e de

seu tempo, ou seja, Israel. Por isso, a pesquisa retorna a perodos importantes da

histria de Israel apontando para as expectativas messinicas que com o passar

do tempo foram sendo geradas na mente do povo.

Assim, no primeiro captulo, o trabalho volta na histria de Israel, desde o

xodo do Egito at o cativeiro helenstico. No segundo captulo, dando

continuidade ao perodo de cativeiros vivido por Israel, apresentado a brutal

dominao romana da Palestina, os grupos religiosos que emergiram nesse

momento turbulento da histria do povo judeu e suas expectativas de um Messias

que viria libert-los do domnio estrangeiro. E por ltimo, no terceiro captulo, ser

analisada a questo da messianidade de Jesus de Nazar, chamado o Cristo,

Filho de Deus, e os ttulos messinicos atribudos a ele, tais como: Filho do

Homem, Filho de Deus, Filho de Davi e Kyrios. Por fim, tambm a questo de sua

autoconscincia messinica ser apresentada.

Palavras chave: Messias, Jesus de Nazar, Cristo, Israel, povo.

Abstract

The present study has the aim to analyze the title of Messiah (Christ) that

had been given to the person of Jesus of Nazareth. This (Jesus) who is son of his

people and his time, in others words, son of Israel. So this study returns to main

periods of the history of Israel pointing to the messianic expectations that where

being generated in the people mind through the time.

Thus, in the first chapter, the research goes back in the history of Israel,

since the exodus from Egypt until the Hellenistic captivity. The second chapter,

continuing the Israel captivity periods, presents the brutal Roman domination over

Palestine and the religious groups that emerged during this turbulent moment of

the history of the Jewish people and their expectations in a Messiah that would set

them free from the foreign domination. And at last, in the third chapter, the

messiahship of Jesus of Nazareth (known as the Christ, the son of God) is

analyzed as the messianic titles that had been given to him such as: Son of Man,

Son of God, Son of David and Kyrios. Finally, the self awareness Jesus is also

presented.

Key-words: Messiah, Jesus of Nazareth, Christ, Israel, people.

Sumrio

INTRODUO ......................................................................................................11

CAPTULO 1 FUNDO HISTRICO

AS ORIGENS DE ISRAEL: POVO ALIANADO COM

DEUS................................................................................................12

1.1 Surge a monarquia em Israel.................................................13

1.2 Breve histrico de dominaes estrangeiras:

do cativeiro assrio ao helenstico...........................................17

CAPTULO 2 A SOCIEDADE NO TEMPO DE JESUS DE NAZAR E AS

EXPECTATIVAS MESSIANICAS..........................................................................20

2.1 Imprio Romano.....................................................................20

2.2 Partidos religiosos.................................................................22

2.2.1- Os saduceus..........................................................................22

2.2.2- Os fariseus............................................................................23

2.2.3- Os essnios...........................................................................24

2.2.4- Os zelotas..............................................................................24

CAPTULO 3 JESUS DE NAZAR: O MESSIAS..............................................26

3.1 Ttulos messinicos...............................................................30

3.1.1- Filho do Homem....................................................................31

3.1.2- Filho de Deus........................................................................32

3.1.3- Filho de Davi..........................................................................33

3.1.4- Kyrios.....................................................................................33

3.2 A autoconscincia messinica de

Jesus de Nazar..............................................................................34

CONSIDERAES FINAIS ..................................................................................37

BIBLIOGRAFIA .....................................................................................................39

Introduo

A expresso Messias no cristianismo herana histrica do povo judeu.

Por isso, retornaremos na histria de Israel para compreendermos melhor em que

momento histrico foram sendo desenvolvidas as expectativas messinicas que

alimentavam a mente do povo judeu nos dias de Jesus de Nazar. Nessa incurso

na histria de Israel, procuraremos apresentar os perodos de maior relevncia na

construo dessas expectativas messinicas judaicas. Desde o perodo em que

Israel era uma nao de tribos, passando pelos diversos perodos de cativeiros,

at o perodo de dominao romana, onde ento surge Jesus de Nazar.

A partir do momento que o pano de fundo histrico for desenhado, e as

concepes messinicas forem ficando mais claras, apresentaremos um estudo

de cunho teolgico-evangelical, com o objetivo de mostrar que Jesus de Nazar,

de fato, foi e o Messias esperado, e que o seu messianismo era totalmente

diferente das esperanas messinicas correntes em seus dias. O que podemos

antecipar que seu messianismo se caracteriza por toda sua ao, ou seja, sua

vida, ministrio, morte e ressurreio.

nesse nterim que se pode perguntar: de Nazar vem alguma coisa boa

(Jo 1,46)? E responder, sim: Jesus de Nazar! Sendo assim, nas pginas a

seguir, o que se pretende apresentar um breve estudo sobre o Messias: Jesus

de Nazar.

Captulo 1 Fundo Histrico

As origens de Israel: povo alianado com Deus

Quando se prope a falar dos acontecimentos do primeiro sculo da era

crist e da pessoa de Jesus de Nazar em especial, no h como desvincul-lo da

histria da qual emergiu. Por esse motivo que devemos analisar as origens do

povo de Israel. Povo da qual nascem s esperanas messinicas judaicas das

quais muitas sero refletidas, posteriormente, na pessoa de Jesus de Nazar e no

cristianismo subseqente, e at os dias de hoje.

Segundo Jorge Pixley, a data para o comeo da histria de Israel 1220

a.C., a data estimada para o xodo (2004, p.13). A sada ou o xodo de Israel

da escravido do Egito um evento singular em toda sua histria que marca

tambm a sua origem. Fato que este evento relembrado todos os anos na

celebrao da Pscoa e traz a memria o Deus que os tirou da terra do Egito, da

casa da servido (x 20,2). Porm, para que a histria dos patriarcas pr-

israelticos no seja esquecida, Pixley nos diz o seguinte:

Quando as tribos israelticas em Cana aceitaram como

prpria a histria da libertao da escravido (o xodo), no

rechaaram sua prpria pr-histria. As tradies patriarcais

de Abrao, Isaac e Jac conservam a memria dos lderes,

anterior formao da aliana tribal, que deu origem a Israel

(apud Pixley-2004, p.21).

Sendo assim, podemos afirmar que Israel contava sua histria a partir do

xodo (Os 11,1; Jz 19,30; 1Rs 6,1; Jr 7,25) e no a partir dos patriarcas, por mais

que eles tenham papel importantssimo no que diz respeito a unidade das tribos

devido a genealogia Abrao, Isaque e Jac.

No entanto, de fato com Moiss e Josu que Israel ganha vida como um

povo livre e independente, sem dominao estrangeira sobre si. Nesse estado de

liberdade, fugidos do cativeiro egpcio esse povo faz aliana com Deus para se

manterem livres. Essa aliana exigia completa lealdade a Deus: no ters outros

deuses diante de mim (x 20,3). Por isso, Deus era verdadeiramente seu rei, no

havia nenhuma instituio humana de realeza estabelecida em Israel.

O Israel tribal tambm no tinha um culto estabelecido em um templo, ou

seja, o Deus transcendente de Israel no tinha um espao particular, mas

acompanhava seu povo. Nesse contexto de aliana o regime social, poltico e

religioso era mantido, ou melhor, coordenado pelo prprio Deus. Assim, sobre as

circunstncias do Israel tribal, nos diz Richard A. Horsley e John S. Hanson, que

tornou-se um ponto de referncia para as geraes subseqentes, um ideal

utpico com que comparavam a sujeio posterior a reis e imprios estrangeiros e

a julgavam contrria a vontade de Deus (1995, p.24). Nesse sentido os relatos

bblicos corroboram com essa idia, ou seja, de que o Deus de Israel manteve o

interesse de conservar seu povo livre de escravido estrangeira, porm a histria

de Israel toma outros rumos.

1.1 - Surge a monarquia em Israel

Com a idade do ferro, aproximadamente 1200-1000 a.C., depois de 200

anos de lutas com os povos que habitavam as regies montanhosas de Cana (Jz

5), comea nascer o desejo de uma monarquia em Israel. Nesse sentido que

Gerson Leite de Moraes explica:

talvez por causa disso seja compreensvel que houvesse por

parte de vrios grupos israelitas a tentativa de construir um

Estado em Israel, ou seja, centralizar o poder atravs de uma

monarquia terrestre, que poderia formar um exrcito

permanente para enfrentar os inimigos. Esse tipo de

pensamento comea a ganhar mais fora nas tribos de Israel

[...] quando os chamados Povos do Mar, tambm

conhecidos como Filisteus conseguem hegemonia na

regio, tornando-se, ento, os herdeiros do domnio egpcio-

cananeu. (2004, p.9)

Com nova tecnologia militar, os guerreiros filisteus podiam operar

tranquilamente nas regies montanhosas de Cana e assim subjugar os povos

circunvizinhos. Em 1Sm 13,19 temos um relato bblico interessante sobre

esta situao: Ora em toda a terra de Israel nem um ferreiro se achava, porque

os filisteus tinham dito: Para que os hebreus no faam espada nem lana. Essa

presso externa causada pelos filisteus em parte nos explica o surgimento da

monarquia em Israel.

Uma primeira tentativa de instalar a monarquia em Israel ocorre com

Abimeleque de Siqum (Jz 9), porm sua realeza dura muito pouco. Com sua

morte os homens das tribos de Israel divididos em a favor ou contra a monarquia

retornaram para suas casas e um outro juiz volta a governar Israel. No entanto, a

monarquia chega a Israel. E com Saul, da tribo de Benjamim. Saul soube se

aproveitar da atual situao de Israel frente s presses internas (grupos que

desejavam a monarquia) e externas (filisteus). Assim comanda um exrcito de

voluntrios das tribos de Israel em luta contra os amonitas (1Sm 11). No sucesso

dessa luta armada, houve uma forte mobilizao para convert-lo em rei sobre

Israel. Que segundo o texto de 1Sm 11 os lderes do povo ungiram Saul como rei

no antigo santurio de Gilgal, o que culminou no incio da monarquia em Israel.

Contudo, seu reinado dura pouco tempo. Sobre os motivos de seu fracasso

como rei, Moraes resume:

Do ponto de vista teolgico, temos a informao de que o

reinado de Saul foi reprovado por Deus devido a sua

desobedincia (1Sm 15). Do ponto de vista sociolgico e

poltico, a grande dificuldade do reinado de Saul foi que ele

parece no ter conseguido estabelecer uma dinastia ou

corte, um aparelho burocrtico (Estado). Seu fracasso deu-

se certamente porque ele tomou como base para seu

reinado a sociedade israelita sem classes. (apud Morais-

2004, p.12)

Com isso, sua reprovao divina e inexperincia poltica, surge Davi, da

tribo de Jud, no cenrio de Israel. Este que j antes da morte de Saul lhe causa

cimes por seus feitos militares (1Sm 18, 6-16). Com a morte de Saul ento

Davi que consegue solucionar o problema da monarquia em Israel. Chamado a

cidade de Hebrom, Davi coroado rei de Jud (2Sm 2, 1-7) e depois de lutar com

os herdeiros de Saul e vencer tambm proclamado pelos ancios do povo rei de

todo Israel (2Sm 5, 1-5).

Ungido rei de Israel, com prestgio militar e um sistema burocrtico

diferente (um simples exemplo so os impostos que eram cobrados dos povos

conquistados para sustento do exrcito), Davi d incio de fato a um Estado, a

uma monarquia em Israel.

Davi era um rei temente e adorador de Iahweh, Deus de Israel, e com isso

foi muito habilidoso para no se opor a Deus, mas sim juntos reinarem sobre o

povo. Em todo texto bblico Davi lembrado como sendo um bom rei, isso

provavelmente por seus xitos nas guerras e pelo cuidado que teve em seu

reinado em no passar por cima das tradies das tribos de Israel.

Contudo, Davi introduz algumas novidades que mudaram o culto em Israel.

Primeiro, estabelece Jerusalm, que ficou conhecida como Cidade de Davi, como

capital de seu reino. E segundo, trouxe a arca da Aliana, onde ficavam as tbuas

da lei dadas a Moiss para sua nova capital (2Sm 6). A partir de agora as tribos de

Israel e o culto a Iahweh passam a serem administrados da capital Jerusalm, a

cidade de Davi.

Os feitos de Davi levam Israel a uma estabilidade econmica e a um lugar

de destaque na regio de Cana. Talvez por esses motivos que surgem as

expectativas messinicas davdicas, onde um futuro rei deveria estabelecer um

reino igual ou superior ao de Davi, ou seja, o novo Messias teria que por Israel em

destaque entre as naes novamente.

Com a morte de Davi seu filho Salomo assume o reino de Israel. Porm,

este no tem a mesma habilidade administrativa que seu pai e isso vai causar

grandes problemas a Israel. Salomo investe esforos na construo de um

templo para Iahweh, Deus de Israel em Jerusalm. Nessa empreitada Salomo

abusa da cobrana de impostos, pois alm dos tributos materiais ele introduz o

tributo em trabalhos forados, a corvia (1Rs 5). Terminada a obra do templo,

Salomo d continuidade a essa poltica construindo novos empreendimentos

(1Rs 9,15-24).

Essa administrao de Salomo trouxe prejuzos no relacionamento entre

ele (o rei) e o povo, pois fugia da proposta de viverem de maneira livre e

independente. Por esse motivo que as tribos de Israel se rebelam contra ele.

Primeiro, Jeroboo da tribo de Efraim, se revolta contra Salomo, porm no

obtm xito inicial e se refugia no Egito (1Rs 11,26-40). No entanto, com a notcia

da morte de Salomo, Jeroboo retorna e sob a sua liderana dez tribos se

rebelam e dividem o reino de Israel. Sendo, o reino de Israel, no Norte, governado

por Jeroboo e o pequeno reino de Jud, no Sul, que d continuidade a dinastia

davdica (1Rs 12).

Porm, com a construo do templo a dinastia davdica monopolizou a

religiosidade de todo o Israel em seu favor, pois a aliana davdica endossava a

vontade de Deus em perpetuar o trono de Davi (2Sm 7; Sl 89). Conforme Moraes:

Essa teologia da aliana davdica foi fundamental para

engravidar a mente do povo que foi para o exlio [...]

justamente porque optou pela monarquia humana em

detrimento do reinado de Iahweh. A aliana davdica

prometia que Israel no seria para sempre subjugado e um

dia viria um novo rei guerreiro, o prometido desde os

primrdios, ou seja, o Messias, que restauraria a hegemonia

israelita perante os olhos do mundo. (apud Moraes-2004,

p.15)

Por esse motivo, de expectativas messinicas nascidas no perodo

monrquico, analisaremos a seguir como foi o perodo de dominaes

estrangeiras pelas quais passou Israel, pois mais a frente analisaremos quais as

esperanas que foram sendo geradas no meio do povo exilado.

1.2 - Breve histrico de dominaes estrangeiras: do cativeiro assrio ao

helenstico

Divididos em reino do Norte e do Sul (o que enfraqueceu Israel num todo),

o povo da aliana passa a ser dominado e subjugado por diversos imprios

seqencialmente. Primeiro, (Pixley, 2004, p.62-73) o reino do Norte com sua

capital Samaria sitiada, cai em poder dos assrios em 722 a.C. e Jud, do reino do

Sul, desde 734 a.C. j estava submisso como reino vassalo. Nesse perodo de

cativeiro Assrio alguns profetas importantes para a histria de Israel

desempenharam seus ministrios, gerando esperanas messinicas para os

cativos, tais como: Osias, Ams e Miquias.

Em seguida com o reino enfraquecido, Jud conquistada pelos

babilnicos em 605 a.C. A Babilnia torna-se ento a nova potncia hegemnica

na Palestina. Porm, somente em 587 a.C. com Nabucodonosor, Jerusalm

sitiada, seus muros e seu templo so destrudos e a cidade incendiada. Com isso,

os babilnicos aplicam uma poltica de deportao, onde a famlia real e muitos

dos habitantes de Jerusalm so levados cativos a Babilnia. Nesse perodo de

submisso babilnica alguns dos profetas que atuaram foram: Jeremias, Ezequiel

e o Dutero-Isaas (40-55).1

Pouco tempo depois, sob o comando de Ciro, os persas em 539 a.C.

derrotam os babilnicos. Domnio que pelos prximos 200 anos,

aproximadamente, a Prsia estabeleceria sobre o Oriente Mdio. Werner H.

Schmidt, aponta algumas mudanas estabelecidas pelos persas:

Os primeiros reis persas respeitavam as tradies dos povos

subjugados e incentivavam os cultos autctones. Condiz

bem com esta atitude que j depois de um ano (538) Ciro

teria ordenado que o templo de Jerusalm fosse reconstrudo

e que os utenslios do templo, levados para Babilnia,

fossem devolvidos. O edito foi conservado em Ed.6, 3-5 em

aramaico [...] A reconstruo do templo ocorreu apenas de

520 a 515 a.C., por insistncia dos profetas Ageu e Zacarias

[...] No tempo de Ciro destacou-se Sesbazar, que foi

encarregado de entregar os utenslios do templo e tambm

colocou a pedra fundamental do santurio (Ed. 5,14ss). Era

1 A respeito das divises do livro de Isaas sugerimos a leitura do livro de Werner H. Schmidt

(1994), Introduo ao Antigo Testamento.

funcionrio persa assim como Zorobabel que atuou um

pouco mais tarde e nele se depositaram mais uma vez

esperanas messinicas (Ag. 2,23; Zc. 6,9), que, no entanto,

no se cumpriram. (1994, p.33-34)

Com essa poltica conciliadora dos persas, por volta de 450 a.C., Esdras e

Neemias, chegam Palestina, um aps o outro, para por em ordem a situao.

Eduard Lohse explica:

Neemias se preocupou com a construo de uma muralha

ao redor da cidade de Jerusalm. Pediu aos judeus o

juramento de que no se casariam com membros dos povos

vizinhos estrangeiros. Esdras ensinou aos habitantes de

Jerusalm a lei, promulgando-a em nome do rei. A partir da,

o culto da comunidade judaica ficou sob proteo do governo

persa. Assim, ela pde desenvolver sua vida, segundo as

prescries da lei, sem obstculos. (2000, p.13)

Depois desse perodo de hegemonia persa, inaugura-se a era helenstica

com a vitria de Alexandre Magno sobre o rei persa Dario III, na batalha de Isso

(333 a.C.). Segundo Horsley e Hanson a dominao dos babilnicos e dos persas

empalidece em comparao com a opresso que veio em conseqncia da

conquista de Alexandre Magno e seus sucessores macednios (1995, p.28).

Visto que, a fora de combate do exrcito grego era muito grande, os judeus, logo

reconhecem a superioridade militar e se submetem pacificamente ao poderio

grego, por esse motivo, os judeus puderam continuar, como no domnio persa,

seu culto livremente.

Junto com a dominao grega, veio tambm seu modo de viver, ou seja, a

Palestina agora se abre a influncia grega, sua lngua, cultura e herana religiosa.

A influncia grega foi to grande que construram teatros, ginsios, impuseram

sua lngua como lngua comum do povo, e assim, os judeus logo se adaptaram

as novas circunstncias e se orientavam por elas.

Contudo, com a morte prematura de Alexandre Magno em 323 a.C. o

poderoso imprio grego comea a desmoronar. Schmidt resume em poucas

palavras como foram os anos seguintes a morte de Alexandre:

a Palestina foi submetida por um sculo ao domnio do reino

(egpcio) dos ptolomeus (301-198), para depois ser integrada

ao reino dos selucidas (198-64 a.C.). Um fato marcante foi,

aps a ascenso ao trono do selucida Antoco IV Epfanes,

a rebelio dos macabeus em repdio a cultos estranhos. No

ano de 63 a.C. a Palestina caiu sob o domnio romano. (apud

Schmidt-1994, p.34)

Todos esses acontecimentos: a libertao do Egito pelas mos de Moiss,

o estabelecimento da monarquia de fato, com Davi, passando pelos cativeiros

assrio, babilnico, o retorno a terra por meio dos persas, o domnio do forte

exrcito grego de Alexandre at o domnio romano, fizeram com que uma teologia

messinica fosse desenvolvida, assim gerando esperanas de um novo rei que

trouxesse novamente a autonomia poltica a Israel. E justamente agora, no

cenrio palestinense, sob domnio romano que surge o Carpinteiro de Nazar2.

Em meio a uma sociedade onde o ambiente era de intensa turbulncia. Por isso,

analisaremos mais detalhadamente no prximo captulo esse perodo.

Captulo 2 - A sociedade no tempo de Jesus de Nazar e

as expectativas messinicas

Num estudo sobre Jesus de Nazar impossvel no passarmos pela

Palestina do primeiro sculo, pois nesse momento da histria que se d incio a

seu ministrio pblico. Por isso, a partir de agora se faz necessrio apresentarmos

a situao poltica, econmica e social da Palestina sob dominao romana que

2 Segundo G. Verms a profisso de Jesus de Nazar permanece incerta, porm a tradio crist

o chama de carpinteiro baseada no fato de seu pai ter sido um e tambm devido aos relatos das

pessoas de Nazar registradas nos evangelhos: o carpinteiro (Mc 6, 3), ou o filho do carpinteiro

(Mt 13, 55).

nas palavras de Moraes era uma verdadeira panela de presso prestes a

estourar (2004, p.17).

2.1- Imprio Romano

A dominao romana (Horsley e Hanson, 1995, p.43) sobre a Palestina se

deu por volta de 63 a.C. pelas mos de Pompeu. Aps a violenta conquista de

Pompeu, seguiu-se um longo perodo de lutas entre faces asmonias e

exrcitos romanos rivais em busca do controle da rea. Os efeitos dessa guerra

civil na Palestina foram a devastao do pas, cobrana de altos impostos e

agitao social. A brutalidade com que os romanos tratavam os habitantes da

Palestina os induzia submisso. Contudo, esse tipo de comportamento brutal e

exploratrio por parte dos romanos levava alguns grupos religiosos da Palestina a

desejarem a libertao dessa poltica opressora.

Em 40 a.C., em meio ao caos poltico da guerra civil romana surge Herodes

I, o Grande. Este conseguiu ser reconhecido por deciso oficial do Senado

romano como rei da Palestina (Lohse, 2000, p.32), isso devido sua habilidade em

manobras polticas. Quando Jesus nasceu ele que reinava na Palestina (Mt 2,1;

Lc 1,5). Depois de submeter o povo judeu com a ajuda das legies romanas,

Herodes que era um admirador da cultura grega, empreendeu grandes

construes gregas, tais como: termas, teatros, ginsios e templos, que segundo

Lohse, desagradou muitos judeus, todavia, tentou tambm cativ-los, ampliando

e reformando o Templo. Este recebeu de novo a mesma forma arquitetnica do

tempo do rei Salomo (2000, p.34).

Juan Mateos e Fernando Camacho nos informam que:

com a morte de Herodes (ano 4 a.C), o reino foi dividido

entre seus trs filhos, com o consentimento do imperador

Augusto, que, no entanto, deixando de dar ateno ao

testamento de Herodes, no outorgou o ttulo de rei a

nenhum dos trs. (2003, p.9)

Lohse complementa essa informao dizendo que

Augusto procedeu, praticamente, conforme o testamento de

Herodes. Antipas e Felipe foram nomeados tetrarcas, ou

seja, pequenos prncipes. Arquelau no recebeu ttulo de rei,

mas somente um inferior, o de etnarca. Para o povo, essas

diferenas de ttulos nada significavam. Considerou os

governantes como reis. Por isso, o Novo Testamento chama

de reis Arquelau (Mt 2,22) e tambm Herodes Antipas em

Mc 6,14 e Mt 14,9. (apud Lohse-2000, p.36)

Arquelau era o mais odiado pelos judeus, o que levou o imperador Augusto

no ano 6 d.C. destitu-lo do poder e exil-lo na Glia. Seu domnio ficou nas mos

do governador (procurador) romano. Mateos e Camacho nos informam da

importncia do governador romano:

O governador romano no passava de supervisor, ao passo

que o aristocrtico Sindrio agia como autntico governo. O

titular do sumo sacerdcio, que era ao mesmo tempo

presidente do Sindrio, era qualificado de chefe de Estado.

verdade que os sumos sacerdotes eram nomeados e

depostos ao sabor da vontade do governador romano. (apud

Mateos e Camacho-2003, p.13)

No tempo de Jesus, Pncio Pilatos quem exercia o cargo de procurador

da Judia (26-36 d.C) e foi ele que segundo os evangelhos condenou Jesus

morte (Mt 27,1-25; Mc 15,1-15; Lc 23,1-26; Jo 18,28 ss.; 19,1-22). Em meio a

esse regime de dupla autoridade, ou seja, de um lado o romano e de outro o

judaico, os conflitos foram contnuos. Com isso, surgem alguns partidos religiosos,

uns a favor e outros contra esse regime poltico opressor. Vejamos a seguir alguns

pontos relevantes desses partidos religiosos.

2.2 - Partidos religiosos

Na poca de Jesus de Nazar, nos informa Leonhard Goppelt que Israel

estava dividido em partidos religiosos claramente distintos. Partindo do cunho

teocrtico da coletividade judaica, esses grupos tinham tambm o carter de

partidos polticos (2003, p.65). Por esse motivo, analisaremos quatro dos partidos

religiosos de maior relevncia no tempo de Jesus: saduceus, fariseus, essnios e

zelotas.

2.2.1. Os saduceus

So conhecidos por esse nome por causa do sumo sacerdote do tempo do

rei Salomo, Sadoc, (1Rs 2,35) de quem as grandes famlias sacerdotais

descendiam. Eram, ento, o partido da aristocracia judaica, cujos membros,

ocupavam altos cargos sacerdotais e, com isso, detinham alm do poder religioso

o poder poltico da nao. Mateos e Camacho nos informam o seguinte:

Eram muito conservadores no campo religioso e igualmente

no campo poltico, porm abertos influncia da cultura

grega helenista. Adaptavam-se ao domnio romano;

chegaram a uma composio, uma espcie de acordo no

escrito: eles procuravam manter a ordem, ocupando os

postos dirigentes, para que assim os romanos os deixassem

tranqilos. Aceitavam a injustia da dominao estrangeira

contanto que no comprometesse sua posio nem pusesse

em perigo o seu poder. (apud Mateos e Camacho-2003,

p.35)

Em relao s doutrinas, sabemos que os saduceus, rejeitavam a doutrina

farisaica da ressurreio dos mortos e tambm negavam a existncia de anjos e

espritos. A vida dos saduceus era focada no que terreno, por isso, tiravam o

maior proveito de sua situao de poder.

2.2.2. Os fariseus

O nome fariseus deriva da palavra hebraica persim que traduzida

literalmente, significa: os separados. Constituam o partido religioso formado em

sua grande maioria por leigos devotos que dirigidos por letrados buscavam levar

as prticas religiosas ao extremo. Acreditavam que o cumprimento da Lei ou Tor

era o requisito mais importante da vida, por isso, supunham que ao homem s

restava estud-la e p-la em prtica em todos os aspectos da vida.

Os pontos principais da doutrina farisaica (Mateos e Camacho, 2003, p.36)

eram: a imortalidade da alma, a ressurreio dos mortos (onde os justos

ressuscitaro para a vida eterna na glria do reino messinico e os pecadores

para o castigo eterno) e a existncia de anjos e espritos. Tinham, tambm, a

demasiada preocupao em pagar o dzimo e se manterem puros, ou seja,

resumindo, sem terem contato com pessoas que no observasse a Lei como eles

(isso esclarece os diversos conflitos que os evangelhos relatam entre Jesus e os

fariseus).

Em relao s expectativas messinicas dos fariseus, Lohse nos informa o

seguinte:

Os fariseus desenvolveram a expectativa da ressurreio

dos mortos em uma doutrina coerentemente formulada,

diferenciando-se dos saduceus (At 23,8), e cultivaram uma

forte esperana messinica. Se o povo se preparar em

pureza e santidade para a vinda do Messias, este, ento,

aparecer como filho de Davi, a fim de reunir as tribos

dispersas de Israel e erigir de novo o reino. (apud Lohse-

2000, p.73-74)

Assim, os fariseus esperavam que a libertao de Israel das mos

opressoras, aconteceria por intermdio da interveno de Deus, contudo, para

que esse momento chegasse mais rpido seria necessrio a prtica rigorosa da

Lei.

2.2.3. Os essnios

Os essnios eram um partido religioso judaico independente, ou seja,

viviam em comunidades afastadas. Foi um partido que rompeu com o sistema

poltico e religioso de seu tempo. Eram mais extremistas que os fariseus, pois

estes ainda respeitavam as instituies, j os essnios entendiam que o culto e o

templo estavam corrompidos por terem um sacerdcio indigno. Esperavam que o

prprio Deus o restaurasse.

Seu radicalismo levou-os a considerarem-se o povo exclusivo de Deus, por

isso estudavam as Escrituras em suas comunidades aguardando o juzo divino

que os salvariam e condenaria todos que no fizessem parte de seu grupo.

2.2.4. Os zelotas

No segundo volume da obra lucana3 encontramos, provavelmente, o

fundador do partido dos zelotas: Judas, o galileu, que nos dias do recenseamento

atraiu o povo atrs de si (At 5,37). Os zelotas eram um partido ativista e em sua

maioria composto pelas classes oprimidas, porm, diferentes dos fariseus e

essnios, aguardavam o reinado de Deus no de braos cruzados, mas partiram

para a luta armada em busca da libertao de Israel do domnio romano. Lohse

aponta algumas das motivaes dos zelotas que os levavam a essas aes

revolucionrias:

Quem reconheceu o imperador como seu senhor e lhe pagou

impostos, infringiu, na perspectiva dos zelotas, o primeiro

mandamento, que prescreve honrar somente a Deus. Os

zelotas se recusavam a se submeter ao domnio do

imperador romano e a cham-lo de Kyrios (senhor). No

estavam dispostos a aguardar com pacincia a futura

transformao messinica, como os fariseus, mas queriam

determinar o curso da histria pelo prprio agir. (apud Lohse-

2000, p.75-76)

Em resumo, como nos diz Mateos e Camacho:

Deixando de lado os saduceus, que no desejavam

mudana alguma, havia duas posies em face da chegada

3 Encontramos essa diviso da obra do evangelista Lucas em: Histria da Literatura Crist

Primitiva - uma introduo ao Novo Testamento aos Apcrifos e aos Pais Apostlicos de Philipp

Vielhauer.

do reinado de Deus: a primeira, prpria dos fariseus e dos

essnios, atribua a mudana exclusivamente interveno

divina; a segunda, prpria dos zelotas, queria efetuar a

mudana, contando com a ajuda de Deus, mediante a fora

das armas. (apud Mateos e Camacho-2003, p.46)

No tarefa fcil sintetizar as diversas maneiras como esses grupos

concebiam a libertao de Israel e as expectativas messinicas que os moviam,

porm, basicamente, o que se props foi apresentar o contexto e o ambiente,

enxertado de ideologias, em que Jesus de Nazar comea seu ministrio.

Portanto, como se pode observar da sociedade do tempo de Jesus sob

domnio romano que a grande esperana de Israel era o reinado de Deus, que

havia de mudar o curso da histria, libertando o povo de todas as injustias e

opresses sofridas, e assim, dar incio a poca de justia, paz e prosperidade

anunciada pelos profetas do Antigo Testamento, principalmente depois das

difceis experincias de dominaes estrangeiras.

Captulo 3 - Jesus de Nazar: o Messias

Rino Fisichella nos diz que o messianismo no especifico de Israel,

porm um fenmeno peculiar em Israel, porque foi vivido e compreendido como

um fenmeno poltico e religioso de maneira particular (Fisichella. In: Pacomio, L.

& Mancuso, V. (Org.); 2003 p.482), ou seja, em Israel, ele indica uma esperana

de ver a interveno salvfica de Iahweh, sendo possvel observar em sua histria

uma leitura messinica em diferentes pocas, porm mantendo sempre viva essa

esperana de salvao. E isso, muito significativo para os escritos do Novo

Testamento.

Em consonncia com a idia acima, Jurgen Moltmann, nos diz que: no

existe a cristologia incondicional. A condio histrica da cristologia a promessa

do Messias do Antigo Testamento e a esperana judaica fundamentada na Bblia

Hebraica (2009, p.21). Complementando essa idia I. Howard Marshall nos diz o

seguinte:

Continua a existir uma grande divergncia entre estudiosos

que defendem que os Evangelhos sinticos oferecem um

panorama bastante confivel sobre a forma como Jesus agia

e falava, e os que sustentam serem duvidosas as narrativas

dos Evangelhos e que o Jesus histrico era

significativamente diferente da forma retratada nos

Evangelhos. Logo, devo agir de acordo com a primeira

posio, tomando a direo oposta a que foi adotada por

Bultmann, e assim discutir a teologia de Jesus da maneira

como nos apresentada pelos evangelistas, com base no

slido pressuposto de que as apresentaes de Jesus, que

encontramos nos Evangelhos sinticos, esto prximas o

suficiente da realidade histrica, de forma a nos permitir

utiliz-las para compreender sua mensagem e sua misso.

(2007, p.39)4

Sendo assim, visto que at o exato momento a pesquisa preocupou-se em

apresentar o pano de fundo histrico da qual emergiu as expectativas messinicas

judaicas, e tambm, o contexto e o ambiente turbulento que foi o da Palestina do

primeiro sculo em que Jesus de Nazar nasceu, cresceu, desenvolveu seu

ministrio terreno, foi crucificado e ressuscitou. A partir de agora pretende-se

analisar de fato, o movimento de Jesus de Nazar5, focando em especial o

ttulo/nome de Messias, o Cristo, Ungido de Deus, partindo dos pressupostos

acima citados.

4 Temos cincia da discusso do Jesus histrico e o Cristo da f (querigma), porm como o

escopo de nossa pesquisa no pormenorizar essa discusso e cremos ser possvel encontrar o

Jesus histrico por meio dos Evangelhos, sugerimos para maiores detalhes sobre o assunto a

leitura de Teologia do Novo Testamento de Joachim Jeremias (1977).

5 Segundo Gerd Theissen, em Sociologia do Movimento de Jesus, o movimento de Jesus de

Nazar um fenmeno de renovao intrajudaico despertado por Jesus, onde segundo Theissen

o cristianismo primitivo dividi-se em duas frentes, o helenstico e o palestinense, sendo este ltimo

o que caracterizou o movimento de Jesus.

Para tal, intento, iniciaremos apresentando uma breve explicao sobre o

significado do verbo hebraico (ou aramaico) (mashiah), e seu

correspondente, em grego (Christos). Sucintamente, ambos, significam:

untar, pintar, ungir, ungido ou ser ungido. Como j vimos acima (no incio do

surgimento da monarquia em Israel com Saul, Davi e seus sucessores), a tradio

judaica conhece a uno de reis que foram institudos legtimos ungidos de

Iahweh (1Sm 9,16; 16,12-13; 2Sm 23,1) e tambm a uno do sumo sacerdote

(Lv 4,3-5) e, mais raramente, de profetas (1Rs 19,16; Is, 61,1; Sl 105,15).

Com isso, nota-se a importncia do Messias, o Ungido, para Israel, e

conseqentemente, para os escritos do Novo Testamento.

Heinz-Josef Fabry e Klaus Scholtissek nos do algumas informaes

interessantes em relao ocorrncia da palavra Christos no Novo Testamento:

No Novo Testamento, h 529 ocorrncias de christos, e duas

vezes aparece transcrio grega messias (Jo 1,41; 4,25).

Esse ttulo , por conseguinte, a designao cristolgica

mais comum no Novo Testamento; ele se acha em todos os

escritos neotestamentrios (com exceo dos 25 versculos

de 3Joo), 270 apenas em Paulo. (2008, p.78)

Oscar Cullmann corrobora com a idia acima de que a designao

cristolgica mais comum do Novo Testamento seja a de Messias ou Cristo, pois

cita em sua cristologia:

Para nos convencermos da importncia que davam a este

ttulo, basta lembrar que, desde a poca do Novo

Testamento at nossos dias, Messias chegou a ser para os

cristos o ttulo cristolgico por excelncia [...] Desde muito

cedo, os cristos adquiriram o hbito de associar o ttulo de

Cristo ao nome de Jesus. Jesus Cristo, pois, significa

Jesus-Messias. J nos mais antigos escritos cristos que nos

chegaram, as Epstolas de Paulo, o termo Cristo mostra a

tendncia a converter-se em nome prprio (embora Paulo,

invertendo as vezes a ordem usual, escreve o Cristo Jesus,

evidenciando, assim, que no esquece a verdadeira

significao deste ttulo). Na poca apostlica, o verdadeiro

sentido do ttulo Messias , pois, conhecido. Deveramos

sempre nos lembrar, ao ler o Novo Testamento, que no

esprito de seus autores, Jesus Cristo significa

corretamente Jesus o Messias. (2008, p.150)

Sendo assim, na mesma linha de Cullmann, George Eldon Ladd, confirma a

importncia do ttulo e seu uso singular na teologia paulina:

O ttulo e conceito de Messias (Christos = Mashiah = ungido)

o mais importante de todos os conceitos cristolgicos,

historicamente falando, se no teologicamente, porque

tornou-se no modo central de designar a compreenso crist

da pessoa de Jesus. Isto provado pelo fato de Christos,

que propriamente um ttulo designativo de ungido, logo

tornou-se um nome prprio. Jesus tornou-se conhecido no

s como Jesus, o Cristo ou Messias (At. 3,20), mas como

Jesus Cristo ou Cristo Jesus. S ocasionalmente Paulo fala

de Jesus; ele quase sempre usa o nome composto; e ele fala

com mais freqncia de Cristo do que de Jesus. (2001,

p.127)

No restam dvidas da singular importncia que carrega o ttulo

messinico Cristo, para a igreja primitiva e o cristianismo, que por intermdio do

apstolo Paulo ganha tambm o status de nome prprio, ou seja, Jesus Cristo o

Messias. Tanto verdade que esse ttulo/nome passa a dar nome nova f, pelo

fato de que os discpulos de Jesus de Nazar foram, primeiramente, chamados de

cristos em Antioquia (At 11, 26).

Contudo, surge uma questo que procuraremos responder de forma

pontual e objetiva: por que Jesus de Nazar manifestava uma singular reserva

quanto ao uso do ttulo Messias cada vez que se fazia para designar sua pessoa e

sua obra (Mc 1,43ss; 5,43; 8,27-30; Lc 22,63-71)?

Fabry e Scholtissek nos informam o seguinte, que o prprio Jesus, em

vida, se confrontou com expectativas salvficas messinicas de diferentes

coloraes (apud-Fabry e Scholtissek-2008, p.85), ou seja, no contexto em que

Jesus de Nazar viveu havia diversas expectativas messinicas na mente do

povo, sendo a de um messias nacionalista-poltico da linhagem de Davi a idia

predominante. Se o propsito de Jesus fosse oferecer ao povo de Israel tal reino

davdico, poltico e terreno, eles o teriam aceitado de imediato e lutado por ele at

a morte, pois o que o povo desejava era um rei para libert-los de Roma e no um

salvador para redimi-los dos pecados.

Seguindo essa mesma linha de pensamento Ladd diz:

messias sugeria s mentes dos judeus um filho real de

Davi, que seria ungido por Deus para trazer a Israel o

livramento poltico do jugo dos pagos e para estabelecer o

reino terreno, e fica evidente de imediato que seria

necessrio a Jesus utilizar o termo somente com grande

reserva. Tivesse Jesus publicamente proclamado ser o

Messias, aquela proclamao seria recebida pelo povo como

uma chamada para que se ajuntasse para a rebelio contra

Roma. (apud Ladd-2001, p.131)

Nesse sentido James D. G. Dunn afirma que tal papel Jesus rejeitou [...]

para Jesus, ento, a confisso de si prprio como o Messias significava um mal-

entendido de sua misso. Conseqentemente ele desencorajava tal confisso

(2009, p.114). bvio que nesse sentido Jesus no quer que difundam uma

opinio errada sobre ele, pois isso poderia suscitar um entusiasmo messinico

falso.

Resumindo, o messianismo que Jesus de Nazar exerceu foi de um carter

bem diferente do que esperava a mentalidade popular. Ele era o Messias, mas

no o poltico, conquistador e guerreiro que a mente de seus contemporneos

ansiavam e esperavam. O messianismo de Jesus se caracteriza por toda sua

ao, isto , a misso toda de Jesus de Nazar, desde sua morte e ressurreio,

no simplesmente pelo cumprimento (seja de qual tipo for) de expectativas

messinicas, por mais que tenham sido depositadas em sua pessoa. Seu

ministrio terreno, sua morte na cruz e sua ressurreio dentre os mortos so

decisivos para a avaliao de sua messianidade. Somente assim, juntando esses

fatores, que podemos criar a imagem adequada de Jesus Cristo, ou seja, o

Jesus terreno no pode ser compreendido sem o Cristo ressuscitado, e este, e

no outro o Messias, Jesus de Nazar, que atuou entre ns.

Contudo, os escritos neotestamentrios pressupem a f em Jesus de

Nazar, o Cristo, e relatam sua vida a luz da f crist. Sendo assim, o Novo

Testamento aplica alm de Cristo outros ttulos messinicos a pessoa de Jesus,

o que veremos a seguir.

3.1 - Ttulos messinicos

Filho do Homem, Filho de Deus, Filho de Davi e Kyrios so os ttulos mais

usados pelos escritores do Novo Testamento, sendo que esses ttulos no se

chocam entre si, mas se interpretam mutuamente, resplandecendo ainda mais o

testemunho daquele a qual se referem. Por se tratarem de temas muito extensos

e discutidos, procuraremos, ento, analisar brevemente cada um desses ttulos

atribudos a Jesus de Nazar.

3.1.1. Filho do Homem

Esse ttulo messinico tem sua origem no Antigo Testamento, mais

especificamente, nos livros dos profetas Ezequiel e Daniel 7. Ladd nos diz que a

expresso ocorre no livro de Ezequiel (cerca de noventa vezes) como o nome

particular pelo qual Deus se dirige ao profeta (apud Ladd-2001, p.139). Onde em

Ezequiel tem o significado literal do termo, ou seja, filho do homem

simplesmente homem, pertencente ao seu gnero humano. Em Daniel j h um

contraste com essa idia, pois o filho do homem agora aquele que aparecer no

fim dos tempos para julgar o mundo, ou seja, uma figura escatolgica

messinica celestial que trs o reino aos santos afligidos sobre a terra (apud

Ladd-2001, p.140).

Segundo consenso de vrios estudiosos (Cullmann, Ladd, Moltmann,

Fisichella, G. Verms, e outros), esse foi o ttulo favorito que Jesus usou para

fazer referncia a si prprio (Mt 8,20; 11,19; Mc 2,10; 2,28). Fisichella diz que essa

expresso

aparece nos evangelhos 82 vezes, sempre e somente nos

lbios de Jesus [...] todos os textos relativos a essa

expresso podem ser reduzidos a trs categorias: a) o

ministrio terreno do filho do homem; b) sua paixo, morte e

ressurreio; c) sua glria escatolgica e o respectivo retorno

no final dos tempos. (apud Fisichella In: Pacomio, L. &

Mancuso, V. (Org.); 2003, p.302).

Se enquadrando nesse vis, Ladd complementa:

Jesus ser o Filho do Homem celestial e glorioso, vindo com

as nuvens, para julgar os homens e para inaugurar o Reino

glorioso. Entretanto, em antecipao desta manifestao

apocalptica como o Filho do Homem, Jesus o Filho do

Homem enviado incgnito entre os homens, cujo ministrio

no reinar em glria, mas sofrer e morrer em humilhao

pelos homens. O Filho do Homem futuro, celestial, j est

presente entre os homens, mas de uma forma que eles

dificilmente esperariam. (apud Ladd-2001, p.149)

Sendo assim, Filho do Homem no Novo Testamento refere-se diretamente

a pessoa de Jesus de Nazar que com esse ttulo quis identificar a si mesmo e a

sua misso, e assim, interpretar seu oficio messinico a seu prprio modo.

3.1.2. Filho de Deus

Encontramos esse ttulo em diversas passagens do Antigo Testamento (x

4,22; 2Sm 7,14; Sl 2,7; 89; Ml 2,10; e outros). Cullmann (2008, p.356) nos informa

que esse ttulo era empregado de trs maneiras diferentes: primeiro, o povo de

Israel inteiro chamado filho de Deus; em segundo lugar, o rei porta este ttulo;

e finalmente, certos comissionados especiais de Deus, tais como os anjos. Ele

acrescenta tambm a noo deste ttulo no Oriente e no helenismo onde

nas antigas religies orientais principalmente os reis eram

considerados como gerados por deuses. Esta crena estava

particularmente espalhada no Egito, onde os faras

passavam por ser filhos do deus sol R. Ela atestada

tambm, porm, com menor clareza, na Babilnia e na

Assria. Para a poca do Novo Testamento, pode-se pensar

tambm nos imperadores romanos e no ttulo de divi filius

que lhes era conferido. (apud Cullmann-2008, p.355)

Com essa herana histrica o ttulo usado no Novo Testamento para

exprimir a relao de Jesus com Deus, ou seja, revelar a relao absolutamente

nica que h entre eles: exatamente a de filiao. John Stott diz que a afirmao

de que Jesus o Filho de Deus foi mais que messinica e descreve seu

relacionamento nico e eterno com Deus (Mt 11,27; Jo 5,17; 10,30; 14,10-11)

(2007, p.32). Dizer ento, que Jesus Filho de Deus, somente exprime a

realidade da relao de Jesus de Nazar com Deus.

3.1.3. Filho de Davi

evidente que os Evangelhos e o Novo Testamento, em geral,

reconhecem a tradio do ttulo Filho de Davi (Mt 1; 9,27; 12,23; Lc 3; Rm 1,3),

pois como j vimos acima, a herana veterotestamentria j havia alimentado as

mentes do povo de Israel na esperana de um rei guerreiro da casa de Davi

(2Sm 7). Por isso a cautela de Jesus em relao ao uso do ttulo (Mc 12,35-37)

para que o povo no tivesse uma interpretao inadequada do Messias.

Horsley e Hanson nos informam que a questo da imagem de um rei

davdico simbolizava substancialmente aquilo que este agente de Deus faria:

libertar e restaurar a sorte de Israel, como o fizera o Davi original (1995, p.92).

Contudo, Ladd complementa afirmando que Jesus de fato o Filho de Davi; mas

somente isto no suficiente (apud Ladd-2001, p.135), ou seja, Jesus da

descendncia de Davi, porm sua messianidade no se resume somente ao uso

desse ttulo messinico e sua libertao vai alm da libertao e restaurao

poltica.

3.1.4. Kyrios

O ttulo messinico Kyrios de origem grega: , e significa Senhor.

Giovanni Iammarrone nos informa que:

os judeus dos dois ltimos sculos comearam a se dirigir a

Deus empregando o termo absoluto Kyrios ao lado do

hebraico Adon. Este termo foi utilizado na Septuaginta para

indicar Iahweh. Tal uso pode explicar a adoo do termo no

Novo Testamento. Nos escritos do Novo Testamento, Kyrios

aparece 719 vezes, com diversos significados. (Iammarrone.

In: Pacomio, L. & Mancuso, V. (Org.); 2003, p.689)

Contudo, quem mais foi chamado de Kyrios foi Jesus Cristo. s vezes

como forma de tratamento (como no exemplo de Marta e Maria em Lc 10,40), e s

vezes como ttulo que expressa sua messianidade e proclama sua glria e

soberania sobre a histria humana (At 1,6; 2,33-36; Rm 10,9; Fp 2,9-11). Sendo

assim, Kyrios no Novo Testamento refere-se a Jesus de Nazar, porm

ressuscitado e exaltado.

3.2 - A autoconscincia messinica de Jesus de Nazar

Vimos at este ponto da pesquisa que os Evangelhos e os demais escritos

do Novo Testamento apresentam Jesus de Nazar como o Messias e, alm disso,

vo interpretando a sua vida e lhe atribuindo ttulos messinicos que expressam a

f da comunidade primitiva e nos servem at os dias hodiernos. Leonardo Boff diz

que os ttulos que a f atribuiu exprimem exatamente quem era Jesus desde seu

nascimento at sua cruz: o esperado das naes, o salvador do mundo, o Filho de

Deus, Deus mesmo feito condio humana (1986, p.40). Contudo, outra pergunta

se apresenta: Jesus de Nazar declarou-se Messias e teve nesse sentido uma

autoconscincia messinica?

Boff (1986, p.41) nos apresenta alguns indcios que apontam que Jesus de

Nazar tinha conscincia de seu messiado, ou seja, para ele Cristo no comea

seu ministrio pregando a si prprio, mas o Reino de Deus,6 o que pressupe que

Jesus se entende como o Messias, porque prega, presencializa e j esta

inaugurando o Reino de Deus. Outra caracterstica importante apontada por Boff

a relao de Jesus com Deus, isto , sua filiao. Para ele quem chama a Deus

de Abba-Pai (Mc 14,36), sente-se e seu Filho (1986, p.107). Nesse sentido Boff

complementa:

Cremos que sua experincia profunda do Pai e da

correspondente filiao constituam o fundamento da

conscincia de Jesus de ser o Enviado e o Inaugurador do

Reino de Deus. Jesus no veio pregar o Messias, o Cristo, o

Filho de Deus, mas para viver, com palavras e atos, o Filho

de Deus, o Cristo, e o Messias. No porque a comunidade

chama a Jesus de Filho de Deus e Cristo, Ele feito Cristo e

Filho de Deus. Mas porque de fato o foi, pode a comunidade

6 Como no nosso objetivo desenvolver o tema Reino de Deus, sugerimos a leitura da obra de

Leonardo Boff: Jesus Cristo Libertador (1986) e tambm: Reino de Deus e Esperana Apocalptica de Gottfried Brakemeier (1984).

com razo cham-lo de Filho de Deus e Cristo. (apud Boff-

1986, p.107-108)

Para Boff no h dvidas que Jesus tinha conscincia de ser ele o Messias,

o Cristo e o Filho de Deus. Fabry e Scholtissek concordam com Boff nesse sentido

e complementam dizendo que:

O anncio de Jesus em palavras e atos tem por base uma

pretenso de autoridade provocantemente alta, que est em

conexo direta com o reinado de Deus anunciado. A

autoridade da misso de Jesus tem sua peculiaridade, ou

seja, no tem uma derivao histrica. Por isso, Jesus tem

conscincia de seu envio por Deus, de sua tarefa e da

autorizao de Deus, de sua autoridade que se funda em

Deus. Se Jesus no se reconheceu expressis verbis como o

Messias, uma autocompreenso messinica no sentido mais

amplo no lhe pode ser negada. Jesus se sabia determinado

a conduzir Israel para o reinado de Deus. A ligao entre a

soberania rgia manifesta de Deus e uma figura mediadora,

que est em proximidade especial com ele, j caracteriza a

expectativa do ungido no judasmo primitivo, a qual por isso

tambm se prestou, nesse aspecto, para a interpretao da

pessoa de Jesus. (apud Fabry e Scholtissek-2008, p.84-85)

Para encerrarmos o assunto, pois est claro que muitos autores concordam

que Jesus de Nazar de fato tinha uma conscincia messinica, e cremos,

baseado nas palavras dos evangelistas em Mt 16,20; Lc 2,39-52 e outros, faremos

uso das palavras de Iammarrone que nos diz:

que as narrativas evanglicas, embora tendo surgido no

contexto da confisso de f ps-pascal em Jesus como

Senhor, no aumentam indevidamente seu

autoconhecimento histrico, e muito menos o falsificam, pois

so expresses de uma compreenso mais profunda por

parte da comunidade crist daquilo que ele historicamente

ouviu e pensou a respeito de si e de sua misso salvfica.

Jesus teve sempre conscincia de sua identidade pessoal

nica, do mesmo modo, ele teve sempre conscincia de sua

misso salvfica e os Evangelhos nos testemunham que ele

esteve aberto aos modos e s formas como ela vinha se

realizando concretamente, segundo a vontade do Pai que a

ele se revelava nos fatos humanos cotidianos e a qual ele se

sentia sempre sujeito, obediente (Mc 14,36) (apud

Iammarrone. In: Pacomio, L. & Mancuso, V. (Org.); 2003,

p.135)

Sendo assim, no restam dvidas que por mais que Jesus de Nazar no

se tenha reconhecido expressis verbis como o Messias, fica clara sua

autoconscincia de sua misso, pois no se anuncia a si mesmo, mas anuncia o

Reino de Deus. E mais, relaciona-se com Deus chamando-o de Pai, consciente

que seu Filho e entende que a autoridade de sua misso salvfica est

fundamentada em Deus.

nesse sentido que os Evangelhos e todo o Novo Testamento testificam

da pessoa de Jesus de Nazar e foram escritos para que creiamos que Jesus o

Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhamos vida em seu nome (Jo

20,31).

Consideraes finais

bvio que na presente pesquisa sobre o Messias, Jesus de Nazar,

muitos pormenores de sua vida, ministrio pblico, morte e ressurreio no foram

abordados ou simplesmente passaram despercebidos pelo crivo do autor. At

porque como nos diz o evangelista Joo: Jesus fez muitas coisas e se todas elas

fossem relatadas uma por uma, creio que nem no mundo inteiro caberiam os livros

que seriam escritos (Jo 21,25). Contudo, o que se props foi uma anlise

de cunho crist-evangelica, com o simples objetivo de realar a pessoa de Jesus

Cristo, o nazareno, como o Messias.

Por isso, a preocupao de uma anlise histrica, retornando ao xodo do

Egito, passando pelos diversos perodos de dominaes estrangeiras, at a

dominao romana. Assim, em meio ao desenrolar da histria as expectativas de

libertao messinicas foram sendo geradas. Isso foi apresentado de modo que

apontasse sempre para o momento de Jesus de Nazar na histria de Israel.

Tambm uma anlise teolgica foi apresentada, onde apontasse para a

relevncia da pessoa de Jesus, o Cristo, nos primrdios da Igreja e em todo o

decorrer da histria do cristianismo at os dias de hoje. Por isso, sintetizamos

alguns ttulos messinicos que, corretamente, foram sendo interpretados e

atribudos a Jesus de Nazar na pregao do evangelho e no caminhar da Igreja.

Isso, sem nos esquecermos de analisar as dificuldades que o prprio Jesus teve

que enfrentar em seu tempo, por causa das errneas interpretaes e

expectativas messinicas correntes que estavam impregnadas nas mentes de

seus contemporneos.

E por fim, uma breve anlise de sua autoconscincia messinica foi

tambm apresentada, onde se apurou que sim, o simples Carpinteiro de Nazar

era consciente de sua misso salvfica autorizada por Deus.

Assim, se encerra a presente pesquisa, acreditando que a mesma possa

ser o arcabouo de um futuro trabalho mais detalhado da vida daquele que foi e

que o maior homem de toda a histria: Jesus de Nazar, o Messias.

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