O Livro de Romanos(Comentrio)Autor: Pastor Eduardo Kittle

Autor: O apstolo Paulo Data: 58-60 D.C. A quem foi escrita:AosRomanos 1:7, "A todos os que estais em Roma, amados de Deus, chamados santos". Tema: I. O plano de Deus para salvaoII. Exortaes ESBOO: Introduo - 1:1-7 1.Saudao 1:1-7 2.Explicao 1:8-17 I. PECADO 1:19 - 3:20 Falta de justia 1. Os gentios debaixo do pecado 1:18-33 2. O judeus debaixo do pecado 2:1, 3:8 3. O mundo inteiro debaixo do pecado 3:9-20 II. SALVAO 3:21 - 5:21 Justia imputada 1. Explicao de justificao 3:21-31 2. Exemplo de justificao 4:1-25 3. Experincia de justificao 5:1-21 III. SANTIFICAO 6-8 Justia recebida 1. Nova posio em Cristo 6 2. Novo problema na carne 7 3. Novo poder no Esprito 8 IV. SOBERANIA 9-11 Justia rejeitada 1. A eleio de Israel no passado 9 2. A eleio de Israel no presente 10 3. A redeno de Israel no futuro 11 V. SERVIO 12:1 - 15:13 Justia praticada 1. Consagrao a Deus 12 2. Sujeio a autoridade 133. Considerao pelos fracos 14:1, 15:13 Concluso: 15:14 - 16:27 1. A fieldade de Paulo no ministrio 15:14-21 2. O futuro de Paulo no ministrio 15:22-33 3. Os amigos de Paulo no ministrio 16:1-23 4. A ltima beno 16:24-27 O livro de Romanos um dos mais completos e profundos livros da Bblia. 1. Apresenta verdade doutrinal Justificao, santificao, adoo, juzo, etc. 2. Apresenta verdade dispensativa - Mostra Israel e a igreja no eterno plano de Deus. 3. Apresenta verdade pratical O segredo da vitria do crente sobre a CARNE, AS OBRIGAES DOS CRENTES UNS AOS OUTROS, E AS OBRIGAES do crente ao governo. Paulo escreveu Romanos de Corinto durante uma visita de trs Meses (Atos.20:1-3). Achamos em Romanos 16:23 que Gaio e Erasto estava com Paulo. Estes dois eram membros da igreja de Corinto (I Cor.1:14, II Tim. 4:20). A carta foi levada por Febe (Rom.16:1) que morava em Cencria, perto de Corinto (Atos.18:18). Os amigos de Paulo: Priscila e quila, j estavam em Roma, (Rom.16:3) onde eles nasceram (Atos 18:2).

Captulo 1Tema: Apostasia dos gentios I. Saudao 1:1-7 Todas as treze cartas do apstolo Paulo comeam com o grande apstolo. Foi costume naquela poca abrir uma carta com o nome do escritor em vez de terminar com ele como hoje em dia. Paulo identifica-se como servo e apstolo e d toda honra e glria a Deus, dizendo que foi chamado pela graa de Deus e separado ao ministrio do evangelho (Atos.13:1-3, Gl.1:15-24). Paulo identifica esse ministrio como o do "evangelho de Deus" (vs.1), "evangelho do Filho" (vs.9), e "evangelho de Cristo" (vs.16). Paulo tambm diz que estas boas novas so uma coisa nova porque o Velho Testamento prometeu tambm a vinda do Messias e sua morte e ressurreio. (Nota: 1Cor.15:1-4, onde a palavra "escrituras" indica o Velho Testamento). O Cristo que Paulo prega judeu na carne (vs. 3) mas pela sua ressurreio provado o verdadeiro Filho de Deus (vs.4). O propsito da morte e ressurreio de Cristo trazer todos obedincia da f (vs.5). O homem que realmente aceita Cristo vai obedecer a Cristo e provar a sua f. Nos versos 6-7 Paulo faz uma descrio dos santos em Roma. Eles tambm, esto chamados, no para ser apstolos, mas santos. (Nota que "santo" um crente vivo.). Estes santos tem o nome de "amados de Deus" e ainda so habitantes da malvada cidade de Roma. Que beno ser "os amados de Deus", igual a Jesus (Mat.3:17). Jesus disse o Pai nos ama como amou seu prprio Filho (Joo.17:23). Nesta saudao Paulo identifica o autor (Paulo), o recipiente (os santos em Roma), e o tema (Cristo e o evangelho da salvao).II. Explicao 1:8-17 Paulo d agora uma explicao dupla: (1) PORQUE ele est escrevendo, vs. 8-15, e (2) O QUE ele est escrevendo, vs.16-17. Por longo tempo Paulo desejava visitar os santos em Roma. O testemunho deles espalhou em todo o Imprio Romano (vs.8; 1Tess.1:5-10) e Paulo teve trs razes para visit-los: comunicar algum Dom espiritual (vs.11), consolar se mesmo (vs.12), e Ter entre ele algum fruto (vs.13). Paulo explica que tem sido impedido na sua visita a Roma (vs.13), no pelo satans (1Tess.2:3-18), mas pelas numerosas oportunidades em outros lugares (Rom.15:23-19). Finalmente, Paulo est quase pronto para visitar Roma. Nota que ele est "devedor" (vs.14), "pronto" (vs.15), e no "envergonhado" (vs.16). Tudo indica que Paulo est pronto a comear sua viagem a Roma. Terminando a sua explicao Paulo refere-se a Habacuque.2:4, "O justo viver da f" e esta f est em Deus. III. Condenao 1:18-32 Como os gentios caram na escurido do pecado. 1. Os gentios conhecerem Deus (18-20) a. Receberam uma revelao dupla (vs.19) 1). "Neles se manifesta (dentro) 2). "Deus lhe manifestou (fora) b. Esto inescusveis (vs.20) 2. Os gentios no glorificam Deus (21-23) Indiferena vs.21 Ignorncia vs.22 Idolatria vs.23 3. Os gentios mudaram a verdade de Deus (24-25) Na lngua grega "mudar" aqui significa "trocar", ou em outras palavras os gentios trocaram as verdades de Deus para as mentiras do diabo. 4. Os gentios rejeitaram o conhecimento de Deus (26-32). Sal.14:1 diz: "Disse o nscio no seu corao: No h Deus." Note os trs julgamentos de Deus: 1). Deus os entregou a concupiscncia e idolatria vs.24-25 2). Deus os entregou as paixes infames vs.26 3). Deus os entregou a um sentido perverso vs.28

Captulo 2Tema: A condenao dos judeus I. O julgamento est baseado na verdade da Bblia, no na opinio de homem 2:1-5 Podemos ver a atitude do judeu em Lucas.18:9-14 quando o Fariseu disse, "Graa te dou porque no sou como os demais homens." Paulo agora chama a ateno dos judeus e gentios com as palavras "Por tanto, s inescusvel quando julgas, homem, quem quer que sejas." Est dizendo que os judeus so responsveis diante de Deus tanto quanto os gentios. muito fcil descobrir o pecado do nosso prximo mas um pouco mais difcil admitir que ns, tambm, temos pecado em nossas vidas. Os judeus usaram as mesmas desculpas que encontramos hoje em dia: Eu sou melhor que os piores e no preciso de Cristo. Deus j me ajudou tanto que certamente nunca me condenar. Mas o homem esquece que o julgamento de Deus est baseado na verdade e no na opinio do homem. II. O julgamento est baseado nas obras de homens e no na sua posio social 2:6-15 A humanidade est procurando a posio social e pagar qualquer preo para obt-la. Os judeus, na poca de Paulo, pensavam que eles ocupavam uma posio especial com Deus. Eles no sabiam a diferena entre SABER a vontade de Deus e FAZER a vontade de Deus. (Rom.2:13). Estes versculos (6-15) no nos informam como sermos salvos, mas nos informam como Deus julga a humanidade de acordo com as suas obras aqui neste mundo. Vers.7-8 no esto falando das obras que ns fazemos de vez em quando, mas do propsito das nossas vidas. O homem no est salvo pela busca de vida eterna atravs de qualquer meio, como por exemplo: boas obras, leituras bblicas, religio, etc... mas ele, realmente est buscando a salvao vai ach-la em Cristo Jesus. As palavras "cada um" (vs.6), "toda a alma" (vs.9), e "qualquer" (vs.10), significam que Deus "no faz acepo de pessoas" (Atos.10:34), mas julga cada um de acordo com as suas vidas e obras. III. O julgamento de Deus est baseado no evangelho de Jesus e no na religio do homem 2:16-19 Duas vezes Paulo j referiu-se ao "dia de julgamento" (2:5 e 16), e agora est dizendo francamente que o julgamento vai ser do corao, onde o homem guarda todos os seus segredos. Cristo ser o juiz, e a grande pergunta ser: "Aceitou ou rejeitou o Salvador?" O judeu vangloriou da sua raa e dos seus privilgios religiosos. Por causa da palavra que Deus lhe deu, o judeu sabia a vontade de Deus e tinha uma vida melhor que os gentios. Os judeus considerou os gentios cegos, nscios, e crianas (19-20) O judeus pensava que ele fosse o favorito de Deus, mas no sabia que todos os privilgios e toda a sabedoria que Deus lhe deu deixou o judeu muito mais responsvel diante de Deus. A lei que o judeu pregava aos gentios, ele mesmo desobedeceu. O resultado foi que "o nome de Deus blasfemado entre os gentios por causa de vs" (vs.24, Isa.52:5, Ezeq.36:21-22). Os judeus tinham muita "religio" mas a religio deles foi feita de cerimnia externa e no de realidade interna. Os judeus vangloriou-se na circunciso; mas que adianta uma cerimnia quando no existe obedincia palavra de Deus? Paulo diz que os gentios no circuncidado, mas que obedece a palavra de Deus melhor que judeu circuncidado que no obedece a palavra. Paulo escreveu em vers.28, "Porque no judeu o que o exteriormente, nem circunciso a que o exteriormente na carne." O evangelho de Cristo exige uma mudana interna. "Aquele que no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus." (Joo.3:3) O homem que nunca aceitou Cristo como Salvador j est condenado diante de Deus, seja gentio ou judeu. "Quem cr nEle no condenado; mas quem no cr j est condenado, porquanto no cr no nome do Unignito Filho de Deus." (Joo.3:18)Captulo 3Tema: O mundo inteiro culpado diante de Deus. Este captulo faz a ponte entre a primeira parte do nosso esboo (pecado) e a Segunda parte (salvao). Os primeiros 20 vers. (1-20) tratam do assunto da condenao e conclui que: o mundo inteiro, seja judeu ou gentio, est debaixo de pecado. Nos vers. 21-31, Paulo introduz o tema de justificao pela f que, realmente, o seu tema nos dois captulos. O captulo 3 realmente, o jardim onde est plantada a semente da finalidade do livro de Romanos. Nos vers. 1-4, Paulo trata da incredulidade dos judeus que tambm o seu assunto nos captulos de 9-11. No vers.8, Paulo trata do assunto de "viver no pecado" que tambm o seu assunto nos captulos 6-8. (note a semelhana entre 3:8 e 6:1). No vers.21, Paulo trata da justificao pela f que tambm seu tema nos captulos 4-5. Finalmente no vers.31, Paulo trata o estabelecimento e obedincia da lei que seu tema nos captulos 12-16 (Note 13:8-14) I. Notcias ms: Condenao debaixo do pecado 3:1-20 Paulo faz quatro perguntas as quais ele mesmo as responde: 1. Haveria vantagem em ser judeu, se o judeu tambm estivesse condenado? (1-2) A resposta SIM, porque aos judeus foi revelado pela primeira vez a palavra de Deus. Se Israel tivesse recebido e obedecido esta palavra teria sido abenoado e salvo pela f no Messias, e pelos judeus o mundo inteiro teria sido abenoado. Em vez de ser assim, hoje em dia os gentios esto espalhando o evangelho e recebendo as bnos de Deus. 2. A incredulidade dos judeus j aniquilou o poder da palavra de Deus? (3-4) A resposta NO, porque a incredulidade do homem nunca pode aniquilar a fidelidade de Deus (vers. 3). Aqui Paulo refere-se a Sal. 51:4, "Contra ti, contra ti somente pequei, e fiz o que a teus olhos parece mal, para que sejas justificado quando falares, e puro quando julgares." O rei Davi confessa seus pecados e reconhece a justia de Deus em julg-lo. Ainda em confessar seu pecado, Davi estabelece a justia de Deus e a verdade da Sua palavra. 3. Por que no pecar mais para que Deus seja mais glorificado em julgar nossos pecados? (5-8) Paulo fez a pergunta e depois deu a resposta: "E se a nossa injustia for causa da justia?" (vs.5) Os judeus disseram que Paulo ensinou que eles poderiam pecar vontade, pois Deus poderia aplicar a sua justia e seu perdo. Paulo responde (vr. 6) "De maneira nenhuma", devemos pecar mais. E Paulo diz mais ainda em vr. 8, que as pessoas que dizem: "Faamos males para que venham bens" merecem a condenao de Deus. 4. judeu melhor que o gentio em qualquer sentido? (9-20) A resposta NO e nem gentio melhor que o judeu, porque as duas classes so pecadoras diante de Deus . Uma grande mensagem de Romanos que no h diferena, nem no pecado (3:22-23), nem na salvao (10:1213). Em Romanos.11:32 Deus d nfase a este fato, "Porque Deus encerrou a todos debaixo da desobedincia, para com todos usar de misericrdia." Paulo agora prova que todo mundo est debaixo do pecado pelos seguintes exemplo:Pecado no carter do homem (vrs.10-12). Note tambm Sal.14:1-3. Pecado na conduta do homem (vrs.13-18). Note tambm Sal.5:9, 140:3, 10:7, 36:1 ; Isa.59:7-8. Os versos 19-20, Paulo conclui que todos que esto debaixo da lei sero condenados diante de Deus. A lei no foi dada para salvar do pecado mas para mostrar o pecado, como um espelho.II. As boas novas: Justificao pela f 3:21-31 1. Justificao sem a lei (vs.21) O grande exemplo na Bblia Abrao. Gen.15:6 diz: "E creu ele no Senhor, e foi-lhe imputado isto por justia." Infelizmente, os judeus no seguiram o exemplo de Abrao; note Romanos.9:30-33, "Que diremos, pois? Que os gentios, que no buscavam a justia, alcanaram a justia? Sim, mas a justia que pela f. Mas Israel, que buscava a lei da justia, no chegou lei da justia. Por qu? Porque no foi pela f, mas como que pelas obras da lei. Tropearam na pedra de tropeo, como est escrito: Eis que eu ponho em Sio uma pedra de tropeo e uma rocha de escndalo; e todo aquele que crer nela no ser confundido."

Captulo 4Tema: Justificao pela f e no pelas obras 4:1-8 I. Justificao pela f e no pelas obras 4:1-8 Cada judeu respeitou "Pai Abrao" e desde Gen.15:6 conheceu o fato que Abrao foi justificado pela f. A aceitao de Abrao por Deus foi to certa que os judeus referiram-se ao cu como "seio de Abrao" (Lc.16:22). Com esse conhecimento Paulo usa Abrao como exemplo e pergunta, "Que diremos, pois, ter alcanado Abrao, nosso pai segundo a carne?" A resposta no "pelas obras" porque assim Abrao poderia glorificar-se nas suas obras, e nada assim est escrito no Velho Testamento. Mas o Velho Testamento diz: "E creu ele no Senhor, e foi-lhe imputado isto por justia." (Gen.15:6). Ento o dom da vida eterna no veio pelas obras, mas pela f na palavra de Deus. Note que Paulo usa a palavra "imputado" em vers.3-11 e 22. Esta palavra significa, "depositar na conta de algum". Justificao significa vida imputada, santificao significa justia imputada. Salvao ou galardo pelas obras ou dom de Deus pela graa, no pode ser mistura das duas coisas. O Vs.5 diz que Deus justifica o mpio e no o justo e esta justificao vem pela f e no pelas obras. Os judeus pensaram que Deus justificava o homem religioso pelas suas obras, mas Paulo tem provado que "Pai Abrao" foi justificado pela f. Nos vs.6-8, Paulo usa outro exemplo que o de Davi, grande rei de Israel. Paulo refere-se ao Salmo.32:1-2 para provar que este rei, mais famoso de todo o Israel, ensinou justificao pela f e sem as obras. O crente no tem o pecado imputado sua conta porque j foi imputado conta de Jesus Cristo (2Cor.5:21 e Film.18), mas o crente tem a justia de Cristo imputada a sua conta pela graa de Deus. II. Justificao pela graa e no pela f 4:9-17 Agora encontramos uma pergunta importante: "Se Abrao foi justificado pela f, que importncia tem a lei, e que importncia tem o pacto que Deus fez com Abrao?" Paulo responde a essa pergunta dizendo que a salvao de Abrao aconteceu 14 anos antes que ele tivesse sido circuncidado. Circunciso foi o selo do pacto. A partir do momento da circunciso de um jovem, este passa a fazer parte do sistema da lei. Mas Abrao, o PAI DOS JUDEUS, era INCIRCUNCISO quando foi salvo. Circunciso foi somente um sinal exterior duma mudana interior, como o batismo hoje em dia. Nenhuma cerimnia pode produzir mudanas espirituais, mas ainda os judeus da poca de Paulo (como muitas pessoas hoje em dia) confiavam nas cerimnias e ignoravam a f salvadora que Deus exige de todas as pessoas

de todas as raas. Na realidade, Abrao o PAI DE TODOS OS CRENTES, de todos os tempos (Gal.3:7,29). Como Paulo disse em Rom. 2:27-29, nem todos os "judeus" so verdadeiramente o Israel de Deus. Nos vs.13-17, Paulo compara a lei e a graa, como em vs. 1-8 ele compara a f e as obras. A chave aqui a palavra PROMESSA (vs.13,14,16). A promessa de Deus para Abrao que ele havia de ser "o herdeiro do mundo" (aludindo ao reino glorioso governado pela sua descendncia, Cristo) no foi dado em relao com a lei ou a circunciso, mas POR PURA GRAA! Quando Deus deu a Abrao a Sua promessa, ele s tinha que crer! A lei nunca foi dada para salvar ningum; a lei traz somente a ira e revela o pecado. A lei completamente cancela a graa, as obras cancelam a f, os dois podem existir juntos. Como poderia Abrao ser salvo pela lei quando a lei ainda no tinha sido dado? Paulo conclui em vs.16 que justificao vem pela graa, por meio da f, e assim que todos (judeus e gentios) podem ser salvos! Ento, Abrao no somente o pai fsico dos judeus, mas "o pai de todos ns", todos que so da f dele. Leia Gal.3 para saber mais sobre a graa e a lei. III. Justificao pelo poder da ressurreio e no pelas obras dos homens 4:18-25 A primeira parte deste captulo (1-8) faz uma comparao entre F e OBRAS, a Segunda parte (9-17) faz a comparao LEI e GRAA; agora vamos ver nesta terceira parte (18-25) a comparao entre VIDA e MORTE. Note que em vs.17, Paulo identifica Deus como aquele que, "VIVIFICA OS MORTOS". Realmente Abrao e Sara eram mortos com referncia a produzir filhos (Heb.11:11-12), porque ela tinha 90 anos e ele tinha 100 anos, mas quando ns temos esperana assim que o Esprito Santo vivifica. Devemos admirar a f de Abrao, porque ele s teve a promessa de Deus de ser pai de uma grande nao, mas ainda ele creu e glorificou a Deus e finalmente recebeu a beno. A f de Abrao um bom exemplo do milagre de salvao. Enquanto o homem est confiando em si mesmo e acha que ainda pode agradar a Deus ele nunca ser salvo. Mas quando o homem admite que est morto e perdido e aceita Cristo, Deus o vivificar. O homem que est "fortificado na f" (vs.20) o homem salvo e no homem que est fortificado na carne. Vamos nos lembrar que Abrao no foi um homem to especial (vs.23-24), e ns tambm podemos ser salvos pela f igual a de Abrao. Vs.5 explica a base da nossa justificao que a morte e a ressurreio do Senhor Jesus. A morte de Jesus prova que ns somos pecadores e a ressurreio prova que agora todo aquele que cr salvo. Podemos ilustrar o cap.4 da seguinte forma: F e no obras Dom e no recompensa Graa e no lei Poder de reconciliao e no esforo do homem Justificao significa "declarado justo diante de Deus."Captulo 5Tema: Paz com Deus Este captulo uma explicao da ltima palavra do captulo 4 (justificao). No existe outro captulo na Bblia mais importante que este, porque absolutamente necessrio entender a doutrina de JUSTIFICAO PELA F. I. As bnos de justificao 5:1-11 1. TEMOS PAZ (vs.1) Houve um tempo que ramos inimigos (vs.10) mas agora em Cristo temos paz com Deus. Paz significa que o problema dos nossos pecados j est resolvido em Cristo. 2. TEMOS ENTRADA A DEUS (vs.2a) Antes de sermos salvos estvamos "em Abrao" e condenados junto com Ado, mas agora "em Cristo" somos perfeitos nos olhos de Deus e temos entrada a Deus, principalmente pela orao (Heb.10:19-25) 3. TEMOS ESPERANA (vs.2B) Efsios.2:11-12 diz que o incrdulo est sem esperana. Mas ns que estamos salvos temos uma "bemaventurada esperana." (Tito.2:13) 4. TEMOS UMA CONFIANA DIRIA (vs. 3-4) O crente verdadeiro no tem somente esperana do futuro, mas tambm tem durante as tribulaes do presente. A formula da vida do crente : Provas + Cristo = Pacincia Pacincia + Cristo = Experincia Experincia + Cristo = Esperana Vamos fazer uma comparao entre Mat.13:21,1Tess.1:4-6, e Tia.1:3 Ns no nos gloriamos ACERCA das tribulaes mas NAS tribulaes. 5. TEMOS AMOR DE DEUS (vs. 5-11) Deus revelou seu amor quando Cristo morreu pelos pecadores (vs.8). Se Deus fez isto por ns sendo ns ainda inimigos, quanto mais o far agora que somos filhos. Somos salvos pela Sua morte (vs.9) mas tambm somos salvos pela Sua vida (vs.10) porque a "virtude da Sua ressurreio" (Fil.3:10) opera em nossas vidas. J alcanamos a "reconciliao" (vs.11) e agora ns estamos provando o amor de Deus em nossas vidas. II. A base da justificao 5:12-21 Neste trecho Paulo vai explicar como que todos os homens so pecadores e como que a morte de Cristo pode justificar todo aquele que cr. A idia principal que quando Deus olha na raa humana, Ele v somente dois homens Ado e Cristo. Cada serhumano ou est em "Ado" e perdido nos seus pecados ou est em "Cristo e salvo"; no h lugar no meio. Vs.14 diz que Ado era um tipo (figura) de Cristo, ou em outras palavras, temos o primeiro Ado e o segundo Ado que Cristo. Vamos fazer uma comparao entre os dois:

PRIMEIRO ADOFeito da terra 1Cor.15:47 Rei da velha criao Gen.1:26-27 Provado e falhou Trouxe pecado e morte Morte reinou Rom.5:14-17 Muitos foram feitos pecadores Estamos em Ado pelo nascimento

SEGUNDO ADOO Senhor do cu 1Cor.15:47 Rei da nova criao 2Cor.5:17 Provado e venceu Trouxe justia e vida Graa, Justia e Vida reinam Rom.5:17-21 Crentes feitos justos Rom.5:19 Estamos em Cristo pelo nascimento natural e espiritual.

O velho testamento um livro das geraes de Ado (Gen.5:1-2) e termina com a palavra maldio. O Novo Testamento o livro da gerao de Jesus Cristo (Mat.1:1) e termina com a idia que "nunca mais haver maldio" (Apoc.22:3) O Paraso do livro de Gnesis que foi perdido em Ado est restaurado no livro de Apocalipse pela cruz de Cristo. Paulo est ensinando aqui a unidade da raa humana em Ado (Atos1.17:26). Vs.12 diz que "todos pecaram", pessoalmente e em Ado, ou em outras palavras, somos uma gerao de pecadores. Estamos identificados com Ado, e seu pecado nosso pecado, a sua morte a nossa. Vs.12-14 ensinam que o homem est sempre responsvel diante de Deus, ou com a lei ou sem a lei. Entre Ado e Moiss no houve lei escrita, mas ainda a morte reinou, ento sabemos que Deus sempre mostra a sua vontade ao homem. Por exemplo o pago no mato da frica ou o ndio no interior do Brasil nunca leram a palavra de Deus mas ainda esto inescusveis (Rom.1:19-20) Agora temos vrias comparaes entre a salvao e o pecado: 1. Vs.15-19 A ofensa - O dom gratuito A ofensa de Ado trouxe a condenao e a morte mas o Dom de Deus trouxe a justificao e a vida. 2. Vs.17 Morte - Vida A morte reinou por causa de Ado mas agora a vida reina em Cristo para todo aquele que cr. 3. Vs.18 Condenao - Justificao O pecado de Ado mergulhou a raa humana no pecado mas a morte de Cristo tirou os crentes deste pecado e nos justificou diante de Deus; Ado escondeu-se de Deus mas em Cristo temos entrada a Deus (Rom. 5:2) 4. Vs.19 Desobedincia - Obedincia Ado desobedeceu a Deus e nos fez pecadores; Cristo obedeceu a Deus e pela f nele somos justos. 5. Vs.20 Lei Graa A lei no foi dada para salvar ningum mas para revelar o pecado do homem. A graa de Deus cumpriu a lei pela morte de Jesus e assim possvel para o homem ser salvo. Vs.21 diz que agora na Nova Criao (2Cor. 5:17) o pecado no mais reina mas graa reina, morte no mais reina mas vida reina, e ns reinamos na vida como reis e sacerdotes (Apoc.1:5-6).

Captulo 6Tema: Libertao pela ressurreio Agora comeamos a terceira parte de Romanos (cap.6-8). Estes trs captulos esto ligados e mostram como o crente est morto ao pecado (cap.6), morto lei (cap.7), e vivo no Esprito (cap.8). Captulo 6 mostra como o PECADO no mais nos domina (6:12), cap.7 mostra como a LEI no mais nos domina (7:1), e cap.8 mostra como o ESPIRITO nos d liberdade (8:2-4). Depois de ser salvo o crente tem dois problemas: 1). Como ganhar vitria sobre a velha natureza (a carne), e 2). Como que se pode agradar a Deus. O cap.6 tem a resposta ao primeiro problema: ganhamos a vitria sobre a velha natureza pelo reconhecimento do fato que a velha natureza est morta, crucificada com Cristo. O segundo problema est um pouco mais difcil. Como que o crente pode agradar a nosso Deus quando tudo que ele faz est pela velha natureza? Pecado no somente nas coisas externas mas tambm atitude e pensamento. Captulo 7 e 8 do a resposta pelos fatos que o crente est MORTO LEI, e que o Esprito cumpre a justia da lei em cada crente (8:4) O segredo da vitria acha-se em trs palavras: Saber 6:1-10 Considerar 6:11 Apresentar 6:12-23 I. Saber 6:1-10 Paulo usa a palavra SABER quatro vezes neste captulo (vs.3,6,9,16). o plano de satans: todo mundo na escurido e no na luz da verdade da Bblia, e por isso muitos crentes esto vivendo num nvel espiritual muito baixo. impossvel para o crente viver ou permanecer no pecado porque est "morto para o pecado" (vs.1-2). Cristo no somente morreu por mim, mas eu, tambm, morri com Ele fazendo parte da Sua morte na cruz. Nosso batismo um retrato da morte de Cristo para o pecado do crente e um retrato da nossa morte s coisas do mundo. Nossa velha natureza ainda est conosco; mas agora no ela que manda em nossas vidas. Se ns no o extinguimos, atravs da desobedincia, o esprito que habita em ns, ele poder mandar em nossas vidas. O pecado e a velha natureza so mestres cruis. O incrdulo escravo do pecado (Efs.2), mas muitos crentes, tambm, servem o pecado, ainda que Cristo j tenha vencido de uma vez para sempre a luta pela nossas almas. Muitas pessoas chegam at Romanos cap. 5 e descobrem que Cristo morreu pelos seus pecados e aceitem-no como Salvador, mas ele nunca descobrem a gloriosa liberdade. O cap.6 revela essa liberdade para todo aquele que cr e obedece os mandamentos do Senhor. Para recapitular: 1). O crente verdadeiro est morto para o pecado (vs.2), 2). A velha natureza est crucificado com Cristo (vs.6), 3). O crente est livre do poder do pecado, no at o ponto de perfeio, mas pelo menos at o ponto de viver uma vida vitoriosa (vs.7).II. Considerar 6:11 No suficiente SABER ou conhecer nossa nova posio em Cristo, mas tambm temos de CONCIDERAR esta posio como verdadeira em nossas vidas. O considerar, simplesmente aquela f que diz, "O que a Bblia diz acerca do crente agora verdade para mim, na minha vida crist. Eu estou crucificado com Cristo". Considerar, F EM AO, confiando na palavra de Deus, apesar das circunstncia em que nos achamos ou sentimos que temos. Deus no manda o crente crucificar-se mesmo como muitos tentam fazer, pelas auto-aflies, etc., mas Deus simplesmente manda-nos crer que j estamos crucificados juntos com Cristo e que a velha natureza j morreu (2Cor.5:17). III. Apresentar 6:12-23 O crente que realmente considera-se morto ao pecado provar sua f pela apresentao do seu corpo a Deus. Este o terceiro passo para ganhar vitria sobre a velha natureza ou a carne. Note as palavras "NO REINE" no vs.12. Indica que pela nossa prpria vontade, com a ajuda do Esprito santo, ns no deixamos o pecado reinar em nossos corpos. No basta s SABER o que a vontade de Deus, nem CONSIDERAR a vontade de Deus, mas temos de APRESENTAR os nossos corpos como sacrifcios vivos a Deus (Rom.12:1-2). Nos vs.16-23 Paulo d o exemplo de mestre e servo. "Ningum pode servir a dois senhores". (Mat.6:24). Antes de ser salvos no servimos o pecado e recebemos o salrio do pecado que a morte (vs.23). Mas agora que somos salvos estamos livres do nosso velho mestre e somos servos de Cristo. Ns apresentamos a Deus os membros dos nossos corpos como instrumentos (vs.13) e com a ajuda de Deus damos fruto para santificao (vs.22). O importante deixar estes trs passos (saber, considerar, e apresentar) nesta ordem. Estes trs passos representam uma atitude diria e no uma medida para ser usada s na emergncia. O crente que estuda a palavra de Deus SABER a sua posio em Cristo. O crente que passa tempo em orao CONSIDERAR que est morto ao pecado e assim APRESENTAR o seu corpo para ser usado na obra de Deus.

Captulo 7Tema: A misria do pecado I. Dois maridos 7:1-6 Paulo usa a relao conjugal para ilustrar a nossa relao lei de Deus. Os dois maridos so tipos da lei e do Senhor Jesus Cristo. Uma vez casada com um marido, a esposa est obrigada a ficar com ele at a sua morte. Depois da morte dele, ela est para casar outra vez. Antes que encontramos Cristo, estvamos constrangidos pela lei e estvamos condenados pela mesma lei. Depois de aceitar Cristo, a lei no morreu mas ns morremos em Cristo. No estamos mais constrangidos pela lei mas estamos juntados com Cristo pela f e a lei no pode mais controlar nossas vidas (7:4) Quando estvamos perdidos, "as paixes dos pecados" obravam em nossos corpos e a lei no nos ajudou em nada (7:5). Agora com f em Cristo estamos "livres da lei" e servimos "em novidade de esprito e no na velhice da letra". (7:6) Vs.6 no diz que o crente no tem obrigao de obedecer a Deus; realmente nossa obrigao est maior, porque

conhecemos Cristo e somos membros da famlia de Deus. Realmente o Novo Testamento exige mais que o Velho Testamento porque ele trata das nossas atitudes internas e no somente das as nossas aes externas. O vs.6 ensina que ns no estamos somente obedecendo mecanicamente muitas regras, mas estamos, de corao, obedecendo o Santo Esprito de Deus que cumpre a justia da lei em ns (8:4) II. Duas descobertas 7:7-14 Se a lei no produz santidade, porque Deus a deu? Paulo descobriu duas respostas a esta pergunta. (1) A lei espiritual mas, (2) O homem carnal. A lei nos revela o pecado (vs. 7) porque condena, justamente, as coisas que ns praticamos. A lei d vida ao pecado (vs. 8) e assim fcil para o pecador reconhec-lo. A lei mata o pecador (vs.9-11) espiritualmente e assim mais fcil reconhecer as suas fraquezas. Finalmente, a lei revela que o pecado excessivamente maligno (vs.13) O pecador no pode ser salvo pela lei, no porque a lei de Deus no est boa, mas porque a sua natureza no pode ser controlada pela lei. A velha natureza no PODE ser controlada pela lei, e a nova natureza no PRECISA ser controlada pela lei. III. Dois princpios 7:15-25 Paulo agora conclui que h dois princpios (ou leis) que operam na vida do crente. (1) a lei do pecado e a morte, e (2) a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus. (8:2) Assim Paulo esta tratando das duas naturezas do crente. Salvao no significa que Deus muda ou limpa a velha natureza. A velha natureza do crente est to m depois da salvao como antes. Salvao quer dizer que Deus d uma NOVA NATUREZA ao crente e crucifica a VELHA NATUREZA. O crente ainda tem a CAPACIDADE de pecar mas agora ele tem novos desejos. O desejo de pecar est inferior ao desejo de servir a nosso Deus. (1) A lei do pecado e a morte simplesmente a operao da velha natureza. Quando o crente quer fazer o bem, o mal est sempre presente. At as coisas boas que ns fazemos s na carne esto contaminados com o pecado (vs.21). Aqui achamos a diferena entre a vitria do cap. 6 e a do cap. 7. No cap.6, o crente est vitorioso sobre as coisas malignas da carne (ele larga os vcios, etc). No cap. 7, o crente est vitorioso sobre as coisas boas da lei que a carne tem vontade de fazer pensando em agradar a Deus. S na carne no podemos agradar a Deus, porque a carne inimizade contra Deus (8:7) (2) A lei do esprito da vida luta contra a lei do pecado e a morte. No pela submisso as leis que ns crescemos na santidade, mas pela submisso ao Esprito Santo. Ns no podemos cumprir a justia da lei em nossa prpria fora, mas o Esprito pode nos ajudar pelo seu poder. (8:3-4)

Captulo 8Tema: Liberdade do poder do pecado Este captulo o ltimo da parte de santificao (cap. 6-8), e aqui encontramos a resposta das perguntas sobre a lei e a carne. O ensino aqui do Esprito Santo, porque pelo Esprito que vencemos a carne e vivemos uma vida crist agradvel a Deus. I. No h condenao: O Esprito e a lei 8:1-4 Aqui Paulo no est falando da salvao mas do problema de como um Deus justo pode aceitar qualquer coisa de ns que ainda temos a velha natureza lutando contra nossa nova natureza. A palavra "condenao" aqui no

refere-se ao inferno. Paulo est tratando o problema que o crente tem de agradar a Deus estando ainda "na carne" Graas a Deus, a lei no pode nos condenar porque ns estamos "mortos lei". Deus no pode nos condenar temos o Esprito Santo ao nosso lado, e com a ajuda do Esprito podemos agradar a Deus. Em dia glorioso quando o crente novo finalmente compreende que Deus no exige suas boas obras da velha natureza. o Esprito Santo que habita em ns que agrada a Deus. Que salvao gloriosa que temos que no exige o que ns no podemos fazer. Agora sabemos porque Paulo no quer voltar vida velha e escreveu aos Glatas: "Estais pois firmes na liberdade com que Cristo nos libertou, e no torneis a meter-vos debaixo do julgo da servido." (Gal. 5:1) II. No h obrigao: O Esprito e a carne 8:5-17 O crente pode inclinar-se s coisas do mundo e ser um crente carnal e desagradar Deus, ou pode inclinar-se s coisas do Esprito e ser um crente espiritual e gozar uma vida de paz com Deus. O crente no tem obrigao a carne, "De maneira que, irmos, somos devedores no carne para viver segundo a carne." (Rom. 8:12) Nossa obrigao para com o Esprito Santo, porque foi ele quem nos mostrou nosso pecado e nossa necessidade de um Salvador. Foi O Esprito quem nos deu a nossa f salvadora e a nossa nova natureza. o Esprito que diariamente testifica junto com nosso esprito que somos filhos de Deus. Ns devemos muito ao Esprito Santo. Cristo nos amou de tal maneira que morreu por ns; o Esprito Santo nos ama de tal maneira que habita em ns. Diariamente o Esprito agenta a nossa carnalidade; diariamente o Esprito v os nossos pecados, e ainda nos ama e ainda habita em ns para nos selar e para ser o penhor das bnos de Deus. (2Cor.1:22). Quem no tem o Esprito Santo dentro de si no crente. O Esprito Santo chamado "o esprito de adorao" em vs.15. Quem vive na carne escravo do pecado, mas pelo Esprito ns temos uma vida de liberdade em Cristo. Liberdade para o crente no significa que podemos fazer o que quisermos. Isso seria escravido aos seus desejos. Liberdade para o crente significa que estamos livre da lei e da carne, e assim podemos agradar a Deus e fazer a Sua vontade. III. No h separao: Esprito e sofrimento 8:18-39 O crente, as vezes, sofre neste mundo para ser glorificado no cu. Realmente, toda a criao geme e est com dores (Rom.8:22) porque pecado reina agora neste mundo. Quando Cristo conquistar o satans, Ele libertar toda criatura da escravido do pecado e todas as criaturas na face da terra vo ter a "liberdade da glria dos filhos de Deus" (Rom.8:21). Nesta grande e gloriosa salvao somos: livres da PENALIDADE do pecado, porque Cristo morreu em nosso lugar (cap.5); livres do PODER do pecado, porque ns morremos para o pecado (cap.6) e para a lei (cap.7); e um dia seremos livres da PRESENA do pecado quando estarmos libertados desta escravido aqui no mundo. Ns j temos o Esprito de adoo, mas estamos ainda esperando a redeno do corpo. A alma est redimida, mas no o corpo. Ainda temos uma esperana da futura redeno do corpo porque temos o Esprito Santo habitando em ns como as primcias desta redeno. Se morrermos antes da vinda de Cristo, o Esprito ressuscitar nosso corpo (Rom.8:11) porque o Esprito quem nos selou at o dia da redeno (Efs.1:13,14). Enquanto estamos sofrendo e esperando, temos o privilgio de orar "no Esprito" (Rom.8:26). Oraes da carne no valem nada para Deus; s as oraes dirigidas pelo Esprito Santo vo chegar ao cu (Rom.8:27). O Esprito est sempre na vontade de Deus. O que a vontade de Deus? Vs.29 nos informa que Deus quer os seus filhos "conformados imagem de Cristo". Note bem que todos os verbos do vs.30 esto no sentido passado que indica ao j feita. No falharemos na obra de Deus se lembrarmos que, nos olhos de Deus, j estamos chamados, justificados, glorificados e ningum pode desfazer a obra de Deus.Paulo conclui o cap.8 com quatro perguntas em vs.32-35: * Como nos no dar tambm com ele todas as coisas? * Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? * Quem os condenar? * Quem nos separar do amor de Cristo? Agora sabemos porque, para o crente, no h condenao, no h obrigao, e no h separao. "Em todas estas coisas somos mais do que vencedores, por aquele que nos amou." (Rom.8:37)

Captulo 9Tema: A eleio de Israel Os prximos 3 captulos tratam a histria espiritual de Israel: passada (cap.9), presente (cap.10), e futuro (cap.11). Paulo vai explicar como Deus abandonou temporariamente Seu povo Israel, o que o propsito de Deus para com os gentios, e como no futuro Deus restaurar o seu povo Israel a sua posio exaltada. I. A eleio de Israel 9:1-13 1. As bnos da eleio 9:1-5 Note a compaixo de Paulo para os judeus. Esta compaixo faz-nos lembrar a de Moiss em Ex.32:32 quando ele disse, "Agora., pois, perdoa o seu pecado, se no risca-me peo-te, do teu livro que tens escrito." Que pena que todos os crentes no tem a mesma compaixo de Paulo e Moiss. Cristo nos amou de tal maneira que morreu na cruz em nosso lugar, e assim devemos dizer com Paulo, "Eu sou devedor tanto a gregos como a brbaros; tanto a sbios como a ignorantes." (Rom.14) As beno da eleio dos judeus so: 1). A ADORAO escolhidos por Deus porque Ele nos amou Isa.43:20-21 2). A GLRIA a presena de Deus no tabernculo Ex.24:16-17 3). OS PACTOS com Abrao, com a nao, e com Davi. 4). A LEI Deus no a deu aos gentios, mas a Israel 5). O MINISTRIO no tabernculo e no templo 6). AS PROMESSAS centenas de promessas que os judeus ainda vo receber. 7). OS PATRIARCAS Abrao, Isaque, Jac, etc... 8). O MESSIAS Cristo judeu, da tribo de Jud. Nenhuma nao no mundo recebeu estas bnos e ainda Israel rejeitou-as junto com a salvao em Cristo Jesus. O crente de hoje faz parte do povo de Deus e tem o privilgio de receber as mesmas bnos de: adorao (Efs.1:5); glria (Efs.1:6-7); o novo testamento do sangue de Cristo; a lei escrita no seu corao (Heb.10:16-17); o privilgio de ser sacerdote de Cristo (1Pedro.1:4); Ter Abrao como nosso pai espiritual (Gal.3:7). 2. A base da eleio 9:6-13 Na eleio Deus usou sua vontade soberana para fazer Seu plano perfeito. Estamos falando agora da eleio nacional ou de Israel. Em outros captulos, Paulo fala da eleio pessoal ou individual, mas aqui estamosestudando o plano de Deus para Israel. a. ABRAO foi escolhido como pai da nao de Israel, mas Paulo nota que nem todos de Israel so verdadeiros filhos de Abrao. (Tambm.2:25-29) b. ISAQUE era o filho da promessa (Gal.4:21-31), enquanto Ismael era o filho da carne pelas obras. A verdadeira semente de Abrao aquele que cr e no somente aqueles que tem sangue de judeus. c. JAC Deus no escolheu Esa, o primognito, mas escolheu Jac antes do seu nascimento. Porque? Para mostrar que a vontade de Deus ser cumprida na eleio nacional de Israel. II. A defesa da eleio de Israel 9:14-33 H vrias perguntas acerca da eleio de Israel: 1. H injustia com Deus? 9:14-18 A resposta NO! Eleio no depende da justia mas depende da graa. Se Deus fizesse o que justo, Ele mandaria todos, incluindo os judeus, para o inferno. Paulo usa Moiss (Ex.33:19) e Fara (Ex.9:16) como exemplos do fato que Deus pode fazer o que quiser na dispensao da Sua graa e misericrdia. Ningum merece a misericrdia de Deus e ningum pode condenar a Deus por ter escolhido Israel e no as outras naes. 2. Se ningum pode resistir a vontade de Deus, como que Ele pode culpar algum? - 9:29 Para fazer uma resposta, Paulo usa a parbola do oleiro de Jer.18:1-6. Deus o oleiro e as naes do mundo e os seus povos so os vasos. Alguns so vasos para desonra e destruio e sero destrudos; outros so vasos de honra em que Deus pode revelar Sua glria. Estes vasos de honra representam crentes, judeus e gentios (Rom.9:24, "os quais somos ns"). Em vs.25-26, Paulo usa as palavras de Deus em Osias.2:23 e 1:10 para mostrar que Deus prometeu chamar um povo dos gentios, um povo chamado, "Filhos do Deus vivo" (vs.26). Paulo usa tambm Isa.10:22-23 para mostrar que Deus vai salvar s um remanescente dos judeus. Agora sabemos que o propsito da eleio salvar judeus e gentios. Sem a graa de Deus nenhuma pessoa, seja judeu, seja gentio, ser salvo. 3. O que diremos pois sobre os gentios? 9:30-33 Aqui o paradoxo da histria. Os judeus se esforam para ser justos e foram rejeitados; os gentios, quem no tiveram os privilgios que os judeus tiveram, foram recebidos. Isso porque os judeus tentaram conseguir a justia pelas obras, enquanto os gentios receberam justia PELA F atravs da GRAA DE DEUS. Os judeus tropearam sobre um messias crucificado (veja Isa.8:14; 28:16; Mat.21:42; 1Cor.1:23; 1Ped.2:6-8). Eles queriam um messias quem dirigisse a nao vitria poltica; no podiam acreditar num Cristo crucificado. O propsito de Paulo neste captulo explicar a posio de Israel no plano de Deus. Israel era uma nao escolhida, dado privilgios que nenhuma outra nao recebeu; porm, ela fracassou miseravelmente em seguir o programa que Deus tinha dado para abenoar o mundo. O captulo inteiro exalta a graa soberana de Deus. A palavra de Deus prevalecer no obstante a desobedincia do homem; mas o homem perder a beno. Todo crente deve saber isto: sem graa soberana de Deus, no haveria salvao.

Captulo 10Tema: Israel rejeita Deus e a Sua justia Este captulo explica a pssima condio espiritual de Israel. I. A razo da rejeio 10:1-13 A palavra chave aqui JUSTIA. Os judeus queriam justia mas a procurou no lugar errado. Como os Fariseus em Mat.25:15, os judeus gastaram muito tempo, fora, e dinheiro para ganhar a justia, mas tudo isso foi feito em ignorncia. As pessoas religiosas esto fazendo a mesma coisa hoje em dia com suas boas obras. Deus no aceitou este tipo de justia dos judeus, e no aceita hoje em dia dos gentios. A Bblia fala de dois tipos de justia: justia pelas boas obras ou pela obedincia lei, e justia pela f que o Dom gratuito de Deus a todos que aceitam Seu Filho. Os judeus no aceitaram a justia pela f, mas rejeitaram Cristo e sem saber que Deus fez a lei no para salvar mas para mostrar a necessidade de salvao para o pecador e aquela salvao est em Cristo. Deus no usa mais a lei para julgar o homem, mas agora usa a cruz onde Cristo morreu. Quem cr no est condenado mas quem no cr j est condenado porquanto no cr no nome do Unignito Filho de Deus (Joo 3:19). No Velho Testamento encontramos a justia pela lei em Lev.18:5; a justia pela f encontramos em Deut.30:1214. No trecho em Deuteronmio est usado para mostrar que a Palavra de Deus acessvel facilmente, e que Cristo est perto e pronto a salvar. Vs.6-8 so um exemplo do uso (por Paulo) de trechos do Velho Testamento para comunicar a verdade do Novo Testamento. Em Deut.30:11-14, Moiss avisa o povo que est contra a obedincia palavra de Deus. Ele faz lembrar que no tem que ir ao cu, ou atravessar o mar, para achar a palavra de Deus: est nos seus lbios e nos seus coraes. Paulo aplica isto a Cristo, a Palavra (Joo.1:1), e explica que Israel no precisa trazer Cristo do cu outra vez, porque a palavra de salvao est perto e eles podem crer e ser salvos. A salvao vem quando um homem confessa que "Jesus o Senhor", e cr no seu corao que Cristo ressuscitou dos mortos. O que crido no corao confessado publicamente com a boca. Alguns dos judeus no tempo de Cristo no O confessaria publicamente (Joo.12:42-43). Quando o pecador recebe Cristo pela f e O confessa publicamente, provando a sua f, ele recebe o Dom da justia de Deus. No vs.11 Paulo refere-se a Isa.28:16, como ele j fez em Rom.9:33. Os judeus no gostaram da palavra "Todo" porque tiveram a idia de ser o nico povo "escolhido" por Deus. No v.13, Paulo refere-se a Joel.2:32 para provar que "Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo". No h diferena entre judeus e gentios com referncia a salvao, porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus (Rom.3:23). II. O remdio para rejeio 10:14-17 A seqncia o seguinte: (1) Deus manda o pregador; (2) Ele prega a palavra; (3) O pecador escuta a palavra; (4) O pecador cr na Palavra; (5) O pecador clama a Deus; (6) O pecador est salvo! O argumento aqui simplesmente que nenhum homem pode ser salvo sem ouvir a Palavra de Deus, porque "F pelo ouvir, e o ouvir pela Palavra de Deus." (vs.17). No vs.15 Paulo refere-se a Isa.52-7, um vs. Que s ser cumprido quando Israel mais uma vez nao e com Jesus reinando. Ns usamos vs.14-15 com base para enviar missionrio s naes gentias hoje em dia, e temos

razo mas a verdade bsica deste trecho levar o evangelho aos judeus HOJE EM DIA. Ns levamos o evangelho aos judeus hoje em dia, no por causa de Rom.1:16, "primeiro do judeu", mas por causa de Rom.10:1415. Se compartilharmos com Paulo o desejo de ver Israel salvo, tambm compartilharemos com o judeu as boas novas de Jesus. Quem leva o evangelho aos perdidos (sejam judeus, sejam gentios) tem ps formosos nos olhos de Deus. O que a atitude de Israel acerca de Jesus hoje em dia? A resposta achamos em vs.16 e Isa.53:1, "Quem creu na nossa pregao?" Israel no aceitou Jesus enquanto Ele andou no mundo (Joo.12:37-38), nem durante o tempo dos apstolos e a primeira igreja (Atos.1-7), e nem hoje os judeus, como nao, aceitam Cristo. Paulo refere-se a Sal.19:1-4 em vs.18 para mostrar que pela natureza a Palavra de Deus j foi pregada aos confins da terra, e assim Israel est sem desculpas. III. O resultado da rejeio 10:18-21 O resultado da rejeio de Cristo pelo Israel que o evangelho est sendo levado aos gentios e Deus est separando deles um povo Seu (Atos.15). Isto no surpresa porque Deus revelou em Deut.32:21 o Seu plano de usar outras naes para provocar Israel a cimes. Isa.65:1-2 mostra que Israel seria rebelde, e que os gentios buscariam a Deus e a Sua salvao. Vamos lembrar que o Velho Testamento falou da salvao dos gentios, mas nunca colocou o gentio no mesmo nvel de judeus diante de Deus. O Velho Testamento ensinou a salvao dos gentios pela exaltao de Israel. Mas Israel no foi exaltado, mas caiu e assim, que que Deus vai fazer com os gentios? Paulo mostra em Romanos, cap.9-11, que pela cada de Israel, a misericordia veio aos gentios (11:11). "Deus encerrou a todos debaixo da desobedincia, para com todos usar de misericrdia." (11:32). Rom.10:21, mostra a atitude de Deus para com os judeus hoje em dia. Os judeus esto cegos e incrdulos (2Cor.3:15, 4:6) (Rom.11:25), mas Deus deseja a salvao dos judeus tanto como os gentios. No vamos esquecer que os judeus nos deu a Bblia e o Salvador, e at pela sua queda, a salvao veio aos gentios. Para fazer um relatrio deste captulo, basta dizer trs coisas: 1 - Salvao no difcil e para todos. "Porque todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo." 2 - absolutamente necessrio PREGAR A PALAVRA DE DEUS para um pecador ser salvo. 3 - H somente dois tipos de religies no mundo: a). Justia pela f; b). Justia pelas obras.

Captulo 11Tema: A redeno de Israel Neste captulo vamos ver o futuro de Israel e receber a resposta da pergunta "Deus tem abandonado Seu povo Israel permanentemente, ou ainda h esperana para a redeno e recuperao deste povo?" I. A prova pessoal 11:1 "Tambm sou israelita", diz Paulo para mostrar que sua salvao uma prova que Deus ainda salva o judeu. A salvao de Paulo um exemplo (1Tim.1:16), para todos que querem aprender, que Deus ainda salva o judeu e que vai salvar muito mais no Milnio. A salvao de Paulo no um exemplo para a salvao dos gentios hoje em dia, mas para a salvao dos judeus quando Cristo vier. Paulo viu Cristo glorificado e ouviu Suas Palavras pessoalmente. Paulo era incrdulo e rebelde e perseguia os crentes em Cristo. Zacarias diz que os judeus, "olharo para mim, a quem traspassaram." (Zac.12:10) Em Apocalipse lemos: "Eis que vem com as nuvens, e todo olho o ver, at os mesmos que o traspassaram; e todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele. Sim! Amm!" (Ap.1:7).Em 1Cor.15:8, Paulo diz que era, "como um abortivo", porque ele foi salvo centenas de anos antes da salvao da nao de Israel que s vai acontecer depois da vinda de Cristo. II. A prova histrica 11:1, 10:10-18 Para mostrar que Deus sempre teve um remanescente at nos tempos de grande incredulidade da parte dos judeus. Na Bblia sempre achamos Deus usando e abenoando aquele remanescente fiel. Um exemplo achamos em Isa.1:9. Sempre a maioria abandonou a f e Deus usou um remanescente para comear de novo com Seu plano para Israel. Vs.5 nos diz que Deus est salvando judeus hoje em dia. Se Deus estivesse salvando judeus hoje em dia apesar da cegueira deles, claro que salvar muito mais do Seu povo naquela poca que vem quando Israel ver de novo a glria de Deus, mas esta vez manifestada em Jesus. III. A prova dispensativa 11:11-24 Paulo mostra nesse trecho que Deus tem um propsito dispensativo para permitir a queda de Israel, o de salvar os gentios. Pela queda de Israel, Deus agora condena todos os homens debaixo do pecado e assim trata todos iguais, seja judeu, seja gentio. Paulo agora nos faz lembrar que se a queda dos judeus trouxeram to grandes bnos, a restaurao deste mesmo povo, traria uma beno de vida dentre os mortos (vs.15). A parbola da oliveira (vs.16-24) est falando das naes dos judeus e dos gentios e no de individuais. Israel a oliveira que no produziu fruta. Deus quebrou alguns ramos e enxertou ramos do zambujeiro (gentios). Este enxerto foi contra a natureza (vs.24) porque geralmente o mais forte dos ramos est enxertado na mais fraca oliveira para melhorar. Deus fez o contrrio para mostrar a Sua misericrdia salvando os gentios, e para mostrar a sua ira CORTANDO OS JUDEUS. Os gentios no podem ser orgulhosos porque Deus pode cort-los tambm em qualquer momento de desobedincia . Lembra-se que esta verdade racional, porque Deus nunca cortar um verdadeiro crente e o lanar fora. "O que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora." (Joo.6:37). IV. A prova bblica 11:25-36 Neste captulo Paulo j usou muitos trechos do Velho Testamento, mas agora ele usa Isa.59:20-21, Isa.27:9, e Sal.14:7 para mostrar que o Velho Testamento prometeu um Messias com poder de restaurar Israel. Vs.27 refere-se ao pacto de que Deus falou em Jer.30:31-34. um pacto que Deus vai cumprir durante o milnio, quando Israel aceitar Jesus como Salvador e ser restaurado sua posio exaltada na obra de Deus. Embora os judeus parecem inimigos de Deus hoje em dia, eles so ainda amados nos olhos de Deus por causa do pacto que Deus fez com seus antepassados. Homens mudam, mas o vs.29 mostra que impossvel para Deus mudar ou desfazer Suas promessas (Tia.1:17). Nos vs.30-32, Paulo usa o exemplo dos gentios que antes rejeitaram Jesus mas que agora esto aceitando-O pela f para mostrar que os judeus na misericrdia de Deus ainda aceitaro o Salvador. Deus incluiu judeus e gentios debaixo do pecado e assim pode salvar ambos pela Sua graa. Depois de pensar sobre o plano maravilhoso de Deus para a salvao de Israel, Paulo canta um hino de louvor a Deus. (vs.33-36)

Captulo 12Tema: A consagrao do crente No captulo 12 comea a quinta e ltima diviso de Romanos Servio (caps.12-16). Agora vamos aprender como por em prtica o que j aprendemos. Neste captulo o apstolo nos d quatro retratos do crente. I. Um sacrifcio no altar 12:1-2 O verdadeiro servio do crente com uma dedicao pessoal ao Senhor. O crente que falha em sua vida crist o crente quem primeiro falhou diante deste altar negando se render completamente a Cristo. O Rei Saul no Velho Testamento falhou diante do altar (1Sam.13:8-13) (1Sam.15:10-22) e perdeu seu reino. O motivo que Paulo usa para exigir esta dedicao o do amor. Paulo no manda apresentar os nossos corpos, mas ele implora o crente fazer isso. Ns no servimos Cristo para ganhar os Seus dons; ns j temos tudo (Rom.3:21; 8:39) e ns O servimos por amor e gratido. A verdadeira dedicao a Deus apresentar o corpo, a mente, e vontade de servir a Deus a cada dia. No somente um ato de levantar sua mo no culto ou fazer uma deciso. Dedicao entregar os nossos corpos diariamente a Deus e receber a renovao do nosso entendimento. Cada crente ou est CONFORMADO no mundo e vivendo nele, ou est TRANSFORMADO e diariamente se tornando mais e mais como Cristo (santificao). (2Cor.3:18) A palavra "transformar" a mesma que est traduzida "transfigurar" em Mat.17:2 quando Cristo transfigurou-se diante dos apstolos Pedro, Tiago e Joo. Quando o crente est desta forma dedicado a Deus, vai aprender o que a vontade de Deus para si mesmo. Deus no tem 3 vontades, mas ns crescemos no entendimento da vontade de Deus. Alguns crentes servem a Deus porque acha a Sua vontade BOA e tem o medo de desobedecer. Outros crentes servem a Deus porque acham a vontade de Deus AGRADVEL. Mas a dedicao total do crente a Deus o faz achar a vontade PERFEITA de Deus para a sua vida. Todos os crentes so SACERDOTES de Deus (1Ped.2:5) e o primeiro sacrifcio que devemos oferecer a Deus o nosso corpo. II. Um membro do corpo 12:3-8 Nosso servio na igreja do Senhor comea com a dedicao pessoal (vs.1-2) e depois devemos fazer uma avaliao dos dons espirituais que temos vs.3). Os dons no so iguais em todos os crentes, mas todos estes dons vieram do Esprito Santo e devemos us-los para a honra e glria de Deus. Cada crente deve usar seus dons conforme a medida da f (vs.3) e Segunda a graa que dada por Deus a cada um. (vs.6) Agora Paulo mostra 7 ministrios: 1 - Profetizar 1Cor.14:3 2 - Ministrar que refere-se aos diconos 3 - Ensinar 2Tim.2:1-2 4 - Exortar - pessoas a servir o Senhor 5 - Repartir Atos.5 6 - Presidir na igreja 7 - Exercer misericrdia s pessoas com necessidades Efsios.4 apresenta os homens que Deus deu igreja como: apstolos, profetas, evangelistas, pastores, e doutores. Rom.12 e 1Cor.12 apresenta os dons que estes homens e cada crente tem. muito perigoso no usar os dons de Deus para Sua glria. (2Tim.1:6). Os 12 homens de Atos.19:1-7 foram ignorantes do Esprito e os Seus dons; e os 7 homens de Atos.19:13-16 tentaram falsificar os dons de Deus. Os dois grupos no ganharam nada. III. Um irmo na famlia 12:9-13 Cada crente tem seu servio a Deus mas tambm tem que tratar o seu irmo na famlia de Deus com amor. O amor deve ser honesto e sem hipocrisia (1Joo.3:18). Devemos aborrecer o mal e amar o bem (Sal.97:10).

Ser fervoroso no Esprito significa na lngua grega, "iluminar com poder". As caractersticas do amor aqui parecem com os frutos do Esprito em Gal.5:22-23. Crentes na igreja devem cuidar uns dos outros e compartilhar seus bens com aqueles que tem necessidade. Em vs.13, "segui a hospitalidade" quer dizer que devemos fazer fora para ajudar "sem murmurao". (1Ped.4:9) IV. Um soldado na batalha 12:14-21 Junto com as suas bnos, o crente tem as suas lutas, e Paulo agora vai nos ensinar como lutar com aquelas pessoas que so inimigas da palavra de Deus. Devemos abenoar nossos inimigos e no amaldio-los (Mat.5:10-12). Nenhum crente deve cair no pecado do mundo porque a sua vida no est reta diante de Deus (1Ped.2:11-25). O crente deve ser simptico (12:15) e humilde (12:16) porque o egosmo e orgulho no cristo. O crente nunca deve vingar-se porque "minha vingana, diz o Senhor." (12:19). Nenhum crente pode viver para si mesmo conforme a Rom.14:7-8 e devemos viver em paz com todos os homens. Naturalmente no podemos ganhar a paz a qualquer preo, porque no podemos permitir que o pecado ou heresia entre em nossas igrejas. Devemos seguir o conselho de Mat.5:38-48 e assim podemos ser pacificadores. (Mat.5:9). Nos vs.19-21, Paulo refere-se a Prov.25:21-22 e Deut.32:35. Veja tambm Heb.10:30. A idia aqui que o crente j entregou tudo ao Senhor (12:1-2) e agora o Senhor tem a responsabilidade de cuidar do crente e at lutar no seu lugar nas batalhas da vida. Precisamos ter sabedoria (Tia.1:5) para lutar contra os inimigos da cruz porque podemos perder o nosso testemunho ou cair no pecado de compromisso. Vrias vezes Paulo usou a lei Romana para ajudar na sua luta contra os inimigos de Deus (Atos.16:35:-40), mas ainda aceitou a priso e a morte para ganhar alguns para Cristo. Se praticarmos diariamente Rom.12:1-2, temos certeza que Deus vai nos ajudar obedecer ao que est escrito no vs.3-21.

Captulo 13Tema: Obrigao s autoridades Apesar do fato que o crente no mais pertena a este mundo pela salvao em Cristo, ele ainda tem a responsabilidade ao governo. O melhor cidado deve ser o crente. A igreja no deve mexer nas coisas polticas, mas o crente deve exercer o seu privilgio como cidado. Grandes homens como Jos e Daniel tiveram ministrios espirituais e ainda trabalharam nos governos dos incrdulos. O Esprito ainda pode usar crentes dedicados para fazer s a responsabilidade de votar ou at ser presidente da repblica . Neste captulo Paulo nos d QUATRO MOTIVOS para obedecer o governo humano. I. O motivo da ira 13:1-4 O governo um terror somente aos homens maus e no aos bons. Hoje em dia, quem crente e obedece a Bblia no tem razo de temer o governo. As vezes impossvel respeitar o homem, mas sempre devemos respeitar o seu cargo. E no esquecer que o evangelho pode penetrar nos homens do governo como o tesoureiro Erasto (Rom.16:23) e at oficiais do presidente ou rei (Fil.4:22) Se, por acaso, o governo est completamente contrrio a Cristo devemos lembrar Atos.5:29, "Mas importa obedecer a Deus do que aos homens." Deus no mandou Sua igreja neo-testamentria lutar com a espada como Ele mandou Seu povo lutar no Velho Testamento. Deus fundou somente trs instituies neste mundo: o lar (Gen.2), a igreja (Mat.16:18), e o governo humano (Gen.9). Cada um tem sua responsabilidade e no pode fazer o servio do outro. Quando os servios esto misturados, sempre h confuso e problemas. II. O motivo da conscincia 13:5-7Medo no um bom motivo para a obedincia do crente, um motivo mais exaltado uma conscincia de que o Esprito Santo controla. O crente deve sentir o Esprito testificando sua conscincia (Rom.9:1) e se o crente desobedecer o Senhor, ele deveria sentir o Esprito tocando na sua conscincia. O incrdulo tem uma conscincia m em que no pode se confiar, mas o crente tem uma boa conscincia (1Tim.1:5). Infelizmente a pessoa que est sempre desobediente e no aceita o conselho do Esprito Santo pode contaminar sua conscincia (Tito.1:15), cauterizar sua conscincia (1Tim.4:2), e rejeitar a sua conscincia (1Tim.1:19). A Bblia nos ensina nestes versos que devemos pagar nossos impostos e tributos e que devemos honrar os oficiais. Veja 1Ped.2:17. Ns louvamos s a Deus, mas podemos honrar quem merece honra neste mundo. III. O motivo de amor 13:8-10 Agora Paulo aumenta o crculo para incluir, no somente os oficiais do governo, mas todos nossos prximos. Lembre-se que a definio do prximo no Novo Testamento no tem nada a ver com endereos ou geografia. Em Lucas.10:29, o advogado perguntou, "E quem o meu prximo?" Na parbola do bom samaritano (Lc.10:30-36), Jesus formulou uma pergunta, "Qual, pois, destes trs te parece que foi o prximo daquele...?" No pergunte: "Quem o meu prximo?" mas "Para quem posso ser o prximo para a glria de Cristo?" No uma questo da lei, mas de amor e isto o assunto de Paulo aqui. Enquanto o crente vive embaixo da lei do governo humano, ao mesmo tempo vive embaixo de uma lei superior como cidado do cu: A lei de amor. De fato, amor o cumprimento da lei, porque amor no corao nos habilita a obedecer as exigncias da lei. O marido no trabalha todo o dia porque a lei manda sustentar sua famlia, mas porque ele a ama. Onde no h amor, h assassinato, cobia, desonestidade etc.. Note que Paulo no fala nada do Sbado; isto foi uma parte do cdigo cerimonial dos judeus e nunca foi aplicado aos gentios ou igreja. Nove dos dez mandamentos esto repetidos no Novo Testamento para o crentes obedecer, mas o mandamento sobre o Sbado no est repetido. Certamente muitas vezes difcil amar aqueles que rejeitam o evangelho e zombam de nosso testemunho, mas este amor pode vir do Esprito Santo (Rom.5:5) e tocar nos coraes deles. "O amor nunca falha (1Cor.13:8)". Pode ganhar mais almas atravs do amor do que atravs de discusses. O crente deve ser o melhor possvel como cidado. IV. O motivo de devoo ao Salvador 13:11-14 Agora temos alcanado o pico dos motivos do temor conscincia de amor e devoo Cristo. "A nossa salvao" est mais perto no senso, porque a vinda de Cristo para a igreja est mais perto hoje do que nunca. Usando a palavra "salvao", Paulo quer dizer a beno total que teremos quando Cristo vier corpos novos, um lar novo, e assim por diante. Os crentes pertencem luz, no ao dia. Eles devem estar acordados e alertas, comportando-se como aqueles a quem j viram a luz do evangelho (2Cor.4). Alm disso, nenhum crente quer estar atado ao pecado quando Cristo vier!" "O dia chegado!" (Veja tambm Heb.10:25). O Vs.14 nos d uma responsabilidade dupla: positivamente, "revesti-vos do Senhor Jesus Cristo" isto , faa de Cristo uma parte da sua vida diria; negativamente, "no tenhais cuidado da carne" isto , evite deliberadamente aquilo que seduza ao pecado. Pensando em Cristo e sua vinda, nossa responsabilidade viver vidas sbrias, espirituais, e limpas. Os ltimos dias sero dias de iniquidade (veja 2Tim.3 e 1Joo.3:4). Ficar mais e mais difcil para o crente dedicado manter o seu testemunho. Governos ficaro mais e mais Anti-Bblicos e Anti-Cristo, at o Anti-Cristo unir todo o mundo num sistema satnico para opor a verdade. Leia 2Tim.3:12; 4:5 para aprender o que Deus espera de ns nestes ltimos dias. Que sejamos fieis a Ele!Captulo 14Tema: Relacionamento aos irmos Romanos.14:1; 15:7 trata o problema de "coisas duvidosas" na vida crist. Paulo reconhece que em cada igreja local h os crentes maduros ("Ns que somos fortes" 15:1) e tambm os crentes fracos ("o que est enfermo na f" 14:1), e que estes dois grupos naturalmente no concordariam sobre as prticas na vida do crente. Os crentes judeus podiam querer ser fiel aos dias santos e s leis dietticas do Velho Testamento, enquanto os crentes gentios poderiam virar a liberdade crist em licena, ou permisso, e ofender seus irmos judeus. Muitos crentes tem a noo falsa de que o legalismo extremo (observando dias e dietas) mostra uma grande f, mas Paulo declara que justamente o contrrio! o crente maduro na f que compreende que Col.2:18-23 verdade. Na igreja hoje temos diferenas de opinies sobre prticas duvidosas, como divertimento do mundo; Paulo nos mostra como enfrentar e resolver estas diferenas. Ele no d uma lista de regras, mas d 6 princpios bsicos que o crente de todas as idades podem seguir. Podemos dar estes princpios na forma de perguntas e provar nossas prprias vidas. I. Eu estou inteiramente persuadido? 14:1-5 Crentes no devem agir somente de emoo, mas de convices firmes no ntimo, o resultado de orao e do estudo da Palavra. No haver discusses se cada crentes agir com convico. O crente mais forte no deve desprezar o mais fraco por sua imaturidade; nem o mais fraco deve julgar o irmo mais forte. Deus tem recebido os dois em Cristo, e devemos receber um ao outro. Nossas vidas esto dirigidas por Ele, no por idias e julgamentos dos homens. O crente maduro sabe porque ele faz o que ele faz, ou evita certas prticas; e essas convices controlam a sua vida. II. Estou fazendo isto para o Senhor? 14:6-9 "Estou vivendo a minha prpria vida" uma frase que o crente nunca deve falar porque pertencemos ao Senhor enquanto estamos vivos e tambm depois de morrer. Jesus o Senhor e devemos fazer tudo para agrad-lo. O crente que pratica coisas desagradveis ao Senhor no pode dizer que est praticando estas coisas "para o Senhor" (vs.6) porque realmente est praticando estas coisas "para si mesmo". III. Isto agenta a prova no tribunal de Cristo? 14:10-12 No podemos julgar nossos irmos "porque todos ns devemos comparecer antes o tribunal de Cristo, para que cada um receba o que tiver feito por meio do corpo, ou bem, ou mal." (1Cor.5:10). Isto no o juzo do Trono Branco de Apoc.20, porque o crente no pode ser mais julgado com referncia a sua salvao, mas estas provas vo determinar quanto galardo o crente vai receber. (1Cor.3:12-15) Eu no vou dar relatrio da vida do meu irmo, no posso condenar agora. Todos os crentes devem andar neste mundo numa maneira que glorificar a Cristo e ganhar o galardo depois do fim desta vida. IV. Eu estou sendo a causa do meu irmo tropear? 14:13-21 H uma pessoa no mundo que podemos julgar; podemos julgar nossas prprias vidas para saber se estamos fazendo outros crentes cair. O crente no deve abusar da liberdade crist, para no ser responsvel pelo tropeo de um irmo de conscincia fraca. Em Marco.9:33-50 a palavra "escandalizar" significa "causar a queda". A vida crist mais que comida e bebida; paz, alegria, e justia que vem do Esprito Santo. Nosso alvo no deve ser o de gratificar a nossa carne, mas o de edificar os nossos irmos em Cristo. (1Cor.10:23). V. Estou fazendo isto pela f? 14:22-23 Se existe algumas dvidas sobre os seus costumes, o crente no pode gozar de alegria e paz na sua vida crist. Vs.23 nos ensina que estamos condenados se fizermos qualquer coisa sem f. O crente que faz qualquer coisa com dvidas no seu corao est se condenando, e tambm condenando o que est fazendo porque suas dvidas mostram que est errado. O que no da f pecado. "Se h dvidas, no faa", uma boa regra para a vida docrente. Ningum beberia gua ou leite contaminado ou comeria comida envenenada, mas muitos crentes praticam coisas que at parecem erradas nos olhos do mundo, e nunca reconhecem o fato que est pecando diante de Deus. VI. Estou agradando a mim mesmo ou os outros? 15:1-7 Os crentes mais fortes devem ajudar os irmos mais fracos e tentar fortalecer a sua f. Devemos seguir o exemplo de Cristo e tratar de agradar o nosso prximo e no a ns mesmos. A concluso de Paulo est no vs.7 quando ele ensina que devemos receber os outros como Cristo nos recebeu.

Captulo 15Tema: Obreiros de Deus Este captulo trata o assunto de judeus e gentios como obreiros na igreja, e d trs ministrios que ns devemos reconhecer e entender. I. O ministrio de Cristo aos judeus e gentios 15:8-13 Cada aluno da Bblia deve reconhecer o ministrio duplo de Cristo primeiro aos judeus e depois aos gentios. Quando Cristo nasceu, Deus anunciou a Sua vinda aos judeus e mostrou que a Sua vinda cumpriu muitas promessas do Velho Testamento. (vs.8). Os judeus rejeitaram seu Messias pelo menos trs vezes: 1 - Os judeus permitiram o rei Herodes matar o mensageiro de Deus, Joo o Batista. 2 - Os judeus pediram a morte de Jesus. 3 - Os judeus mesmo mataram Estevo. No livro de Atos lemos que o evangelho foi sempre "primeiro ao judeu". Se Israel tivesse aceito Jesus, o reino teria sido feito e as bnos de Deus teriam estado derramadas sobre os gentios pelos evangelistas judeus. Paulo j mostrou em Romanos cap.9-11 que pela queda de Israel os gentios recebem o evangelho. Nos vs.9-11 notamos que os gentios ouvem a Palavra (Sal.18:49); os gentios regozijam com os judeus (Deut.32:4); os gentios louvem Deus (Sal.117:1); e os gentios aceitam Cristo e gozam o Seu reino (Isa.11:10). Este trecho um bom relatrio da histria de Israel: vs.9 (Atos.10-14) os judeus testificaram aos gentios; vs.10 (Atos.15-28) judeu e gentio participam juntos na igreja; vs.11 (Atos.28) Israel finalmente foi abandonado por Paulo e os gentios foram colocados no lugar proeminente no programa de Deus (veja Efsios e Colossenses; vs.12 o futuro reino dividido entre judeus e gentios. O vs.13 nos mostra que no temos que esperar para receber as bnos do futuro reino, mas podemos receb-las agora mesmo pelo Esprito Santo. II. O ministrio de Paulo aos judeus e aos gentios 15:14-22 Paulo est ansioso para dizer que ele apstolo dos gentios, e no vs.16 Paulo um sacerdote do Novo Testamento e o seu sacrifcio que oferece a Deus cada gentio que aceita Jesus como Salvador. O ministrio de Paulo teve uma mensagem especial (vs.16) "o evangelho de Deus", (vs.18-19) milagres, (vs.20) um mtodo especial de levar o evangelho onde ningum nunca levou antes. Paulo era pioneiro: ele no misturou a lei e a graa, f e obras, nem Israel e a igreja, como muitos "lideres Cristos" fazem hoje em dia. Paulo foi impedido de ir a Roma, no pelo satans, mas pela necessidade de pregar o evangelho em muitoslugares onde nunca foi anunciado antes. O fato de Paulo estar pronto a pregar em Roma indica que nenhum outro apstolo pregou em Roma antes (como Pedro) porque Paulo pregou nos lugares onde ele foi o primeiro. III. O ministrio das igrejas dos gentios aos judeus 15:23-33 Paulo desejou ir a Espanha e muitos acham que ele foi. Mas agora encontramos Paulo pronto para levar uma oferta a Jerusalm para ajudar os pobres crentes judeus. Esta oferta foi dada pelas igrejas dos gentios. (1Cor.16 e 2Cor.8-9) . Paulo oferece vrias razes porque os gentios deram esta oferta: Obrigao espiritual: vs.27 Os gentios tendo recebido todas as suas bnos espirituais pelos judeus agora querem ajudar os judeus com coisas materiais. Amor pessoal Paulo ainda teve uma grande compaixo para os judeus e com esta oferta foi possvel mostrar o seu amor. Unidade Crist vs.31 Alguns dos judeus no ficaram satisfeitos com os gentios na igreja (Atos.15) e esta oferta ajudou justamente aqueles irmo judeus que reclamaram. Apesar de no ficar debaixo da responsabilidade de levar o evangelho "ao judeu primeiro" hoje em dia, ns ainda temos a responsabilidade de evangelizar o judeu junto com os outros povos deste mundo (Mat.28:18-20). Nenhum crente deve sentir alguma coisa contra o judeu. Como uma nao sabemos que os judeus no vo converter-se mas alguns judeus vo converter pela pregao do evangelho. Paulo esperou ter problemas com os judeus incrdulos, e justamente os problemas vieram (Atos.21:15).

Captulo 16Tema: Saudaes aos Irmos Esta lista de nomes mostra que Paulo amou os crentes e estavam interessado nas suas vidas e obras. Estas pessoas sem dvida, foram pessoas convertidos no ministrio de Paulo em outras cidades, e que mudaram para Roma; lembre-se que Paulo nunca visitou Roma antes. Como Jesus conheceu as ovelhas, Paulo tambm conheceu os seus convertidos. I. Saudaes a alguns irmos 16:1-6 Parece que os crentes de Roma no reuniram num lugar s, mas em vrias casas. (vs.5,10,11 e 15) No existia "a igreja em Roma" no sentido, por exemplo, de 1Tess.1:1 "A igreja dos Tessalonicenses". Parece que Febe viajou para Roma trazendo a carta consigo. O conselho de Paulo receb-la e ajud-la. pena que todos os crentes de hoje em dia no praticam este conselho com os nossos irmos. Mais uma vez encontramos Priscila e quila, aqueles amigos amados de Paulo em Atos.18:2-28, 1Cor.16:19, e 2Tim.4:19. Eles saram de Roma por causa da perseguio e assim entraram com Paulo em Corinto. Agora os dois esto tentando fundar uma igreja em sua casa em Roma. Ns no sabemos quando foi que eles salvaram a vida de Paulo, mas graa a Deus que salvaram este grande servo de Deus. Nove irmos esto mencionadas neste captulo: Febe (16:1); Priscila (16:3); Maria (16:6); Trifosa (16:12); Prsida (16:12); a me de Rufo (16:13), Julia (16:15), a irm de Nereu (16:15). Esta lista mostra o interesse de Paulo nas mulheres das igrejas. Ele conheceu o fato que as mulheres podem ser grandes obreiras na obra do Senhor. Deus nunca chamou uma irm para pregar o evangelho, mas muitos pastores, evangelistas, e diconos j receberammuita ajuda das suas esposas e outras irms da igreja. Em vrios versculos Paulo refere-se aos seus parentes (7,11,12) que no significa parentes de sangue mas significa outros judeus, possivelmente da tribo de Benjamim. II. Alguns pecadores a Evitar 16:17-20 Paulo estava cnscio do perigo s igrejas de permitir o pecado entrar no seu meio. Crentes devem perdoar o seu irmo e am-lo, mas pecado contra a igreja tem que ser resolvido pela disciplina da igreja. Crentes que tem suas vidas cheias de pecado no podem ser aceitos como membros da igreja do Senhor. Devemos "notar" eles. Na lngua original esta palavra quer dizer "fique olhando". Ento devemos notar bem os desordeiros e encrenqueiros que gostam de correr de uma igreja para outra fazendo problemas. III. Alguns servos a honra 16:21-24 Nem todo mundo pode ser um Paulo, mas todo mundo pode ajudar no ministrio. Aqui h uma lista dos grandes lutadores que ajudaram Paulo: Timteo, o filho na f de Paulo e um servo de Deus (Fil.2:19-22). Lcio, que ajudou Paulo desde o princpio em Antioquia (Atos.13:1). Jason viajou com Paulo de Tessalnica (Atos.17:5-9) e Sospatro era de Bereia (Atos.20:4). Paulo amou estes homens e sem sua ajuda o ministrio dele no teria sido eficaz. Tercio escreveu esta carta para Paulo, e sem dvida era bem conhecido em Roma sendo nascido romano. Gaio pode ser o Gaio de Atos.19:29 ou talvez aquele de Derbe (Atos.20:4). Com certeza o Gaio de 1Cor.1:14 que Paulo batizou durante seu ministrio em Corinto. Provavelmente Paulo estava hospedado na casa deste irmo porque escreveu esta carta de Corinto. Erasto, o tesoureiro da cidade de Roma, um exemplo do poder do evangelho, porque poucos oficiais querem pensar em Deus. "O irmo Quarto", mostra que homens simples e sem grande talento podem ser servos de Deus tambm. Paulo sempre assinou suas cartas com sua "assinatura de graa" (2Tess.3:17-18) e aqui assina na mesma forma. bem possvel que apesar da vista aflita Paulo escreveu versos desta carta. Os profetas de vs.26 so profetas do Novo Testamento pelos quais Deus revelou as verdades da igreja e o evangelho da graa. Atos.13:1; 15:32; 21:10; 1Cor.12:28-29; 14:29-32; Efs.2:20; 3:5; 4:11. Que vs.27 seja cumprido em nossas vidas"!