o imaginário tecnológico do fórum social mundial ii: rede pós-moderna de comunicação?

7/31/2019 O imaginrio tecnolgico do Frum Social Mundial II: rede ps-moderna de comunicao?

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INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da ComunicaoXXVI Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao BH/MG 2 a 6 Set 2003

1 Trabalho apresentado no Ncleo de Tecnologias da Informao e da Comunicao, XXVI CongressoAnual em Cincia da Comunicao, Belo Horizonte/MG, 02 a 06 de setembro de 2003.

O IMAGINRIO TECNOLGICO DO FRUM SOCIAL MUNDIAL II:

REDE PS-MODERNA DE COMUNICAO?

Ms. Paula Jung Rocha

PPGCOM da PUCRS

Introduo

Pensar o imaginrio tecnolgico implica considerar a questo do desenvolvimento das

tcnicas de comunicao/informao e a sua relao com os fenmenos societais. Cada fase

do desenvolvimento tecnolgico corresponde a uma certa caracterstica principal. Na

modernidade, o avano tecnocientfico faz com que a humanidade alcance um nvel de

progresso sem precedentes, a chamada fase de conforto. Na contemporaneidade, perodo que

pode ser tambm denominado como de transio da modernidade para a ps-modernidade, os

caminhos tecnolgicos j consagrados tomam rumos diferentes. Passados os primeiros

momentos de medo e fascinao diante da relao homem-mquina, vive-se, hoje, em umambiente que comporta a socialidade e a tecnossocialidade. As novas tecnologias

proporcionam, alm do aspecto da ubiqidade, o nascimento da cibercultura (ou

tecnossocialidade).

As redes de comunicao, estabelecidas como ideais da modernidade, a fim de ligar o

mundo e suas partes, se efetuam, na contemporaneidade, tambm no ciberespao, ampliando

ainda mais a possibilidade de troca de conhecimentos e a democratizao do direito de acesso

informao.Em meio a esse contexto e pertinncia da reflexo sobre as novas tecnologias de

comunicao e informao, a inteno deste trabalho sua problemtica compreender e

explicar o imaginrio tecnolgico da segunda edio do Frum Social Mundial como uma

possvel rede de comunicao ps-moderna.

Uma vez que se acredita na possibilidade da concretizao do evento se dar em funo

de uma retribalizao de grupos da sociedade atravs do desenvolvimento das redes de


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comunicao, o interesse desta pesquisa o de investigar a importncia da questo

tecnolgica nos espaos (texto e contexto) do Frum.

Analisa-se o imaginrio tecnolgico do FSM II1 a partir do discurso proferido nas

conferncias relacionadas temtica das tecnologias de comunicao e dos ambientes de

socialidade e de tecnossocialidade, observados nas prticas e nas formas dos grupos que

participaram do evento.

Sendo este evento uma manifestao da diversidade de grupos da sociedade civil, que

tem por unidade valores polticos e ideolgicos, ocorrido numa poca de intensa globalizao

das relaes mundiais, faz-se necessrio reconhecer uma nova maneira de estar-junto na

contemporaneidade. Agregao de indivduos a partir de uma ordem que parece privilegiar ascoisas prximas, domsticas (ideal comunitrio) em um ambiente de emoo, sentimento em

relao ao outro, tanto no plano presencial quanto nos encontros virtuais proporcionados pela

disseminao de imagens e de contatos no ciberespao.

Principalmente, o resgate dos valores arcaicos (tribalismo, imaginrio, ldico, onrico),

os quais no foram, de todo modo, anulados pelo racionalismo moderno, esto sendo

revalorizados na contemporaneidade. Isso se verifica nas prticas de socialidade e

tecnossocialidade, que contemplam as relaes sociais que se efetuam a partir deidentificaes plurais e momentneas, em nvel presencial ou atravs da mediao

tecnolgica.

O fundamento metodolgico desta pesquisa encontra-se no paradigma da

Complexidade e na Sociologia Compreensiva, porque somente os princpios que entendem a

dialgica e a autonomia/dependncia dos fenmenos contemporneos desenvolvidos por

Morin cruzam-se com a razo sensvel na qual debrua-se Maffesoli para explicar e

compreender o resgate de valores arcaicos, no-racionais, irracionais, no-lgicos e ilgicosque se cristalizam na contemporaneidade.

Com a inteno de se aproximar do objeto de estudo, utiliza-se a tcnica de observador

participante, a fim de se estabelecer uma atitude de simpatia e de descrio das formas

encontradas por ocasio da segunda edio do Frum Social Mundial, do dia 31 de janeiro a 5

de fevereiro de 2002. Durante os seis dias do acontecimento, passou-se pelo local de maior

concentrao de atividades, a Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, onde


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ocorreram as principais conferncias, seminrios, oficinas, pronunciamentos e passeatas,

assim como pelo palco de shows na orla do Guaba e tambm pelo Acampamento

Intercontinental da Juventude.

Essas experincias levaram ao questionamento a respeito do ambiente de afetividade e

de diversidade que se captava nas aglomeraes de sujeitos de distintas raas, etnias,

religies, gneros, com mltiplas propostas, ao mesmo tempo em que se notava a presena

considervel de aparatos tecnolgicos, que estavam ali justamente para mediar e transmitir as

relaes que se davam em plano presencial para o universo virtual, sobretudo o ciberespao.

Atravs da anlise desse ambiente de socialidade e tecnossocialidade, e ainda com a

abordagem do discurso sobre as tecnologias de comunicao proferido nas confernciasselecionadas, pretende-se verificar se possvel considerar o imaginrio tecnolgico do

Frum Social Mundial II como uma rede de comunicao ps-moderna.

A insustentvel leveza da modernidade

Em uma poca de polmicas, envolvendo a criao de clones humanos e a produo

de alimentos transgnicos, celebra-se o avano nas pesquisas de mapeamento do cdigogentico e participa-se da maior expanso tecnolgica do homem sob Terra e no seu entorno.

Iniciada a partir do desenvolvimento das novas tecnologias de comunicao e de informao,

a Internet, um dos principais expoentes da gerao ciberntica, surge dentro dos redutos

militares, se consagra como rede de comunicao e torna-se um elemento fundamental a

influenciar o imaginrio da sociedade ps-moderna.

Todavia, frente a esses progressos tecnolgicos, muito importantes para a evoluo

da humanidade, ainda no se conseguiu resolver os principais problemas que atingem grandeparte da populao mundial e que s tendem a aumentar as desigualdades entre ricos e pobres.

A fome, os conflitos tnicos, religiosos e territoriais, responsveis pelas mortes de milhares de

civis, a falta de moradia e de saneamento bsico, a ocorrncia de doenas epidmicas e

endmicas, as catstrofes ecolgicas, etc., so alguns dos exemplos que evidenciam o atraso

social por que se passa.

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Abreviao para Frum Social Mundial II.


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Diferentes sistemas polticos e dogmatismos ideolgicos mostraram, durante o sculo

passado, e continuam a provar na atualidade, a carga de insuficincia que trazem consigo. Na

tentativa de reagir a essa situao de impasse e de falta de resolues concretas, a sociedade

se rene em grupos menores e prope que os cidados criem seus prprios movimentos: redes

de comunicao para defender seus interesses, causas e direitos, movidos por um ideal

comunitrio2. Um sentimento de cidadania planetria parece aumentar conforme o

crescimento da globalizao, fato que vem confirmar a ambivalncia por trs das relaes

contemporneas.

Contextualiza-se o Frum Social II dentro do perodo em que se vive, o qual se

entende como um tempo marcado pelo avano da globalizao, guiado, principalmente, poruma ordem econmica dita neoliberal e com caracterizaes que remetem chamada

condio de ps-modernidade.

Maffesoli (1995) tem uma opinio coerente sobre a impossibilidade de se explicar o

mundo de hoje com os olhos voltados ao passado, tempo esse deveras comprometido com as

filosofias econmicas. Para ele, as transformaes, ocorridas principalmente a partir da

Segunda Guerra Mundial, trazem tona as incertezas de um mundo sedimentado apenas em

estruturas racionais.Com a falncia dos discursos modernos, que prometiam um mundo redentor, aliada

velocidade das inovaes tcnicas, o homem contemporneo procura relacionar a sua vida a

preceitos presentestas (culto ao hedonismo, valorizao do domstico, barroquizao da

existncia, vnculo comunitrio, imerso no universo das redes tecnolgicas de comunicao,

prevalncia da esttica, resgate dos valores dionisacos, ldicos, onricos, etc.) porque

parecem ser mais condizentes com o estilo de vida atual3, o qual agrega o racional, o

irracional, o no-racional, o lgico, o no-lgico e o ilgico.Faz-se pertinente compreender um momento mpar na histria, que acontece com a

passagem da modernidade para a ps-modernidade, e considerar os indicativos de uma poca

em transio. Na efervescncia das variveis contemporneas, se manifestam as cristalizaes

2 Conceito proposto por Michel Maffesoli (A conquista do presente, 2001) para tratar do vnculo sentimental que rene osgrupos, as comunidades nas sociedades.3 Lembra-se que o estilo de vida atual, denominado por alguns autores como ps-modernidade, apenas uma etiqueta, umrtulo que serve de denominao para um estado de coisas que se apresenta na contemporaneidade. No h nenhum rigor em

afirmar por que se valorizam determinados valores, mas sim em constatar tal evidncia.


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sociais, tecnolgicas, polticas e econmicas, que constituem as formas formantes que

influenciam o fundo e o imaginrio da atualidade.

O imaginrio ps-moderno

Este novo tempo que se apresenta aos olhos, s telas, aos monitores, aos pagers e s

maquinas fotogrficas digitais contempla as geraes shopping centers. Os espetculos

musicais e esportivos transmitidos ao vivo para a populao mundial, as mobilizaes para

salvar a natureza da ambio progressista, os jogos eletrnicos, as paradas GLS, as salas de

conversas no ciberespao, os clones, o sexo virtual, o turismo ecolgico, os correioseletrnicos, as raves, as eleies on-line, a revalorizao do mstico e do oriente, etc., so

indcios da retomada do imaginrio, do ldico, do onrico e do coletivo na

contemporaneidade.

O resgate desses valores, at ento tidos como primitivos, acompanha o ritmo e o

descompasso desse novo tempo que se apresenta. Uma das explicaes para a reinvestida em

atitudes e comportamentos deveras comprometidos com o sentimento pode estar relacionada

com o fato de que a modernidade esgotou a valorizao econmica a ponto de fazer com queuma potncia social, de maneira catica, exprimindo-se, por vezes, nos excessos, por vezes

na indiferena, na ironia ou na derriso (MAFFESOLI, 2001a: 19), inicie um processo de

renascimento na ps-modernidade.

Aps mais de dois sculos de dominao econmico-poltica (MAFFESOLI, 1995:

12), a contemporaneidade sinaliza a falncia dos valores modernos para compreender e

explicar os fenmenos sociais que se estendem para alm das fronteiras do institudo. Mesmo

que o establishmentse esforce para frear qualquer reao, no h como negar que o destinodo mundo mudou (MORIN, 2001: 59).

A passagem do tempo medieval, de carter esttico, para a modernidade, se observa a

partir de uma profunda transformao dinmica, com o desenvolvimento dos meios de

transporte e dos meios de comunicao. J a ps-modernidade reflete um tempo, chamado por

Maffesoli (2001a) de einsteinizado, ou seja, relativizado, preocupado com o presente, um

carpe diem. O prazer no mais adiado para hipotticos amanhs cantantes, vivido bem

ou mal hoje. Da tambm o hedonismo contemporneo.


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Marca da modernidade, o individualismo perde espao no momento em que se

reconhece que o homem no o senhor do universo. O reordenamento social aponta para o

reconhecimento do outro a partir de uma identificao de afetos e interesses compartilhados.

Os indivduos se aproximam com a inteno de se solidarizar com a causa do outro. O lao

social passa a ser emocional. O contrato no vale para confirmar uma identificao que pode

ser passageira e mltipla. No mais a autonomia eu sou minha lei que prevalece, mas a

heteronomia: minha lei o outro. A decepo poltico-econmica leva revalorizao das

coisas domsticas, da proximidade (MAFFESOLI, 2001a: 25).

Aceitar a condio de ps-modernidade implica considerar diversos aspectos que a

caracterizam. Ao estabelecer que h realmente uma alternncia do dado social, necessrioestudar os fatos que conduzem tal mudana, os quais podem ser analisados atravs dos

fenmenos culturais refletidos a partir de uma dimenso no-racional presente na sociedade,

chamada de imaginrio. Fala-se em imaginrio e cultura porque so estes elementos, segundo

Maffesoli (1995), que produzem e interagem com a concepo de mundo que se tem em cada

poca.

Quanto falncia dos grandes temas explicativos da modernidade: Estado-Nao,

instituio, sistema ideolgico, Maffesoli (2001a) constata na ps-modernidade a prevalncia,sobretudo, de trs aspectos: o retorno do local, a importncia da tribo e a bricolagem

mitolgica.

O local seria o primeiro indcio da heterogeneizao galopante que percorre as nossas

sociedades (MAFFESOLI, 1996: 49). Pode-se reconhecer a importncia desse valor atravs

de diferentes discursos sociais que remetem a termos como pas, territrio e espao,

caracterizando assim uma espcie de identidade planetria. Observa-se a repetio desses

termos quando se fala tanto em relaes em nvel global quanto na nfase ao que estprximo, comunidade, tribo da qual se faa parte. Nestes casos, o lugar serve como

vnculo. Como diria Morin, preciso contextualizar e no apenas globalizar (2001: 49).

A retomada do local um dos pontos principais tratados pelas conferncias do FSM II.

Principalmente os encontros de povos considerados marginalizados africanos, ndios e

muulmanos indicam a importncia da dimenso da localidade, a qual j se sabe que pode

causar transtornos de ordem global. Das misrias do Terceiro Mundo aos ataques nucleares e

atmicos, os efeitos locais invadem o civilizado Primeiro Mundo. Algumas manifestaes


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observadas no FSM II demonstram que tudo isso se exprime de uma maneira mais ou menos

paroxstica, porm, em todos os casos, existe algo do transe antigo, que tinha essencialmente

por funo reforar o estar-junto daqueles que participavam dos mesmos mistrios

(MAFFESOLI, 1995: 16).

Frente ao ideal democrtico, abalado pela fora da sua prpria natureza, o autor

questiona se no est sucedendo um ideal comunitrio na contemporaneidade. O ideal

comunitrio d novamente sentido aos elementos arcaicos, que se acreditavam totalmente

esmagados pela racionalizao, de modo a incitar que as pessoas se renam em prol de

causas diversas, desde fanatismos religiosos, reivindicaes lingsticas, apegos aos

territrios, at as ondas de consumistas que se observa nas megalpoles, que mais parecem serconstrudas a partir deshopping centers (MAFFESOLI, 1995: 56).

A multiplicao de organizaes no-governamentais, de programas miditicos

solidrios, de concertos pelas grandes causas humanitrias, de eventos como o Frum Social

Mundial e, considerando-se a atrao, a adeso e a repulso que promovem, indicam a

prevalncia do ideal comunitrio que se expande na atualidade a partir da diversidade de

grupos que se manifestam.

Essa homossocialidade vista na sociedade a partir de um movimento que exclui eatrai, criando assim vrias tribos, que por motivos distintos compartilham o mesmo

sentimento. No Frum Social Mundial II h uma amostra desse universo, que comporta, ao

mesmo tempo, uma homogeneizao e, por outro lado, a heterogeneizao de grupos, que so

obrigados a estar em co-presena, gerando uma forma de simpatia universal, strictu sensu,

experimenta-se em conjunto (MAFFESOLI, 1995: 55).

O carter plural da contemporaneidade est representado de diversas formas no FSM

II, no momento em que se reconhece a fora coletiva, no caso a sociedade civil fragmentadaem vrias tribos, que promovem a convivncia de idias estranhas.

A bricolagem mitolgica trata dessa estrutura social articulada com o ressurgimento

das tribos a partir da constatao da decadncia das grandes ideologias, uma vez que as

ideologias na contemporaneidade passam por um momento de transfigurao.

Numa perspectiva fenomenolgica, que analisa o que e no o que deveria ser,

Maffesoli (2001) considera o cotidiano como o lugar a partir do qual se fundam os vnculos


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sociais. O autor demonstra que o cotidiano como lugar da recriao de si e da manuteno da

identidade permite a resistncia, que perdura apesar ou contra toda a mitologia progressista.

Em oposio a este pensamento, encontra-se Jean Baudrillard (1997). O perodo

contemporneo define-se como uma era ps-orgistica, no qual a sociedade convive na

simulao de um mundo real. A passividade da massa vista pelo autor no como uma

astcia, mas como reflexo de um total sentimento de neutralidade e de vazio que invade o

indivduo e a sociedade.

Baudrillard inclina-se mais para uma herana de pensamento na tradio crtica de

Guy Debord, o qual afirma que o reinado da aparncia, definidor da contemporaneidade,

apresenta-se como uma dimenso alienante do modus vivendi social. A espetacularizao dacultura, da economia, da arte, enfim, da vida humana como um todo, tem no circuito da mdia

sua principal vitrine.

Maffesoli (1996) reconhece a forma ldica e o resgate dos valores dionisacos na

contemporaneidade quando diz que a prpria sociedade torna-se um jogo de simulao a

partir da intensidade dos jogos eletrnicos, da flutuao das bolsas econmicas e das

encenaes polticas. O hedonismo mundano o prazer de estar-junto, cujo destaque se d

atravs do jogo das imagens e da sua disseminao virtica. A lgica da teatralizao ps-moderna, na qual as personas utilizam mltiplas mscaras, est na ordem do dia, dentro de

um tempo que se identifica atravs da tica e no da moral. Segundo o autor, a moral

universal e aplicvel em todos os lugares e em todos os tempos. J a tica particular, s

vezes momentnea, que fundamenta uma comunidade e elabora-se sobre um territrio dado,

seja ele real ou simblico (MAFFESOLI, 1996).

No se pode afirmar que o Frum Social Mundial se caracteriza, hoje, como uma

tendncia. O que se observa que o imprinting cultural est sendo atingido de modoconsidervel. A cada edio do evento, mais pessoas sentem-se comprometidas com as

propostas defendidas nos debates e nas conferncias. O calor cultural mobiliza os indivduos

participao, devido ao seu apelo social. No h como no se identificar com pelo menos

algumas das atividades desenvolvidas ao longo do Frum. A complexidade est justamente

em ampliar e questionar as vises/concepes do mundo atravs de um olhar contemplador de

todos os aspectos da humanidade.


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Pode-se dizer que a ps-modernidade no comporta apenas a existncia de um grande

sistema poltico ou de uma ideologia totalitria. Essa efervescente realidade contempornea

proporciona a convivncia de valores contraditrios. Sendo o FSM II uma das formas dessa

expresso da caracterizao ps-moderna de existncia, este espao no poderia excluir a

multiplicidade e a polissemia das diversas tribos que o compem. O estar-junto de todas as

tribos contribui para a reformulao do imprintingcultural e da construo do imaginrio a

partir destas distintas realidades, que convivem harmonicamente dentro de sua lgica interna.

Esse equilbrio pode ser resultado da astcia da massa, que participa da tragdia da

vida conforme as ondulaes do caos e da tranqilidade, como lembra Maffesoli (1995), ou,

ainda, esse comportamento aparentemente inerte evidencia a indiferena, o vazio das massas,conforme diz Baudrillard (1990). Duas verses que tambm no se excluem.

Uma vez que se coloca diante do homem contemporneo um futuro aberto a mltiplas

possibilidades, pode-se dizer que o Frum Social Mundial apresenta nuances de um vitalismo

societal (MAFFESOLI) que se sobressai, durante alguns momentos, em relao passividade

geral da massa (BAUDRILLARD). Do pessimismo moderno, os adeptos de uma espcie de

ps-modernismo ilustrado pretendem refabricar o otimismo. Desse modo, reintroduzem o

culto da esperana, onde, possivelmente, s existam incertezas (SILVA, 1991: 17).Nota-se a emergncia de um novo estar-junto baseado na tica da esttica, uma

espcie de simpatia em relao ao outro. A emoo vivenciada coletivamente, dentro de um

ambiente afetuoso, cujos prazeres e penas so experimentados em comum (MAFFESOLI,

1995: 76), seja atravs de manifestaes presenciais (shows, greves, passeatas, reunies), ou a

partir da disseminao do uso das tecnologias do imaginrio (televiso, rdio, cinema,

Internet, publicidade, etc.), os quais transmitem imagens e eventos que passam a ser

compartilhados coletivamente. Como o prprio nome indica, so as mensagens imagticas,sonoras e textuais , divulgadas atravs das tecnologias de comunicao, elementos

fundamentais na construo do imaginrio.

Fala-se, neste caso, principalmente da valorizao da imagem, renegada durante a

modernidade, hoje resgatada e tida como vetor religante e vnculo de comunho. De modo

que o ressurgimento comunitrio (no aspecto de tribalismo) observado na contemporaneidade,

do qual o Frum Social Mundial pode ser um exemplo, passa a formar-se a partir de um

conjunto de imagens, que por acrscimos sucessivos chegam a constituir uma conscincia


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coletiva (MAFFESOLI, 1995: 33), fazendo com que a cada edio do evento aumente o

nmero de participantes, ouvintes e tambm de jornalistas, os quais acabam por alimentar o

imaginrio e, conseqentemente, por interferir na conscincia coletiva atravs da

divulgao de notcias e imagens.

Ao tomar como referncia a teoria de Maffesoli sobre o processo de tribalizao, do

qual se falou no primeiro captulo, no qual se viu que os indivduos da sociedade

contempornea procuram agregar-se a grupos pelos quais possuam algum tipo de sentimento,

de afinidades afetivas, e tambm levando-se em considerao a argumentao de McLuhan e

Lvy sobre o aspecto de retribalizao da humanidade a partir do desenvolvimento

tecnolgico dos meios frios, poderia-se especular se o acontecimento do Frum SocialMundial no se d exatamente em funo de um tribalismo urbano poltico deflagrado na

contemporaneidade (ps-modernidade), devido influncia do imaginrio tecnolgico.

Supondo que a profecia de McLuhan esteja mais do que nunca se concretizando em

termos de estruturas tecnolgicas, deve-se pensar a respeito do papel fundamental das

tecnologias do imaginrio na busca de estabelecer uma conscincia coletiva universal na

imensa aldeia global que o planeta Terra. Sentimo-nos planetrios porflashes. assim que

existe a aldeia global de McLuhan unida e dividida como uma aldeia, atravessada deincompreenses e de inimizades como uma aldeia (MORIN, 2000: 42).

O imaginrio tecnolgico do Frum Social Mundial II

Tendo como ponto de partida a definio provisria de que a ps-modernidade poderia

ser a sinergia de fenmenos arcaicos e do desenvolvimento tecnolgico (MAFFESOLI,

2001a: 21), acredita-se que os dois enfoques possam contribuir para o aprofundamento daquesto envolvida com o imaginrio tecnolgico do FSM II, como uma possvel rede de

comunicao ps-moderna.

Uma vez que a relao entre tecnologia e a sociedade se d sempre num caminho de

influncias bidirecionais. Os imaginrios social e tecnolgico se constrem atravs de

interferncias mtuas e complexas (LEMOS, 2002: 225), pretende-se relacionar a temtica

da tecnologia com o ressurgimento do tribalismo contemporneo, sobretudo a emergncia de

cls polticas que promovem aspectos de uma tecnossocialidade, visto que, alm dos


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encontros presenciais, os grupos participantes do FSM utilizam meios tecnolgicos para

estabelecer redes de comunicao.

Socialidade e tecnossocialidade no ambiente do FSM II

A atmosfera de celebrao s causas humanitrias faz-se presente no mundo

contemporneo. Seja atravs de programas de televiso,shows artsticos, festas beneficentes,

grandes eventos, etc., h quase que permanentemente a divulgao de campanhas de

solidariedade envolvendo aes da mdia e da sociedade civil. De acordo com Maffesoli

(1995), essa atmosfera de afetividade demonstra que est havendo um reencantamento domundo, que se acreditava anulado devido repercusso de uma srie de fatos que abalou a

humanidade nos ltimos cem anos, sobretudo as duas guerras mundiais.

Valores arcaicos e no-lgicos, como tribalismo, retorno ao local, ideal comunitrio,

bricolagem mitolgica, imaginrio, onrico, ldico, indicam que o racionalismo no

predomina nas relaes contemporneas e, assim sendo, os fenmenos societais (o FSM II

pode ser um exemplo) refletiriam o nascimento de um estilo esttico que contemplaria tais

valores.Mesmo ao se considerar as opinies divergentes dos autores sobre a proliferao de

campanhas de solidariedade na atualidade, no h como negar a chamada atmosfera de

reconhecimento do outro que se faz realidade na contemporaneidade, sobretudo no Ocidente,

a partir do desenvolvimento das tecnologias de comunicao, as quais disseminam

informaes e mensagens para todo o mundo, via satlite, a cabo, por fibra ptica.

O Frum Social Mundial, movimento organizado por grupos da sociedade civil, uma

manifestao dessa recorrncia s prticas e aos discursos que envolvem o reconhecimento dooutro e que, por isso, trata de divulgar nos seus espaos (presencialmente ou virtualmente) a

necessidade de se aceitar a diversidade, no apenas de religies, mas principalmente de outras

concepes de mundo.

Morin diz que a realizao do Frum Social Mundial pode ser considerada como uma

rede de comunicao, uma vez que, sendo um espao para debates, o imprintingcultural dos

sujeitos acostumados a uma certa viso de mundo, teria a chance de resistir a imposies


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exteriores, buscando assim participar e interferir naquilo que no lhe parecer correto4. Os

assuntos, antes restritos aos experts, seriam compartilhados com os cidados. Uma questo de

democracia, sugere o autor.

Na noite de abertura do evento houve a conexo online, atravs da Internet, com Nova

York, por ocasio do acontecimento simultneo do Frum Econmico Mundial5. Com a

instalao de um telo, o pblico presente no anfiteatro pde acompanhar a realizao do

encontro virtual. Mesmo com algumas dificuldades de transmisso (interferncias e perda da

conexo por alguns instantes) e tambm de traduo simultnea, pois os correspondentes em

Nova Iorque no falavam portugus, a conversa no ciberespao agradou a multido, que

vibrava com as suas declaraes.Com a referida passagem, pode-se constatar que a socialidade observada no evento de

abertura se deslocou tambm para o espao virtual, atravs da Internet, indicando, dessa

forma, a emergncia da tecnossocialidade, que se aproxima do termo cibercultura, descrito

por Lvy, no segundo captulo do trabalho, como aquelas relaes sociais que se efetuam no

ciberespao.

A intermediao tcnica no impediu que a emoo e o reconhecimento do outro,

sentimentos dos grupos presentes, fossem anulados a partir da interferncia dos aparatostecnolgicos. Pelo contrrio. A partir do encontro no ciberespao, pessoas de todo o mundo

puderam assistir simultaneamente transmisso, congestionando por alguns instantes a rede e

causando, assim, freqentemente, a perda da conexo.

Nota-se a prevalncia do imaginrio dionisaco (sensual e tribal) nas prticas do FSM

II. E so exatamente as novas tecnologias que vo desempenhar um papel muito importante

nesse processo. Ao invs de inibir as situaes ldicas, comunitrias e imaginrias da vida

social, elas vo agir como vetores potencializadores dessas situaes de socialidade. Uma vezque se torna difcil reunir um grande nmero de pessoas de diversas nacionalidades num local,

as redes telemticas so recursos que viabilizam o projeto de aldeia global, sonhado por

McLuhan (1964). Ao menos por alguns, instantes as barreiras geogrficas e espaciais so

anuladas pela interveno de conexo em tempo real.

4 Resposta de Edgar Morin pergunta feita por Paula Jung Rocha, por ocasio do Seminrio Internacional de Comunicaorealizado em setembro na PUCRS.5 Sabe-se que a ocorrncia dos eventos deu-se porque partiu dos organizadores do primeiro Frum Social Mundial estipular a

data de acordo com o Frum Econmico Mundial, inicialmente sediado em Davos, na Sua.


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A cibercultura no tem por objetivo isolar indivduos, porque nela atua socialidade. O

mesmo raciocnio se estende para a tecnossocialidade, que parece colocar a tecnologia

contempornea como instrumento de novas formas de socialidade e de vnculos associativos

e comunitrios (LEMOS, 2002: 86).

Destaca-se que o Frum Social Mundial utiliza-se muito das novas tecnologias para

ampliar os seus horizontes. Alm do aspecto de sociabilidade, relaes objetivas e racionais

que se do entre indivduos e grupos na rede e presencialmente, os quais esto ligados a

interesses mais contratuais engajados efetivamente em determinadas causas , a socialidade,

cuja efervescncia se d a partir de identificaes passageiras e diversas, tambm se faz

presente nas relaes contemporneas, at mesmo no contexto do FSM II.O que originalmente era restrito a uma minoria engajada, poderia estar, naquele

momento de acontecimento presencial do FSM, sob os holofotes da mdia que est a cobrir o

evento e, assim, amplia-se a conscincia coletiva da qual fala Maffesoli (1995).

As diversas entidades, ONGs e demais segmentos da sociedade civil que participaram

dessa segunda edio do FSM estabelecem uma rede de comunicao atravs da Internet

anterior e posterior concretizao do evento presencialmente. O prprio site do FSM

www.forumsocialmudial.org.br o principal veculo de informaes a respeito dasatividades relacionadas ao evento. As inscries, propostas para oficinas, os endereos

eletrnicos das entidades organizadoras do Frum, so disponibilizadas aos cidados a partir

dosite.

Localizado prximo ao anfiteatro, no parque da Harmonia, estava armado o

Acampamento Intercontinental da Juventude. Num ambiente descontrado e informal, jovens

de diversas nacionalidades, que vieram participar do FSM II, se acomodaram em barracas e

espaos de lazer para trocar experincias de vidas. Na roda de chimarro, proporcionada pelosgachos, jovens africanos, franceses, italianos, finlandeses, entre outros, trataram de assuntos

variados. Osoftware livre de interesse de muitos. A palestra sobre esse assunto realizada

primeiramente nas acomodaes do acampamento. O acampamento foi um dos locais que

mais representou as caractersticas de festa, orgia, tribalismo e bricolagem mitolgica,

argumentadas por Maffesoli como vnculos comunitrios que agregam as pessoas e aumentam

o desejo de estar-junto na contemporaneidade.
http://www.forumsocialmudial.org%2Cbr/http://www.forumsocialmudial.org%2Cbr/


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Com essa constatao, no se pretende desqualificar os milhares de indivduos que se

acomodaram no acampamento e os visitantes que passaram por l, mas enfatizar que, embora

se possa dizer que havia uma razo de cunho poltico e ideolgico para se estar l, muitas

reunies e atividades demonstravam que aspectos de ordem no-lgica e noracional

pairavam sob suas atitudes, uma vez que se observavam encontros festivos que aconteciam

paralelos aos encontros, ditos cientficos.

Um dos motivos que poderiam explicar o grau de envolvimento dos participantes do

acampamento implica reconhecer que muitos deles, estudantes de vrias regies do pas e do

mundo, j haviam trocado alguma experincia anterior a partir da conexo ao site

www.acapamentofsm.org.br, que tem por objetivo organizar previamente o acampamento.Igualmente no decorrer do ano de 2002 osite continuou com suas atividades na rede, de modo

a estender seu trabalho para a edio de 2003. Tambm, o destaque de suas atividades levou o

Acampamento Intercontinental da Juventude a receber cotas de patrocnio, com a finalidade

de melhorar as condies da rea que abrigaria os prximos visitantes.

A celebrao do presente observada no FSM II, nos vrios pontos nos quais tem-se o

encontro de participantes das mais diversas causas. Pode-se at mesmo afirmar que o

sentimento dos delegados (pessoas inscritas com antecedncia ao evento atravs do site)condiciona muitos outros indivduos ao sentimento de uma espcie de solidariedade com as

necessidades e lutas alheias. A atrao ou a repulso demonstram como o conglomerado de

pessoas suscita paixo ou averso, enfim, um tipo de emoo. Um ambiente com variados

elementos distintos um cenrio comum ps-modernidade, a qual aceita a convivncia dos

contraditrios.

Pretende-se esclarecer que o FSM II pode ser um espao de celebrao do presente em

busca de um mundo melhor que se tenta construir a partir de reflexes que possam indicar osmotivos pelos quais este modelo, que parece restringir o pensamento contemporneo, no

conseguiria mais explicar a realidade atual. O estar-junto se torna essencial para que o

movimento possa atingir um maior nmero de pessoas, ao afetar a sensibilidade do cidado

que se sente parte integrante de determinada causa, buscando o reconhecimento do outro.

Com isto no se pretende afirmar que o FSM II no possui valores polticos e

ideolgicos fortes. Reconhece-se o predomnio da esquerda no ambiente do Frum; todavia,

este trabalho salienta que no apenas os cidados simpticos esquerda participam do Frum.
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Multiplicam-se as identidades culturais quando se pode ser, simultaneamente, um indivduo

descontente com a economia mundial, um militante homossexual, um defensor da ecologia,

um negro, um muulmano, uma mulher asitica, um favorvel utilizao do software livre,

etc., levando muitas vezes a no se ter uma causa maior para se engajar no movimento, e sim

muitas, ou ainda nenhuma. O sentimento de solidariedade em relao ao outro est presente e

pode atingir quem, por uma razo ou outra, no tenha se envolvido com as manifestaes.

O ideal comunitrio surge na contemporaneidade para conviver com o institudo ideal

democrtico, decretado por Maffesoli (1990) como beira do colapso, porque no consegue

mais sustentar a polifnica e desordenada existncia contempornea.

Pode-se dizer que o FSM II comporta a convivncia dos ideais citados. H, realmente,quem esteja envolvido com os valores modernos, tratados no primeiro captulo. No entanto,

no h como negar a emergncia do ideal comunitrio (MAFFESOLI), visto por Morin

(2000) como a conscincia de uma identidade planetria que prope que se tenha

responsabilidade com os princpios e no somente com as coisas que regem o mundo.

As definies que servem para tratar da socialidade contempornea, os miniconceitos

desenvolvidos por Maffesoli auxiliam na compreenso da dinmica que permeia o processo

da sociedade entre as formas e os contedos. Uma vez que h interao, ou seja, as formas soformantes, acredita-se que as formas descritas como cristalizaes de comportamento na

contemporaneidade indicam a consolidao de um estado de coisas, que no se limita mais

denominao de modernidade.

Discurso tecnolgico do FSM II

Ao analisar o discurso referente s conferncias realizadas no Frum Social MundialII, destaca-se a importncia do imaginrio tecnolgico, principalmente da questo da

comunicao, na elaborao das propostas proferidas.

Uma vez que se observa a relevncia dos meios de comunicao na construo de uma

imagem coletiva, que devolve humanidade o espelho ou a extenso dela mesma, como

afirmam Maffesoli (1990) e McLuhan (1964), pode-se pensar a respeito da disseminao de

um pensamento dominante (dito neoliberal e globalizado) atravs, principalmente, da


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repercusso das tecnologias do imaginrio, que esto intensamente presentes na

contemporaneidade.

No entanto, as novas tecnologias, sobretudo a Internet, parecem possibilitar uma

contracorrente divulgao da idia que favorea apenas aos ideais de um pensamento nico.

Tal como se observa na argumentao de Lvy (2000), essa idia amplamente discutida

pelas conferncias realizadas no FSM II.

Ao inverter a ordem entre emissor e receptor, a Internet torna vivel que a mensagem

seja elaborada e transmitida a partir de qualquer terminal de computador que esteja em

conexo com o ciberespao, eliminando, assim, qualquer direcionamento a priori

estabelecido. A circulao de informaes no obedece hierarquia da rvore (um-todos) esim multiplicidade do rizoma (todos-todos) (LEMOS, 2002: 73). Sendo assim, o FSM, que

afirma no ter muito espao na mdia tradicional para divulgar seus pontos de vista, utiliza-se

do ciberespao para fazer circular sua contra-informao.

A preocupao do Frum Social Mundial II com a temtica da comunicao reflete-se

nos documentos que pertencem ao Eixo III A afirmao da sociedade civil e dos espaos

pblicos, nas seguintes conferncias: Democratizao das comunicaes e da mdia: foco e

amplitude, Otro mundo solo ser posible com otra informacin e Produo cultural,diversidade e identidade, as quais analisam a situao contempornea da mdia,

principalmente o papel das novas tecnologias e o seu relacionamento com os cidados.

Nestas conferncias so salientados alguns pontos que devem ser discutidos para se

compreender a atual configurao do espao comunicacional, que se converte, segundo o

texto, no paradigma do futuro, ou seja, na sociedade da informao, devido importncia

que a comunicao e a informao, tidas como mercadorias dentro de um mundo globalizado,

tm na sociedade contempornea.Conforme o documento, a informao fundamental para o funcionamento da

democracia. Numa era de reestruturao global dos meios de comunicao em escala sem

precedentes, com a propriedade da mdia concentrando-se em poucas mos, o

acompanhamento crtico da mdia torna-se um elemento central da democracia. Salienta-se

ainda a importncia da comunicao no processo de globalizao, pois quem tem controle

sobre a transmisso da informao, do conhecimento e da infra-estrutura tem uma forte

influncia sobre o desenvolvimento social, cultural e poltico.


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O mundo tornou-se uma enorme rede com diversos links estabelecidos a partir da

insero desses novos media e, tambm, com a permanncia ampliada dos antecessores. O ser

humano passa a se afogar no turbulento oceano de informaes e de comunicao sem, muitas

vezes, entender o efeito que acarreta no seu imaginrio. A sua vida passa a estar em conexo,

se quiser, 24 horas por dia, condicionando, por sua vez, o avano do pensamento dominante,

porm aberto s possibilidades de proliferao de uma contra-informao que se faz possvel

com a Internet.

O fato de megacorporaes converterem a informao em mercadoria, com contedo

homogeneizado e acesso restrito a uma minoria branca do norte, advertido pelas

conferncias, que insistem na busca de um modelo alternativo de comunicao baseado nadivulgao de informaes, sem a censura do oligoplio das empresas de comunicao. Da a

importncia da tecnologia digital, sugerida como o meio mais eficiente contra essa imposio

e homogeneizao comunicacional/cultural, visto que a tecnologia digital proporciona uma

dupla ruptura: no modo de conceber a informao (produo por processos microeletrnicos)

e no modo de difundir as informaes (modelo todos-todos). Fala-se at mesmo de um

domnio dos meios de produo pelo pblico (LEMOS, 2002: 85), o que no seria um

exagero constatar quando se observa a quantidade de usurios que se apropriam do(ciber)espao para divulgar uma diversidade de idias. Neste caso, os meios de produo,

esto, em tese, disponveis, com a ressalva de que se necessita de provedores e que se paga, na

maioria das vezes, para se utilizar o servio da Internet. Assim como nas televises a cabo e

abertas, nas emissoras de rdio, nos jornais e nas revistas se compram espaos.

Falou-se tambm sobre a proposta de construo de uma sociedade de informao

baseada nos princpios de transparncia, diversidade, participao e solidariedade que

contemplem igualmente os gneros, culturas e religies, na qual todos teriam direito comunicao. E, ainda, destacou-se o interesse na desarticulao da concentrao poltica dos

meios e dos sistemas de comunicao, incluindo osoftware livre e a produo de contedos.

Quando se constata que as conferncias realizadas durante o evento indicam que o

imaginrio tecnolgico do FSM II est aberto ao auxlio das novas tecnologias para divulgar a

contra-informao, da qual se trata exaustivamente, pode-se pensar que a Internet no

comporta atividades polticas, uma vez que se restringe, muitas vezes, o seu uso ao lazer, ao

entretenimento e a servios como e-mail. Todavia, o ativismo poltico uma realidade para


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muitos grupos e movimentos sociais, que contam com a rede como seu principal veculo de

comunicao. Como lembra Lemos, comunidades como Eco Net, PeaceNet, GreenNet e

outras FreeNets pululam em todos os lugares do mundo (2002: 157), fazendo com que a rede

de comunicao se amplie cada vez mais no ciberespao, assim como se acredita que ocorre

com as idias do FSM.

Segundo consta no documento a respeito da democratizao da informao, o cenrio

contemporneo comporta uma nova situao na relao intrnseca que se estabelece entre

comunicao, sociedade e tecnologia, na qual se observa maior interatividade dos receptores.

O texto claro: Os atores sociais, com as novas tecnologias, no so mais passivos.

A questo sobre a Internet foi de muita importncia para os conferencistas do FSM II, assimcomo serviu de pauta para alguns seminrios, uma vez que se sabe que grande parte das redes

que se apresentam de forma presencial nos eventos promovidos pela organizao do Frum

so amplamente divulgadas atravs do ciberespao (os endereos eletrnicos esto citados

neste captulo).

Devido ao seu carter de autonomia e livre expresso, a rede mundial de computadores

ocupa uma funo primordial nos tempos atuais para a agregao de indivduos, engajados em

distintas causas, por todo o globo terrestre. Pode-se at mesmo dizer que o FSM faz parte dacibercultura, isto , uma nova forma de cultura vivel a partir do desenvolvimento das novas

tecnologias da informtica.

As mudanas que vemos hoje no mundo, como o prprio FSM, no seriam possveis

sem a Internet. Considera-se essa a frase principal do material selecionado porque, alm de

indicar a relevncia do papel da Internet, observa-se que a tecnossocialidade uma realidade

no evento, uma vez que as pessoas se comunicam e trocam idias no ciberespao.

A Internet foi apontada como o meio mais eficaz para a produo da contra-informao. Todavia, ressaltou-se que o meio no suficientemente seguro: deve-se ter

cuidado com a divulgao da verdade, desafios inerente a esse meio, pois no h princpio que

assegure veracidade.

Para finalizar a anlise sobre o imaginrio tecnolgico do Frum Social Mundial II e,

ao mesmo tempo, justificar a importncia desta pesquisa, ressalta-se a concluso a que se

chegou ao final do estudo acerca das conferncias selecionadas.


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Conforme parte do discurso, segundo a qual a comunicao tem-se convertido em um

dos setores mais dinmicos, com profundas repercusses em todas as ordens da vida social,

qualquer implicao social deve levar em considerao os aspectos comunicacionais, a mdia

e o universo da informao tm papel fundamental na construo da sociedade

contempornea.

preciso aceitar a realidade de que os novos e os antigos media executam o interesse

de proliferao de um pensamento nico, do qual j se falou, mas faz-se igualmente

necessrio reconhecer as infinitas possibilidades das novas tecnologias, sobretudo a Internet.

Consideraes finais

verdade que no h como controlar completamente o ciberespao, ao menos por

enquanto, o que pode ser bom ou ruim. O que se pretendeu analisar neste captulo foi como o

FSM II se relaciona com as tecnologias do imaginrio, chegando-se provisria afirmao de

que o imaginrio tecnolgico do FSM II pode ser visto como uma rede de comunicao ps-

moderna ao retribalizar presencialmente e virtualmente tribos que se identificam e

reconhecem o outro. Grupos e indivduos que tm seus distintos ideais comunitrios oudemocrticos e, sobretudo, que acreditam na importncia de sua participao numa sociedade

democrtica, que permite o desenvolvimento dos meios de comunicao e, assim, abre uma

brecha contra a homogeneizao do pensamento dominante.

Mais do que em qualquer outro momento da histria da humanidade, as aldeias que

formam a imensa aldeia global tm espao para compartilhar seus sentimentos e expandir

os aspectos de socialidade que caracterizam a nascente sociedade ps-moderna.

Graas s novas possibilidades abertas pelas tecnologias telemticas, comunidadesplanetrias podem formar-se a partir de interesses comuns e gostos compartilhados. A relao

, neste sentido, mais emptica do que contratual. Vemos, assim, crescer sob os nossos olhos

uma tica da esttica eletrnica que mostra que, na cibercultura, a dimenso social agregadora

um dos fatores mais importantes de seu desenvolvimento (LEMOS, 2002: 165).

O FSM II parece ser uma rede que promove o encontro presencial entre a diversidade

de participantes, os quais trocam experincias, idias e afetos, sem que haja apenas um acordo


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racional entre as partes e, igualmente, uma rede que utiliza a tecnologia, sobretudo a Internet,

a fim de expandir sua comunicao e seu aspecto de socialidade para o ciberespao.

Quem sabe o Frum Social Mundial, na representao de

www.forumsocialmundial.org.br, em companhia dos demaissites que esto linkados na sua

pgina, e principalmente as tribos, politizadas ou no, que surfam pelo universo virtual em

busca de participar do debate promovido pelo Frum, estejam ampliando a socialidade

presencial para a tecnossocialidade, configurando assim uma espcie de gora democrtica

desterritorializada?
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o imaginário tecnológico do fórum social mundial ii: rede pós-moderna de comunicação?

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