o fetichismo das mercadorias perlman

7/24/2019 O Fetichismo Das Mercadorias Perlman

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O fetichismo das MercadoriasFredy Perlman

O principal objetivo de Marx no foi estudar escassez, ou o preo, ou como alocar recursos [...] [mas] uma

determinada estrutura social, uma cultura particular, no caso, mercantil-capitalista, uma forma social na qual

a relao entre pessoas no so reguladas diretamente, mas atravs de coisas.

Introduo de Fredy Perlman, escrita em 1968, para o livro de Isaak Illich Rubin "Essays on Marx'sTheory of Value" (Black Rose Books, Montreal, 1973). Perlman faz um brilhante resumo dos temas

principais do livro, como o da continuidade e transformao da teoria da alienao do jovem Marxna teoria da reificao e do fetichismo das mercadorias.

De acordo com economistas cujas teorias atualmente prevalecem na Amrica, a economia substituiu a

economia poltica, e ela trata de escassez, preos e alocao de recursos. Na definio de Paul Samuelson,economia, ou, como se dizia, economia poltica... o estudo de como o homem ou a sociedade escolhem,

com ou sem o uso de dinheiro, empregar recursos produtivosescassos, que poderiam ter usos alternativos,para produzir diversos bens ao longo do tempo e distribu-los para consumo, agora ou no futuro, entre as

vrias pessoas e grupos na sociedade1.De acordo com Robert Campbell, Uma das preocupaescentrais da economia sempre foi o que determina o preo2. Nas palavras de outro especialista, Qualquer

comunidade, como as introdues explicam, deve lidar com o problema econmico pervasivo: comodeterminar os usos dos recursos disponveis, incluindo no apenas os bens e servios que podem ser

aplicados produtivamente mas tambm outros de disponibilidade escassa3.

Se economia meramente um novo nome para economia poltica, e se o campo de estudo que foi

anteriormente coberto pelo ttulo economia poltica agora coberto pela economia, ento a economiasubstituiu a economia poltica. Entretanto, se o campo de estudo da economia poltica no o mesmo da

economia, essa substituio da economia poltica na verdade a omisso de um campo de conhecimento.

Se a economia responde a questes diferentes das levantadas pela economia poltica, e se as questes

omitidas referem-se forma e qualidade da vida humana dentro do sistema scio-econmico dominante,ento essa omisso pode ser chamada de uma grande evasiva4.

O terico econmico e historiador sovitico Isaak Illich Rubin sugeriu uma definio de economia poltica

que no tem nada em comum com a definio de economia citada acima. De acordo com Rubin, Aeconomia poltica trata da atividade laboral humana, no do ponto de vista dos mtodos tcnicos e dosinstrumentos de trabalho, mas do ponto de vista de sua forma social. Ela trata dasrelaes de

produoque so estabelecidas entre as pessoas no processo de produo5. Nesta definio, a economia

poltica no o estudo dos preos ou de recursos escassos, mas o estudo das relaes sociais, um estudo

da cultura. A economia poltica pergunta o porqu das foras produtivas da sociedade se desenvolveremdentro de uma forma particular, o porqu do aprimoramento das mquinas se desenvolver dentro da

empresa de negcios, o porqu da industrializao tomar a forma de desenvolvimento capitalista. A

economia poltica pergunta como a atividade de trabalho de pessoas regulada em uma forma especfica e

histrica de economia.

A definio americana contempornea de economia citada previamente claramente lida com problemasdiferentes, levanta questes diferentes, e referem-se a assuntos diferentes dos da economia poltica talcomo definida por Rubin. De duas, uma: (a) ou economia e economia poltica so duas reas de
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conhecimento, caso em que a substituio da economia poltica pela economia significa simplesmente que

os profissionais americanos de uma rea substituram os de outra rea, ou (b) economia o novo nome

para o que costumava-se chamar economia poltica; nesse caso, ao definir a economia como o estudo da

escassez, preos, e alocao de recursos, os economistas americanos esto dizendo que as relaes deproduo entre pessoas no so um campo de estudos legtimo. Neste caso, os economistas acima citados

esto se colocando como legisladores do que e do que no um assunto legtimo de preocupao

intelectual; eles esto definindo os limites do conhecimento. Esse tipo de legislao intelectual levou aconseqncias previsveis em outros tempos e sociedades: levou a uma total ignorncia no campo deconhecimento excludo, e levou a enormes lacunas e pontos cegos nos campos de conhecimento

relacionados.

Uma justificao para a excluso da economia poltica do conhecimento americano foi dada por Samuelson.

Na sua linguagem equilibrada e objetiva de professor americano, Samuelson diz: Um bilho de pessoas,

um tero da populao mundial, considera cegamente oDas Kapitalcomo uma bblia econmica. E,

entretanto, sem o estudo disciplinado da cincia econmica, como algum poderia formar uma opiniorazovel sobre os mritos ou falta de mritos na tradicional, clssica, economia?6. Se um bilho de

pessoas consideraDas Kapitaluma bblia econmica, claramente relevante perguntar porque apenasuns poucos milhes de Americanos consideram a economia de Samuelson uma bblia econmica. Talvez

uma resposta equilibrada e objetiva seja que um bilho de pessoas v pouco que seja relevante ousignificativo nas celebraes de Samuelson do capitalismo americano e seus exerccios em geometria

bidimensional, onde poucos milhes de americanos no tem outra escolha que no aprender os mritos da

tradicional, clssica, economia. A questo retrica de Samuelson E, entretanto, sem o estudo

disciplinado da cincia econmica, como algum poderia formar uma opinio razovel sobre os mritos... claramente uma faca de dois gumes, desde que tal questo pode ser levantada sobre qualquer teoria

econmica importante, no meramente a de Samuelson: e cabe claramente ao estudante produzir suas

prprias concluses e fazer sua prpria escolha depois de um estudo disciplinado de todas as maiores

teorias econmicas, no apenas a de Samuelson.

Apesar de Samuelson, em seu manual introdutrio, devotar uma grande ateno a Marx, este ensaio vai

mostrar que o tratamento de Samuelson dificilmente aproxima-se de um estudo disciplinado da economiapoltica de Marx.

O presente ensaio vai descrever alguns dos temas centrais da economia poltica de Marx, particularmente

os temas que so tratados em Ensaios sobre a Teoria do Valor de Marx. O livro de Rubin uma exposio

argumentativa abrangente e firme da essncia da obra de Marx - a teoria do fetichismo das mercadorias e ateoria do valor. Rubin, esclarece concepes erradas que resultaram, e ainda resultam, de uma leitura

superficial e de um tratamento evasivo da obra de Marx.

O principal objetivo de Marx no foi estudar escassez, ou explicar o preo, ou como alocar recursos, mas

analisar como a atividade laboral das pessoas regulada numa economia capitalista. O tema da anlise uma determinada estrutura social, uma cultura particular, no caso, mercantil-capitalista, uma forma social na

qual a relao entre pessoas no so reguladas diretamente, mas atravs de coisas. Conseqentemente, ocarter especfico da teoria econmica como uma cincia que lida com a economia mercantil-capitalista

reside precisamente no fato de que ela lida com relaes de produo que adquirem formas materiais(Rubin, 47).

O tema central de Marx foi a criatividade humana, particularmente os determinantes e os reguladores quedispem essa atividade na forma capitalista de economia. O rigoroso estudo de Rubin torna claro que essa

no apenas a principal questo do jovem Marx ou do velho Marx, mas que permaneceu central a Marxem todos os seus trabalhos tericos e histricos, que se estendem por meio sculo. Rubin mostra que esse

tema unifica em uma nica obra cinquenta anos de pesquisa e escrita, que esse tema o contedo dateoria do valor-trabalho, e assim que a teoria econmica de Marx pode ser compreendida apenas dentro do
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quadro desse tema principal. A vasta obra de Marx no uma srie de episdios desconectados, cada um

com problemas especficos que sero depois abandonados. Conseqentemente, o freqente contraste

traado entre o jovem Marx idealista preocupado com problemas filosficos da existncia humana, e o

velho Marx realista preocupado com problemas econmicos tcnicos,7 superficial e perde de vista aunidade essencial da obra inteira. Rubin mostra que o tema central do jovem Marx ainda estava sendo

refinado nas pginas finais das ltimas obras publicadas de Marx; Marx continuamente aprimorou seus

conceitos e frequentemente mudou sua terminologia, mas suas questes no foram substitudas. Rubindemonstrou isto investigando os temas centrais de seus escritos desde o comeo da dcada de 1840 at oterceiro volume deO Capital, publicado por Engels em 1894.

Nos diferentes perodos produtivos de sua vida, Marx expressou sua preocupao com a criatividade

humana atravs de diferentes, embora relacionados, conceitos. Em seus primeiros trabalhos, Marx unificou

suas ideias em torno do conceito de alienao ou estranhamento. Mais tarde, quando Marx refinou suasideias de trabalho reificado (coisificado N.T) ou congelado, a teoria de fetichismo das mercadorias proveu

um foco, um quadro unificado para sua anlise. No trabalho tardio de Marx, a teoria do fetichismo das

mercadorias, ou seja, a teoria de uma sociedade na qual as relaes entre pessoas tomam a forma de

relaes entre coisas, a teoria de uma sociedade na qual relaes de produes so reificadas

(coisificadas) torna-se a teoria geral das relaes de produo da economia mercantil-capitalista de Marx(Rubin, p 3). Assim, a teoria do valor, a parte mais frequentemente criticada de sua economia poltica, pode

apenas ser compreendida no contexto da teoria do fetichismo das mercadorias, ou com as palavras de

Rubin, o fundamento da teoria de valor de Marx apenas pode ser dado com base em sua teoria dofetichismo das mercadorias, que analisa a estrutura geral da economia mercantil (p. 61).

Este ensaio vai examinar o relacionamento entre o conceito de alienao, a teoria de fetichismo dasmercadorias e a teoria de valor, e mostrar que as trs formulaes so abordagens do mesmo problema: a

determinao da atividade criativa das pessoas na forma capitalista de economia. Esse exame vai mostrar

que Marx no tinha interesseper siem definir um padro de valor, em desenvolver uma teoria do preo

isolada de um modo historicamente especfico de produo, ou na alocao eficiente de recursos. O

trabalho de Marx uma anlise crtica de como as pessoas so reguladas na sociedade capitalista, e no

um guia de como regular pessoas ou coisas. O subttulo dos trs volumes dO Capital Crtica daEconomia Poltica e no Manual para uma Administrao Eficiente . Isso no significa que Marx no

considerava os problemas de alocao de recursos importantes, significa que ele no considerava-os otema central da economia poltica, como uma cincia de relaes sociais.

A primeira abordagem de Marx da anlise das relaes sociais na sociedade capitalista foi atravs doconceito de alienao, ou estranhamento. Embora tenha adotado o conceito de Hegel, mesmo nos seus

trabalhos mais juvenis Marx j criticava o contedo que Hegel deu a esse conceito. Para Hegel,

aessncia humana-o homem igual autoconscincia.Todo estranhamento do ser humano

portantono nada mais do que estranhamento da autoconscincia8.Para Marx em 1844, o tratamento

de Hegel da conscincia como essncia humana uma crtica oculta e mistificadora, mas Marx observaque na medida em que ele apreende diretamente oestranhamentodo homem, ainda que o homem surja

apenas na forma de mente, subjaz encoberta nelatodosos elementos da crtica,

jpreparadoseelaboradosde uma maneira que com frequncia se eleva muito acima do ponto de vistahegeliano9.Assim, Marx adota o conceito de estranhamento como uma poderosa ferramenta de anlise,

mesmo que no concorde com Hegel sobre o que alienado, isto , ele no concorda que pensar a

essncia do homem. Para Marx em 1844, a essncia do homem maior do que o pensamento e do que a

autoconscincia, a atividade criativa humana, seu trabalho, em todos aspectos. Marx considera aconscincia como sendo apenas um aspecto da criatividade do homem. Assim, enquanto ele concede que

Hegel trata otrabalhocomo aessnciado homem, ele ressalta que o nico trabalho que Hegel conhece e

reconhece o trabalhomental abstrato10.Mas Hegel no apenas define a autoconscincia como aessncia do homem, ele ento procede a acomodar-se aos modos de conscincia alienados,externalizados, ou seja, religio, filosofia e poder estatal. Hegel confirma-os em sua forma alienada e toma-
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os como seu verdadeiro modo de ser - restabelece-os, e pretende estarem casa em seu ser-outro como tal.

Assim, por exemplo, depois de anular e superar a religio, depois de reconhecer a religio como produto da

autoalienao, ele ainda encontra a confirmao de si na religio como religio. Eis aqui a raiz do falso

positivismo de Hegel, ou de sua crtica meramenteaparente11. Entretanto, para Marx, no pode maishaver portanto qualquer questo sobre o ato de acomodao, e ele explica, se euconheoa religio como

autoconscincia humana alienada, ento o que eu sei dela como religio no minha autoconscincia, mas

minha conscincia autoalienada...12.Em outras palavras, ainda que Hegel tenha formulado o conceito dealienao, ele foi hbil no entanto para acomodar-se religio e ao poder estatal, isto , a formas alienadasde existncia que negam a essncia humana at mesmo na definio de Hegel (como conscincia).

Assim, Marx preparou-se para duas metas: reformular o conceito de alienao, e redefinir a essncia

humana. Para esse propsito Marx recorreu a Feuerbach, que completou a primeira meta para ele, e ento

percorreu um longo caminho para providenciar uma soluo temporria para a segunda. A soluo deambos os desafios poderia ser iniciada se a atividade prtica, criativa e as relaes de trabalho entre as

pessoas se tornassem o centro, o ponto focal da teoria. Apenas ento seria possvel ver que a religio, bem

como a filosofia, no so formas de pensamento mas antes formas de alienao da essncia humana. Marx

reconhecia sua dvida: A grande conquista de Feuerbach : (1) provar que a filosofia no nada seno

religio trazida para o pensamento e exposta ao pensamento, devendo igualmente ser condenada comouma outra forma e modo de existncia do estranhamento da essncia humana; (2) O estabelecimento

doverdadeiro materialismoe dacincia real, desde que Feuerbach tambm faz a relao social de homem

a homem o princpio bsico da teoria...13.Marx reconheceu o papel de Feuerbah em remodelar o conceito de alienao, especialmente em

compreender a religio e a filosofia como alienaes da essncia humana. Entretanto, um ano depois, emsuasTeses sobre Feuerbachde 1845, Marx expressa insatisfao com a compreenso de Feuerbach da

essncia humana. Feuerbach resolve a essncia da religio na essncia dohomem, mas para Feuerbach a

essncia do homem permanece algo isolado, ahistrico, e portanto abstrato. Para Marx, a essncia

humana no uma abstrao inerente a cada indivduo particular. A natureza real do homem a totalidadede suas relaes sociais14. Marx generaliza sua insatisfao com Feuerbach: O defeito principal de todo o

materialismo anterior (incluindo o de Feuerbach) que as coisas, a realidade, o mundo sensvel, so

concebidos apenas na forma deobjetos ou contemplao, mas no comoatividade humana sensvel, no

comoatividade prtica...15. Marx torna essa acusao mais especfica num trabalho tardio, onde ele dizque Feuerbach ainda permanece no reino da teoria e concebe os homens no numa certa conexo social,

no em suas condies de vida existentes, que o fizeram aquilo que so, e portanto ele nunca alcana os

homens ativos realmente existentes, mas para na abstrao homem ... ele no conhece nenhuma outra

'relao humana' de 'homem a homem' que no o amor e a amizade, e ainda assim idealizados... dessemodo, ele nunca chega a conceber o mundo sensvel comoatividadevital sensvel total dos indivduos que

o compem16.

Marx capaz de rejeitar a definio de Feuerbach do homem como mera abstrao porque, j em seu

trabalho inicial sobre Produo Humana Livre, ele comeou a ver o homem em termos muito maisconcretos, isto , ele j tinha comeado a ver o mundo dos objetos como o mundo da atividade humana

prtica, da atividade criativa. Em seu ensaio escrito em 1844, a concepo de Marx ainda a-histrica; ele

no rejeitou explicitamente essa viso a-histrica at escreverA Ideologia Alemcom Engels em 1845-

1846, e aMisria da Filosofiaem 1847. Entretanto, esse ensaio inicial j traz a atividade criativa humanapara o foco, e assim ele tambm aponta para a essncia que alienada na sociedade capitalista. Marx

pede ao leitor que imagine os seres humanos fora da sociedade capitalista, ou seja, fora da histria:Suponhamos que tivssemos produzido como seres humanos. Cada um de nsafirmaria duplamentea si

mesmo e a outra pessoa: 1) Na minhaproduo, eu teria tornado objetiva a minhaindividualidade, oseucarter especficoe, portanto, no s teria desfrutado aoexpressarminha vidaindividual durante a

atividade, mas tambm, ao ver o objeto, eu teria o prazer individual de saber que a minha personalidadeobjetiva, perceptvel aos sentidose, portanto, um poderfora de qualquer dvida. 2) O teu desfrute ou uso

de meu produto me proporcionariadiretamenteo prazer de me saber satisfazendo com minha atividade uma
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necessidadehumana, isto , de ter tornado objetivo o serhumano, e de ter, assim, criado um objeto

correspondente necessidade de outro serhumano. Nossas produes seriam espelhos refletindo nossa

natureza... meu trabalho seria umauma manifestao livre da vidaedesfrute da vida17. precisamente

esse trabalho, essa produo livre, essa livre manifestao e desfrute da vida, que alienada na sociedadecapitalista: Sob a presuposio da propriedade privada meu trabalho umaalienao da vidaporque eu

trabalhopara viver, para adquirirmeiosde vida. Trabalho no vida. Neste ponto, Marx contrasta

vividamente a ideia de trabalho livre, trabalho no-alienado, com o trabalho assalariado, alienado, que elechamada de trabalho forado da sociedade capitalista: Sob a pressuposio de propriedade privada,minha individualidade alienada a tal ponto que essaatividadetorna-se, ao contrrio,odiosapara mim,

umsuplcio, e mais que atividade, umaaparnciadela; da que uma atividadeforada, imposta a mim

mediante uma necessidadeextrnsecae acidental, enopor uma necessidadeinterioredeterminada... Meu

trabalho, consequentemente, se manifesta como a expresso indubtvel, objetiva, sensvel e perceptveldaperda de mim mesmo,como minhaimpotncia18.

Assim, Marx levado a contrastar um homem no-alienado, ideal, a-histrico, e o homem alienado da

sociedade capitalista. A partir daqui, ns iremos seguir Rubin e mostrar a relao desse contraste entre

esse ideal e o atual com o contraste posterior entre foras produtivas e relaes de produo. Este ltimo

constrate torna-se a base da teoria de Marx do fetichismo das mercadorias, e por isso da sua teoria de valor.Entretanto, antes de retornar a exposio de Rubin, ns iremos discorrer brevemente para examinar dois

tipos de interpretao que foram feitas recentemente dos trabalhos iniciais de Marx. Uma sustenta que a

teoria de alienao de Marx pode ser aceita e aplicada sem sua crtica do capitalismo, e outra sustenta queos escritos de 1844 contm a quintessncia do pensamento de Marx e que os trabalhos posteriores so

meras reformulaes dos mesmos insights.

O socilogo Robert Blauner reduz a alienao a uma qualidade de experincia pessoal que resulta de um

tipo especfico de arranjo social19. Com base nessa reduo Blauner diz que Hoje, a maioria dos

cientistas sociais diria que a alienao no uma consequncia do capitalismo em si mas do emprego em

organizaes de larga escala e burocracias impessoais que invadem todas as sociedades industriais20.

Em outras palavras, Blauner define alienao como uma experincia psicolgica, pessoal, como algo que o

trabalhador sente, e que est consequentemente na mente do trabalhador, e no como uma caractersticaestrutural da sociedade capitalista. Ento, para Brauner, dizer que a alienao assim definida no uma

consequncia do capitalismo uma tautologia. a prpria definio de Blauner que lhe possibilita tratar aalienao como uma consequncia da indstria (ou seja, das foras de produo) e no como uma

consequncia do capitalismo (ou seja, das relaes sociais).Entretanto, independente do que muitos cientistas sociais diriam, na obra de Marx, a alienao

relacionada estrutura da sociedade capitalista, e no experincia pessoal do trabalhador. a prpria

natureza do trabalho assalariado, a relao social bsica da sociedade capitalista, que causa a alienao:

Os seguintes elementos esto contidos notrabalhoassalariado:(1) a relao acidental e alienao entre o

trabalho e o sujeito que trabalha; (2) a relao acidental e alienao do trabalho com seu objeto; (3) adeterminao do trabalhador mediante necessidades sociais que lhe so alheias e impostas uma coero

a qual ele se submete pela sua necessidade egosta e sofrimento para meramente satisfazer suas

necessidades mais elementares; o trabalhador um escravo das necessidades sociais; (4) para otrabalhador, a finalidade da sua atividade conservar a sua existncia individual tudo o que faz

realmente apenas um meio: vive para ganhar meios de vida21. De fato, Marx muito explicitamente

localizou a alienao na prpria raiz da sociedade capitalista: Dizer que ohomemaliena a si mesmo o

mesmo que dizer que asociedadedesse homem alienado a caricatura de suavida comum atual, de suaverdadeira vida genrica. Sua atividade, consequentemente, aparece como um tormento, sua prpria

criao, como uma fora alheia a ele, sua riqueza, como pobreza, olao essencialdele com os outros

homens, como algo no-essencial, de modo que a separao dos outros homens aparece como suaexistncia verdadeira. Marx acrescenta que a sociedade capitalista, essa caricatura da comunidadehumana, a nica forma de sociedade que os economistas capitalistas so capazes de imaginar: A
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sociedade, diz Adam Smith, umempreendimento comercial. Cada um de seus membros ummercador.

evidente que a economia polticaestabeleceuma formaalienadade relao social como a forma

humanaessencialoriginal e definitiva22.

NosManuscritos Econmicos e Filosficos de 1844, Marx aplica o conceito de Feuerbach de alienao de sido homem na religio alienao de si do homem no produto de seu trabalho. A passagem seguinte se

aproxima muito da descrio do mundo das mercadorias como um mundo de fetiches que regulam e

dominam a vida humana: Quando mais o trabalhador se dedica ao trabalho, tanto mais poderoso se torna omundo dos objetos por ele criado em face dele mesmo, mais pobre ele se torna em sua vida ntima, menosele se pertence. exatamente como na religio. Quanto mais de si mesmo ele atribui a Deus, menos

deixado para si. O trabalhador pe sua vida no objeto, e sua vida passa a pertencer no mais a ele, mas ao

objeto. Quanto maior sua atividade, portanto, menos ele possui... Aalienaodo trabalhador nos meios de

produo significa no apenas que seu trabalho torna-se um objeto, tomando uma existncia prpria, masque existe fora dele, independentemente e alheio a ele, e que ergue-se contra ele como um poder

autnomo. A vida que ele deu ao objeto volta-se contra ele como uma fora alheia e hostil23. No mesmo

trabalho, Marx est prximo de definir o produto do trabalho como trabalho congelado, ou trabalho reificado,

uma formulao que vai reaparecer vinte anos depois em sua teoria do fetichismo das mercadorias: O

objeto produzido pelo trabalhador, seu produto, agora ergue-se contra ele como umser alheio, comoumpoder independentedo produtor. O produto do trabalho trabalho que foi incorporado em um objeto, e

transformado em coisa fsica; esse produto umaobjetificaodo trabalho. O trabalho que perdido pelo

trabalhador apropriado pelo capitalista: .... o carter alienado do trabalho para o trabalhador aparece nofato de que ele no seu trabalho mas trabalho para outro, que no trabalho, ele no pertence si mesmo,

mas outra pessoa24. O resultado dessa alienao do poder criativo dos trabalhadores vividamentedescrito por Marx em uma passagem que sumariza o aspecto qualitativo de sua teoria de explorao:

Quanto menos voc,quanto menos voc expressa sua prpria vida, maior sua vidaalienada, quanto

mais voctem, maior o acmulo de seu ser estranhado. Tudo aquilo que o economista poltico retira de

sua vida e humanidade, ele substitui pordinheiroeriqueza...25. O produtor aliena seu poder criativo, defato vendendo-o ao capitalista, e o que ele adquire em troca diferente em gnero de seu poder criativo; em

troca do poder criativo, ele adquire coisas, e quanto menos ele , como ser humano criativo, mais coisas ele

tem.

Essas formulaes tornam claro que, para Marx, a alienao inerente s relaes sociais da sociedadecapitalista, uma sociedade na qual uma classe se apropria do trabalho que outra classe aliena; para Marx,

trabalho assalariado , por definio, trabalho alienado. Nos termos dessa definio de trabalho alienado, a

sentena a alienao no consequncia do capitalismo no faz sentido.

O filsofo Iugoslavo Veljko Korac apresentou a teoria de alienao formulada por Marx em 1844 como a

forma final da teora de Marx e Korac sumarizou essa teoria como segue: Baseando-se na anlise crtica da

alienao do homem pelo homem, do produto de seu trabalho, e inclusive de sua prpria criatividade

humana, Marx levantou a questo de abolir todas essas formas de desumanizao, e a possibilidade derestaurar a sociedadehumana26.Em 1844, de fato, Marx falava em reabilitar (se no exatamente

restaurar) a sociedade humana: O comunismo... , por conseguinte, para a prxima etapa da evoluo

histrica, um fator real e necessrio na emancipao e reabilitao do homem. O comunismo a formanecessria e o princpio dinmico do futuro imediato, mas o comunismo no em si mesmo a meta da

evoluo humana - a forma da sociedade humana27Em algumas passagens dosManuscritos Econmicose Filosficos, Marx ainda fala do comunismo como um retorno natureza humana: O comunismo a

abolio positiva da propriedade privada, da autoalienao humana, e assim, a apropriao real da naturezahumana, pelo e para o homem. Ele portanto o retorno do homem a si como um ser social, isto ,

realmente humano, sendo um completo e consciente retorno que assimila toda a riqueza do

desenvolvimento prvio. O comunismo como um naturalismo plenamente desenvolvido humanismo ecomo humanismo plenamente desenvolvido naturalismo... A abolio positiva da propriedade privada,assim como a apropriao da vida humana, por isso a abolio positiva de toda alienao, e portanto o
https://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote22_beolzk9https://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote23_ydllfpnhttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote24_abj146chttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote25_1of3wyxhttp://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_4/original.)%23footnote26_7u28zfjhttp://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_4/original.)%23footnote26_7u28zfjhttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote27_npictuohttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote27_npictuohttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote22_beolzk9https://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote23_ydllfpnhttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote24_abj146chttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote25_1of3wyxhttp://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_4/original.)%23footnote26_7u28zfjhttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote27_npictuo


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retorno do homem da religio, da famlia, do Estado, etc, para sua vida social, ou seja, humana28. Em

1844, Marx definiu o agente, a classe social, que deveria realizar essa reapropriao do poder criativo

humano, esse retorno para a essncia humana do homem; ela seria uma classe comcadeias radicais, uma

classe na sociedade civil que no da sociedade civil, uma classe que a dissoluo de todas as classes,uma esfera da sociedade que tem um carter universal devido a seu sofrimento universal e que no

reivindica nenhum direitoparticularporque nenhumaviolncia particularmas umaviolncia sem

qualificao perpetrada contra ela; uma esfera que no pode invocar um ttulotradicionalmas apenas umttulohumano...29.Marx ainda descreveu algumas das relaes sociais de uma sociedade humana noalienada: Suponhamos que ohomemsejahomeme sua relao com o mundo seja humana: ento, o amor

s poder ser trocado por amor, confiana, por confiana, etc. Se se desejar apreciar a arte, ser preciso

ser uma pessoa artisticamente educada...30.

No h dvida de que em 1844, Marx fala da sociedade humana e da essncia humana a qual poderia serreabilitada, retornada, ou restaurada. Entretanto, por mais poderosas e sugestivas que essas passagens

sejam, elas no podem ser vistas como a formulao final da teoria social e econmica de Marx, e nem as

obras posteriores de Marx podem ser tratadas como meras reafirmaes das mesmas ideias. Eric Fromm

estava ciente disso quando escreve: Em seus primeiros escritos, Marx ainda chamava de natureza

humana em geral a essncia humana. Ele depois livrou-se desse termo porque ele queria tornar claro quea essncia do homem no umaabstrao...Marx tambm quis evitar dar a impresso de que ele

pensava a essncia humana como uma substncia ahistrica31. Fromm tambm est ciente de que o

conceito de alienao de Marx, ainda que no a palavra, permanece central em todas as suas obrasseguintes, incluindoO Capital32. Fromm, entretanto, no examina os estgios que levaram o conceito de

alienao teoria do fetichismo das mercadoriass, e no prprio quadro filosfico de Fromm, o problemacentral cessar de estar dormindo e tornar-se humano. Para Fromm, isso envolve primariamente mudar as

ideias que temos e nossos mtodos de pensamento: Eu acredito que um dos erros mais desastrosos na

vida individual e social consiste em ser capturado por formas estereotipadas de pensamento... Eu acredito

que o homem deve libertar-se das iluses que o escravizam e paralisam, que ele deve se tornar conscienteda realidade dentro e fora dele para que crie um mundo que no requer nenhuma iluso. Liberdade e

independncia podem ser obtidas apenas quando as correntes da iluso so quebradas33.

No prefcio deA Ideologia Alem, Marx ridiculariza os supostos revolucionrios que desejam libertar o

homem de formas estereotipadas de pensamento, das iluses que escravizam e paralisam os homens.Marx explica que esses revolucionrio anunciam: Livremo-nos, pois, das quimeras, das idias, dos dogmas,

dos seres imaginrios, sob o julgo dos quais eles se estiolam. Revoltemo-nos contra o domnio dessas

idias. Ensinemos os homens a trocar essas iluses por pensamentos correspondentes essncia do

homem, diz um; a ter para com elas uma atitude crtica, diz outro; a tir-las da cabea, diz um terceiro e arealidade atual desmorona. Ento Marx leva o ridculo sua concluso: Houve um tempo em que um

nobre corajoso teve a ideia de que os homens se afogavam apenas por acreditarem naidia de gravidade.

Se tirassem esta idia da cabea, declarando por exemplo que no era mais do que uma representao

religiosa, supersticiosa, ficariam imediatamente livres de qualquer perigo de afogamento34.Em uma cartaescrita no final de 1846, Marx apontou a mesma crtica contra P.J Proudhon: ... em vez de atitudes prticas

e aes violentas das massas... O senhor Proudhon fornece o movimento caprichoso de sua prpria

cabea. Ento o homem de aprendizado que faz a histria, o homem que sabe como furtar os

pensamentos secretos de Deus. As pessoas comuns devem apenas aplicar suas revelaes. Vocentender agora porque o Sr. Proudhon o inimigo declarado de qualquer movimento poltico. A soluo

para os problemas presentes no surgem para ele da ao pblica mas nas rotaes dialticas de suaprpria mente35.

Entre 1845 e 1847, Marx abandona suas concepes iniciais de essncia ou natureza humana para o qual ohomem pode retornar: Tal como os indivduos expressam sua vida, assim so eles. O que eles so

coincide, pois, com sua produo, tanto como queproduzem como tambm como modocomo produzem.A natureza dos indivduos, portanto, depende das condies materiais de sua produo36. De fato, Marx

chega a dizer que as ideias do homem sobre sua natureza ou essncia so elas prprias condicionadas
https://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote28_za4zbcphttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote28_za4zbcphttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote29_59rumxmhttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote29_59rumxmhttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote29_59rumxmhttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote30_9l06713https://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote30_9l06713https://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote31_u7c0mlchttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote32_77ru8kkhttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote33_0n24liohttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote34_z73yh2shttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote34_z73yh2shttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote35_erlzonzhttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote35_erlzonzhttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote35_erlzonzhttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote36_212xxjihttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote28_za4zbcphttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote29_59rumxmhttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote30_9l06713https://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote31_u7c0mlchttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote32_77ru8kkhttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote33_0n24liohttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote34_z73yh2shttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote35_erlzonzhttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote36_212xxji


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pelas condies materiais na qual o homem se encontra, e, consequentemente, que a essncia humana

no algo a que ele possa retornar, ou sequer algo que ele possa conceber em pensamento, j que ela

est em processo contnuo de transformao histrica. Os homens so os produtores de seus conceitos,

ideias, etc, os homens reais, ativos, tal como eles so condicionados por um desenvolvimento definido desuas foras produtivas e pelas relaes correspondentes a estas... A conscincia nunca pode ser seno

existncia consciente, e a existncia do homem seu processo real de vida. Consequentemente, ns no

partimos do que os homens dizem, imaginam, concebem, nem tampouco dos homens como narrados,pensados, imaginados, de modo a chegar aos homens de carne e osso. Ns partimos dos homens reais,ativos, e com base em seu processos vitais reais, ns demostramos o desenvolvimento dos reflexos

ideolgicos e ecos desse processo vital37.Assim, diferente do filsofo citado anteriormente, Marx no

comea mais sua anlise com o conceito do Homem; ele comea com o homem em um dado ambiente

cultural. Marx sistematizou a relao entre tecnologia, relaes sociais e ideias emA Misria da Filosofiaem1847: Ao adquirir novas foras produtivas os homens mudam seu modo de produo, e ao mudar seu

modo de produo eles mudam as todas suas relaes sociais. O moinho mo nos d as relaes

sociais do senhor feudal; o moinho a vapor, a sociedade com o capitalista industrial. Os mesmos homens

que estabelecem suas relaes sociais em conformidade com sua produtividade material, produzem

tambm princpios, ideias e categorias, em conformidade com suas relaes sociais38.A prxima etapa colocar a essncia do homem na histria, ou seja, dizer que o homem no tem essncia aparte de sua

existncia histrica, e isso precisamente o que Marx faz quando ele diz que a soma das foras

produtivas, fundos de capital e formas de relao social que cada indivduo e gerao encontra existindocomo algo dado, a base real do que os filsofos conceberam como substncia e essncia do homem

...39.Aqui o contraste de Marx entre a sociedade ideal, no alienada, e a sociedade capitalista real, chega ao fim.

O homem cria as condies materiais na qual ele vive, no em termos de uma sociedade ideal que ele

poderia restaurar, mas em termos de possibilidades e limites de foras produtivas que ele herda. Marx

define esses limites histricos e possibilidades na carta que citamos antes. ... os homens no so livrespara escolher suasforas produtivas que so a base de toda sua histria pois toda fora produtiva

uma fora adquirida, o produto da atividade anterior. As foras produtivas so consequentemente o

resultado da energia humana prtica, mas essa energia em si mesma condicionada pelas circunstncias

na qual os homens encontram a si mesmos, pelas foras produtivas j adquiridas, pela forma social anteriorque eles no criam e que um produto da gerao precedente. Por causa disso... a histria da humanidade

se forma tanto mais como histria da humanidade a medida que as foras produtivas humanas e

consequentemente suas relaes sociais se tornam mais desenvolvidas40... A cada momento, as

pessoas ganham liberdade para si na extenso do que foi ditado e permitido no por seus ideais de homem,mas pelas foras de produo existentes41.

Marx resolve a essncia do homem nas condies histricas na qual o homem existe, e assim ele foi levado

a abandonar o conflito entre o homem alienado da sociedade capitalista e sua essncia humana no

alienada. Entretanto, Rubin observa que mais de uma dcada depois, em 1859, o conflito reaparece em umnovo plano, no mais na forma de conflito entre ideal e realidade, mas como conflito entre foras produtivas

e relaes sociais, que so igualmente partes da realidade: Em um certo estgio do seu desenvolvimento,

as foras materiais de produo da sociedade entram em conflito com as relaes de produo existentes...

De formas de desenvolvimento das foras produtivas, essas relaes tornam-se seus grilhes. Ento vem operodo da revoluo social42.

Tendo apontado para as relaes de produo, para as relaes sociais entre pessoas no processo deproduo, como o quadro dentro do qual as foras produtivas do homem, sua tecnologia, se desenvolve e,

como guilhes que podem obstruir o desenvolvimento da tecnologia, Marx agora se volta a umacaracterizao detalhada das relaes de produo da sociedade capitalista. E ao abandonar o estudo da

essncia do homem para estudar a situao histrica do homem, Marx tambm abandona a palavraalienao, dado que o uso inicial da palavra proveio de uma expresso abreviada de a alienao do

homem de sua essncia. J emA Ideologia AlemMarx refere-se sarcasticamente palavra
https://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote37_ttts9kmhttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote37_ttts9kmhttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote37_ttts9kmhttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote38_jt29qsxhttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote38_jt29qsxhttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote38_jt29qsxhttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote39_zkf44qshttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote40_h6h0w0xhttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote40_h6h0w0xhttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote41_ii634pkhttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote42_22ybkpahttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote37_ttts9kmhttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote38_jt29qsxhttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote39_zkf44qshttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote40_h6h0w0xhttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote41_ii634pkhttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote42_22ybkpa


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estranhamento (ou alienao) como um termo que ser compreensvel aos filsofos43, implicando que

esse j no era um termo aceitvel para Marx. Entretanto, ainda que abandone a palavra, Marx continua a

desenvolver o contedo que ele tinha expresso com ela, e esse desenvolvimento leva Marx muito alm de

suas formulaes iniciais, e muito alm dos tericos que pensam que o conceito de alienao estavacompletamente desenvolvido e completado nosManuscritos Econmicos e Filosficos de

1844.Rubinmostra que esse desenvolvimento aprofundado do conceito de alienao toma lugar

precisamente na teoria do fetichismo das mercadorias e na teoria do valor, e assim dedicar-me-ei exposio de Rubin dessas teorias e tentarei tornar explcitas suas conexes com o conceito dealienao44.

Rubin delineia a transio de Marx do conceito de alienao para a teoria de fetichismo das mercadoriass

nos seguintes termos: Para transformar a teoria da 'alienao' das relaes humanas na teoria da

reificao das relaes sociais (isto , na teoria do fetichismo das mercadorias), Marx precisou criar umcaminho do socialismo utpico ao cientfico, da negao da realidade em nome de um ideal para buscar

dentro da realidade em si as foras para o desenvolvimento e transformao (Rubin, p. 57). A ligao entre

alienao e fetichismo das mercadorias o conceito de reificao (materializao ou objetificao) das

relaes sociais. Rubin encontra estgios determinados na formulao de Marx do conceito de reificao.

EmContribuio Crtica da Economia Polticade 1859, Marx observou que na sociedade capitalista, ondeo trabalhador cria mercadorias, as relaes sociais dos homens aparecem na forma invertida de uma

relao social de coisas45. Nessa obra, as relaes sociais entre pessoas meramente aparentam

assumir a forma de coisas, elas meramente parecem reificadas (coisificadas). Consequentemente, Marxchama essa coisificao de mistificao, e atribui essa mistificao aos hbitos da vida cotidiana46.

Entretanto, no volume 1 deO Capital, essa reificao (coisificao) das relaes sociais no maismeramente uma aparncia na mente do produtor individual, e no mais o resultado dos hbitos de

pensamento do produtor. Aqui, a materializao das relaes de produo no surge de 'hbitos' mas da

estrutura interna da economia mercantil. O fetichismo no apenas um fenmeno de conscincia social,

mas de ser social (Rubin, p. 59). A causa do fetichismo, ou seja, a causa do fato de que as relaes entrepessoas assumam a forma de relaes entre coisas, encontrada nas caractersticas da economia

capitalista como economia mercantil: A ausncia de regulao direta do processo social de produo

necessariamente leva a uma regulao indireta desse processo atravs do mercado, atravs dos produtos

do trabalho, atravs das coisas(Ibid) .Consequentemente, a reificao das relaes sociais e o fetichismo das mercadorias no so correntes de

iluso que poderiam ser quebradas dentro do contexto da sociedade capitalista, porque eles no surgem

de formas estereotipadas de pensamento (Erich Fromm). A forma capitalista de produo social

necessariamente leva reificao das relaes sociais; a reificao no apenas uma consequncia docapitalismo, mas um aspecto inseparvel do capitalismo. O trabalho no alienado, concreto, que a

expresso criativa da personalidade de um indivduo, no pode ter lugar no processo de produo da

sociedade capitalista. O trabalho que produz mercadorias, coisas para vender no mercado, no um

trabalho concreto, mas trabalho abstrato, abstratamente geral, trabalho social que surge da completaalienao do trabalho do indivduo (Rubin, 147). Na economia mercantil, o trabalho no uma atividade

criativa, ele o gasto de tempo de trabalho, de fora de trabalho, de trabalho humano homogneo, ou

trabalho em geral. No foi assim em todas pocas e em todos os lugares. Apenas com base na produo

de mercadorias, caracterizada por um amplo desenvolvimento da troca, uma transferncia massiva deindivduos de uma atividade a outra, e uma indiferena dos indivduos em relao forma concreta do

trabalho, possvel desenvolver o carter homogneo de todos os atos de trabalho como forma de trabalhohumano em geral (Rubin, p. 138). Na sociedade capitalista, essa fora de trabalho que produz mercadorias

ela prpria uma mercadoria: ela uma coisa que comprada pelo capitalista do trabalhador, ou comoPaul Samuelson coloca: Um homem muito mais que uma mercadoria. Porm, verdade que os homens

alugam seus servios a um preo47. Assim, o trabalho na sociedade capitalista trabalho reificado, trabalho transformado um coisa.
https://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote43_29xqj3jhttp://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_4/para%20dizer%20o%20m%C3%ADnimo,%20a%20condi%C3%A7%C3%A3o%20em%20que%20Marx%20deixou%20a%20concep%C3%A7%C3%A3o%20de%20aliena%C3%A7%C3%A3o%20%C3%A9%20bastante%20incompleta,%20e%20brilhantemente%20amb%C3%ADgua%E2%80%9D.%20(C.%20Wright%20Mills,%20The%20Marxists,%20New%20York:%20Dell%20Publishing%20Co.,%201962,%20p.%20112.)%20%20%5Cl%20footnote44_dj3lfakhttp://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_4/para%20dizer%20o%20m%C3%ADnimo,%20a%20condi%C3%A7%C3%A3o%20em%20que%20Marx%20deixou%20a%20concep%C3%A7%C3%A3o%20de%20aliena%C3%A7%C3%A3o%20%C3%A9%20bastante%20incompleta,%20e%20brilhantemente%20amb%C3%ADgua%E2%80%9D.%20(C.%20Wright%20Mills,%20The%20Marxists,%20New%20York:%20Dell%20Publishing%20Co.,%201962,%20p.%20112.)%20%20%5Cl%20footnote44_dj3lfakhttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlmanhttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlmanhttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlmanhttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlmanhttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman#footnote43_29xqj3jhttp://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_4/para%20dizer%20o%20m%C3%ADnimo,%20a%20condi%C3%A7%C3%A3o%20em%20que%20Marx%20deixou%20a%20concep%C3%A7%C3%A3o%20de%20aliena%C3%A7%C3%A3o%20%C3%A9%20bastante%20incompleta,%20e%20brilhantemente%20amb%C3%ADgua%E2%80%9D.%20(C.%20Wright%20Mills,%20The%20Marxists,%20New%20York:%20Dell%20Publishing%20Co.,%201962,%20p.%20112.)%20%20%5Cl%20footnote44_dj3lfakhttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlmanhttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlmanhttps://libcom.org/library/o-fetichismo-das-mercadorias-fredy-perlman


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O trabalho reificado da sociedade capitalista, a fora de trabalho abstrata, homognea, que comprada

pelo capitalista a um preo, cristalizada, congelada em mercadorias que so apropriadas pelo capitalista e

vendidas no mercado. O trabalhador literalmente aliena, torna estranho seu poder criativo, ele o vende.

Dado que o poder criativo refere-se a uma participao consciente do indivduo na alterao de seuambiente material, dado que o poder de decidir est na raiz da criao, seria mais exato dizer que o poder

criativo simplesmente no existe para o trabalhador assalariado da sociedade capitalista. precisamente o

poder de modificar suas circunstncias que o trabalhador vende ao capitalista; precisamente este poderque apropriado pelo capitalista, no apenas na forma do tempo de trabalho homogneo que este compraa um preo, mas tambm na forma de trabalho abstrato que congelado em mercadorias. O trabalho

reificado, o trabalho abstrato, que cristalizado, congelado em mercadorias, adquire uma forma social

dada na sociedade capitalista: a forma de valor. Assim Marx faz a forma de valor o tema de sua anlise,

o valor como forma social do produto do trabalho, a forma que os economistas clssicos tomam comopressuposto... (Rubin, p. 122). Assim, atravs da teoria do fetichismo das mercadorias, o conceito de

trabalho reificado liga a teoria de alienao nosManuscritos Econmicos e Filosficos de 1844 teoria de

valor emOCapital.A explicao do fenmeno da reificao, o fato de o trabalho abstrato tomar a forma de valor, no est

mais no plano dos hbito das pessoas, mas no plano das caractersticas da economia mercantil. EmOCapital, Marx observa que as relaes entre pessoas so realizadas atravs das coisas, e que esse o

nico modo de realiz-las na economia mercantil: A conexo social entre as atividades dos produtores

individuais de mercadorias concretizada apenas atravs da equalizao de todas as formas concretas detrabalho, e essa equalizao efetuada na forma de equalizao de todos os produtos do trabalho como

valores (Rubin, p. 130). Isso verdade no s para as relaes entre os capitalistas como compradores evendedores dos produtos do trabalho, mas tambm das relaes entre os capitalistas e os trabalhadores

como compradores e vendedores de fora de trabalho. Deve-se notar que, na economia mercantil, o prprio

trabalhor um produtor de mercadorias livre, independente. A mercadoria que ele produz sua fora de

trabalho; e ele produz essa mercadoria comendo, dormindo e procriando. Na linguagem de David Ricardo, opreo natural do trabalho o preo que permite aos trabalhadores subsistir e perpetuar sua raa48, ou

seja, reproduzir sua fora de trabalho. O trabalhador vende sua mercadoria no mercado de trabalho na

forma de valor, e em troca por uma dada quantidade de sua mercadoria, a fora de trabalho, ele recebe uma

soma de valor, isto , dinheiro, que ele troca por outra soma de valor, os bens de consumo.Deve ser notado que o trabalhador no troca poder criativo por poder criativo. Quando vende sua fora de

trabalho como trabalho abstrato na forma de valor, ele aliena totalmente seu poder criativo. Quando o

capitalista compra uma dada quantidade de fora de trabalho do trabalhador, digamos oito horas, ele no se

apropria meramente de uma parte dessa quantidade, vamos dizer quatro horas, na forma de sobre-trabalho:o capitalista se apropria de todas as oito horas da fora de trabalho do trabalhador. Essa fora de trabalho

ento cristaliza-se, congela-se em uma dada quantidade de mercadorias que o capitalista vende no

mercado, que ele troca como valores por quantidades equivalentes de dinheiro. E o que o trabalhador

recebe em troca de sua fora de trabalho alienada a soma em dinheiro que equivalente em valor fora de trabalho. Nessa relao de troca de valores equivalentes, nessa troca de um nmero de horas de

fora de trabalho por uma dada quantidade de dinheiro, dissimula-se tanto o aspecto quantitativo quanto o

qualitativo da explorao. O aspecto quantitativo foi tratado por Marx na teoria da explorao, desenvolvida

no volume 1 deO Capital. O total que o capitalista recebe em troca das mercadorias que ele vende nomercado maior do que o total que ele gasta na produo das mercadorias, o que significa que o capitalista

se apropria de um excedente na forma de lucro. O aspecto qualitativo foi tratado por Marx na teoria daalienao, e ento desenvolvido mais profundamente na teoria do fetichismo das mercadorias. Os dois

termos da relao de equivalncia no so qualidades equivalentes; eles so de gneros diferentes. O queo trabalhor recebe em troca de alienar seu poder criativo um equivalente apenas em uma economia

mercantil, onde a capacidade criativa do homem reduzida a uma coisa comercializvel e vendida como umvalor. Em troca de seu poder criativo o trabalhador recebe uma remunerao ou salrio, uma soma em

dinheiro, e em troca desse dinheiro, ele pode comprar produtos do trabalho, mas ele no pode comprar
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poder criativo. Em outras palavras, em troca de seu poder criativo, o trabalhador consegue coisas. Assim

quando Marx fala da apropriao pelo capitalista de mais-valia ou sobre-trabalho, ele refere-se aos

aspectos quantitativos da explorao, no aos aspectos qualitativos. Qualitativamente, o trabalhador aliena

inteiramente seu poder criativo, seu poder de participar conscientemente na transformao de seu ambientematerial com as foras produtivas que ele herda de desenvolvimentos tecnolgicos prvios. Isso significa

que verdade que o homem aluga seus servios a um preo (Samuelson), e como resultado, Quando

menos voc , menos voc expressa sua vida, maior sua vidaalienada, mais voctem... 49.Em uma economia mercantil, as pessoas relacionam-se umas com as outras apenas atravs e por meio datroca de coisas: a relao de compra e venda a relao bsica da sociedade mercantil (Rubin p 15). As

relaes de produo entre pessoas so estabelecidas atravs da troca de coisas porque no existem

relaes diretas permanentes entre determinadas pessoas que so possuidoras de diferentes fatores de

produo. O capitalista, o trabalhador assalariado, assim como o proprietrio de terras, soproprietrios demercadoriasque formalmente so independentes uns dos outros. As relaes de produo diretas entre

eles tem ainda de ser estabelecidas, e ento ocorrem na forma que usual entre proprietrios de

mercadorias, isto , na forma decompra e venda (Rubin, p. 18; itlicos no original). com base nessas

relaes sociais reificadas, com base em relaes de produo que so realizadas atravs da troca de

coisas, que o processo de produo realizado na sociedade capitalista, porque as relaes de produoso estabelecidas entre representantes de diferentes classes (o capitalista, o trabalhador e o terratenente),

resultando numa dada combinao de fatores tcnicos de produo... (Rubin, p 19). Assim, atravs e por

meio dessas relaes sociais reificadas que as foras produtivas, em especial a tecnologia, sodesenvolvidas na sociedade capitalista.

A apropriao capitalista do poder criativo alienado da sociedade assume a forma de uma apropriao decoisas, a forma de acumulao do capital. E precisamente essa acumulao do capital que define o

capitalista como capitalista: O status de capitalista na produo determinado por sua propriedade de

capital, meios de produo, de coisas (Rubin, pg 19). Assim, no volume III deO Capital,Marx afirma que o

capitalista meramente capital personificado e funciona no processo de produo unicamente como agentedo capital50e, desse modo, Rubin fala em personificao de coisas (Rubin, captulo 3). O capital d ao

capitalista o poder de comprar equipamento, matrias primas e fora de trabalho, de aplicar o material e os

agentes humanos numa atividade produtiva que resulta numa dada soma de mercadorias. Nesse processo,

o capital extrai uma quantidade definida de sobre-trabalho dos produtores diretos, dos trabalhadores; ocapital recebe esse sobre-trabalho sem equivalente, e ele permanece essencialmente trabalho forado

no importa o quanto parea o resultado de um livre acordo contratual51. Na sociedade capitalista um

homem sem capital no tem poder para estabelecer tais relaes. Assim, superficialmente, parece que o

capital, uma coisa, possui o poder de contratar trabalho, comprar equipamento, combinar trabalho eequipamento num processo produtivo, para render lucros e juros, parece que a prpria coisa possui a

habilidade, avirtude, de estabelecer relaes de produo (Rubin, p. 21). Nas palavras da cartilha oficial

americana, Os salrios so a remunerao do trabalho; os juros, a remunerao do capital; a renda, a

remunerao da terra52. Marx chamava isso de Frmula da Trindade do capitalismo: Na frmula: capital-juros, terra-renda, trabalho-salrio, capital, terra e trabalho aparecem respectivamente como fontes de juros

(ao invs de lucro), renda da terra e salrios, assim como seus produtos ou frutos, o primeiro a base, o

ltimo, a consequncia, o primeiro a causa, o ltimo, o efeito; e de fato, de tal maneira que cada fonte

individual relacionada ao seu produto como aquilo que ejetado e produzido por ela53. O capital umacoisa que tem o poder de render juros, a terra uma coisa que tem o poder de dar renda da terra, o trabalho

uma coisa que tem o poder de render salrios, e o dinheiro transforma fidelidade em infidelidade, amorem dio, dio em amor, virtude em vcio, vcio em virtude, servo em senhor, senhor em servo, idiotia em

inteligncia, e inteligncia em idiotia54, ou como os bancos americanos anunciam, o dinheiro trabalha porvoc. Rubin afirma que os economistas vulgares... atribuem o poder de aumentar a produtividade do

trabalho, que inerente aos meios de produo e que representa sua funo tcnica, ao capital, isto ,umaforma social especfica de produo (teoria da produtividade do capital) (Rubin, p. 28), e os economistas

que representam o consenso ps-segunda-guerra-mundial escrevem que, em 1967, o capital tem uma
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produtividade lquida (ou taxa de juros real) que pode ser expressa na forma de uma porcentagem

anual...55.

Uma coisa que possui tal poder um fetiche, e o mundo do fetiche um mundo encantado, pervertido,

virado as avessas, no qual o Senhor Capital e a Senhora Terra realizam seus truques simultaneamentecomo personagens sociais e como meras coisas56.Marx definiu esse fenmeno no primeiro volume

deO Capital: ... uma relao social definida entre os homens que assume, a seus olhos, a forma

fantasmagrica de uma relao entre coisas. A fim de encontrar uma analogia, devemos recorrer s regiesenevoadas do mundo religioso. Neste mundo, as produes do crebro humano aparecem como seresindependentes dotados de vida, e entrando em relaes tanto entre si quanto com a espcie humana. O

mesmo acontece no mundo das mercadorias com os produtos das mos dos homens. A isto dou o nome de

fetichismo que adere aos produtos do trabalho, to logo eles so produzidos como mercadorias, e que ,

portanto inseparvel da produo de mercadorias. Esse fetichismo das mercadorias tem sua origem... nocarter social peculiar do trabalho que o produz57. O fetichista, que sistematicamente atribui a coisas o

produto das relaes sociais, levado a concluses bizarras: O lucro retorno de que? o economista,

depois de cuidadosa anlise, termina ligando o conceito de lucro inovao dinmina e incerteza, e ao

problema dos monoplios e incentivos58. Rubin observa que, no lugar de considerar fenmenos tcnicos

e sociais como diferentes aspectos da atividade humana laboral, aspectos que esto intimamente ligadosmas diferentes, os economistas vulgares pem-nos no mesmo nvel, no mesmo plano cientfico por assim

dizer... Essa identificao do processo de produo com suas formas sociais... vinga-se cruelmente (Rubin.

p. 28), e os economistas ficam estupefatos ao notar que o que eles justamente pensaram ter definido comgrande dificuldade como uma coisa subitamente aparece como uma relao social, e ento reaparece para

provoc-los outra vez como uma coisa, antes que eles consigam distingui-lo como uma relao social59.As foras de produo alienadas do trabalhador e confrontando-o como um poder

independentemente60na forma de capital, d ao capitalista poder sobre o resto da sociedade: O

capitalista resplandece com a luz refletida de seu capital (Rubin, p. 25), e ele pode brilhar apenas porque a

fora produtiva dos trabalhadores foi cristalizada nas foras produtivas e acumulada pelo capitalista naforma de capital. O capitalista, como possuidor do capital, agora confronta o resto da sociedade como

aquele sob cujo arbtrio a produo e consumo ocorrem; ele confronta a sociedade como seu governante.

Esse processo celebrado nas cartilhas oficiais de economia: Lucros e altos ganhos so a isca, as

cenouras suspensas diante de ns, asnos empreendedores. Perdas so nossas chicotadas de castigo.Lucros so para aqueles que foram eficientes no passado eficientes em fazer coisas, em vender coisas,

em prever coisas. Atravs dos lucros, a sociedade d o comando dos novos empreendimentos para aqueles

que acumulam um curriculum de sucesso61.

Agora pode-se mostrar que a sequncia precedente um desenvolvimento detalhado, uma clarificao econcretizao da teoria de alienao que Marx apresentou em 1844. Isso pode ser visto comparando a

sequncia com a passagem citada anteriormente, escrita um quarto de sculo antes da publicao da teoria

do fetichismo das mercadorias no primeiro volume deOCapital, e quase meio sculo antes do terceiro

volume: O objeto produzido pelo trabalhador, seu produto, agora ergue-se contra a ele como umser alheio,como umpoder independentedo produtor. O produto do trabalho trabalho que foi incorporado em um

objeto, e transformado em coisa fsica; esse produto umaobjetificaodo trabalho... Aalienaodo

trabalhador nos meios de produo significa no apenas que seu trabalho torna-se um objeto, tomando uma

existncia prpria, mas que existe fora dele, independentemente e alheio a ele, e que ergue-se contra elecomo um poder autnomo. A vida que ele deu ao objeto volta-se contra ele como uma fora alheia e

hostil62. Essa passagem parece, em retrospecto, como um resumo da teoria do fetichismo dasmercadorias. Entretanto, as definies, os conceitos, as relaes detalhadas que a passagem parece

sintetizar s foram desenvolvidas dcadas depois.O prximo objetivo examinar a teoria de valor de Marx dentro do contexto de sua teoria do fetichismo das

mercadoriass, dado que, como Rubin indica, A teoria do fetichismo ,per se, a base de todo sistemaeconmico de Marx, e em particular de sua teoria de valor (Rubin, p. 5). Nesse contexto, Rubin, distingue

trs aspectos do valor: (1) uma relao social entrepessoas, (2) que assume uma formamateriale (3)
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relacionada com o processo deproduo(Rubin, p. 63). O campo da teoria de valor a atividade laboral

das pessoas, ou como Rubin o define: A teoria de valor trata dasinterrelaes de vrias formas detrabalhono processo de sua distribuio, que estabelecida atravs da relao de troca entre coisas, isto ,

produtos do trabalho (Rubin, p. 67). Em outras palavras, o campo da teoria do valor o trabalho tal comose manifesta na economia mercantil: aqui o trabalho no toma a forma de participao consciente e criativa

na transformao do ambiente material: ele toma a forma de trabalho abstrato que congelado em

mercadorias e vendido no mercado como valor. O carter especfico da economia mercantil consiste no fatode que o processo tcnico-material no regulado diretamente pela sociedade mas dirigido porprodutores individuais de mercadoria... O trabalhoprivadodos produtores de mercadorias separados

conectado com o trabalho de todos os outros produtores de mercadorias e torna-se trabalhosocialapenas

se o produto de um produtor equalizado como valor com todas as outras mercadorias (Rubin, p. 70).

Antes de analisar como o trabalho alocado atravs da equalizao das coisas, ou seja, como a atividadehumana regulada na atividade capitalista, Rubin aponta que a forma que o trabalho assume na sociedade

capitalista a forma de valor: A reificao do trabalho em valor a concluso mais importante da teoria do

fetichismo, que explica a inevitabilidade da 'reificao' das relaes de produo entre pessoas em uma

economia mercantil (Rubin, p. 72). Assim a teoria de valor trata da regulao do trabalho; este um fato

que a maioria dos crticos da teoria no entenderam.A questo que Marx levanta a de como a atividade laboral de pessoas regulada numa sociedade

capitalista. Sua teoria de valor oferecida como uma resposta para essa questo. Ser mostrado que

muitas crticas no oferecem uma resposta diferente questo que Marx levantou, eles objetam a prpriaquesto. Em outras palavras, os economistas no dizem que Marx deu uma resposta errada para a questo

que ele levanta, mas que ele d a resposta errada questo que eles mesmos levantam:

Marx pergunta: Como a atividade laboral humana regulada numa sociedade capitalista?

Marx responde: A atividade laboral humana alienada por uma classe, apropriada por outra classe,congelada em mercadorias, e vendida no mercado na forma de valor.

Os economistas respondem: Marx est errado. O preo de mercado no determinado pelo trabalho; determinado pelo preo de produo e pela demanda. O grande Alfred Marshall enfatizou que o preo de

mercado isto , o valor econmico - determinado igualmente pela oferta e pela procura, que interagem

entre si de modo muito semelhante descrio de Adam Smith da operao de mercados competitivos63.

Marx estava perfeitamente ciente do papel de oferta e da procura em determinar o preo de mercado, comoser mostrado abaixo. A questo que Marx no pergunta o que determina o preo de mercado, ele

perguntava como a atividade laboral regulada.

A mudana de questo comea j na dcada de 1870, antes da publicao do segundo e terceito volumes

deO Capital. Nessa poca, os economistas capitalistas reviveram a teoria do valor utilitrio de Jean BaptisteSay e a teoria da oferta e procura de Augustin Cournot64, ambas desenvolvidas no incio do sculo 19. A

virtude de ambas as abordagens que elas no dizem nada sobre a regulao da atividade humana laboralna sociedade capitalista, e isso fortemente recomendado aos economistas profissionais de uma sociedade

comercial. A ressurreio de Say e Cournot foi aclamada como uma nova descoberta, dado que o novo

princpio coloca uma cortina pesada sobre as questes que Marx tinha levantado. O novo princpio era

simples: o valor do produto ou servio devido no ao trabalho incorporado nele mas utilidade da ltimaunidade comprada. Esse, em essncia, era o princpio de utilidade marginal, de acordo com o historiador

Fusfeld65. Aos olhos do economista Robert Campbell, o reaparecimento da teoria da utilidade trouxe ordem

ao caos: A reconciliao de todas essas explicaes parciais conflitantes em uma teoria geral unificada do

valor veio apenas no final do sculo XIX, com o conceito de equilbrio geral e a reduo de todas asexplicaes ao denominador comum da utilidade, graas aos escritores da escola da utilidade marginal66.

Fusfeld aponta a principal razo para a excitao: Uma das mais importantes concluses vindas dessa

linha de pensamento foi que um sistema de livres mercados tende a maximizar o bem-estar individual67.
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Foi possvel outra vez tomar por garantido no questionar precisamente o que Marx questionou. Depois de

saudar o reaparecimento da teoria da utilidade, Campbell passa a redefinir a economia de modo a excluir as

prprias questes que Marx levantou. Campbell faz isso explicitamente: Um reflexo desse novo insight no

problema do valor foi a formulao de uma nova definio de economia, aquela comumente usada hoje,como a teoria da alocao de recursos escassos entre fins competitivos68.Omitindo que suas prprias

ideias sobre valor eram vigentes no tempo de Ricardo, o economista cientfico Campbell pretende descartar

Marx por ele ainda reter ideias sobre valor vigentes nos tempos de Ricardo. Campbell usa ento alinguagem contida, objetiva, da escola americana de cincias sociais para resumir a obra vital de Marx:Marx tomou a teoria de valor tal como ela ento existia, e comps, mediante certas confuses, uma teoria

da dinmica do sistema capitalista. (Pode ser mais exato descrever o processo de modo inverso: Marx tinha

as concluses e estava tentando mostrar como elas decorriam rigorosamente e inevitavelmente da teoria de

valor ento geralmente aceita. Com o benefcio da retrospectiva, podemos rever seu esforo como umatcnica dereductio ad absurdum[reduo ao absurdo] para provar as deficincias da teoria de valor

ricardiana). Com base nessa elaborada anlise da obra de Marx, Campbell conclui com imparcialidade:

Assim o cativeiro de uma herana marxista na teoria econmica est no tanto em que a viso marxista

simplesmente errada em algo particular (isto , assumir que o valor criado apenas pelo trabalho) mas que

ele no compreende o problema bsico da teoria econmica; que ele no atingiu a compreenso completado que que uma teoria econmica vlida deve iluminar. Essa conquista s se tornou a linha dominande da

teoria econmica mundial depois que os marxistas j haviam desviado-se para entrar no beco sem sada

mencionado acima69. Com a economia assim redefinida e Marx excludo dela, tornou-se possvel, outravez, prender-se a uma teoria do valor baseada na anlise do ato de troca como tal, isolado de um contexto

scio-econmico determinado (Rubin, p.85-86).Assim, os economistas no substituram as respostas s questes de Marx com respostas mais precisas;

eles jogaram fora as questes, e as substituram por questes sobre escassez e preo de mercado; desse

modo, os economistas redirecionaram todo o foco da economia para longe da questo social das classes e

de seus interesses econmicos, os quais eram enfatizados por Ricardo e Marx, e centralizaram a teoriaeconmica no indivduo70. Fusfeld tambm explica porque economistas mudaram o foco: Os economistas

e suas teorias altamente abstratas foram parte do mesmo desenvolvimento social e intelectual que trouxe

luz as teorias legais de Stephen Field e o folclore doself-made man[homem que se faz sozinho]71, isto ,

os economistas esto ideologicamente com a classe dominante, os capitalistas, ou como Samuelsoncolocou, Lucros e elevadas taxas de retorno so a isca, as cenouras suspensas diante de ns, asnos

empreendedores72.

Mesmo tericos cuja objetivo primrio no era a celebrao do capitalismo interpretaram a teoria do valor de

Marx como uma teoria de alocao de recursos ou uma teoria do preo, e minimizaram ou mesmonegligeciaram totalmente o contexto sociolgico e histrico da teoria. Isso no significa que os problemas de

alocao de recursos ou preos no tenham nada a ver com uma anlise histrica e sociolgica do

capitalismo, ou que a elucidao desse aspecto necessariamente no escrescente nada compreenso

dos outros. O problema aqui que a teoria da alocao de recursos ou a teoria dos preos no precisamexplicar porque a atividade humana regulada atravs de coisas na forma histrica capitalista de economia,

porque essa teoria pode comear sua anlise tomando o capitalismo por garantido. Ao mesmo tempo, uma

anlise histrica e sociolgica da economia capitalista no precisa explicar a alocao de recursos ou os

componentes do preo em sua tentativa de caracterizar a forma que a atividade laboral humana assume emum dado contexto social. Um terico dos preos pode se ocupar explicitamente com a forma social da

economia cujos preos ele examina, tanto quanto Marx ocupou-se explicitamente com problemas de preose alocao. Mas isso no significa que todos os tericos de preos ou da alocao de recursos

necessariamente esgotam os problemas sociolgicos e histricos, ou ainda que eles minimamente seatentem ao capitalismo como uma forma histrica especfica de economia, do mesmo modo que isso no

significa que Marx necessariamente esgotou os problemas da determinao do preo ou da alocao derecursos, mesmo embora ele tivesse uma conscincia muito mais profunda desses problemas do que lhe

do crdito a maioria de seus crticos superficiais, e at de seus seguidores superficiais.
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Oscar Lange afirma que os escritores fundamentais da escola marxista buscaram em Marx uma teoria do

preo, e que consequentemente eles viram e resolveram o problema apenas dentro dos limites da teoria do

valor trabalho, sendo assim sujeitos a todas as limitaes da teoria clssica73.Entretanto, o prprio Lange

via a teoria de valor de Marx como uma tentativa de resolver o problema da alocao de recursos. Deacordo com Lange, Marx parece ter pensado o trabalho como o nico tipo de recursos escasso a ser

distribudo entre os diferentes usos e desejou resolver o problema pela teoria do valor trabalho74.Na

realidade, foi Lange que se devotou a desenvolver essa teoria da alocao de recursos, no Marx, e ocarter insatisfatrio de sua soluo75 claramente devido ao fato de que a teoria de Marx no foiapresentada como uma soluo dos problemas de Lange.

Fred Gottheil, em um livro recente sobre Marx, explicitamente reduz a teoria do valor de Marx a uma teoria

do preo. Diferente dos crticos superficiais de Marx, Gottheil aponta que Marx estava ciente de que numa

sociedade capitalista os preos no so determinados pelo contedo de trabalho das mercadorias: Oconceito de preo que incorporado na anlise do sistema de economia marxiana , sem exceo, o

conceito de preos de produo ...76. Entretanto, ao reduzir a teoria de valor de Marx a uma teoria dos

preos, Gottheil puxa a teoria de Marx para fora de seu contexto sociolgico e histrico (Gottheil no

menciona sequer a teoria de fetichismo das mercadorias de Marx). Desse modo Gottheil reduz a anlise

histrica e sociolgica da economia capitalista mercantil a um sistema mecanicista de que Gottheilmecanicamente deriva mais de 150 predies.

Joan Robinson sabe que a construo de uma teoria dos preos no era o principal objetivo da anlise de

Marx, e diz que Marx sentiu-se obrigado a oferecer uma teoria de preos relativos, e embora pensasse queisso era essencial podemos ver que irrelevante para o tema principal de seu argumento77. Porm,

Robinson parece no estar ciente justamente de que tema do argumento esse : O tema principal desseargumento era algo muito diferente. Aceitando o dogma de que todas as coisas trocam-se por preos

proporcionais a seusvalores, Marx aplica isso fora de trabalho. Essa a pista que explica o capitalismo.

O trabalhador recebe seuvalor, seu custo em termos de tempo de trabalho, e o empregador faz uso dele

para produzir mais valor do que ele custa78.Tendo reduzido a obra de Marx a esse argumento, Robinson hbil em concluir: Nesse plano, todo o argumento mostra-se metafsico, um tpico exemplo de como

ideias metafsicas operam. Logicamente, mero malabarismo com as palavras, mas para Marx foi um raio

de iluminao e, para os marxistas dos ltimos dias, uma fonte de inspirao79.

Em um ensaio escrito mais de um sculo antes deEconomic Philosophyde Joan Robinson, ThorsteinVeblen chegou muito mais prximo que Robinson ao tema da obra de Marx: ... dentro do domnio em que

a cultura humana se desdobra, que o campo da especulao marxiana em geral, Marx devotou seus

esforos em especial a uma anlise e formulao terica da situao presente a fase corrente do

processo, o sistema capitalista. E, dado que o modo prevalecente de produo de bens determina a vidainstitucional, intelectual e espiritual da poca ao determinar a forma e mtodo da luta de classes atual, a

discusso necessariamente comea com a teoria da 'produo capitalista', ou a produo tal como levada

sob o sistema capitalista80.Veblen tambm estava muito ciente da irrelevncia das crticas baseadas na

reduo da teoria de valor de Marx a uma teoria dos preos: A crtica de Marx comumente identifica oconceito de 'valor' com o de 'valor de troca', e mostra que a teoria de 'valor' no fecha com os fatos correntes

dos preos no sistema existente de distribuio, piamente esperando por isso ter refutado a doutrina

marxiana; quando, claro, eles em grande parte nem a tocaram81.

O mtodo de Marx, sua abordagem ao problema que ele levantou, foi desenhado para lidar com esteproblema, no com os problemas levantados por seus crticos, isto , para responder como a distribuio de

trabalho regulada, e no para saber porque as pessoas compram bens, ou como os recursos soalocados, ou o que determina o preo de mercado. Assim, no foi para definir o que determina o preo de

mercado, mas para focalizar o problema da regulao do trabalho, que Marx abstraiu a economia capitalistareal, que ele reduziu a seu essencial nu, por assim dizer. O Capitalismo uma economia mercantil; as

relaes sociais no so estabelecidas diretamente, mas atravs da troca de coisas. Para aprender como otrabalho regulado em uma economia onde a regulao ocorre atravs da troca de coisas, Marx constri

um modelo de economia mercantil simples, uma economia abstrata na qual as relaes sociais so
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7/24/2019 O Fetichismo Das Mercad

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