O Espírito Santo e Seu Trabalho

John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Jan/2018

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O97

Owen, John – 1616-1683

O Espírito Santo e seu trabalho / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 135p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230

3

SUMÁRIO

PREFÁCIO................................................................ 4

CAPÍTULO 1............................................................. 13

CAPÍTULO 2............................................................ 38

CAPÍTULO 3............................................................. 60

CAPÍTULO 4............................................................. 67

CAPÍTULO 5............................................................. 79

CAPÍTULO 6............................................................. 98

CAPÍTULO 7............................................................. 112

A APLICAÇÃO DO DISCURSO

ANTERIOR................................................................

123

4

PREFÁCIO

Os dois discursos seguintes apareceram

postumamente em 1693.

De acordo com uma declaração do autor no início

deles, eles completam seu desígnio nesta exposição

da obra do Espírito Santo. O discurso sobre seu ofício

como Consolador é valioso, a partir da exposição de

vários textos interessantes; mas o autor nos dá a

entender que deve ser tomado em conexão com o que

ele escreveu em outro lugar neste ofício do Espírito,

e ele se refere especialmente às suas obras na

comunhão com Deus e na perseverança dos santos.

Veja os capítulos II e XI do discurso sobre os dons

espirituais, embora comparativamente curto, é a

segunda parte do corpo principal de todo o trabalho

sobre o Espírito; e, de várias alusões a ele em outras

obras do autor, ele parece atribuir-lhe importância

considerável. Ver vol. 15 p. 249.

ANÁLISE DO PRIMEIRO TRATADO.

Na obra do Espírito como Consolador, há que

considerar, - I. Seu ofício especial como tal; II. A sua

operação; e, III. Os efeitos dela para os crentes.

I. Em seu ofício está implícita uma confiança

especial, missão, nome e trabalho.

5

II. As propriedades gerais deste ofício, como

desenvolvidas pelo Espírito Santo, são desdobradas:

- 1. Condescendência infinita; 2. Amor indescritível;

3. Poder infinito; e, 4. Continuação imutável com a

igreja.

III. Em relação aos seus efeitos sobre os crentes,

primeiro provou que suas consolações efetivas são

exclusivamente o privilégio dos crentes, e algumas

das suas operações neles como tal, e dos benefícios

que eles em consequência apreciam, são

especificados. Suas operações neles geralmente são

desdobradas sob a cabeça da "habitação do Espírito",

que é discriminada em primeiro lugar de pontos de

vista errôneos em relação a isto, e depois provado

pela Escritura.

Entre os benefícios especiais indicados estão: 1. A

unção do Espírito; 2. selamento do Espírito, exposto

em breve comentário sobre Efésios 1:13, 4:30; e 3. O

Espírito como zeloso, considerado em referência a 2

Coríntios 1:22, 5: 5, Efésios 1:14. Uma aplicação das

verdades precedentes conclui o tratado.

ANÁLISE DO SEGUNDO TRATADO.

A dispensação do Espírito para a edificação da igreja

é dupla; incluindo, em primeiro lugar, a concessão de

graça salvadora; e, em segundo lugar, a comunicação

de dons espirituais. O primeiro já foi considerado nos

6

livros III e VIII deste trabalho sobre a dispensação do

Espírito. O último, dons espirituais, como distinto

das graças salvadoras, propõe-se discutir em

referência aos seguintes pontos: - 1. O nome deles; 2.

Sua natureza geral; 3. Sua distribuição; 4. Sua

natureza particular; e 5. Seu uso na igreja de Deus.

Algumas observações são feitas em seu nome, cap. I.

Sua natureza geralmente é considerada com

referência, - 1. Para seus pontos de acordo com graças

salvadoras, (1.) São ambos a compra de Cristo; (2.)

Eles concordam em sua causa eficiente imediata - o

Espírito Santo; (3.) No final contemplado, - o bem da

igreja; e (4.) Na generosidade de Cristo, como fonte.

2. Os pontos de diferença são: - (1.) Graças salvadoras

são o fruto, os dons são apenas os efeitos do Espírito;

(2.) Graças salvadoras são o fruto da eleição do amor;

(3.) O resultado da aliança; e (4.) Em relação ao ofício

sacerdotal de Cristo; (5.) Os dons e graus diferem

quanto à sua questão final, o primeiro sendo às vezes:

o último nunca; (6.) As graças da salvação são

transmitidas diretamente para o benefício daqueles

que as recebem e os dons para o benefício de outros;

e, (7.) Eles diferem, finalmente e principalmente, em

seus assuntos, operações e efeitos, II. Os dons são

distribuídos em: 1. Dons que implicam poderes e

deveres unidos; e, 2. Dons que se qualificam para

tarefas simplesmente. 1. Do primeiro, uma

subdivisão é feita em dons extraordinários e comuns:

- (1.) Dons extraordinários constituíram oficiais

7

extraordinários - apóstolos, evangelistas e profetas,

III. Os próprios dons, em virtude dos quais eles

exerceram esses ofícios extraordinários, são, em

primeiro lugar, poderes que excedem as faculdades

naturais de suas mentes; e, em segundo lugar, a

especialização e adaptação de suas faculdades

naturais para o seu trabalho: estas são consideradas

em uma exposição de 1 Coríntios 12: 7-11,4. A origem,

a duração, o uso e o final, dos dons extraordinários

são considerados, 5. (2.) Os dons comuns são vistos

em relação ao ministério cristão, cujo valor eminente

é visto a partir da grandeza de sua introdução, de sua

aquisição original, da causa imediata de sua

comunicação real, de sua própria natureza, da

variedade de ofícios nele, e do final designado por ele,

VI. A realidade dos dons espirituais necessários para

a execução do cargo ministerial é provada, da

promessa de Cristo, Mateus 28:20; a presença de

Cristo pelo Espírito; a promessa da aliança do

Espírito, Isaías 59:21; o nome dado ao evangelho, "O

ministério do Espírito", o fim pelo qual o Espírito é

prometido, administrado e continuado; as

afirmações simples das Escrituras; a necessidade

indispensável para eles; e do prazer real e experiência

deles, VII. Esses dons são enumerados: primeiro,

com relação à doutrina, - sabedoria, habilidade na

divisão da palavra e enunciado; em segundo lugar,

em relação à adoração de Deus; e, em terceiro lugar,

quanto à regra da igreja. 2. Os dons comuns do

Espírito, que se qualificam apenas para deveres, são

8

aludidos; mas as discussões anteriores são realizadas

para substituir a necessidade de qualquer

consideração total delas. Um breve inquérito segue a

maneira pela qual se pode participar desses dons,

ministeriais ou mais privados, VIII. O PREFÁCIO

tem muitas promessas grandes e eminentes,

referindo-se aos tempos do Novo Testamento, a

respeito do derramamento do Espírito, ninguém que

esteja familiarizado com as Escrituras e acredite que

pode duvidar. Com o desempenho deles, uma igreja

foi gerada e mantida no mundo através de todas as

épocas desde a ascensão de Cristo, às vezes com

maior luz e brilho espiritual, e às vezes com menos.

Foi uma das glórias da Reforma Protestante que foi

acompanhada com uma efusão muito notável do

Espírito; e, de fato, assim, desde o céu, um selo foi

estabelecido e uma testemunha transmitida a essa

ótima obra de Deus. Nesta bênção inestimável, nós,

nessa nação, tivemos uma participação rica e

abundante, de modo que parece que Satanás e seus

ministros foram atormentados e exasperados por

isso; e daí aconteceu que se levantaram entre nós que

manifestaram-se não só desprezadores de coração,

mas também de reprovadores virulentos das

operações do Espírito. Deus, que sabe como tirar o

bem do mal, fez, para fins sagrados e abençoados,

sofrer essas blasfêmias horríveis para que ele fosse

particularmente ventilado. Nesta ocasião, foi essa

grande, e culta e santa pessoa, o autor desses

discursos, tomou pensamentos de escrever sobre o

9

Espírito abençoado e toda a sua dispensação, como

compreendi há vários anos, discorrendo com ele em

relação a alguns livros, depois publicados

recentemente, cheios de contestação e desprezo pelo

Espírito Santo e suas operações ; pois, como era com

Paulo em Atenas, quando viu a cidade totalmente

dada à idolatria, o espírito do Dr. Owen se agitou nele

quando ele leu as burlas e as blasfêmias sobre o

Espírito Santo e sua graça, dons e auxílios em alguns

escritores tardios. Não tendo Pelágio liberado suas

opiniões corruptas sobre a graça de Deus, é como se

a igreja nunca tivesse aprendido dos excelentes

escritos de Agostinho em sua defesa. Parece de

Bradwardin que o renascimento do Pelagianismo em

seus dias despertou seu espírito zeloso e piedoso para

escrever aquele seu livro profundo e elaborado, "De

Causa Dei". Armínio e os Jesuítas, tentando plantar

a mesma erva novamente, produziram os escritos

escolásticos de Twisse e Ames (para não mencionar

teólogos estrangeiros); pelo que, nesta geração,

temos abundante causa de agradecimento alargado

ao Pai das luzes. A ocasião em que o Espírito Santo se

apoia para levar Paulo a escrever a Epístola aos

Gálatas (onde a doutrina da justificação pela fé é tão

plenamente esclarecida), foi trazê-los de "outro

evangelho" por professores corruptos; depois disso,

muitas dessas igrejas logo foram retiradas. A

aderência obstinada de muitos dos judeus aos ritos e

observâncias mosaicos e a inclinação de outros a

apostatarem do culto e das ordenanças do Novo

10

Testamento foi, da mesma forma, a ocasião da

Epístola aos Hebreus. A luz que brilha e é exibida

nestas epístolas, a igreja de Cristo poderia ter

desejado. O modo e o funcionamento da sabedoria de

Deus devem ser vistos e adorados ao agitar esta

pessoa culta e excelente para se comunicar e sair para

o mundo que iluminou, tocou o Espírito e suas

operações, que ele recebeu por esse Espírito dos

sagrados oráculos da verdade, as Escrituras. Para que

vantagem e aumento de luz é realizada não é tão

incompetente que uma caneta diga como esta

escreve. No entanto, não duvido, mas o leitor

discernidor observará tais excelências brilhando

neste e em outros escritos deste grande autor, como

os recomenda grandemente à igreja de Deus, e fará

isso depois de épocas, no entanto, dessa geração

corrupta e degenerada entretê-los. Não são os

abortos grosseiros, precipitados e intempestivos de

um espírito inchado e destemperado, e muito menos

as feridas - sobre corrupção interna e podridão

colocadas em fermentação; mas os problemas

maduros, sedados e sazonais de uma rica revista de

aprendizado, bem digeridos com grande exatidão de

julgamento. Há neles um grande elenco de luz

refletida, bem como derivado das Sagradas

Escrituras, aqueles obtidos em exaustivas minas de

luz inesgotáveis em coisas sagradas. Eles não estão

cheios de zombarias vãs e impertinentes, nem com

um barulho de distinções inutilmente multiplicadas,

nem com termos novos e infalíveis, estranhos aos

11

teólogos, como é a maneira de alguns escritores ad

nauseam usque; mas existe neles uma conjunção feliz

e rara de solidez firme, clareza esclarecedora e

espiritualidade que busca o coração, evidenciando-se

a si mesmos e, assim, aprovando e recomendando

seus escritos ao julgamento, consciência, gosto

espiritual e experiência de todos aqueles que

conhecem e saboreiam o evangelho. Nestes e

semelhantes relatos os escritos deste grande sábio,

como também os seus sermões comuns, se algum

deles for publicado (como possivelmente alguns

deles), será , enquanto o mundo está em pé, uma

disputa e condenação desta geração, cujos olhos

viciosos e mal-afetados não poderiam suportar uma

luz tão grande e brilhando em um candelabro, e que,

portanto, tentava colocá-la sob um alqueire. Esses

dois discursos, com aqueles anteriormente

publicados, compõem tudo o que o Dr. Owen

aperfeiçoou ou projetou sobre este assunto do

Espírito, como o leitor pode perceber no relato que

ele mesmo deu em seus prefácios para parte da peça

anterior publicada por ele mesmo em sua vida. Não,

mas que há algumas elucubrações do espírito sobre

os assuntos quase aliados a estes, que possivelmente

podem ser publicados a seguir, ou seja, um

intitulado, "As Evidências da Fé dos Eleitos de Deus",

e talvez outros. O que ele poderia ter tido em seus

pensamentos para fazer é conhecido por aquele a

quem ele serviu tão diligentemente e tão fielmente

em seu espírito no evangelho enquanto ele estava

12

aqui na Terra, e com quem ele agora desfruta da

recompensa de todos os seus trabalhos e de todos os

seus sofrimentos; com certeza é sobre o Dr. Owen,

que, como Deus lhe deu habilidades muito

transcendentes, então ele fez com ele dar-lhe uma

grande amplitude de coração e um desejo insaciável

de prestar serviço a Cristo e a sua igreja, de tal forma

que ele foi conduzido através de grande fraqueza

corporal, languidez e dores, além de múltiplas

provações e desânimos, a produzir o seu tesouro,

como um escriba bem instruído para o reino dos

céus, muitos frutos úteis e excelentes de seus estudos,

muito além da expectativa e das esperanças daqueles

que viram quantas vezes e por quanto tempo ele

estava próximo ao túmulo. Mas, enquanto ele estava

infatigável e inquieto atuando para o serviço de

Cristo, nas gerações seguintes e sucessivas, aqueles

ricos talentos com os quais ele foi fornecido, o Senhor

disse para ele: "Bem feito, servo bom e fiel; entre na

alegria do teu Senhor." Ninguém nunca, senão Jesus

Cristo, conseguiu terminar tudo o que estava em seu

coração para fazer por Deus. Na remoção de pessoas

tão realizadas e úteis, às vezes me alivio com esse

pensamento, que Cristo ainda vive no céu, e o

Espírito abençoado, de quem a cabeça e o coração

deste vaso escolhido foram tão ricamente

reabastecidos, ainda vive.

Nath. Mather.

13

CAPÍTULO 1.

O Espírito Santo o consolador da igreja por meio do

cargo - como ele é o defensor da igreja - João 14:16; 1

João 2: 1,2; João 16: 8-11. Aquilo que continua a

completar nossos discursos sobre a dispensação do

Espírito Santo é o oficio e o trabalho que ele

empreendeu para o consolo da igreja; e - três coisas

devem ser consideradas com respeito a este chefe da

graça do evangelho: - I. Que o Espírito Santo é o

consolador da igreja por meio de um cargo especial.

II. O que há nesse ofício, ou em que a realização dele

consiste. III. Quais são os efeitos disso para os

crentes. Deve ser concedido que há alguma

impropriedade nessa expressão, pelo caminho do

ofício. Um ofício não é simplesmente, nem pode ser,

falado propriamente de uma pessoa divina, que é

absolutamente assim e nada mais. Por outro lado, a

impropriedade é encontrada na maioria das

expressões que usamos em relação a Deus, pois quem

pode falar dele tão bem quanto deveria? Somente,

temos uma regra segura para expressar nossas

concepções, a saber, o que ele próprio fala de si

mesmo. E ele nos ensinou a aprender o trabalho do

Espírito Santo em relação a nós nesta matéria,

atribuindo-lhe as coisas que pertencem a um ofício

entre os homens. São necessárias duas coisas para a

constituição de um ofício: 1. Uma confiança especial;

2. Uma missão ou comissão especial; 3. Um nome

especial; 4. Um trabalho especial. Tudo isso é

14

necessário para um ofício propriamente chamado; e

quando é cumprido de forma voluntária pela pessoa

designada para isso, um ofício está completamente

constituído. E devemos indagar como essas coisas, de

uma maneira divina, concordam na obra do Espírito

Santo, como ele é o consolador da igreja. Primeiro,

ele é confiado para esta obra, e de sua própria

vontade tomou sobre si mesmo; pois quando nosso

Salvador estava saindo do mundo e tinha uma

perspectiva completa de todos os males, problemas,

abatimentos, e desconsolações que aconteceriam

com seus discípulos, e sabia muito bem que, se

fossem deixados entregues a si mesmos,

desfaleceriam e pereceriam sob eles, ele lhes dá a

garantia de que a obra de seu consolo e apoio foi

deixada confiada e comprometida com o Espírito

Santo, e como isso Ele se preocuparia e o

aperfeiçoaria de forma adequada. O Senhor Jesus

Cristo, quando ele deixou este mundo, estava muito

longe de deixar de lado seu amor e de cuidar de seus

discípulos. Ele nos deu a maior garantia de que ele

continua para sempre o mesmo cuidado, o mesmo

amor e graça, para nós, que ele tinha exercido

quando deu a vida por nós. Veja Hebreus 4: 14-16,

7:25, 26. Mas na medida em que houve um duplo

trabalho ainda a ser realizado em nosso favor, um

para Deus e o outro em nós mesmos, ele tomou um

caminho duplo para a sua realização: que para Deus

ele deveria se libertar imediatamente em sua

natureza humana; para outro mediador entre Deus e

15

o homem, nem é nem pode ser qualquer um. Isso ele

faz por sua intercessão. Por conseguinte, havia uma

necessidade de que, quanto à sua natureza humana,

o "céu o receba até os tempos da restituição de todas

as coisas", como se vê em Hb 3:21. Havia tanto os

dois com respeito a si mesmo quanto a nós. 1. Três

coisas com respeito a si mesmo que tornaram

necessária a exaltação de sua natureza humana no

céu; porque, - (1.) Era uma promessa e um sinal da

aceitação de Deus dele, e aprovação do que ele havia

feito no mundo, João 16: 7,8; porque como poderia

ser mais declarado ou provado o consentimento e o

prazer de Deus no que ele havia feito e sofrido; do

que, depois de ter sido tratado tão ignominiosamente

no mundo, ser recebido visivelmente, gloriosamente

e triunfalmente no céu? "Ele foi manifestado na

carne, justificado no Espírito, visto por anjos", e, na

questão, "recebido na glória", 1 Timóteo 3: 16.

Quando Deus estabeleceu o grande selo dos céus ao

seu trabalho de mediação, e à pregação do evangelho

que se seguiu; e um testemunho foi o que encheu seus

inimigos de raiva e loucura, Atos 7: 55-58. Sua

ressurreição confirmou sua doutrina com inegável

eficácia; mas sua ascensão ao céu deu testemunho da

sua pessoa com uma glória surpreendente. (2.) Era

necessário, com respeito à própria natureza humana,

que, depois de todos os seus trabalhos e sofrimentos,

fosse "coroado de glória e honra". Ele deveria "sofrer"

e "entrar em sua glória", Lucas 24 : 26. Alguns

discordam se Cristo em sua humanidade

16

personificou alguma coisa para si mesmo ou não;

mas, para não se imolar nas sutilezas dessa

indagação, é inquestionável que a maior glória se

devesse a ele após a realização da obra que lhe foi

confiada neste mundo, a qual, portanto, reivindica,

João 17: 4, 5. Foi assim, - (3.) Com respeito à

administração gloriosa do seu reino; pois, como o seu

reino não é deste mundo, não é somente sobre este

mundo, nem toda a criação abaixo; - Os anjos da

glória, os principados e os poderes acima, estão

sujeitos a ele, e pertencem ao seu domínio, Efésios

1:21; filipenses 2: 9-11. Entre eles, atendido com seu

pronto serviço e obediência a todos os seus

mandamentos, ele exerce os poderes de seu reino

glorioso. E eles o degradariam de sua glória, sem a

menor vantagem para si mesmos, caso desejassem

que ele abandonasse o seu alto e glorioso trono nos

céus para vir e reinar entre eles na terra, a menos que

eles se supusessem mais atendidos com sua

dignidade régia do que os próprios anjos, que são

poderosos em força e glória. 2. A presença da

natureza humana de Cristo no céu era necessária

com respeito a nós. O restante de seu trabalho com

Deus em nosso favor deve ser prosseguido por

intercessão, Hebreus 7: 25-27; e que esta intercessão

consiste na representação virtual de sua oblação, ou

de si mesmo como um cordeiro morto em sacrifício,

não poderia ser feito sem a sua presença contínua na

presença de Deus, cap. 9: 24. A outra parte da obra

de Cristo diz respeito à igreja, ou aos crentes, como

17

seu objeto imediato; assim, em particular, faz o

conforto e o apoio deles. Este é o trabalho que, de

uma maneira peculiar, é confiado ao Espírito Santo,

após a partida da natureza humana de Cristo para o

céu. Mas duas coisas devem ser observadas a

respeito: - 1. Que, enquanto esse trabalho inteiro

consiste na comunicação da luz espiritual, graça e

alegria para as almas dos crentes, não foi menos a

obra imediata do Espírito Santo enquanto o Senhor

Jesus Cristo estava sobre a terra do que agora está

ausente no céu; somente durante o tempo de sua

permanência aqui embaixo, nos dias de sua carne,

seus santos discípulos o consideravam a única fonte

e fundamento de toda a sua consolação, seu único

apoio, guia e protetor, como eles o haviam tido.

Ainda não tinham conhecimento do mistério da

dispensação do Espírito; nem ele ainda estava tão

dado ou derramado quanto à prova de si mesmo e sua

operação para suas almas. Por isso, eles se olharam

como completamente desamparados quando o seu

Senhor e Mestre começou a familiarizá-los com a sua

partida. Assim que ele falou sobre isso, "a tristeza

encheu seus corações", João 16: 6. Por isso, ele

imediatamente os deixa saber que esta grande obra

de aliviá-los de todas as suas dores e medos, de

dissipar suas desconsolações e apoiá-los sob seus

problemas, foi comprometida ao Espírito Santo, e

que ela seria executada de forma tão eminente na

medida em que a sua saída deles seria para a sua

vantagem, versículo 7. Portanto, o Espírito Santo não

18

começou, então, de forma real e efetiva a ser o

consolador dos crentes na partida de Cristo de seus

discípulos, mas então ele é prometido pela primeira

vez, em uma dupla conta: - (1.) Da declaração

fulminante e manifestação dela. Então, as coisas são

ditas na Escritura para ser, quando elas aparecem e

são manifestadas. Uma instância eminente temos

aqui neste caso, João 7: 38,39. Os discípulos haviam

procurado tudo imediatamente de Cristo na carne, e

a dispensação do Espírito estava escondida deles.

Mas agora isso também deveria se manifestar a eles.

Por isso, o apóstolo afirma que "embora conheçamos

Cristo segundo a carne, contudo não o conhecemos

mais desse modo," 2 Coríntios 5:16; isto é, de modo a

buscar graça e consolação imediatamente dele na

carne, como é evidente que os apóstolos fizeram

antes de serem instruídos sobre esse desconhecido

ofício do Espírito Santo. (2.) Da exposição completa

e eminente comunicação dele para este fim. Este em

todo o tipo foi reservado para a exaltação de Cristo,

quando ele recebeu a promessa do Espírito do Pai, e

derramou-o sobre seus discípulos. 2. O Senhor Jesus

Cristo não deixa de ser o consolador de sua igreja;

para o que ele faz pelo seu Espírito, ele faz sozinho.

Ele está conosco até o fim do mundo pelo seu Espírito

estar conosco; e ele habita em nós pelo Espírito que

habita em nós; e o que quer que seja feito pelo

Espírito é feito por ele. E é assim em um triplo relato:

porque, - (1.) O Senhor Jesus Cristo como mediador

é Deus e homem em uma pessoa, e a natureza divina

19

deve ser considerada em todas as suas operações

mediatas; pois quem as opera é Deus, e as opera

todas como Deus-homem. E isso nos é proposto nos

maiores atos de sua humilhação; em que a natureza

divina em si não é formalmente capaz. Assim, "Deus

comprou a igreja com seu próprio sangue", Atos

20:28. "Sendo na forma de Deus, ele pensou que não

era usurpação ser igual a Deus; mas ele se humilhou

e tornou-se obediente até a morte, e morte de cruz."

(Filipenses 2: 6-8). Agora, a este respeito, o Senhor

Jesus Cristo e o Espírito Santo são um na natureza,

essência, vontade e poder. Como ele disse sobre o

Pai: "Eu e meu Pai somos um", João 10:30; assim é

com o Espírito, ele e o Espírito são um. Assim, todas

as obras do Espírito Santo são dele também. Como

suas obras eram as obras do Pai, e as obras do Pai

eram dele, todas as operações da Santíssima

Trindade, quanto às coisas externas à sua

subsistência divina, sendo indivisíveis; assim como o

trabalho do Espírito Santo no consolo da igreja, seu

trabalho também. (2) Porque o Espírito Santo nesta

condescendência ao ofício age por Cristo e em seu

nome. Assim, o Filho agiu e em nome do Pai, onde

ele atribuiu o que ele fez ao Pai de uma maneira

peculiar: "A palavra", diz ele, "que você ouve não é

minha, mas do Pai que me enviou", João 14: 24. É sua

originalmente e eminentemente, porque, como falou

o Senhor Jesus Cristo, foi dito para ele falar. Assim

são os atos do Espírito, por meio dos quais ele

consolida os atos de Cristo, porque o Espírito fala e

20

age para ele e em seu nome. (3.) Todas essas coisas,

esses atos de luz, graça e misericórdia, pelas quais as

almas dos discípulos de Cristo são consoladas pelo

Espírito Santo, são as coisas de Cristo, isto é, frutos

especiais de sua mediação. Assim fala o próprio

Salvador dele e de sua obra: "Ele me glorificará;

porque ele receberá o que é meu, e o mostrará", João

16: 14. Toda aquela consolação, paz e alegria, que ele

comunica aos crentes, sim, tudo o que ele faz em todo

o seu trabalho para os eleitos, é apenas a

comunicação efetiva dos frutos da mediação de

Cristo para eles. E esta é a primeira coisa que

constitui o ofício do Consolador; este trabalho está

comprometido com ele de maneira especial, que, na

infinita condescendência de sua própria vontade, ele

assume sobre ele. Em segundo lugar, mais longe

evoca a natureza do ofício em que dele é dito ser

enviado ao trabalho; e a missão sempre inclui uma

comissão. Aquele que é enviado é confiado e

habilitado quanto ao que ele é enviado. Veja Salmo

104: 30; João 14:26, 15:26, 16: 7. A natureza deste

envio do Espírito, e como dele é falado em geral, tem

sido considerado antes, na nossa declaração de seus

adjuntos gerais, ou o que é afirmado dele na

Escritura, e talvez não volte a insistir novamente

nisto. Agora é mencionado apenas como evidência

para provar que, nessa sua obra para nós, ele tomou

isso sobre ele que tem a natureza de um ofício; para

o que ele é enviado para executar é o seu ofício, e ele

não falhará na realização dele. E é, por si só, um

21

grande princípio de consolo para todos os

verdadeiros crentes, meios eficazes de apoio e

refúgio, para considerar que não só o Espírito Santo

é o seu Consolador, mas também que ele é enviado

do Pai e do Filho. Nem pode haver uma evidência

mais incontestável do cuidado de Jesus Cristo sobre

sua igreja e para com seus discípulos em todas as

suas dores e sofrimentos, do que isso é, que ele envia

o Espírito Santo para ser o seu consolador. Terceiro,

ele tem um Nome especial dado, expressando e

declarando seu ofício. Quando o Filho de Deus

encarnou e nasceu no mundo, ele teve um nome

especial dado a ele: "Ele será chamado de Jesus".

Agora, embora houvesse nesse nome uma

significação do trabalho que ele faria, - pois ele foi

chamado de Jesus, "porque ele deveria salvar o seu

povo dos seus pecados", Mateus 1:21, - ainda assim

era o próprio nome pelo qual ele se distinguiria de

outras pessoas. Assim, o Espírito Santo não tem

outro nome senão o do Espírito Santo, que, como é

característico da terceira pessoa na Santíssima

Trindade, foi declarado antes. Mas, como ambos os

nomes de Jesus e Cristo, embora nenhum deles seja

o nome de um ofício, ainda que diga respeito ao

trabalho que ele tinha que fazer e o ofício que ele

deveria cumprir, sem o qual ele não poderia ter sido

exatamente assim chamado; assim, o Espírito Santo

é um nome que lhe foi dado, o qual não é distintivo

em relação à sua personalidade, mas denominativo

com respeito à sua obra. 1. Este nome é usado apenas

22

pelo apóstolo João, e somente no seu Evangelho, da

boca de Cristo, cap. 14: 16,26, 15:26, 16: 7; e, uma vez

que o usa ele mesmo, aplicando-o a Cristo, 1 João 2:

1,2, onde lemos "Um advogado". O intérprete siríaco

retém o nome de Paráclito; não, como alguns

imaginam, do uso dessa palavra antes entre os

judeus, o que não pode ser provado. Também não é

provável que nosso Salvador tenha feito uso de uma

palavra grega barbaramente corrompida; "É a

palavra que ele empregou para esse propósito". Mas,

olhando para ele como um nome próprio do Espírito

em relação ao seu ofício, ele não o traduziria. Como

esta palavra é aplicada a Cristo, - o que é nesse único

lugar de João 2: 1, - relativo à sua intercessão, e nos

dá luz sobre a natureza dela. Que é a sua intercessão

que o apóstolo tem em vista é evidente por sua

relação com o fato de ser "nossa propiciação", pois a

oblação de Cristo na terra é o fundamento de sua

intercessão no céu. E, assim como ele, compromete-

se ao nosso patrocínio, como nosso defensor, a

invocar a nossa causa e, de modo especial, evitar o

nosso mal; pois, embora a intercessão de Cristo em

geral respeite à aquisição de toda graça e piedade

para nós, tudo para que possamos ser "salvos ao

máximo", Hebreus 7: 25,26, contudo a sua

intercessão por nós como defensor respeita apenas

ao pecado, e as consequências do mal; pois assim ele

está neste lugar, disse ser nosso defensor, e neste

lugar somente dele é dito ser tão somente com

respeito ao pecado: "Se alguém pecar, nós temos um

23

defensor". Portanto, o seu ser, em particular diz

respeito à parte de sua intercessão em que ele se

compromete com a nossa defesa e proteção quando

acusados de pecado; pois Satanás é o acusador,

Apocalipse 12:10; e quando ele acusa os crentes pelo

pecado, Cristo é o seu paráclito, seu patrono e

advogado. Pois, de acordo com o dever de um

patrono ou advogado em causas criminais, em parte

ele mostra onde a acusação é falsa e agravada acima

da verdade, ou procede a erros; em parte, para que os

crimes acusados não tenham essa maldade falsa

neles; e principalmente ele reivindica sua

propiciação por eles, que, na medida em que são

realmente culpados, eles possam ser graciosamente

dispensados. Como para este nome, conforme

aplicado ao Espírito Santo, alguns o traduzem

Consolador, algum advogado e alguns retêm a

palavra grega Paráclito, pode ser melhor

interpretado da natureza do trabalho que lhe foi

atribuído sob esse nome. Alguns limitariam toda a

obra destinada a este nome para o seu ensino, do qual

ele é prometido principalmente; pois "a matéria e a

maneira de ensinar, o que ele ensina e o modo como

ele faz isso" é, dizem eles, "o fundamento de toda

consolação para a igreja". E pode haver alguma coisa

nesta interpretação da palavra, tomando "ensinar"

em um sentido amplo, para todas as operações

internas, divinas e espirituais. Assim, somos ditos

que somos "ensinados de Deus", quando a fé é

forjada em nós, e nós somos capazes de vir a Cristo

24

assim. E todas as nossas consolações são de tais

operações divinas internas. Mas tome "ensinar"

adequadamente, e veremos que não é senão um ato

distinto da obra do Espírito Santo, como aqui

prometido, entre muitos. Mas, - 2. O trabalho de um

consolador é atribuído principalmente a ele; porque,

- (1.) Que ele é principalmente sob este nome

destinado como um consolador é evidente a partir de

todo o contexto e a ocasião da sua nomeação. Foi com

respeito aos problemas e dores de seus discípulos,

com o seu alívio, que ele é prometido sob este nome

por nosso Salvador. "Não vou", diz ele, "deixá-los

órfãos", João 14:18; - "Embora eu me afaste de você,

ainda não o deixarei numa condição desolada e

desconsolada". Como isso será impedido em sua

ausência, quem era a vida e a fonte de todos os seus

confortos? Disse ele: "Rogarei ao Pai, e ele te dará um

outro paráclito", versículo 16; isto é, "outro para ser

seu consolador". Então, ele renova sua promessa de

enviá-lo sob esse nome, porque "a tristeza encheu seu

coração" sobre a apreensão de sua partida, cap. 16:

6,7. Portanto, ele é principalmente considerado como

um confortador; e, como veremos mais adiante, esta

é a sua obra principal, mais adequada à sua natureza,

como ele é o Espírito de paz, amor e alegria; para

aquele que é o amor eterno e essencial do Ser Divino,

como existe nas distintas pessoas da Trindade, é mais

conhecido para comunicar uma sensação de amor

divino, com prazer e alegria, às almas dos crentes. Ele

estabelece o "reino de Deus" neles, que é "justiça, paz

25

e alegria no Espírito Santo", Romanos 14:17. E, em

nada, ele prova sua presença nos corações e espíritos

de qualquer um, pela disposição deles para o amor e

a alegria espirituais; para "derramar o amor de Deus

em nossos corações" como cap. 5: 5, ele produz um

princípio e um quadro de amor divino em nossas

almas, e nos enche de "alegria indescritível e cheia de

glória". A atribuição, portanto, desse nome a ele, O

Consolador, evidencia que ele realiza esse trabalho

no caminho de um ofício. (2.) Nem a significação de

um advogado deve ser omitida, visto o que ele faz

como tal também vem ao consolo da igreja. E

devemos primeiro observar que o Espírito Santo não

é nosso defensor com Deus. Isso pertence somente a

Jesus Cristo, e é parte de seu ofício. Ele disse, de fato,

"interceder por nós com gemidos que não podem ser

proferidos", Romanos 8:26; mas isso ele não faz

imediatamente, ou em sua própria pessoa. Ele não

faz de outra forma "intercede por nós", mas ao nos

permitir interceder de acordo com a mente de Deus;

porque fazer intercessão formalmente é totalmente

inconsistente com a natureza divina e sua pessoa, que

não tem outra natureza senão aquilo que é divino. Ele

é, portanto, incapaz de ser nosso defensor com Deus;

pois nisto o Senhor Jesus Cristo está tão sozinho, e

que, por conta de sua propensão precedente feita

para nós. Mas ele é um defensor da igreja, dentro,

com, e contra o mundo. Tal advogado é aquele que

compromete a proteção e defesa de outro quanto a

qualquer causa em que ele esteja envolvido. A causa

26

em que os discípulos de Cristo estão envolvidos e

contra o mundo é a verdade do evangelho, o poder e

o reino de seu Senhor e Mestre. Estes testemunham;

isso é oposto pelo mundo; e isso, sob várias formas,

aparências e pretensões, é no que eles sofrem

reprovações e perseguições por cada geração. Nessa

causa, o Espírito Santo é seu defensor, justificando

Jesus Cristo e o evangelho contra o mundo. E isso ele

faz de três maneiras: - [1.] Ao sugerir e fornecer as

testemunhas de Cristo com argumentos para a

convicção de adversários . Então prometeu-se que ele

deveria fazer, Mateus 10: 18-20: "e por minha causa

sereis levados à presença dos governadores e dos

reis, para lhes servir de testemunho, a eles e aos

gentios. Mas, quando vos entregarem, não cuideis de

como, ou o que haveis de falar; porque naquela hora

vos será dado o que haveis de dizer. Porque não sois

vós que falais, mas o Espírito de vosso Pai é que fala

em vós." Eles deveriam ser "levados", isto é,

entregues como malfeitores, - aos reis e aos

governantes, por causa da fé em Cristo, e do

testemunho que deram dele. Nessa condição, o

melhor dos homens pode ser solícito com suas

respostas, e com o argumento que eles devem fazer

na defesa de si mesmos e suas causas. Nosso

Salvador, portanto, dá-lhes encorajamento, não só

pela verdade e pela bondade de sua causa, mas

também pela capacidade que devem ter para a

convicção ou a confusão de seus adversários. E isso,

ele diz que lhes deve acontecer, não por nenhum

27

poder ou faculdade em si mesmos, mas com a ajuda

e o suprimento que eles devem receber deste

Advogado, que neles falaria por eles. Esta foi a "boca

e sabedoria" que ele prometeu a eles, "que todos os

seus adversários não poderiam evitar nem resistir",

Lucas 21:15; - um dom de fornecimento de coragem,

ousadia e liberdade de expressão, acima e além do

seu temperamento e habilidades naturais,

imediatamente após o recebimento do Espírito

Santo. E seus próprios inimigos viram os seus efeitos

para o seu espanto. Sobre o pedido que fizeram

perante o conselho em Jerusalém, diz-se que

"quando viram a ousadia de Pedro e João, e

perceberam que eles eram homens iletrados e

ignorantes, eles se maravilharam", Atos 4: 13. Eles

viram sua condição externa, que eram pobres e do

mais baixo do povo, levaram-nos com coragem e

ousadia diante deste grande sinédrio, com cuja

autoridade e aparência incomum na grandeza, todas

as pessoas desse tipo costumavam se envergonhar e

temer. Eles os acharam ignorantes e não preparados

com essa habilidade e aprendizado que o mundo

admirava, senão para pleitear por sua causa para sua

confusão. Eles não podiam, portanto, discernir e

reconhecer que havia um poder divino presente com

eles, que os atuava acima de si mesmos, seu estado,

suas habilidades naturais ou adquiridas. Este foi o

trabalho deste advogado neles, que tinha assumido a

defesa de sua causa. Então, quando Paulo pleiteou a

mesma causa diante de Agripa e Félix, um deles

28

confessou sua convicção, e o outro tremia em seu

tribunal. Nem ele estava desejando a defesa da

mesma causa, da mesma maneira, nas gerações

seguintes. Toda a história da igreja está repleta de

exemplos de pessoas, na sua condição externa,

temerosas por natureza, e desacostumadas a perigos,

não letradas e baixas em suas habilidades naturais,

que diante de governantes e potentados diante de

prisões, torturas, fogueiras, desde a sua destruição,

invocaram a causa do evangelho com coragem e

sucesso, para o espanto e a confusão de seus

adversários. Nem qualquer discípulo de Cristo, no

mesmo caso, requer o mesmo auxílio em alguma

medida e proporção devidas, que o espera de uma

maneira de acreditar e depender disso. Exemplos que

temos aqui todos os dias em pessoas que agiram

acima de seu próprio natural temperamento e

habilidades, para sua própria admiração; por

estarem conscientes de seus próprios medos,

desânimo e deficiência, é surpreendente que eles

encontrem como todos os seus medos

desapareceram e suas mentes foram ampliadas,

quando foram chamados a julgamento por seu

testemunho para o evangelho. Nós somos, em tais

casos, chamados a fazer uso de qualquer razão,

habilidade, sabedoria ou capacidade de falar que

possamos, ou outras circunstâncias honestas e

vantajosas que se apresentam a nós, como o apóstolo

Paulo fez em todas as ocasiões; mas nossa

dependência é estar unicamente sob a presença e

29

provisões de nosso abençoado Advogado, que não

nos deixará totalmente defeituosos no que é

necessário para a defesa e justificação de nossa

causa. [2.] Ele é o defensor de Cristo, da igreja e do

evangelho, na sua comunicação de dons espirituais,

extraordinários e comuns, para os que creem; pois

são coisas, pelo menos em seus efeitos, visíveis para

o mundo. Onde os homens não são totalmente cegos

por preconceitos, amor ao pecado e ao mundo, eles

não podem deixar de discernir um pouco de poder

divino nesses dons sobrenaturais. Portanto, eles

declaram abertamente a aprovação divina do

evangelho e a fé que está em Cristo Jesus. Assim, o

apóstolo confirma as verdades que ele pregou por

este argumento, que com isso e, assim, ou na

confirmação disso, o Espírito, como a comunicação

dos dons, foi recebido, Gálatas 3: 2. E aqui ele é o

advogado da igreja, justificando sua causa

abertamente e visivelmente por essa dispensação de

seu poder em relação a eles e em seu favor. Mas

porque tratamos separadamente e em grande parte

da natureza e uso desses dons espirituais, não devo

insistir aqui na consideração deles. [3.] Por eficácia

interna na dispensação da Palavra. Aqui também é o

defensor da igreja contra o mundo, como ele é

declarado, João 16: 8-11: "E quando ele vier,

convencerá o mundo do pecado, da justiça e do juízo:

do pecado, porque não creem em mim; da justiça,

porque vou para meu Pai, e não me vereis mais, e do

juízo, porque o príncipe deste mundo já está

30

julgado." O que lhe é atribuído com respeito ao

mundo é expresso pela palavra elegxei, - "ele irá

repreender, ou convencer”. A palavra grega elegew é

usada várias vezes na Escritura, às vezes é para

manifestar ou produzir luz: Efésios 5:13, "se

manifestam pela luz, pois tudo o que se manifesta é

luz." E tem o mesmo sentido, em João 3: 20. Às vezes

é para repreender e reprovar: 1 Timóteo 5:20, " Aos

que vivem no pecado, repreende-os na presença de

todos, para que também os outros tenham temor."

Então também Apocalipse 3:19; Tito 1:13. Às vezes, é

para convencer, como para fechar a boca de um

adversário, para que ele não tenha nada para

responder: João 8: 9, "Sendo convencidos por sua

própria consciência", de modo que, sem ter uma

palavra para responder, desertaram sua causa.

Então, Tito 1: 9, "Para convencer os adversários", é

explicado, versículo 11, "para fechar a boca", ou seja,

pela prova convincente da verdade. Elegcon é uma

evidência irrefutável, ou um argumento evidente,

como em Hebreus 11: 1. Portanto, elegcon aqui é "por

argumentos e provas inegáveis, para convencer o

mundo, ou os adversários de Cristo e do evangelho,

pois não terão nada para responder". Este é o

trabalho e o dever de um advogado, que irá

absolutamente reivindicar seu cliente quanto à sua

causa. E o efeito disso é duplo; para todas as pessoas,

com uma convicção tão irresistível, tomada de uma

dessas duas maneiras: - 1º. Eles cederam à verdade e

abraçam-na, como não encontrando nenhum

31

fundamento para defender sua recusa; ou 2. Eles

voam com raiva e loucura desesperadas, como sendo

obstinados em seu ódio contra a verdade e

destituídos de todas as razões para se oporem. Um

exemplo da maneira anterior que temos nos judeus a

quem Pedro pregava no dia de Pentecostes.

Reprovando-os e convencendo-os além de toda

contradição, "eles compungiram-se em seus

corações, e disseram: “irmãos, o que devemos

fazer?", Atos 2: 37,41. E isso aconteceu por causa da

evidência que fé dá de coisas que se esperam, de

forma irrefutável (Hb 11.1). Disso, temos muitos

exemplos no trato do nosso Salvador com essas

pessoas; pois, quando ele os convencera em dado

momento, e fechou a boca deles por não terem como

retrucar a verdade que ele lhes falara, eles o

chamaram de Belzebu, gritando que tinha um

demônio, pegaram em pedras para jogar nele e

conspiraram sua morte com todas as manifestações

de raiva e loucura desesperadas, João 7: 48,59, 10:

20,31,39. Assim foi no caso de Estêvão, e o

testemunho que ele deu de Cristo, Atos 7: 54-58; e

com Paulo, Atos 22: 22,23, - um exemplo de raiva

bestial para não ter paralelo em qualquer outro caso,

mas isso muitas vezes caiu no mundo. E os mesmos

efeitos desta obra do Espírito Santo, como defensor

da igreja, já ocorreram, e ainda ocorrem sobre o

mundo. Muitos, sendo condenados por ele na

dispensação da Palavra, são realmente humilhados e

convertidos para a fé. Assim, Deus "acrescenta

32

diariamente à igreja, os que devem ser salvos". Mas a

generalidade do mundo está enfurecida pelo mesmo

trabalho contra Cristo, o evangelho e aqueles por

quem é dispensado. Enquanto a Palavra é pregada de

forma formal, o mundo está bastante contente que

deve ter uma passagem tranquila entre eles; mas,

sempre que o Espírito Santo produz uma eficácia

convincente na sua pregação, o mundo fica furioso

por isso: o que não é menos prova do poder de sua

convicção do que o outro que é de melhor sucesso. O

assunto em relação ao qual o Espírito Santo dirige o

seu pleito pela Palavra contra o mundo, como

defensor da igreja, é referido pelas três cabeças de

"pecado, justiça e juízo", João 16: 8, sendo declarada

a natureza especial deles, versos 9-11. (1º). Em que

pecado é, em particular, que o Espírito Santo deve ir

ao mundo e convencê-lo, é declarado no verso 9: "Do

pecado, porque eles não acreditam em mim". Há

muitos pecados dos quais os homens podem ser

convencidos pela luz da natureza, Romanos 2: 14,15,

mais do que eles são reprovados pela letra da lei; e

pela obra do Espírito que operam também em geral

para tornar essas convicções eficazes: mas estas não

pertencem à causa que ele deve defender pela igreja

contra o mundo, nem é assim que qualquer um pode

ser levado à convicção pela luz da natureza ou

sentença da lei, mas é somente a obra do Espírito

pelo evangelho; e isso, em primeiro lugar, é a

incredulidade, particularmente não crendo em Jesus

Cristo como o Filho de Deus, o Messias e o Salvador

33

prometido do mundo. Ele testemunhou sobre si

mesmo, e suas obras o evidenciaram, e tanto Moisés

e os profetas testemunharam. Aqui ele diz aos judeus

que, se eles não acreditassem quem ele era, isto é, o

Filho de Deus, o Messias e Salvador do mundo, "eles

deveriam morrer em seus pecados", João 8: 21,24.

Mas nessa incredulidade, nesta rejeição de Cristo, os

judeus e o resto do mundo se justificaram, e não

apenas assim, mas desprezaram e perseguiram os

que creram nele. Esta foi a diferença fundamental

entre os crentes e o mundo, a cabeça da causa em que

foram rejeitados por ele como tolos e condenados

como ímpios. E aqui estava o Espírito Santo seu

advogado; pois ele operou com tais evidências,

argumentos e testemunhos inegáveis, convencendo o

mundo da verdade e da glória de Cristo, e do pecado

da incredulidade, que eles estavam em todos os

lugares, quer se convertendo dela ou se enfurecendo

assim. Então, alguns deles, com essa convicção,

"receberam alegremente a Palavra e foram

batizados", Atos 2:41. Outros, após a pregação da

mesma verdade pelos apóstolos, "foram cortados no

coração e tomaram conselhos para matá-los", cap.

5:33. Neste trabalho, ele ainda continua. E é um ato

do mesmo tipo pelo qual ele ainda em particular

convence qualquer um dos pecados da incredulidade,

que não pode ser feito, senão pela efetiva operação

interna de Seu poder. (2). Ele convence o mundo da

justiça: João 16:10: "De justiça, porque eu vou para o

meu Pai, e não me vereis mais." Tanto a justiça

34

pessoal de Cristo quanto a justiça de seu ofício são

aqui incluídas; por ser concernente a ambas, a igreja

tem uma disputa com o mundo, e eles pertencem à

causa em que o Espírito Santo é seu defensor. Cristo

foi encarado pelo mundo como um malfeitor;

acusado de ser um glutão, um beberrão de vinho,

uma pessoa sediciosa, um sedutor, um blasfemo, um

malfeitor, em todos os tipos; - de onde seus

discípulos foram desprezados e destruídos por

acreditar nele; e não dá para ser declarado o tudo em

que eles foram desprezados e reprovados, e o que eles

sofreram nesta conta. Enquanto isso, eles pregaram

e deram testemunho da Sua justiça, - que "ele não

tinha pecado, nem foi encontrado engano em sua

boca", que "ele cumpriu toda justiça", e era o "Santo"

de Deus. E aqui estava o Espírito Santo seu

advogado, convencendo o mundo principalmente

por esse argumento, que, afinal de contas, ele sofreu

neste mundo, como a maior evidência imaginável da

aprovação de Deus sobre ele e pelo que ele fez, ele foi

para o Pai, e assumiu a sua glória. O pobre homem

cego, cujos olhos foram abertos por ele, apresentou

isso como um argumento forçado contra os judeus,

que ele não era nenhum pecador, em que Deus o

ouviu assim que abriu os olhos; cuja evidência e

convicção eles não podiam ter, mas isso;

transformou-os em raiva e loucura, João 9: 30-34.

Quanto mais glorioso e eficaz deve ser essa evidência

de sua justiça e santidade, e da aprovação de Deus

dele, que, afinal de contas, o que ele fez neste mundo,

35

foi a seu Pai e foi levado para a glória! Pois tal é o

significado dessas palavras: "Não me vereis mais",

isto é, "haverá um fim para o meu estado de

humilhação e do meu caminhar com vocês neste

mundo, porque eu vou entrar minha glória". Que o

Senhor Jesus Cristo foi então a seu Pai, e que ele foi

tão gloriosamente exaltado, foi um testemunho

inegável dado pelo Espírito Santo, para a convicção

do mundo. Então este argumento é usado por Pedro,

Atos 2:33. Isso é suficiente para parar as bocas de

todo o mundo nesta causa, que enviou o Espírito

Santo do Pai para comunicar dons espirituais de

todos os tipos aos discípulos; e não poderia haver

maior evidência de sua aceitação, poder e glória com

ele; e o mesmo testemunho que ele ainda continua,

dando na comunicação de dons comuns no

ministério do evangelho. Esta justiça também pode

se referir (cujo sentido eu não excluiria) à justiça de

seu ofício. Sempre houve um grande concurso sobre

a justiça do mundo. Os gentios cuidaram da luz da

natureza e dos judeus pelas obras da lei. Neste

estado, o Senhor Jesus Cristo é proposto como o

"Senhor, a nossa justiça", como aquele que iria

"trazê-la", e trouxe, "justiça eterna", Daniel 9:24,

sendo "o fim da lei para a justiça de todo aquele que

crê", Romanos 10: 4. Isso os gentios rejeitaram como

loucura, - Cristo crucificado era "loucura" para eles;

e para os judeus era uma "pedra de tropeço", como

aquela que invadiu toda a lei; e, em geral, todos

concluíram que ele não podia se salvar, e, portanto,

36

não era provável que outros fossem salvos por ele.

Mas aqui também o Espírito Santo é o defensor da

igreja; pois, na dispensação da Palavra, ele convence

os homens de uma impossibilidade de alcançar uma

justiça própria, como devem submeter-se à justiça de

Deus em Cristo ou morrerem em seus pecados. (3).

Ele "convence o mundo do juízo, porque o príncipe

deste mundo é julgado". O próprio Cristo foi julgado

e condenado pelo mundo. Naquele juízo, Satanás, o

príncipe deste mundo, tinha a mão principal; pois foi

efetuada na hora e sob o poder da escuridão. E não

há nenhuma dúvida que ele esperava que ele tivesse

triunfado em sua causa quando ele tinha prevalecido

para que o Senhor Jesus Cristo fosse julgado e

condenado publicamente. E este julgamento é que o

mundo procurou por todos os meios para justificar e

fazer o bem. Mas o todo é chamado de novo pelo

Espírito Santo, advogando a causa e a fé da igreja; e

ele o faz tão eficazmente que o julgamento é ativado

pelo próprio Satanás. O julgamento, com uma

convicção inevitável, passou sobre toda a

superstição, idolatria e maldade, que ele havia

disparado ao mundo. E considerando que ele se

carregou, sob várias marcas, sombras e pretensões,

para ser "o deus deste mundo", o supremo

governante sobre todos, e, portanto, foi adorado em

todo o mundo, ele está agora pelo evangelho aberto e

manifestado como um maldito apóstata, um

assassino e o grande inimigo da humanidade.

Portanto, tomando o nome de Paraclito nesse sentido

37

para um advogado, é apropriado para o Espírito

Santo em alguma parte de seu trabalho. E quando

somos chamados a prestar testemunho de Cristo e do

evangelho, abandonamos nossa força e traímos

nossa causa se não usarmos todos os meios

designados de Deus para esse fim para envolvê-lo em

nossa assistência. Mas é como um consolador que ele

nos foi prometido principalmente e, como tal, ele é

dado à igreja com este nome. Quatro vezes, que ele

tem uma obra peculiar que lhe foi confiada,

apropriada para esta missão ou comissão e nome, é a

que aparecerá na declaração das particularidades em

que consistem. Por enquanto, apenas afirmamos, em

geral, que seu trabalho é apoiar, estimar, aliviar e

confortar a igreja, em todas as provações e angústias;

e isso é tudo o que pretendemos quando dizemos que

é o seu ofício fazê-lo.

38

CAPÍTULO 2.

Para evidenciar ainda mais a natureza deste ofício e

trabalho, podemos considerar e investigar os limites

gerais dele, como exercitado pelo Espírito Santo; e

são quatro: - Primeiro, condescendência infinita. Isto

é entre aqueles mistérios da dispensação divina que

podemos admirar, mas não podemos compreender;

e é propriedade da fé sozinha para agir e viver em

objetos incompreensíveis. O motivo que não pode

compreender não negligenciará, como o que não tem

nenhum interesse pode se beneficiar. A fé é mais

satisfeita e apreciada com o que é infinito e

inconcebível, como descansando absolutamente na

revelação divina. Tal é essa condescendência do

Espírito Santo. Ele é, por natureza, "sobre todos,

Deus bendito para sempre", e é uma

condescendência na divina excelência se preocupar

de uma maneira particular com qualquer criatura.

Deus "se inclina para contemplar as coisas que estão

no céu e na terra" , Salmos 113: 5,6; quanto mais ele

faz isso ao submeter-se à execução de um ofício em

favor de vermes pobres aqui embaixo! Isso, eu

confesso, é muito surpreendente e atendido com os

raios mais incompreensíveis de sabedoria divina e

bondade na condescendência do Filho; pois ele

carregou o termo até a condição mais baixa e abjeta

de que uma natureza racional e inteligente é capaz de

carregar. Assim é representado pelo apóstolo, em

Filipenses 2: 6-8: porque ele não só levou a nossa

39

natureza em união pessoal com ele mesmo, mas se

tornou nela, em sua condição externa, como servo,

sim, como um verme e nenhum homem, um

oprimido por homens e desprezado pelo povo; e

tornou-se sujeito à morte, a morte ignominiosa e

vergonhosa de cruz. Por isso, esta dispensação de

Deus foi preenchida com infinita sabedoria, bondade

e graça. Como essa humilhação do Filho de Deus foi

compensada com a glória que se seguiu, nos

alegraremos na contemplação de toda a eternidade.

E então o caráter de todas as excelências divinas será

mais gloriosamente conspícuo nesta

condescendência do Filho de Deus do que nunca

sobre as obras de toda a criação, quando este bem

tecido do céu e da terra foi trazido, pelo poder divino

e pela sabedoria, através de escuridão e confusão, do

nada. A condescendência do Espírito Santo para o

seu trabalho e cargo não é, de fato, do mesmo tipo, a

"terminus ad quem", ou o objeto dele. Ele não

assume nossa natureza, Ele não expõe a si mesmo as

lesões de um estado e condição externa; mas, no

entanto, é como ser mais o objeto de nossa fé na

adoração do que a nossa razão em intervenção.

Considere o que há em si: como uma pessoa na

Santíssima Trindade, que subsiste na unidade da

mesma natureza divina, deve comprometer-se a

executar o amor e a graça das outras pessoas, e em

seus nomes, - o que entendemos? Esta economia

sagrada, nas atuações distintas e subordinadas das

pessoas divinas nestas obras externas, só é

40

conhecida, é entendida apenas por eles mesmos.

Nossa sabedoria é aquiescer na revelação divina

expressa. A fé mantém a alma a uma distância

sagrada dessas profundidades infinitas da sabedoria

divina, onde ela ganha mais pela reverência e pelo

temor santo do que qualquer outra pode fazer pela

sua tentativa máxima de se aproximar daquela luz

inacessível em que essas glórias da natureza divina

habitam. Mas podemos considerar cada vez mais esta

condescendência com respeito ao seu objeto: o

Espírito Santo torna-se assim um consolador para

nós, pobres e miseráveis vermes da terra. E que

coração pode conceber a glória desta graça? Que

língua pode expressá-la? Especialmente aparecerá

sua eminência se considerarmos os meios pelos quais

ele nos conforta, e a nossa oposição que ele conhece,

da qual devemos tratar depois. Em segundo lugar,

indescritível amor acompanha a execução deste

ofício, e que trabalha com ternura e compaixão. Do

Espírito Santo é dito ser o amor divino, eterno e

mútuo do Pai e do Filho. E embora eu saiba que

muita cautela deve ser usada na declaração desses

mistérios, nem as expressões a respeito deles se

arriscam nem são justificadas pela letra da Escritura,

ainda julgo que essa noção exprime de forma

excelente, senão o distinto modo de subsistência, e

ainda a operação mútua e interna das pessoas da

Santíssima Trindade; pois não temos termos nem

noção dessa eficaz complacência e descanso eterno

que está além desse amor. Daí se diz que "Deus é

41

amor", 1 João 4: 8,16. Não parece ser uma

propriedade essencial da natureza de Deus apenas

que o apóstolo pretende afirmar, pois nos é proposto

como um motivo para o amor mútuo entre nós, e isso

não consiste simplesmente no hábito ou no afeto do

amor, mas na sua atuação em todos os seus frutos e

deveres: pois assim Deus ama, assim como os

movimentos internos das pessoas santas, que são

habitadas pelo Espírito, são todas as ações inefáveis

do amor, em que a natureza do Espírito Santo está

expressada para nós. O apóstolo ora pela presença do

Espírito com os coríntios sob o nome do "Deus de

amor e de paz", 2 Cor 13:11. E a comunicação de todo

o amor de Deus para nós é comprometida com o

Espírito; porque "o amor de Deus é derramado em

nossos corações pelo Espírito Santo que nos é dado",

Romanos 5: 5. E, portanto, o mesmo apóstolo

menciona distintamente o amor do Espírito,

combinando-o com todos os efeitos da mediação de

Cristo: cap. 15:30: "Peço-lhe, irmãos, pelo amor do

Senhor Jesus Cristo, e pelo amor do Espírito"; "Faço

isso por conta do respeito que você tem a Cristo, e

tudo o que fez por você; que é um motivo irresistível

para os crentes. Eu também faço isso pelo amor do

Espírito; todo aquele amor com que ele age e se

comunica com você". Portanto, em todas as atuações

do Espírito Santo em relação a nós, e especialmente

naquela de sua suspeição de um ofício em favor da

igreja, que é o fundamento de todos eles, seu amor é

principalmente considerado e ele escolhe esta

42

maneira de agir e trabalhar para que possamos

expressar seu caráter peculiar e pessoal, como ele é o

amor eterno do Pai e do Filho e, entre todas as suas

ações para nós, quais são todos os atos de amor, isso

é mais visto naqueles em que ele é um consolador.

Portanto, porque isso é de grande utilidade para nós,

como deveria ter, e que terá, se devidamente

apreendido, uma grande influência sobre a nossa fé e

obediência, e é, além disso, a fonte de todas as

consolações que recebemos por meio dele, daremos

pouca evidência a isto, a saber, que o amor do

Espírito é principalmente para ser considerado neste

ofício por qualquer bem que recebamos de qualquer

um, qualquer benefício ou presente alívio que

possamos ter, não podemos receber nenhum consolo

ou consolação a menos que estejamos convencidos

de que ela procede do amor; e o que faz, nunca seja

tão pequeno, tem refrigério e satisfação nela. É o

amor sozinho, que é o sal de toda bondade ou

benefício, e que tira tudo o que pode ser nocivo ou

prejudicial. Sem uma apreensão e satisfação aqui, os

efeitos benéficos multiplicados não produzem

satisfação interna naqueles que os recebem, nem

colocam um verdadeiro compromisso em suas

mentes, Provérbios 23: 6-8. Por conseguinte, é nosso

interesse em assegurar este fundamento de toda a

nossa consolação, na plena confiança da fé, que o

Espírito Santo carrega um amor infinito na

realização desse ofício. E é evidente que assim foi, -

1. Da natureza do próprio trabalho; para a consolação

43

ou conforto de qualquer um que necessite dele é um

efeito imediato do amor, com suas propriedades

inseparáveis de piedade e compaixão. Especialmente

deve ser assim, onde nenhuma vantagem redunda no

conforto, mas tudo o que é feito diz respeito

inteiramente ao bem e ao alívio daqueles que são

consolados; por que se outro afeto de mente pode ser

o princípio aqui, de onde pode prosseguir? As

pessoas podem ser aliviadas sob a opressão pela

justiça, sob a vontade pela recompensa, mas para

confortar e refrigerar as mentes de qualquer um é um

ato peculiar de amor e compaixão sincero: então,

portanto, essa obra do Espírito Santo deve ser assim

estimada. Não pretendo apenas que seu amor seja

eminente e discernível nele, mas que ele procede

unicamente do amor. E sem uma fé aqui não

podemos ter o benefício dessa dispensação divina,

nem os confortos que recebemos sejam firmes ou

estáveis; mas quando isso é uma vez gentilmente

consertado em nossas mentes, não há uma gota de

conforto ou refrigério espiritual administrado pelo

Espírito Santo, senão o que procede de seu amor

infinito, então eles estão dispostos a esse quadro que

é necessário ser cumprido em suas operações. E, em

particular, todos os atos em que consome a descarga

deste ofício são todos atos do amor supremo, do que

é infinito, como veremos na consideração deles. 2. A

maneira da execução deste trabalho é expressada de

modo a evidenciar e demonstrar expressamente que

é uma obra de amor. Assim, é declarado onde ele é

44

prometido à igreja para esta obra: Isaías 66:13:

"Como alguém a quem consola sua mãe, assim eu vos

consolarei; e em Jerusalém vós sereis consolados."

Aquele que a mãe conforta deve estar em algum tipo

de angústia; nem, de qualquer forma, pode haver um

filho, cuja mãe é amável e terna, que não estará

pronta para administrar a ele todo o consolo que ela

possa dar. E como, ou de que maneira, essa mãe

executará esse dever, é melhor concebido do que

pode ser expressado. Nós não somos, nas coisas

naturais, capazes de assumir uma concepção de

maior amor, cuidado e ternura, do que em uma mãe

terna que conforta seus filhos em perigo. E, neste

caso, o profeta representa graficamente em nossas

mentes a maneira pela qual o Espírito Santo

descarregou este ofício em nossa direção. Nem uma

criança pode contrair uma maior culpa, nem

manifestar um hábito de mente mais depravado do

que ser independente do carinho de uma mãe que se

esforça para o seu consolo. Tais filhos podem, de fato,

às vezes, através da amargura de seus espíritos, por

suas dores e distúrbios, se surpreenderem com a

perversidade, independentemente da bondade e

compaixão da mãe, que ela sabe muito bem como

suportar; mas se eles continuam a não ter sentido

disso, se isso não faz nenhuma impressão sobre eles,

eles são de uma constituição profana. E assim pode

ser às vezes com os crentes; eles podem, por meio de

surpresas em perversão espiritual, por fraqueza, por

desvantagens inexplicáveis, agirem de forma

45

independente das influências divinas de consolo; -

mas todas essas coisas o grande Consolador

suportará e superará. Veja Isaías 57: 15-19: "Porque

assim diz o Alto e o Excelso, que habita na eternidade

e cujo nome é santo: Num alto e santo lugar habito, e

também com o contrito e humilde de espírito, para

vivificar o espírito dos humildes, e para vivificar o

coração dos contritos. Pois eu não contenderei para

sempre, nem continuamente ficarei irado; porque de

mim procede o espírito, bem como o fôlego da vida

que eu criei. Por causa da iniquidade da sua avareza

me indignei e o feri; escondi-me, e indignei-me; mas,

rebelando-se, ele seguiu o caminho do seu coração.

Tenho visto os seus caminhos, mas eu o sararei;

também o guiarei, e tornarei a dar-lhe consolação, a

ele e aos que o pranteiam. Eu crio o fruto dos lábios;

paz, paz, para o que está longe, e para o que está perto

diz o Senhor; e eu o sararei." Quando as pessoas estão

sob dores e desconsolações com base na dor e

doença, ou similares, em um desígnio de conforto

para com eles, ainda será necessário às vezes fazer

uso de meios e remédios que podem ser dolorosos e

vexatórios; e estes podem ser capazes de irritar e

provocar pacientes pobres e rebeldes. No entanto,

não é uma mãe desencorajada por este meio, mas

prossegue em seu caminho até que a cura seja

efetuada e o consolo seja administrado. Então Deus,

por meio de seu Espírito, lida com sua igreja. Seu

desígnio é "vivificar o espírito dos humildes e o

coração dos contritos", versículo 15; e ele dá essa

46

razão, ou seja, se ele não deveria agir em infinito

amor e condescendência em relação a eles, mas lidar

com eles por seus merecimentos, eles seriam

totalmente consumidos, "o espírito definharia diante

dele e as almas que ele fez ", versículo 16. No entanto,

na busca deste trabalho, ele deve usar alguns

remédios agudos, que eram necessários para curar

seus problemas e para sua recuperação espiritual.

Por causa de sua iniquidade, "a iniquidade da sua

avareza", que era a principal doença em que

trabalhavam, "ele estava irado e feriu-os, e escondeu

seu rosto deles", porque o que fazia era necessário

para a cura deles, versículo 17. E como eles se

comportam sob este trato de Deus com eles? Eles

crescem perversos sob sua mão, escolhendo

preferivelmente continuar em sua doença do que ser

assim curado por ele: "Eles continuaram

perversamente no caminho de seus corações",

versículo 17. Como, portanto, este Consolador

sagrado agora lida com eles? Ele desistiu deles por

causa da sua perversidade? Deixa-os e abandona-os

sob a sua doença? Não; uma mãe terna não vai lidar

assim com seus filhos. Ele administra seu trabalho

com amor, ternura e compaixão tão infinitos, que

superará toda a sua perversidade e não cessará, até

que lhe tenha administrado com eficácia a

consolação. Versículo 18: "Tenho visto", diz ele, todos

estes " seus caminhos, "toda a sua perversidade e

abortos espontâneos, e ainda assim, diz ele: "Eu o

curarei"- "Não vou me desviar por causa de tudo isso

47

da minha obra e da busca do meu desígnio; antes, eu

irei levá-lo em um quadro certo, e ministrarei

confortos a ele". E para que não haja falhas aqui, eu

o farei por um ato de poder criador: "Versículo

19:"Eu crio o fruto dos lábios; paz, paz." Este é o

método do Espírito Santo em administrar consolo à

igreja, evidenciando abertamente esse amor e

compaixão de onde procede. E, sem esse método,

nenhuma alma deveria ser espiritualmente

confortada sob seus abatimentos; pois somos

capazes de nos comportarmos com mais força, mais

ou menos, sob a obra do Espírito Santo em nossa

direção. O amor infinito e a compaixão sozinhos,

trabalhando com paciência e longanimidade, podem

levá-lo à perfeição. Mas se nós não somos apenas

perversos em ocasiões particulares, tentações e

surpresas, nublando nossa visão atual do Espírito

Santo em seu trabalho, mas também somos

habitualmente descuidados e negligentes sobre isso,

e nunca trabalhamos para entrar em satisfação, mas

sempre nos entregando ao medo e à infelicidade da

incredulidade, argumenta um quadro de coração

mais depravado e ingrato, em que a alma de Deus não

pode se agradar. 3. É uma prova de que o seu trabalho

procede e é totalmente gerido no amor, porque nos

adverte para não o entristecer, Efésios 4:30. E uma

dupla evidência da grandeza de seu amor é aqui

oferecida por esse cuidado: - (1.) Na medida em que

aqueles que estão sozinhos estão sujeitos a ser

entristecidos por nós que agem com amor para nós.

48

Se não cumprindo a vontade e a regra dos outros, eles

podem ser provocados, vexados, instigados contra a

ira contra nós; mas aqueles que nos amam estão

sofridos com nossos abortos espontâneos. Um

professor de escola severo pode ser mais provocado

com a culpa de seu aluno do que o pai, mas o pai está

triste com ele quando o outro não está. Considerando

que, portanto, o Espírito Santo não é sujeito ao afeto

do sofrimento como é uma paixão em nós, somos

advertidos para não o entristecer, ou seja, para

ensinar-nos com o amor e a compaixão, com aquela

ternura e santo prazer , que ele realiza seu trabalho

em nós e para nós. (2.) É assim que ele empreendeu

o trabalho de consolar aqueles que são tão aptos e

propensos a entristecê-lo, como na maioria das vezes

fazemos. A grande obra do Senhor Jesus Cristo é

deveria morrer por nós; mas o que coloca uma

eminência no amor dele é que ele morreu por nós

enquanto ainda éramos seus inimigos, pecadores e

ímpios, Romanos 5: 6-10. E, como a obra do Espírito

Santo é para nos confortar, então é lançada uma luz

sobre isso, que ele consola aqueles que são muito

propensos a afligir a si mesmos; pois, embora isto

possa ocorrer, não serão, através de um afeto

peculiar, feridos, molestados ou afligidos novamente

por quem são afligidos, mas quem é o que se

preparará para consolar aqueles que o afligem e,

quando assim eles fazem? Mas, ainda aqui, o

Espírito Santo nos recomenda o seu amor, para que,

mesmo que o aflijamos, por suas consolações ele nos

49

recupera das maneiras com que ele se aflige.

Portanto, isso deve ser consertado como um

princípio importante nesta parte do mistério de

Deus, que o fundamento principal da realização deste

ofício de um consolador pelo Espírito Santo é o seu

amor peculiar e inefável: tanto a eficácia de nossa

consolação quanto a vida de nossa obediência

dependem disso; pois quando sabemos que todas as

ações do Espírito de Deus para nós, todas as

impressões graciosas dele em nossas compreensões,

vontades ou afeições são todas elas em busca desse

amor peculiar infinito de onde ele tomou sobre ele o

ofício de um consolador, eles não podem, mas todos

eles influenciam nossos corações com refrigério

espiritual. E quando a fé é defeituosa neste assunto,

para que não se exerça na consideração desse amor

ao Espírito Santo, nunca chegaremos a um consolo

sólido, permanente e forte. E quanto àqueles por

quem todas essas coisas são desprezadas e

ridiculizadas, não é uma opção para mim se devo

renunciar ao evangelho ou rejeitá-los do interesse do

cristianismo, pois a aprovação de ambos é

inconsistente. Além disso, é evidente quão grande

motivo, portanto, surge para a obediência alegre,

atenta e universal; porque todas as ações de pecado

ou incredulidade em nós, são, em primeiro lugar,

reações às operações do Espírito Santo em nós e

sobre nós. Por eles, ele resistiu às suas persuasões,

apagou-se em seus movimentos, e se sentiu triste. Se

houver algum engenho santo em nós, isso excitará

50

uma diligência vigilante para não ser ultrapassado

com tais iniquidades contra o amor indescritível.

Caminhará de forma segura e frutífera, aquele cuja

alma é mantida sob o senso do amor do Espírito

Santo. Terceiro, o poder infinito também é

necessário, e, portanto, evidente na execução deste

ofício. Isso foi consertado, que o Espírito Santo é, e

sempre foi, o consolador da igreja. Qualquer coisa,

portanto, que é falada, pertence-lhe peculiarmente. E

é expresso como procedendo e acompanhado de

poder infinito; como também, a consideração de

pessoas e coisas declara que é necessário que assim

seja. Assim, temos a igreja, o que causa seu

abatimento. E quando isso é adicionado a qualquer

problema pressionador, seja interno ou externo, ele

constitui completamente um estado de

desconsolação espiritual; pois quando a fé pode ter

uma perspectiva do amor, cuidado e preocupação de

Deus em nós e nossa condição, por mais graves que

sejam as coisas para nós, ainda não podemos ser

inconfortáveis. E o que é que, no consolo que Deus

deseja que a sua igreja, ela tenha que considerar em

si mesma, como um motivo seguro de alívio e

refrigério? Isto ele declara nos seguintes versículos:

Isaías 28-31, "Não sabes, não ouviste que o eterno

Deus, o Senhor, o Criador dos confins da terra, não

se cansa nem se fatiga? E inescrutável o seu

entendimento. Ele dá força ao cansado, e aumenta as

forças ao que não tem nenhum vigor. Os jovens se

cansarão e se fatigarão, e os mancebos cairão, mas os

51

que esperam no Senhor renovarão as suas forças;

subirão com asas como águias; correrão, e não se

cansarão; andarão, e não se fatigarão." A igreja

parece não duvidar do seu poder, mas de seu amor,

cuidado, e fidelidade a ela. Mas é o seu poder infinito

que ele escolhe primeiro para satisfazê-la, como

aquilo que todas as suas atuações contra ela foram

fundadas e resolvidas; sem uma devida consideração

de que tudo o que de outra forma dele poderia ser

esperado não daria seu alívio. E, isto sendo

consertada em suas mentes, ele lhes propõe a sua

compreensão e sabedoria infinitas: "Não há busca de

seu entendimento". Concebam o direito de seu poder

infinito, e deixem as coisas à sua sabedoria soberana

e insondável para o gerenciamento delas, em termos

de graus e épocas. A apreensão da falta de amor e

cuidado em Deus para com eles foi aquilo que

imediatamente provocou sua desconsolação; mas o

fundamento disso estava na descrença de seu infinito

poder e sabedoria. Portanto, na obra do Espírito

Santo para a consolação da igreja, seu poder infinito

é peculiarmente considerado. Então o apóstolo o

propõe aos crentes mais fracos para o seu apoio e,

como aquele que deve assegurar-lhes a vitória em seu

conflito, que "maior é o que há neles do que aquele

que está no mundo" 1 João 4: 4 . O Espírito Santo,

que lhes é concedido e que habita neles, é maior, mais

capaz e poderoso do que Satanás, que tenta a sua

ruína e do que o mundo, visto que ele é de poder

onipotente. Os pensamentos de nossa desconsolação

52

surgem das impressões que Satanás faz sobre nossas

mentes e consciências, pelo pecado, tentação e

perseguição; pois não encontramos em nós tal

capacidade de resistência como de onde podemos ter

uma garantia de conquista. "Isto", diz o apóstolo,

"você deve esperar do poder do Espírito Santo, que é

infinitamente acima de tudo o que Satanás tem para

fazer oposição a você, ou para trazer qualquer

desconsolação sobre você. Isso eliminará todo o

medo que tem lhe atormentado e que o acompanha."

E, no entanto, isso pode ser desconsiderado por

aqueles que estão cheios de uma apreensão de sua

própria suficiência, como para todos os fins de sua

vida e obediência a Deus, como do mesmo modo, eles

têm uma fonte de considerações racionais que nunca

falham para eles, capaz de administrar todos os

alívios e confortos necessários em todos os

momentos; todavia, aqueles que são realmente

sensíveis à sua própria condição e à dos outros

crentes, se entenderem o que é ser consolado com as

"consolações de Deus", e quão distantes elas são

daquelas que os homens abraçam sob o nome de suas

"considerações racionais", concederá que a fé de

poder infinito é necessária para qualquer conforto

espiritual sólido: porque, - 1. Quem pode declarar os

abatimentos, tristezas, medos, e desânimo que os

crentes são desagradados, na grande variedade de

suas naturezas, causas, efeitos e ocasiões? Que alívio

pode ser adequado a eles, senão o que é uma

emanação do poder infinito? Sim, tal é o quadro

53

espiritual e a constituição de suas almas, que, muitas

vezes, rejeitarão todos os meios de conforto que não

são comunicados por uma eficácia onipotente. Por

isso, Deus "cria o fruto dos lábios, paz, paz", Isaías

57:19; produz paz nas almas dos homens por um ato

criador de seu poder, e nos dirige, no lugar antes

mencionado, para buscá-lo somente da infinita

excelência de sua natureza. Ninguém, portanto, se

encontrou com este trabalho de ser o conforto da

igreja, senão o Espírito de Deus sozinho. Ele

somente, por seu poder todo-poderoso, pode

remover todos os seus medos e apoiá-los sob todos os

seus abatimentos, com toda a variedade com que são

tentados e provados. Nada além da onipotência em si

é adequado para evitar as inúmeras desconsolações

com que somos desagradados. E aqueles cujas almas

são pressionadas e são expulsos de todos os relevos

que não só oferecem a segurança carnal e o coração

na adversidade, mas também de todos os desvios

legítimos que o mundo pode administrar, entenderá

que o verdadeiro consolo é um ato da grandeza

excedente do poder de Deus, e sem o qual não será

forjado. 2. Os meios e as causas de sua desconsolação

apontam para a mesma fonte de seu conforto. Seja

qual for o poder do inferno, do pecado. e do mundo,

separadamente ou em conjunto, pode afetar, tudo é

feito contra a paz e o conforto dos crentes. De quão

grande força e eficácia eles estão em suas tentativas

de perturbá-los e arruiná-los, por quais meios eles

trabalham para esse fim, exigiria grande

54

alargamento do discurso para declarar; e, no entanto,

quando usamos nossa máxima diligência em um

inquérito por eles, não precisamos de uma

investigação completa sobre eles, sim, pode ser, do

que muitas pessoas individuais encontram em sua

própria experiência. Portanto, com respeito a uma

causa e princípio de desconsolação, Deus declara que

é ele quem consola o seu povo: Isaías 51: 12-15: "Eu,

eu sou aquele que vos consola; quem, pois, és tu, para

teres medo dum homem, que é mortal, ou do filho do

homem que se tornará como feno; e te esqueces de

Senhor, o teu Criador, que estendeu os céus, e fundou

a terra, e temes continuamente o dia todo por causa

do furor do opressor, quando se prepara para

destruir? Onde está o furor do opressor? O exilado

cativo depressa será solto, e não morrerá para ir à

sepultura, nem lhe faltará o pão. Pois eu sou o Senhor

teu Deus, que agita o mar, de modo que bramem as

suas ondas. O Senhor dos exércitos é o seu nome."

Ele considera necessário declarar seu poder infinito

e expressar, em diversos casos, os seus efeitos. Por

isso, se tomarmos uma visão do que é o estado e

condição da igreja em si e no mundo; quão fraca é a

fé da maioria dos crentes; quão grandes são os seus

medos; quantos são seus desânimos; como também

quão grandes as tentações, calamidades, oposições,

perseguições, são exercidas; quão vigorosamente e

acentuadamente essas coisas estão concentradas em

seus espíritos, de acordo com todas as vantagens,

para dentro e para fora, para que seus adversários

55

espirituais possam aproveitar, - será manifesto como

era necessário que sua consolação fosse confiada

Àquele com quem o poder infinito sempre habita. E

se a nossa paz interior ou externa parece diminuir a

necessidade desta consideração, pode não ser mal,

pelo exercício da fé aqui, colocar provisão para o

futuro, vendo que não sabemos o que pode acontecer

com o mundo. E devemos viver para ver a igreja nas

tempestades, como quem sabe, mas podemos crer,

que nosso apoio principal será que nosso Consolador

é todo-poderoso, maravilhoso em conselho e

excelente em operação.

Quinto, esta dispensação do Espírito é imutável. A

quem quer que seja dado como um consolador, ele

permanece com eles para sempre. Este nosso

Salvador declarou expressamente na primeira

promessa que ele fez de enviá-lo como um

consolador, de uma maneira peculiar: João 14:16: "E

eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Consolador,

para que fique convosco para sempre." O momento

desta promessa está em sua continuação imutável

com a igreja. Havia, de fato, uma ocasião presente

que tornava necessária esta declaração da

imutabilidade de sua morada; pois, em todo esse

discurso, nosso Salvador preparava os corações de

seus discípulos para se afastarem dele, o que agora

estava em mãos. E enquanto ele coloca todo o alívio

que, nesse caso, ele daria por enviar o Espírito Santo,

ele se preocupa não só de evitar uma objeção que

56

possa surgir em suas mentes sobre esta dispensação

do Espírito, mas também ao fazê-lo para garantir a fé

e o consolo da igreja em todas as épocas; pois, como

ele próprio, que tinha sido o seu consolo imediato e

visível durante todo o tempo de seu ministério entre

eles, agora estava se afastando deles, e que, assim, "o

céu deveria recebê-lo até os tempos de restauração de

todas as coisas", eles podem ter medo de que este

consolador que agora foi prometido a eles poderia

continuar também apenas por um período, pelo que

eles deveriam ser reduzidos a uma nova perda e

tristeza. Para garantir suas mentes aqui, nosso

Senhor Jesus Cristo lhes permite saber que este outro

consolador não deve apenas continuar com eles, até

o fim de suas vidas, trabalho e ministério, mas

permanecer com a igreja absolutamente para a

consumação de todas as coisas. Ele agora é dado em

uma aliança eterna e imutável, Isaías 59:21; e ele não

pode mais afastar-se da igreja do que a eterna aliança

segura de Deus pode ser abolida. Mas pode ser objeto

de objeção, por exemplo, em investigar as promessas

de Cristo, e a sua realização, pelo estabelecimento da

fé, de onde é que, se o Consolador permanece sempre

com a igreja, tantos fiéis em todas as idades passam,

pode ser, a maior parte de suas vidas em problemas

e desconsolação, sem experiência da presença do

Espírito Santo com eles como um conforto. Mas essa

objeção não tem força para enfraquecer nossa fé

quanto à realização desta promessa; porque, - 1.

Existe na promessa em si uma suposição de

57

problemas e desconsolações sobre isso para

acontecer com a igreja em todas as épocas; pois em

relação a eles é que o Consolador é prometido para

ser enviado. E fazem, senão sonhar, aqueles que

pensam que tal estado da igreja neste mundo, deve

ser acompanhado com tal garantia de toda satisfação

interior e externa, que tão escassamente necessite

desse ofício ou obra do Espírito Santo; sim, a

promessa de que ele permaneça conosco para sempre

como um consolador é uma predição infalível de que

os crentes em todas as épocas devem encontrar-se

com problemas, tristezas e desconsolação. 2. A

realização da promessa de Cristo não depende da sua

verdade sobre a nossa experiência, pelo menos não

sobre o que os homens sentem sensivelmente em si

mesmos sob suas angústias, muito menos sobre o

que expressam com alguma mistura de

incredulidade. Então, observamos antes, daquele

lugar do profeta concernente à igreja, Isaías 40:27,

que "O meu caminho está escondido ao Senhor, e o

meu juízo passa despercebido ao meu Deus?", como

também se queixou: "O Senhor me desamparou, o

meu Senhor se esqueceu de mim.", cap. 49:14. Mas,

no entanto, em ambos os lugares, Deus a convence de

seu erro, e que, de fato, sua queixa era apenas um

fruto da incredulidade; e por isso é habitual em

grandes angústias, quando as pessoas são tão

engolidas com tristeza ou dominadas pela angústia

que não são sensíveis à obra do Espírito Santo em

consolo. 3. Ele é um conforto para todos os crentes

58

em todas as ocasiões em que eles realmente precisam

de consolo espiritual. Mas, no entanto, se

pretendemos ter experiência de seu trabalho aqui,

para ter a vantagem dele ou benefício por isso, há

muitas coisas necessárias de nós mesmos em uma

maneira de dever. Se somos negligentes aqui, não é

de admirar se estamos perdendo os confortos que ele

está disposto a administrar. A menos que

entendamos corretamente a natureza das

consolações espirituais e as valorizemos tanto como

suficientes e satisfatórias, não devemos aproveitá-

las, pelo menos não nos tornar sensíveis. Muitos sob

seus problemas supõem que não há conforto, senão

na remoção dos problemas, e não conhecem nenhum

alívio em suas dores, senão na remoção de sua causa.

Na melhor das hipóteses, valorizam qualquer alívio

externo antes dos apoios internos e refrigerantes.

Tais pessoas nunca podem receber a consolação do

Espírito Santo para qualquer experiência

refrescante. Para procurar todos os nossos confortos

dele, valorizar aquelas coisas em que suas

consolações consistem sobretudo em todos os

prazeres terrenais, deve ser esperado no uso de todos

os meios para receber suas influências de amor e

graça, ser fervoroso em oração por Sua presença

conosco e a manifestação de sua graça são exigidos

em todos aqueles para quem ele descarregou este

ofício. E, enquanto nos achamos nestas formas de

obediência e dependência santas, devemos encontrá-

lo um consolador, e isso para sempre. Essas coisas

59

são observáveis no ofício do Espírito Santo, em geral,

como ele é o consolador da igreja, e na maneira de

sua opração. O que é mais importante para a

orientação de nossa fé, e a participação da consolação

com respeito aqui, será evidente na declaração dos

detalhes que a ela pertencem.

60

CAPÍTULO 3.

Consideramos a promessa de Cristo de enviar o

Espírito Santo para ser o consolador da igreja e, para

esse fim, permanecer com eles para sempre. A

natureza também desse ofício e trabalho, em geral ,

que aqui ele se compromete e realiza, com as

propriedades dele, foram declarados. Nosso próximo

inquérito é, a quem esta promessa é feita, e para

quem é cumprida infalivelmente. Como e para o que

termina, em que ordem, quanto aos seus efeitos e

operações, o Espírito Santo é prometido a qualquer

pessoa e recebido por eles, já foi declarado em nossos

discursos anteriores, livro 4, cap. 3. Portanto,

devemos, aqui, declarar apenas em particular a quem

ele é prometido e recebido como um conforto; e isso

é para todos, e somente para os crentes, - aqueles que

são realmente assim. Todas as suas operações

exigidas para fazê-los assim serem são antecedentes

aqui; para a promessa dele para este fim, onde quer

que seja registrado, é feito diretamente para eles, e

para eles está confinado. Agora foi dado aos

apóstolos, mas não lhes foi dado como apóstolos,

mas como crentes e discípulos de Cristo, com um

respeito particular às dificuldades e causas de

desconsolação em que estavam ou se encontrariam

com a consideração de seu ser assim. Veja as

promessas deste propósito expressamente, João 14:

16,17,26, 15:26, 16: 7,8. E é declarado que o mundo,

que naquele lugar se opõe àqueles que acreditam,

61

não pode recebê-lo, cap. 14: 17. Outras operações

efetivas que tem sobre o mundo, por sua convicção e

conversão de muitos deles; mas como um espírito de

consolação, ele não lhes é prometido nem pode

recebê-lo, até que outros atos graciosos passaram

sobre suas almas. Além disso, veremos que todas as

suas atuações e efeitos como consolador são

confinados aos que creem, e todos supõem a fé

salvadora como antecedente deles. E este é o grande

privilégio fundamental dos verdadeiros crentes, pelo

qual, através da graça de nossa Senhor Jesus Cristo,

eles são exaltados acima de todas as outras pessoas

neste mundo. E isso aparecerá mais evidente quando

consideraremos aquelas operações, atos e efeitos

especiais, pelos quais a consolação é administrada a

eles. Que a vida do homem é objeto de inúmeros

problemas é evidente e incontrolável pela

experiência universal. Que "o homem nasceu para os

problemas assim como as faíscas voam para cima",

tem sido o reconhecimento constante de todos os

sábios em todas as épocas. E aqueles que projetaram

afogar o senso deles em segurança e sensualidade da

vida foram vistos tão fora dos princípios da natureza

e dos ditames da razão, voluntariamente

degenerando-se na condição de criaturas brutas e

irracionais. Outros, que não renunciam ao privilégio

de seu ser, sempre fizeram um inquérito principal

sobre como ou de onde eles poderiam tomar e

receber alívio e conforto por seu apoio contra os

inevitáveis problemas, tristezas e desconsolação;

62

sim, é natural e necessário para todos os homens

fazerem assim. Todos os homens não podem deixar

de buscar o repouso e a paz, não apenas por escolha,

mas por instinto da natureza, o problema e a tristeza

são diametralmente contrários ao seu ser e tendem à

sua dissolução. Portanto, todos eles naturalmente

procuram consolo: daí a melhor e mais útil parte da

filosofia antiga consistiu na prescrição dos meios e

formas de confortar e apoiar as mentes dos homens

contra coisas nocivas e penosas para a natureza, com

as dores que se seguem sobre isso; e os tópicos que

descobriram para este propósito não foram

desprezados, onde os homens estão destituídos de

luz espiritual e revelação sobrenatural. Nem a

sabedoria nem a razão do homem surgiram para

qualquer coisa mais útil neste mundo do que

descobrir quaisquer considerações racionais que

possam dissipar as dores ou aliviar as mentes

daqueles que são desconsolados: porque coisas que

são realmente penosas para a generalidade da

humanidade superam toda a satisfação real que essa

vida e o mundo podem pagar; e colocar satisfação ou

alívio na busca de desejos sensuais é brutal. Mas, no

entanto, o que surgiu de toda a fonte e cabeças do

consolo racional e filosófico? Qual refrigério

conseguiu? O máximo alcançado foi apenas

confirmar e tornar obstinadas as mentes dos homens

em uma fantasia, uma opinião ou persuasão,

contrariamente ao que eles sentiam e tinham

experiência; porque o que eles defendiam era,

63

porém, que a consideração da porção comum da

humanidade, a inevitabilidade dos acidentes de luto,

a falta de vida humana, o verdadeiro exercício da

razão sobre objetos mais nobres, com outros da

mesma natureza, deveriam satisfazer os homens que

as coisas que eles suportaram não eram más ou

menos graves. Mas o que tudo isso representa em

comparação com este privilégio dos crentes, desta

disposição feita para eles em todas as suas

desconsolações, por aquele em quem eles acreditam?

Este é um alívio que nunca entrou no coração do

homem para pensar ou conceber. Nem pode ser

entendido por ninguém, senão por quem é

apreciado; para o mundo, como o nosso Salvador

testifica, nem conhece esse Espírito nem pode

recebê-lo; - e, portanto, o que é falado sobre ele e sua

obra são vistos como uma fantasia ou a sombra de

um sonho. E, embora o Sol da Justiça seja

ressuscitado nesta matéria, e resplandece sobre

todos os que habitam na terra de Gósen, mas aqueles

que permanecem ainda no Egito usam apenas suas

lanternas. Mas aqueles que são realmente

participantes deste privilégio sabem, em certa

medida, o que eles desfrutam, embora não sejam

capazes de compreendê-lo em sua excelência, nem

valorizá-lo de maneira devida; porque como o

coração do homem, ou os nossos fracos

entendimentos, concebem este misterioso glorioso

de enviar o Espírito Santo para ser nosso

Consolador? Somente eles a recebem pela fé, e têm

64

experiência disso em seus efeitos. Existe, a meu ver,

um privilégio indescritível daqueles que são crentes,

antecedentes à sua crença, quando eles são eleitos, a

saber, que Cristo somente morreu em seu lugar. Mas

isso é como os poços que os servos de Isaque

cavaram, que os filisteus se esforçaram como aqueles

que lhes pertenciam, que, embora novos e úteis, em

si mesmos, fizeram com que eles se chamassem Esek

e Sitnah, [isto é, contenção e ódio]. Poderosos

esforços para quebrar o recinto desse privilégio, e

colocá-lo comum em todo o mundo, isto é, de fato,

inútil; pois é afirmado que o Senhor Jesus Cristo

morreu igualmente por todos e por todos os homens,

pelos crentes e pelos descrentes, para aqueles que são

salvos e aqueles que são condenados. E, para esse

propósito, muitos argumentos são invocados para

mostrar como a maioria daqueles por quem Cristo

morreu não tem benefício real por sua morte, nem é

exigido neles para provar que eles têm interesse

nisso. Mas esse privilégio que agora tratamos é como

o bem Rehoboth [isto é, espaço amplo, largueza –

Gên 26.22]; Isaque manteve-se consigo mesmo, e os

filisteus não se esforçaram por isso. Ninguém diz que

o Espírito é um conforto para outros, senão para os

crentes; portanto, é desprezado e reprovado pelo

mundo, porque não tem interesse nisso, nem tem a

menor pretensão de se esforçar por isso. Os crentes,

portanto, consideram devidamente como eles são

avançados, através do amor e cuidado de Jesus

Cristo, em uma dignidade inexprimível acima do

65

restante da humanidade, eles se regozijariam mais

do que em tudo o que este mundo pode fornecer-lhes.

Mas devemos prosseguir. Parece, a partir do que foi

discursado, que esta não é a primeira obra salvadora

do Espírito Santo sobre as almas dos homens. A

regeneração e a santificação habitual sempre a

precedem. Ele não consola senão aqueles que ele

antes santificou. Tampouco são outros senão tão

capazes de suas consolações; não há nada neles que

possa discernir sua atuação, ou valorizar o que ele

faça desse tipo. E esta é a verdadeira razão pela qual

todo o trabalho do Espírito Santo como um

consolador, em que consiste a realização da

promessa mais gloriosa que sempre Cristo fez à sua

igreja, e a maior evidência de seu cuidado contínuo,

é tão negligenciado, sim, desprezado, entre a

generalidade dos cristãos professos; - uma grande

evidência do estado apostatado do cristianismo. Eles

não podem ter qualquer preocupação em qualquer

trabalho dele, senão em sua ordem correta. Se os

homens não forem primeiro santificados por ele,

nunca poderão ser consolados por ele; e eles próprios

preferirão em seus problemas quaisquer relevos

naturais antes das melhores e mais altas de suas

consolações; pois, no entanto, eles podem ser

propostos a eles, no entanto, eles podem ser

instruídos na natureza, caminhos e meios deles, mas

não pertencem a eles, e por que deveriam valorizar o

que não é deles? O mundo não pode recebê-lo. Ele

trabalha no mundo por convicção, João 16: 8, e sobre

66

os eleitos para a conversão, João 3: 8; mas ninguém

pode recebê-lo como um consolador, senão os

crentes. Portanto, toda essa obra do Espírito Santo é

pouco conhecida no seu máximo e desprezada por

muitos. No entanto, é glorioso em si mesmo, sendo

plenamente declarado na Escritura, nem menos útil

para a igreja, sendo testemunhado pela experiência

daqueles que realmente acreditam. O que permanece

para a declaração completa deste ofício e obra do

Espírito Santo é a consideração de seus atos

pertencentes adequadamente, e dos privilégios dos

quais os fiéis são feitos participantes. E considerando

que muitos mistérios abençoados da verdade

evangélica estão aqui contidos, eles exigiriam muito

tempo e diligência em suas explicações. Mas, quanto

à maioria deles, de acordo com a medida da luz e da

experiência que eu alcancei, preveni-me na

manipulação deles neste lugar; pois já falei na

maioria deles em outros dois discursos, o relativo à

perseverança dos verdadeiros crentes e ao outro da

nossa comunhão com Deus e do Espírito Santo em

particular. Como, portanto, vou poupar na repetição

do que já está proposto para a visão pública, por isso

não há muito que eu acrescente. No entanto, o que é

necessário para o nosso projeto atual não deve ser

totalmente omitido, especialmente considerando

que mais luz e evidências podem ser adicionadas aos

nossos esforços anteriores nesse tipo.

67

CAPÍTULO 4.

A primeira coisa que o Consolador é prometido para

os crentes é, para que ele habite neles; que é o seu

grande privilégio fundamental, e de onde dependem

todos os outros. Isto, portanto, deve, em primeiro

lugar, ser investigado. A habitação do Espírito nos

crentes está entre aquelas coisas que devemos,

quanto à natureza ou o ser dela, firmemente

acreditar, mas quanto à maneira dela não pode ser

totalmente concebido. Nem pode ser o menor

impedimento de sua verdade para qualquer um que

concorda com o evangelho, em que temos várias

coisas propostas como objetos de nossa fé, e que a

nossa razão não pode compreender. Não devemos,

portanto, afirmar mais nada neste assunto, senão o

que a Escritura direta e expressamente coloca diante

de nós. E onde temos a carta expressa da Escritura

para nossa garantia, somos eternamente seguros,

enquanto não colocamos nenhum sentido para isso

que é absolutamente repugnante à razão ou contrário

a testemunhos mais simples em outros lugares.

Portanto, para deixar claro o que pretendemos aqui,

as observações que se seguem devem ser premissas.

Primeiro, esta habitação pessoal do Espírito Santo

nos crentes é distinta e diferente da sua onipresença

essencial, pelo qual ele está em todas as coisas. A

imigração é essencial; a habitação é pessoal.

Onipresença é uma propriedade necessária de sua

natureza, e não dele como uma pessoa distinta na

68

Trindade, mas como Deus essencialmente, um e o

mesmo em ser e substância com o Pai e o Filho. Estar

em todos os lugares, preencher todas as coisas, estar

presente com elas ou distante delas, sempre

igualmente existente no poder de um ser infinito, é

uma propriedade inseparável da natureza divina

como tal; mas essa habitação é pessoal, ou o que lhe

pertence distintamente como o Espírito Santo. Além

disso, é voluntário, e o que talvez não tenha sido; de

onde é assunto de uma promessa gratuita de Deus e

depende inteiramente de um ato livre da vontade do

próprio Espírito Santo. Em segundo lugar, não é uma

presença em virtude de uma denominação

metonímica ou uma expressão de causa e efeito, que

isso se destina. O significado desta promessa: "O

Espírito habitará em você", não é "Ele deve trabalhar

com graça em você", porque isso ele pode fazer sem

qualquer presença especial, - estando essencialmente

em todos os lugares, ele pode trabalhar onde e como

ele queira sem qualquer presença especial; - mas é o

próprio Espírito que é prometido, e sua presença de

maneira especial, e uma maneira especial dessa

presença: "Ele estará em você e habitará em você",

como veremos. O único inquérito sobre este assunto

é se o próprio Espírito Santo é prometido aos crentes,

ou apenas a sua graça, a qual imediatamente

investigaremos. Terceiro, a morada da pessoa do

Espírito Santo em pessoas de crentes, de qual

natureza seja, não afeta uma união pessoal entre eles.

O que chamamos de união pessoal é a união de

69

naturezas diversas na mesma pessoa; e pode haver

apenas uma pessoa em virtude desta união. Tal é a

união hipostática na pessoa do Filho de Deus. Foi

nossa natureza que ele assumiu, e não uma pessoa

qualquer. E era impossível que ele deveria assumir

mais, senão em uma instância individual; pois, se ele

pudesse ter assumido outro ser individual de nossa

natureza, então deve diferir pessoalmente daquilo

que ele assumiu, pois não há nada que difira um

homem de outro, senão uma subsistência pessoal

distinta de cada um. E implica a maior contradição

de que o Filho de Deus poderia se unir a mais de um;

pois se eles são mais do que um, devem ser mais

pessoas do que uma; e muitas pessoas não podem ser

hipoteticamente unidas, pois é uma pessoa, e não

mais. Pode haver uma múltipla união, mística e

moral, de muitas pessoas, mas uma união pessoal,

não pode haver de natureza distinta. E como o Filho

de Deus não podia assumir muitas pessoas, supondo

que a natureza humana que ele se uniu como tendo

sido uma pessoa, isto é, ter tido uma subsistência

distinta de seu próprio antecedente para a sua união,

não poderia ter havido nenhuma união pessoal entre

ele e o Filho de Deus; pois o Filho de Deus era uma

pessoa distinta, e se a natureza humana fosse assim

também, haveria duas pessoas ainda, e assim

nenhuma união pessoal. Nem pode-se dizer que,

embora a natureza humana de Cristo fosse uma

pessoa em si mesma, ainda assim cessou de estar em

sua união com o divino, e duas pessoas foram unidas

70

e gravadas em uma; pois, se alguma vez a natureza

humana tem em qualquer exemplo, uma subsistência

pessoal própria, não pode ser separada dela sem a

destruição e aniquilação do indivíduo; porque supor

o contrário é fazer com que continue o que era; pois

é o que é, distinto de todos os outros indivíduos, em

virtude de sua personalidade. Por isso, nesta

habitação do Espírito, em qualquer coisa que seja,

não há nenhuma reunião pessoal que se segue entre

ele e os crentes, nem é possível que assim seja. Essa

coisa deve ser; pois ele e eles são pessoas distintas, e

devem permanecer eternamente assim, enquanto

suas naturezas são distintas. É apenas a suposição da

nossa natureza em união com o Filho de Deus

antecedente de qualquer subsistência pessoal

própria que pode constituir tal união. Quinto, a união

e relação que se seguem a essa habitação do Espírito

não é imediata entre ele e os crentes, mas entre eles

e Jesus Cristo; porque ele é enviado para habitar

neles por Cristo, em seu nome, como seu Espírito,

para suprir sua presença em amor e graça para eles,

fazendo uso de suas coisas em todos os seus efeitos e

operações para a sua glória. Por isso, digo, é a união

dos crentes com Cristo pelo Espírito, e não com o

próprio Espírito; porque este Espírito Santo

habitando na natureza humana de Cristo,

manifestando-se e agindo em toda a plenitude, como

foi declarado, sendo enviado por ele para habitar da

mesma maneira e agir de forma limitada em todos os

crentes, há uma união mística daí surgida entre eles,

71

da qual o Espírito é o vínculo e o princípio vital.

Nestas considerações, digo, é a pessoa do Espírito

Santo que é prometida aos crentes e não apenas os

efeitos de sua graça e poder; e sua pessoa é que

sempre habita nos crentes, e, como isso, por um lado,

é um argumento de sua infinita condescendência em

cumprir com esta parte de seu ofício e trabalho, para

ser enviado pelo Pai e Filho para habitar os crentes;

por outro é uma manifestação evidente de sua

divindade eterna, que a pessoa e a mesma pessoa

deve, ao mesmo tempo, habitar tantos milhares de

pessoas distintas que são ou foram em qualquer

momento crentes no mundo. E, portanto, o que

alguns se opõem como não desejável para ele, e por

causa da sua glória, isto é, a sua habitação nos santos

de Deus, é uma demonstração ilustre e incontestável

de sua glória eterna: porque ninguém senão aquele

que é absolutamente imenso em Sua natureza e

onipresença pode estar tão presente em todos os

crentes no mundo; e ninguém menos aquele cuja

pessoa, em virtude de sua natureza, é infinita, pode

habitar pessoalmente em todos eles. Uma natureza

infinita e pessoa é necessária aqui. E, na

consideração da incompreensibilidade disso,

devemos concordar com a maneira de sua habitação,

que não podemos conceber. 1. Há muitas promessas

no Antigo Testamento de que Deus daria assim o

Espírito Santo em virtude da nova aliança, como

Ezequiel 36:27, Isaías 59:21, Provérbios 1:23. E, em

todos os lugares, Deus chama esse Espírito

72

prometido e, como prometido, seu Espírito, "Meu

Espírito", que denota precisamente a própria pessoa

do próprio Espírito. Em geral, é apreendido, confesso

que, nestas promessas, o Espírito Santo se destina

apenas a seus graciosos efeitos e operações, mas não

a qualquer habitação pessoal. E eu não deveria muito

lutar somente nessas promessas, embora em

algumas delas sua pessoa, como prometido, se

distingue expressamente de todos os seus graciosos

efeitos, mas que a exposição que lhes é dada em sua

realização sob o Novo Testamento não nos permitirá

julgá-los; porque, - 2. Estamos direcionados a orar

pelo Espírito Santo, e asseguramos que Deus o dê aos

que o pedirem de maneira devida, Lucas 11:13. Se

essas palavras devem ser expostas de forma

metonímica, e não literalmente, deve ser porque, -

(1.) Eles concordam não na carta com outros

testemunhos da Escritura; ou (2.) contém algum

sentido absurdo e irracional; ou (3.) o que é contrário

à experiência daqueles que creem. Primeiro, não

pode dizer, pois outros testemunhos estão em

sintonia com ela; nem o segundo, como devemos

mostrar; e quanto ao terceiro, é esse cujo contrário

provamos. O que é que os crentes pretendem nesse

pedido? Suponho que eu possa dizer que não há uma

petição em que eles são mais intensos e sinceros, nem

com a que mais frequentemente insistem. Como Davi

orou que "Deus não tirasse dele o seu Espírito Santo",

Salmo 51:11, assim como os que Deus o daria; para

isso eles fazem, e devem fazer, mesmo depois de

73

recebê-lo. Sua continuação com eles, sua evidência e

manifestação de si mesmo em e para eles, são o

desígnio de suas contínuas súplicas para ele. São

meramente operações externas do Espírito em graça

que eles desejam aqui? Eles nem sempre oram por

sua presença e habitação inefáveis? Será que algum

pensamento de graça ou misericórdia os aliviará ou

os satisfará se, uma vez eles apreendam que o

Espírito Santo não está neles ou não habita com eles?

Embora não sejam capazes de formar nenhuma

concepção em suas mentes da maneira de sua

presença e residência neles, é por isso que eles oram

e sem a apreensão de que, pela fé, eles não podem ter

paz nem consolo. A promessa, por isso, de ser

confinada aos crentes, aqueles verdadeiros, como

mostramos antes, é a sua experiência pela qual a sua

realização deve ser julgada, e não a presunção de

quem por quem o próprio Espírito e todo o seu

trabalho é desprezado. 3. E esta habitação é aquilo

que principalmente nosso Senhor Jesus Cristo dirige

seus discípulos para esperar na promessa dele: "Ele

habita contigo e estará em ti", João 14:17. Ele diz

então quem é o "Consolador", ou, como é expressado

enfaticamente, cap. 16:13, "O Espírito da verdade".

Ele é prometido e habita os que creem. Portanto, é

expressamente afirmado em relação a todos os que

participam dessa promessa: Romanos 8: 9: "Vós não

estais na carne, mas no Espírito, se assim for, que o

Espírito de Deus habite em vós". Versículo 11, "Se o

Espírito daquele que levantou Jesus dentre os

74

mortos habita em você. " "O Espírito Santo habita em

nós", Timóteo 1:14. "Maior é o que está em você, do

que aquele que está no mundo", 1 João 4: 4. E muitos

outros depoimentos expressos são para o mesmo

propósito. E considerando que o sujeito dessas

promessas e proposições é o próprio Espírito Santo,

a pessoa do Espírito Santo, e que assim expressou

como não deixar qualquer pretensão de qualquer

outra coisa, e não sua pessoa, ser destinada; e

considerando que nada lhe é atribuído que não é

razoável, inconveniente para ele na execução de seu

ofício, ou inconsistente com qualquer de suas

perfeições divinas, mas sim o que é todo o caminho

adequado à sua obra, e evidentemente demonstrativo

de sua natureza divina e subsistência, - é tanto

irracional quanto inadequado para a dispensação da

graça divina arranjar essas expressões para uma

significação mais baixa, mais maliciosa e figurativa.

E estou convencido de que é contrário à fé da igreja

universal dos verdadeiros crentes, fazê-lo: pois

alguns deles podem não ter exercido suas mentes

sobre a maneira da morada do Espírito Santo com a

igreja; e alguns deles, quando ouvem sobre sua

habitação pessoal, em que eles não foram

devidamente instruídos, temem, pode ser, que, de

fato, isso não pode ser o que eles não podem

compreender, e que algumas consequências

malignas podem resultar da admissão dela , embora

não possam dizer o que sejam; no entanto, é com

todos eles um artigo de fé que o "Espírito Santo

75

permanece na igreja" - isto é, naqueles que realmente

acreditam - e aqui tem uma apreensão de uma

presença tão pessoal dele como eles não podem

conceber. Isso, portanto, sendo tão expresso, tão

frequentemente afirmado na Escritura, e o conforto

da igreja, que depende disso, sendo singular e

eminente, é para mim um importante artigo de

verdade evangélica. 4. Embora todas as atuações

principais do Espírito Santo em nós e para nós como

um consolador dependam dessa cabeça, ou fluam a

partir desta fonte de sua habitação, no entanto, na

confirmação de sua verdade, eu aqui irei apresentar

uma ou duas pelas quais se evidencia seus benefícios

para a igreja: - (1.) Esta é a fonte de suas operações

graciosas em nós. Assim, o próprio Salvador declara:

"mas aquele que beber da água que eu lhe der nunca

terá sede; pelo contrário, a água que eu lhe der se fará

nele uma fonte de água que jorre para a vida eterna.",

João 4: 14. A água aqui prometida é o Espírito Santo,

chamado de "dom de Deus", versículo 10. Isto é

evidente a partir desse lugar paralelo, cap. 7:38, 39,

onde esta água viva é claramente declarada como o

Espírito Santo. E esta água que é dada a qualquer um

deve estar nele, e lá permanecer; que é apenas uma

expressão metafórica para a habitação do Espírito,

pois deve estar nele como uma fonte viva, que não

pode ser uma simples referência a qualquer hábito

gracioso. Nenhuma qualidade em nossas mentes

pode ser uma fonte de água viva. Além disso, todos

os hábitos graciosos são efeitos da operação do

76

Espírito Santo; e, portanto, eles não são o bem, mas

pertencem ao surgimento de água viva. Assim é o

Espírito em sua habitação distinta de todas as suas

operações evangélicas de graça, pois a fonte é distinta

dos fluxos que dela decorrem. E, como é natural e

fácil para uma fonte de água viva se espalhar e

colocar córregos refrescantes, por isso pertence ao

consolo dos crentes saber o quão fácil é para o

Espírito Santo, quão pronto ele está, por conta de sua

gentil habitação, para continuar e aperfeiçoar a obra

de graça, piedade e santificação neles. E a instrução

que eles podem levar para a sua própria conduta em

relação a ele pode ser depois comentada. Assim, em

muitos outros lugares, a sua presença conosco (que

provamos ser o propósito de uma habitação graciosa)

propôs como causa e fonte todas as suas operações

graciosas e tão distintas delas. Então, "O amor de

Deus é derramado em nossos corações pelo Espírito

Santo que nos é dado", Romanos 5: 5; "O Espírito de

Deus que habita em você deve vivificar seus corpos

mortais", cap. 8:11; "O próprio Espírito testifica com

nosso espírito, que somos filhos de Deus", versículo

16: quais lugares foram explicados e vindicados em

outros lugares. (2.) Esta é a fonte oculta e a causa

dessa inexprimível distância e diferença entre os

crentes e o resto do mundo. Nosso apóstolo nos diz

que a "vida" dos crentes está "escondida com Cristo

em Deus", Colossenses 3: 3. Uma vida abençoada que

eles têm enquanto estão aqui, mortos para o mundo,

e como mortos no mundo, - uma vida que irá emitir

77

na glória eterna! Mas não aparece tal coisa, nenhum

brilho é lançado para fora nos olhos dos homens. "É

verdade", diz o "apóstolo", pois está "escondido com

Cristo em Deus". É assim tanto em suas causas,

natureza, operações e meios de preservação. Mas por

essa vida oculta é que eles são diferenciados do

mundo perecedor. E não se negará, como eu

suponho, que essa diferença seja real e grande;

porque aqueles que creem desfrutam do amor e do

favor especiais de Deus, enquanto aqueles que estão

"sob a maldição", "a ira de Deus permanece sobre

eles". Aqueles estão "vivos para Deus", mas estes são

"mortos em delitos e pecados". E se os homens não

acreditam que haja uma diferença tão inexprimível

entre eles neste mundo, eles serão forçados a

confessá-lo no último dia, quando as sentenças

decretórias de "Venha, você bendito " e "Vá, você

maldito", será denunciado abertamente. Mas, em sua

maior parte, não há uma causa visível aos olhos do

mundo dessa inexprimível e eterna diferença entre

esses dois tipos de pessoas; pois, além disso, em sua

maior parte, o mundo julga mal todos os crentes e o

faz, sim, através de uma inimizade consanguínea,

trabalhando em suposições perversas e tolas. Não há,

em sua maior parte, uma diferença tão visível e

manifesta em ações e deveres externos, - em que

apenas um julgamento pode ser aprovado no dia dos

homens - como sendo uma base justa de acreditar

que há uma diferença indescritível entre eles e suas

pessoas como é dito. Há uma diferença em suas

78

obras, que de fato deve ser muito maior do que é, e

um maior testemunho é dado à justiça de Deus, 1

João 3:12; existe ainda uma diferença maior na graça

interna e habitual, segundo a qual as mentes dos

crentes são transformadas inicialmente na imagem

de Deus, Tito 1:15; - Mas essas coisas não suportarão

o peso dessa distância inconcebível. Principalmente,

portanto, isso depende aqui, - a saber, a habitação do

Espírito naqueles que creem. A grande diferença

entre as duas casas que Salomão construiu foi, que

Deus habitou no templo, e Salomão na outra.

Embora as duas casas, como o seu tecido exterior,

tenham a mesma aparência, ainda que, se o rei

habitar em uma e um ladrão na outra, um pode ser

um palácio e a outra uma prisão. É essa habitação do

Espírito onde todos os privilégios dos crentes

dependem imediatamente, e todas as vantagens que

eles têm acima dos homens do mundo. E a diferença

que é feita por este ou a seguir é tão

inconcebivelmente grande, uma vez que, por isso,

pode ser dada uma razão suficiente para todas as

coisas excelentes que são ditas daqueles que delas

são participantes.

79

CAPÍTULO 5.

INSTRUÇÕES PRÁTICAS DO ESPÍRITO SANTO

COMO UM CONFORTO - COMO É UMA UNÇÃO.

As atuações especiais do Espírito Santo para os

crentes como seu consolador, com os privilégios e

vantagens dos quais eles são feitos participantes,

foram expressamente falados por muitos, e eu

também tenho tido ocasião de tratar sobre alguns

deles em outros discursos que fiz. Devo, portanto, ser

mais breve no discurso presente sobre eles, e,

renunciando às coisas comumente conhecidas e

recebidas, esforçar-me-ei para conceber suas

concepções e acrescentar mais luz ao que já foi dito.

PRIMEIRO desse tipo que devemos mencionar,

porque, como eu penso, o primeiro em ordem da

natureza, é a unção que os crentes têm pelo Espírito.

Assim, eles são ditos "ungidos", 2 Coríntios 1:21; e, 1

João 2:20, "Tendes a unção do Santo". Versículo 27:

"A unção que recebestes permanece em vós" e "a

mesmo a unção vos ensina todas as coisas." O que é

essa unção que recebemos, e em que esta unção

opera, devemos, em primeiro lugar, inquirir; para

uma compreensão e conhecimento distintos daquilo

que é um privilégio tão grande e de tão grande uso

para nós, e é nosso dever e vantagem. É tanto mais,

porque, no máximo, essas coisas são negligenciadas.

Isso é um som vazio para muitos daqueles, que têm

em si a plenitude da benção do evangelho de Cristo.

80

Há algumas coisas que denotam essa unção, ou

algumas em que poderia consistir, que devemos

remover de nosso caminho, para tornar a verdade

mais evidente. Em primeiro lugar, alguns pensam

que para essa "unção" a doutrina do evangelho, ou a

própria verdade, é destinada. Essa doutrina do

evangelho que eles receberam foi aquela que os

preservaria dos sedutores que em 1 João 2:20, os

crentes são avisados para se importarem. Mas nem o

contexto nem o texto admitem essa interpretação;

porque, - 1. A própria coisa em questão era a doutrina

do evangelho. Isso os sedutores fingiram estar do seu

lado, o que o apóstolo nega. Agora, embora a própria

doutrina fosse a de que essa diferença fosse

determinada, ainda não é a própria doutrina, mas a

vantagem que eles tinham para o entendimento

correto dela, o que é proposto para seu alívio e

conforto. 2. Esta unção diz-se que "permanece

naqueles" que a receberam; considerando que

dizemos que nos referimos à doutrina ou à verdade,

e não aquilo que é correto em nós. 3. Desta unção diz-

se que "nos ensina todas as coisas", mas a doutrina

da verdade é aquilo que nos ensina, e deve haver uma

diferença entre aquilo que ensina e o que é ensinado

assim. 4. Considerando que, em todos os outros

lugares da Escritura, quer o próprio Espírito Santo

ou alguma operação especial dele é pretendido, não

há razão nem pretensão de qualquer coisa a ser tirada

das palavras ou do contexto por que uma outra

significação deve ser imposta aqui com essa

81

expressão. 5. Pela razão que ele acrescenta, "não há

menção em nenhum outro lugar da Escritura de

qualquer ato interno peculiar ou trabalho para com

qualquer pessoa, em seu ensino ou recepção da

verdade, "é tão distante da verdade e é tão

diretamente oposto a testemunhos expressos quase

inumeráveis, que me pergunto como qualquer

homem poderia ser tão esquecido quanto à

afirmação. Deixe o leitor se satisfazer no que foi

discursado na cabeça da iluminação espiritual. Em

segundo lugar, o testemunho dado pelo Espírito

Santo da verdade do evangelho que lhes é

transmitida é a exposição desta "unção" na paráfrase

de outro. Este testemunho foi por suas operações

milagrosas, em seu primeiro derramamento sobre os

apóstolos. Mas tampouco esta pode ser a mente do

Espírito Santo aqui; porque essa unção que os

crentes tiveram é a mesma com que são ungidos por

Deus, 2 Coríntios 1:21, e esse foi um privilégio de que

todos foram pessoalmente participantes. Então,

também, é o que aqui se menciona, ou seja, o que era

"neles", que "morava com eles" e "ensinava".

Também não é uma exposição tolerável dessas

palavras: "Você tem a unção do Santo,

permanecendo em você, ensinando você", isto é, você

já ouviu falar das operações milagrosas do Espírito

Santo, na confirmação do evangelho, dando

testemunho da verdade. Em terceiro lugar, não é

nosso propósito examinar os preconceitos de alguns

dos romanistas, a esse respeito que é obtido daqui

82

para o crisma ou o unguento que eles usam no

batismo, na confirmação e nos seus sacramentos

fictícios de ordem e extrema unção; pois, além disso,

todas as suas unções são invenções próprias, com

nenhuma instituição de Cristo, nem qualquer

eficácia para os fins para os quais essa unção é

concedida aos crentes, e o mais sóbrio de seus

expositores não a conhecem nessa condição. Como

essas apreensões foram removidas, de modo algum

adequando-se à mente do Espírito Santo, nem

expressando o privilégio pretendido nem a vantagem

que temos, devemos seguir a conduta da Escritura na

investigação da verdadeira natureza desta unção. E

para este fim, podemos observar: 1. Que todas as

pessoas e coisas que foram dedicadas ou consagradas

a Deus no Antigo Testamento foram ungidas com

óleo material. Assim eram os reis do povo de Deus,

assim eram os sacerdotes e profetas. Da mesma

maneira, o santuário, o altar e todos os utensílios

sagrados do culto divino foram ungidos. E é

confessado que, entre todas as demais instituições

mosaicas, as relativas à unção eram típicas e

figurativas do que estava por vir. 2. Que todos esses

tipos tiveram sua primeira, adequada e completa

significação e realização na pessoa de Jesus Cristo. E

porque toda pessoa e coisa que foi consagrada para

Deus era tão ungida, que seria o "Santíssimo", a única

fonte e causa de santidade em e para outros, teve seu

nome e denominação a partir daí. Tanto o Messias no

Antigo Testamento quanto Cristo no Novo significam

83

o Ungido; pois ele não era apenas em sua pessoa

tipificado nos reis ungidos, sacerdotes e profetas,

mas também, em sua mediação, pelo tabernáculo,

santuário, altar e templo. Daí a sua unção é

expressada nessas palavras em Daniel 9:24, "Para

ungir o Santo dos santos", que foi prefigurado por

todas as unções sagradas antes. Isto tornou-se seu

nome como ele era a esperança da igreja sob o Antigo

Testamento, o Messias; e como o objeto imediato da

fé dos santos sob o Novo, o Cristo. Aqui, portanto, em

primeiro lugar, devemos investigar a natureza desta

unção, a dos crentes sendo uma emanação daí, e ser

interpretada por analogia a esse respeito; pois (como

geralmente é expressado por alusão) é como o óleo,

que, sendo derramado na cabeça de Arão, desceu às

orlas de suas vestes. 3. Que o Senhor Jesus Cristo foi

ungido, e como, é declarado, em Isaías 61: 1, "O

Espírito do Senhor Deus está sobre mim; porque o

Senhor me ungiu." Sua unção consistiu

principalmente na comunicação do Espírito para ele;

pois ele prova que o Espírito do Senhor estava sobre

ele, porque ele era ungido. E isso nos dá uma regra

geral, que a unção com óleo material sob o Antigo

Testamento prefigurava e representava a efusão do

Espírito sob o Novo, que agora responde a todos os

fins dessas instituições típicas. Assim, o evangelho,

em oposição a todos eles, exteriormente,

visivelmente e materialmente, é chamado de

"ministração do Espírito", 2 Coríntios 3: 6,8. Assim é

a unção de Cristo expressada, Isaías 11: 2, "E

84

repousará sobre ele o Espírito do Senhor, o espírito

de sabedoria e de entendimento, o espírito de

conselho e de fortaleza, o espírito de conhecimento e

de temor do Senhor." Enquanto a unção de Cristo

consistiu na comunicação plena do Espírito a ele, não

por medida, em todas as suas graças e dons,

necessários à sua natureza humana ou à sua obra,

embora seja essencialmente uma obra inteira, ainda

assim foi levada em vários graus e distinções de

tempo; porque, - (1.) Ele foi ungido pelo Espírito na

sua encarnação no útero, Lucas 1:35; a natureza do

trabalho que temos em grande parte antes explicado.

(2.) Ele foi tanto ungido em seu batismo e entrada em

seu ministério público, quanto quando foi ungido

para pregar o evangelho, como em Isaías 61: 1. "O

Espírito de Deus desceu como uma pomba sobre ele"

Mateus 3: 16. A primeira parte de sua unção se

referiu mais peculiarmente à plenitude da graça, o

último dos dons do Espírito. (3.) Ele foi

singularmente ungido, até a sua morte e sacrifício no

seu ato divino pelo qual se "se santificou", João 17:19.

(4.) Ele estava também ungido em sua ascensão,

quando recebeu do Pai a promessa do Espírito,

derramando-o sobre seus discípulos, Atos 2:33.

E neste último caso, ele foi "ungido com o óleo da

alegria", que inclui também a sua gloriosa exaltação:

pois isso era absolutamente peculiar a ele, de onde se

diz que ele é ungido "acima de seus semelhantes",

pois, embora em algumas outras partes desta unção,

85

ele tem aqueles que participam delas, por e dele, em

sua medida, no entanto, no recebimento do Espírito

com o poder de comunicá-lo aos outros, aqui ele é

singular, nem alguma outra pessoa compartilha com

ele no menor grau. Veja a Exposição sobre Hebreus

1: 8,9. Agora, embora haja uma diferença

inconcebível e distância entre a unção de Cristo e a

dos crentes, ainda é sua a única regra da

interpretação dos seus, quanto ao seu tipo. E, - 5. Os

crentes têm sua unção imediatamente de Cristo.

Assim está no texto: "Tendes a unção do Santo."

Então ele é chamado, Atos 3:14; Apocalipse 3: 7: "Isto

diz o que é Santo". Ele mesmo foi ungido como o

"Santíssimo", Daniel 9:24. E é o seu Espírito que os

fiéis recebem, Efésios 3:16; Filipenses 1:19. É dito que

"aquele que nos ungiu é Deus", 2 Coríntios 1:21; e eu

tomo Deus pessoalmente para o Pai, como o mesmo

nome que está no versículo precedente: "Pois, tantas

quantas forem as promessas de Deus, nele está o sim;

portanto é por ele o amém, para glória de Deus por

nosso intermédio." Portanto, o Pai é a causa original

e suprema da nossa unção; mas o Senhor Jesus

Cristo, o Santo, é a sua causa imediata e eficiente. Isto

ele mesmo expressa quando afirma que enviará o

Espírito do Pai. A doação suprema é do Pai; a colação

imediata, do Filho. 6. Portanto, é manifesto que a

unção dos crentes consiste na comunicação do

Espírito Santo a eles e a partir de Jesus Cristo. Não é

o Espírito que nos unge, mas ele é a unção com a qual

somos ungidos pelo Santo. Esta, a analogia com a

86

unção de Cristo, torna inegável: pois como ele foi

ungido, eles também, no mesmo tipo de unção,

embora em um grau inferior a ele; pois eles não têm

nada além de uma medida e parte de sua plenitude,

como a ele agradar, Efésios 4: 7.

Nossa unção, portanto, é a comunicação do Espírito

Santo, e nada mais. Ele é essa unção que nos é dada,

e permanece conosco, mas esta comunicação do

Espírito é geral e se relaciona a todas as suas

operações. Ainda não aparece em que a natureza

especial dela consista, e, por isso, essa comunicação

dele é assim expressa por "uma unção", e isso não

pode ser aprendido de outra forma, mas dos efeitos

atribuídos a ele como ele é uma unção, e a relação

com a semelhança que existe com a unção de Cristo.

É, portanto, alguma graça e privilégio particular que

se destina nesta unção, 2 Coríntios 1:21. É

mencionado apenas de forma neutra, sem a

atribuição de qualquer efeito para ela, para que não

possamos aprender sua natureza especial. Mas há

dois efeitos em outro lugar atribuídos a ela. O

primeiro é o ensino, com um conhecimento

conservador e permanente da verdade produzida nas

nossas mentes. Isto é plenamente expresso em 1 João

2: 20,27: "Tendes a unção do Santo, e vós conheceis

todas as coisas", isto é, "todas essas coisas das

verdades fundamentais e essenciais do evangelho,

tudo o que precisamos conhecer para que possamos

87

obedecer a Deus verdadeiramente e ser salvos

infalivelmente, isto é por esta unção; porque esta

unção que recebestes permanece em vós, e vos ensina

todas as coisas. E podemos observar que se fala de

maneira especial com respeito à nossa permanência

e estabelecimento na verdade contra sedutores e

seduções prevalentes; por isso se junta com o

estabelecimento nesse outro lugar, 2 Coríntios 1:21.

Portanto, em primeiro lugar, essa unção com o

Espírito Santo é a comunicação dele com respeito

àquela obra graciosa dele na iluminação espiritual,

salvadora de nossas mentes, ensinando-nos a

conhecer a verdade e a aderir firmemente a ela e ser

obediente. Isto é o que lhe é peculiarmente atribuído;

e não temos como conhecer a sua natureza, senão por

seus efeitos.

A unção, portanto, dos crentes com o Espírito

consiste na colação dele sobre eles para este fim, para

que ele possa instruí-los graciosamente nas verdades

do evangelho pela iluminação salvadora de suas

mentes, fazendo com que suas almas se encham com

alegria e prazer, e transformando-os em todo o

homem interior na imagem e semelhança dele. Por

isso, é chamado de "unção de nossos olhos com

colírio para que possamos ver", Apocalipse 3:18.

88

Então, responde a essa unção do Senhor Jesus Cristo

com o Espírito, o que o fez ter "o espírito de

conhecimento e de temor do Senhor ", Isaías 11: 3.

Portanto, essas coisas sejam consertadas em

primeiro lugar, a saber, que a crisma, a unção que os

fiéis recebem do Santo, é o próprio Espírito; e que seu

primeiro efeito peculiar e especial como uma unção,

é o de nos ensinar a verdade e os mistérios do

evangelho, pela iluminação, da maneira antes

descrita. Também se refere ao que se diz sobre os

crentes sendo feitos "reis e sacerdotes", Apocalipse 1:

6; pois há uma alusão para a unção desses tipos de

pessoas sob o Antigo Testamento. Tudo o que era

típico ali foi totalmente realizado na unção de Cristo

para o seu ofício, onde ele era o soberano rei,

sacerdote e profeta da igreja. Portanto, por uma

participação na sua unção, deles é dito serem "reis e

sacerdotes", ou "um sacerdócio real", como em 1

Pedro 2: 9; e essa participação de sua unção consiste

na comunicação do mesmo Espírito com o qual eles

foram ungidos. Considerando que, portanto, esses

títulos denotam a dignidade dos crentes em sua

relação especial com Deus, por essa unção são

peculiarmente dedicados e consagrados a ele. Em

primeiro lugar, é manifesto que esta unção que

recebemos do Santo é o Espírito Santo que prometeu

a todos os que nele creem; e então que temos essas

duas coisas por virtude disso: - 1. Edificação

espiritual, pela iluminação na mente de Deus e os

89

mistérios do evangelho; 2. Uma dedicação especial a

Deus, no caminho de um privilégio espiritual. O que

resta é, para perguntar, - 1. Que benefício ou

vantagem temos por essa unção; 2. Como isso

pertence à nossa consolação, visto que o Espírito

Santo é assim concedido a nós como ele prometeu ser

o consolador da igreja. 1. Quanto à primeira

indagação, temos aqui aquilo de que a nossa

estabilidade em acreditar depende; porque o

apóstolo se refere a este propósito em 1 João 2: 20,27.

Foi a "unção do Santo", que impediu os fiéis de serem

levados da fé pelo ofício dos sedutores. Por isso, ele

faz os homens, de acordo com a sua medida, "de

compreensão rápida no temor de Deus". Nem mais

ninguém dará garantia neste caso. As tentações

podem vir como uma tempestade, que rapidamente

expulsará os homens das suas maiores confianças

carnais. Por isso, muitas vezes, os que estão prontos

a dizer que embora todos os homens poderiam deixar

a verdade, ainda assim eles não o fizeram. Nem será

a habilidade dos homens, ou seus esforços que

impedirão de fazê-lo, em um momento ou outro, sob

pretensões justas, ou enredados com os truques

astutos daqueles que aguardam enganar. Nem as

melhores defesas da carne e do sangue permanecerão

firmes e inabaláveis contra seduções poderosas, por

um lado, e perseguições ferozes do outro; a artilharia

atual dos patronos e promotores da apostasia. Nem

estas coisas o apóstolo prescreve ou recomenda aos

crentes como meios efetivos de sua preservação,

90

quando uma provação de sua estabilidade na verdade

lhes acontecerá. Mas essa unção que ele assegura não

falhará; nem eles falharão por causa disso. E para

este fim, podemos considerar: - (1.) A natureza do

ensino que temos por essa unção: "A unção te

ensina". Não é apenas uma instrução doutrinal

externa, mas uma operação efetiva interna do

Espírito Santo. Aqui Deus nos dá "o Espírito de

sabedoria e revelação no conhecimento dele, os olhos

do nosso entendimento sendo iluminados, para que

possamos saber qual é a esperança de seu chamado"

Efésios 1: 17,18. Ele usa, de fato, os meios de

instrução externos pela Palavra, e não ensina nada

além do que é revelado nela; mas ele nos dá "uma

compreensão para que possamos conhecer que é a

verdade, e abre os nossos olhos para que possamos

ver clara e espiritualmente as coisas maravilhosas

que estão em sua lei. E não há ensinamentos

semelhantes aos dele; nenhum tão permanente,

nenhum tão eficaz. Quando as coisas espirituais,

através desta unção, são descobertas de maneira

espiritual, então elas ocupam uma posse inamovível

nas mentes dos homens. Como Deus destruirá todo o

jugo opressivo por causa da unção de Cristo - Isaías

10:27, assim ele quebrará todas as ciladas da sedução

pela unção dos cristãos. Assim, é prometido que,

segundo o evangelho, "sabedoria e conhecimento

serão a estabilidade dos tempos", Isaías 33: 6. Nada

dará estabilidade em todas as épocas, senão a

sabedoria e o conhecimento que são os efeitos desse

91

ensinamento, quando Deus nos dá "o Espírito de

sabedoria e revelação no conhecimento dele". (2.) O

que é que ele ensina, e isto é tudo: "A mesma unção

vos ensina todas as coisas". Assim foi a promessa de

"nos ensinar todas as coisas" e "trazer todas as coisas

para nossa lembrança" que Cristo nos disse, João

14:26 , e "guia-nos para toda a verdade", cap. 16:13.

Não são todas as coisas absolutamente destinadas;

porque eles são impedidos aos de um certo tipo,

mesmo as coisas que Cristo falou, isto é, como

pertenceram ao reino de Deus. Nem todos eles são

absolutamente destinados, especialmente quanto

aos graus do conhecimento deles; pois nesta vida

conhecemos, senão em parte, e vemos todas as coisas

de maneira obscura como em um espelho. Mas é tudo

e toda a verdade, com respeito ao fim dessa promessa

e ensinamento. Na promessa, toda a vida de fé, com

alegria e consolo sobre ela, é o fim projetado. Todas

as coisas necessárias para que essa unção nos ensine.

E em outro lugar o apóstolo se refere às grandes

verdades fundamentais do evangelho, a que os

sedutores se opuseram, de cuja sedução essa unção

segura os crentes. Portanto, ensina tudo o que nos faz

participantes de tudo isso, a verdade, todas essas

coisas, tudo o que Cristo falou, que são necessárias

para estes fins, para que possamos viver para Deus

no consolo da fé e ser libertados de todas as tentações

que podem levar-nos ao erro. Os graus deste

conhecimento, que são superiores a vários, tanto em

relação à clareza quanto à evidência da concepção e

92

da extensão das coisas conhecidas, dependem das

várias medidas pelas quais o Espírito age, de acordo

com sua própria vontade , e o uso diferente dos meios

externos de conhecimento que desfrutamos; mas, o

que é necessário para os fins mencionados, ninguém

será capaz de discutir essa unção. E onde seus

ensinamentos são cumpridos de uma forma de dever,

onde não os obstruímos por preconceitos e preguiça,

onde desistimos de sua eficácia diretiva em um

atendimento diligente e imparcial à Palavra, por

meio da qual somente seremos ensinados, não

devemos falhar desse conhecimento em todo o

conselho de Deus, e todas as partes dele, que ele irá

aceitar e abençoar. E isso dá estabilidade aos crentes

quando as provações e as tentações sobre a verdade

acontecem com eles; e a falta disso, na escuridão não

curada de suas mentes, e a ignorância da doutrina do

evangelho, é aquilo que trai multidões para uma

deserção dele nas épocas de tentação e perseguição.

(3.) Ele ensina a dar uma aprovação e amor às coisas

que são ensinadas. Estes são o próximo princípio e

causa da prática, ou a realização das coisas que

conhecemos; que é o único cimento de todos os meios

da nossa segurança, tornando-os firmes e estáveis. A

mente pode discernir as verdades espirituais, mas se

a vontade e as afeições não forem forjadas para amá-

las e se deleitarem com elas, nunca nos

conformaremos com elas no exercício diligente e na

prática do que exigem. E o que podemos fazer com a

eficácia solitária da luz e da convicção, sem a

93

aderência do amor e deleite, não será aceitável para

Deus, nem seremos permanentes ou estáveis nele.

Todos os outros meios do mundo, sem o amor e a

prática da verdade, serão insuficientes para nossa

preservação na profissão de salvação. E esta é a nota

característica do ensino por esta unção. Dá e

comunica com ela o amor àquela verdade em que

somos instruídos, e agradecemos a obediência ao que

ela exige. Onde não estão, por mais que nossas

mentes possam ser, ou ampliemos nossos

entendimentos na apreensão de verdades objetivas,

quaisquer noções sublimes ou concepções sutis sobre

elas que possamos ter, embora possamos dominar e

gerenciar todas as especulações e sutilezas das

escolas, na sua mais pretensa precisão de expressão,

no entanto, quanto ao poder e ao benefício da

religião, devemos ser apenas como latões de bronze e

címbalos tilintantes. Mas, quando este Espírito

Santo, no nosso interior e por seu ensinamento,

sopra nos nossos corações um amor santo e divino e

complacência nas coisas que nos ensina; quando ele

nos permite provar quão graciosamente o Senhor

está nelas, tornando-as mais doces do que o mel ou o

favo de mel; quando ele faz delas nosso deleite e

alegria, excitando e vivificando os princípios práticos

de nossas mentes para cumpri-las em santa

obediência, - então temos a unção do Santo, que

tanto santifica e assegura nossas almas até o fim.

Podemos saber se nós mesmos recebemos desta

unção. Alguns iriam descartá-la para o que era

94

peculiar aos tempos dos apóstolos, e supostamente

haveria outro tipo de crentes naqueles dias do que

outros que estão no mundo, ou precisam ser; no

entanto, o que nosso Salvador orou por eles, mesmo

para os próprios apóstolos, quanto ao Espírito de

graça e consolação, ele também orou por todos os que

devem acreditar nele através de suas palavras até o

fim do mundo. Mas tire a promessa do Espírito, e os

privilégios que dependem, dos cristãos, e na verdade

eles cessam de ser assim. Alguns negligenciam-no

como se fosse uma expressão vazia, e totalmente

insignificante, ou na melhor das hipóteses

pretendendo um pouco em que eles não precisam se

preocupar muito; e seja o que for, eles não duvidam,

senão para assegurar os propósitos de sua finalidade,

na sua preservação da sedução, por sua própria

habilidade e resolução. Em tais pretensões são todos

os mistérios do evangelho por muitos desprezados, e

uma religião é formada em que o Espírito de Cristo

não tem nenhum interesse. Mas estas coisas são

afirmadas nas mentes dos verdadeiros discípulos de

Cristo. Eles sabem e possuem de quão grande

importância é ter uma participação nessa unção;

quanto à sua conformidade com Cristo, sua

participação dele e à evidência de sua união com ele,

quanto à sua estabilidade na profissão, sua alegria

em acreditar, seu amor e prazer na obediência, com

a sua dignidade diante de Deus e de todos seus santos

anjos, dependem disso. Nem consideramos isso

como algo obscuro ou ininteligível, o que nenhum

95

homem pode saber se tem ou não; pois se fosse

assim, uma coisa tão fina, espiritual e imperceptível,

que não poderia ter nenhum sentido ou experiência

espiritual, o apóstolo não teria se referido a todos os

tipos e graus de crentes, pais, jovens e crianças

pequenas, por causa de seu alívio e encorajamento

nos tempos de perigo. Portanto, evidencia-se no

modo e na maneira de agir, operar e ensinar, como

antes declarado. E, por esses casos, eles se satisfazem

quanto a sua experiência, por isso é seu dever orar

continuamente por seu aumento e maior

manifestação de seu poder neles: sim, é seu dever

trabalhar para que suas orações por isso possam ser

fervorosas e eficazes; porque quanto mais

expressivos e eminentes são os ensinamentos desta

unção neles, quanto mais abundante é a sua unção,

mais abundam a santidade e a consolação. E,

enquanto isso, à medida que avançam

imediatamente no Espírito Santo, eles têm sua

dedicação peculiar a Deus, sendo feitos reis e

sacerdotes para ele, eles estão preocupados em

assegurar seu interesse neles; pois pode ser que

estejam longe de ser exaltados, promovidos e dignos

no mundo por sua profissão, pois são considerados

desse modo pelo desprezo dos homens e dos

marginalizados do povo. Aqueles, que de fato, cujo

reino e sacerdócio, sua dignidade e honra no

cristianismo, sua aproximação a Deus e a Cristo de

maneira peculiar, consistem em títulos seculares,

honra, poder e grandeza, como no romanismo,

96

podem se contentar com seu crisma, ou a unção

gordurosa de sua consagração externa e cerimonial,

sem muita consulta ou preocupação nesta unção

espiritual; mas aqueles que obtêm pouco ou nada

neste mundo, isto é, do mundo, por sua profissão,

senão o trabalho, a dor, a provação de alma e corpo,

com desprezo, reprovação e perseguição, precisam

cuidar daquilo que lhes dá uma dignidade e honra à

vista de Deus, e que traz satisfação e paz para suas

próprias almas; e isso é feito por aquela unção única,

pela qual eles são feitos reis e sacerdotes para Deus,

tendo honra diante dele, e um acesso livre e sagrado

a ele. 2. Só vou acrescentar que, enquanto atribuímos

essa unção de maneira peculiar ao Espírito Santo

como o consolador da igreja, podemos discernir

facilmente em que realiza a consolação que

recebemos; por que quem pode expressar essa

satisfação, refrigério e alegria, que a mente possui

nos ensinamentos espirituais e eficazes, que lhe dão

uma clara apreensão de dizer a verdade em sua

própria natureza e beleza e ampliar o coração com

amor e deleitar-se com isso? É verdade que a maior

parte dos crentes está, muitas vezes, tanto em uma

perda como a uma apreensão clara de seu próprio

estado espiritual, tão pouco qualificados para fazer

um julgamento correto das causas e meios de

consolações divinas, ou tão confusos em suas

experiências próprias ou negligentes em suas

investigações sobre essas coisas, ou tão

desordenados pelas tentações, que não recebem um

97

senso refrescante dos confortos e das alegrias que são

realmente inseparáveis dessa unção: mas ainda é em

si mesma aquilo de que brota os seus refrigérios e

apoios secretos surgem; e não há nenhum deles,

senão, com orientação e instrução, que sejam capazes

de conceber como suas principais alegrias e

confortos, mesmo aqueles em que são apoiados e

contra todos os seus problemas, são resolvidos nesse

entendimento espiritual que eles têm dos mistérios

da vontade, do amor e da graça de Deus em Cristo,

com essa inefável complacência e satisfação que eles

encontram neles, pelo que suas vontades estão

comprometidas com uma constância inconquistável

na escolha. E não há um pequeno consolo na devida

apreensão da dignidade espiritual que se segue; pois

quando se encontram com os maiores problemas e os

mais desdenhosos desprezos neste mundo, uma

apreensão devida de sua aceitação com Deus, como

sendo feitos reis e sacerdotes para ele, produz-lhes

um refrigério que o mundo não conhece e o qual eles

mesmos não são capazes de expressar.

98

CAPÍTULO 6.

Outro efeito do Espírito Santo como consolador da

igreja é que por ele os crentes são selados: 2 Coríntios

1: 21,22, "Aquele que nos ungiu é Deus, que também

nos selou. "E como isso é feito, o mesmo apóstolo

declara, em Efésios 1:13: "no qual também vós, tendo

ouvido a palavra da verdade, o evangelho da vossa

salvação, e tendo nele também crido, fostes selados

com o Espírito Santo da promessa." E cap. 4:30: "E

não entristeçais o Espírito Santo de Deus, no qual

fostes selados para o dia da redenção." Em primeiro

lugar, é expressamente dito que somos selados com o

Espírito; pelo qual o próprio Espírito é expresso

como este selo, e não qualquer uma de suas

operações especiais, como dele também é dito

diretamente ser o "selo de nossa herança". "Em

quem," no recebimento de quem, "você é selado".

Portanto, nenhum ato especial do Espírito, mas

apenas um efeito especial de sua comunicação para

nós, parece estar destinado aqui. A exposição comum

desta selagem é tirada da natureza e do uso da

selagem entre os homens, a soma disso é: a selagem

pode ser considerada como uma ação natural ou

moral, ou seja, com respeito ao ato como ato, ou com

respeito ao seu uso e fim. Na primeira maneira, é a

comunicação do personagem ou imagem que está no

selo ao que é selado, ou em que a impressão do selo

está configurada. Em resposta, a vedação do Espírito

deve consistir na comunicação de sua própria

99

natureza espiritual e semelhança às almas dos

crentes; então esta selagem deve ser materialmente a

mesma coisa com nossa santificação. O fim e o uso da

selagem entre os homens é duplo: 1. Fornecer

segurança ao desempenho de ações, subsídios,

promessas, testamentos e vontades, ou semelhantes,

envolvendo significados de nossas mentes. E, em

resposta a isto, podemos ser dito selados, quando as

promessas de Deus são confirmadas e estabelecidas

para nossas almas, e nós somos assegurados pelo

Espírito Santo. Mas a verdade é que isto foi para selar

as promessas de Deus e não os crentes. Mas são

pessoas, e não promessas, que se diz serem seladas.

2. É para a guarda ou preservação daquilo que um

selo é fixado. Então, coisas preciosas e altamente

valiosas são seladas, para que possam ser mantidas

seguras e invioláveis. Por outro lado, quando Jó

expressou sua apreensão de que Deus manteria uma

lembrança eterna de seu pecado, que não deveria

estar perdido ou fora do caminho, ele disse: "a minha

transgressão estaria selada num saco, e ocultarias a

minha iniquidade.", cap. 14:17. E assim é esse poder

que o Espírito Santo apresenta na preservação dos

crentes a que se destina; e a este respeito, eles são

ditos "selados até o dia da redenção". Essas coisas

foram ditas e ampliadas por muitos, de modo que

não há necessidade de insistir nelas. E o que

comumente é entregue a este propósito é bom e útil

na substância dele. Mas com pensamentos e

considerações renovadas, não posso consentir

100

completamente neles; porque, - 1. Não estou

satisfeito que haja tal alusão aqui para o uso da

selagem entre os homens, como é pretendido; e, se

houver, irá cair, como temos visto, que, havendo

tantas considerações de selos e selagens, será difícil

determinar isto em qualquer um em particular. E se

você tomar mais, como a maneira mais importante é

levar em tudo o que pode pensar, será inevitável que

atos e efeitos de vários tipos serão atribuídos ao

Espírito Santo sob o termo de selagem, e então nós

nunca chegaremos a saber o que é aquele

determinado ato e privilégio a que isso se destina. 2.

Todas as coisas que geralmente são designadas como

aquelas em que esta selagem consiste são atos ou

efeitos do Espírito Santo sobre nós pelos quais ele

nos selou, enquanto não se diz que o Espírito Santo

nos assina, mas que estamos selados com ele; ele é o

selo de Deus para nós. Todos os nossos privilégios

espirituais, como eles são imediatamente

comunicados a nós por Cristo, então eles consistem

inteiramente na participação dessa fonte e plenitude

dos que estão nele; e como eles procedem da nossa

união com ele, então seu fim principal é a

conformidade com ele. E nele, em quem todas as

coisas são conspícuas, podemos aprender a natureza

das coisas que, em menor medida e muitas trevas em

nós mesmos, somos participantes. Então,

aprendemos nossa unção na dele. Portanto, devemos

investigar a natureza de ser selados pelo Espírito em

sua selagem também; pois, como se diz, "quem nos

101

selou é Deus", 2 Coríntios 1: 21,22, de modo que dele

seja dito enfaticamente que: "Deus o Pai o selou",

João 6: 27. E se nós podemos aprender corretamente

como Deus o Pai selou Cristo, devemos aprender

como somos selados em uma participação do mesmo

privilégio. Confesso que há várias apreensões sobre o

ato de Deus, pelo qual Cristo foi selado, ou para o que

é isso destinado. O senhor, no lugar, conta dez

exposições diversas das palavras entre os pais, e

ainda não possui nenhum deles. Não é adequado ao

meu desígnio examinar ou refutar as exposições dos

outros, de que um campo grande e simples aqui se

abre para nós; só darei uma conta do que eu concebo

ser a mente do Espírito Santo naquela expressão. E

podemos observar, - Primeiro, que não se fala de

Cristo com respeito à sua natureza divina. Dele é, de

fato, dito ser a imagem da pessoa do Pai em sua

pessoa divina como o Filho, porque há nele,

comunicado pelo Pai, todas as propriedades

essenciais da natureza divina, como aquele que é

selado recebe a imagem do selo. Mas esta

comunicação é por geração eterna, e não por

selagem. Mas é um ato externo e transitório de Deus,

o Pai, sobre a natureza humana, com respeito ao

cumprimento de seu cargo; pois é dado como a razão

pela qual ele deve ser cumprido e acreditado nessa

obra: "Trabalhai, não pela comida que perece, mas

pela comida que permanece para a vida eterna, a qual

o Filho do homem vos dará; pois neste, Deus, o Pai,

imprimiu o seu selo." É o fundamento em que ele os

102

persuade à fé e à obediência a si mesmo. Em segundo

lugar, não se fala dele com especial respeito ao seu

ofício real, como alguns concebem; porque esta

selagem Cristo, teria que ser sua designação de Deus

para o seu reino, em oposição ao que é afirmado,

versículo 15, que o povo projetou vir e fazer um rei

pela força; pois isso é apenas uma expressão

ocasional de o sentido do povo, o assunto principal

tratado é de natureza mais nobre. Mas enquanto as

pessoas se reuniam atrás dele, por conta de um

benefício temporal recebido por ele, na medida em

que foram alimentados, saciados e satisfeitos com os

pães que ele milagrosamente aumentou, versículo

26, ele toma ocasião para propor as misericórdias

espirituais que ele tinha que oferecer para eles; e isto,

em resposta ao pão que comeram, sob o nome de

"carne" e "pão que dura para a vida eterna", que ele

lhes daria. Sob este nome e noção de carne, ele

compreendeu todo o alimento espiritual, em sua

doutrina, pessoa, mediação e graça, que ele havia

preparado para eles. Mas em que motivo eles devem

procurar essas coisas dele? Como pode parecer que

ele foi autorizado e habilitado para isso? Em resposta

a essa pergunta, ele dá este relato de si mesmo: "que

o Pai o selou" - isto é, para este fim. Terceiro,

Portanto, a selagem de Deus para este fim e propósito

deve ter duas propriedades e duas finalidades

também anexadas a isso: - 1. Existe nela uma

comunicação de autoridade e habilidade; para

responder à pergunta, como ele poderia dar-lhes

103

aquela carne que dura para a vida eterna, como

depois eles perguntam expressamente: "Como esse

homem pode nos dar a sua carne para comer?",

versículo 52. A isso é respondido que Deus, o Pai

tinha selado ele; isto é, ele foi quem foi habilitado de

Deus, o Pai, para dar e dispensar o alimento

espiritual das almas dos homens. Isto, portanto, está

evidentemente incluído nesta selagem. 2. Também

deve ter provas disso, - isto é, um pouco para se

mostrar que ele foi autorizado e habilitado por Deus

Pai; porque qualquer autoridade ou habilidade que

alguém possa ter para qualquer fim, ninguém é

obrigado a solicitar-lhe ou depender dele, a menos

que seja evidenciado que ele tem essa autoridade e

habilidade. Os judeus imediatamente foram

avisados. "Que sinal," dizem eles", mostre-se então,

para que possamos ver, e acreditar em você? Quais

são as tuas obras?" versículo 30; - "Como nos será

demonstrado que você está autorizado e capacitado a

nos dar o alimento espiritual de nossas almas?" Isso

também pertenceu ao seu selamento; pois havia uma

representação tão expressa da divina comunicação

comunicada a ele, como evidentemente manifestado

que ele foi nomeado de Deus para esta obra. Essas

duas propriedades, portanto, devem ser encontradas

nesta selagem do Senhor Jesus Cristo com respeito

ao fim aqui mencionado, - a saber, que ele possa ser

o principal dispensador do alimento espiritual das

almas dos homens. Quinto, Sendo o selo de Deus,

também deve ter duas finalidades nele: - 1. De que

104

Deus seja dele. "Ele tem o selo de Deus Pai", para este

fim, para que todos conheçam e tomem

conhecimento de sua aprovação. Ele não deveria ser

procurado como um dos outros que dispensavam

coisas espirituais, senão como aquele a quem ele

havia identificado e peculiarmente marcado. E,

portanto, ele declarou publicamente e gloriosamente

na entrada, e novamente um pouco antes do término

de seu ministério: pois no seu batismo veio "uma voz

do céu, dizendo: Este é o meu Filho amado, em quem

me agrado muito", Mateus 3:17; que não era senão

uma declaração pública de que este era aquele a

quem Deus havia selado, e possuía de maneira

peculiar. E este testemunho foi depois renovado

novamente, na sua transfiguração no monte: cap. 17:

5: "Eis uma voz da nuvem, que disse: Este é o meu

Filho amado, em quem me agrado muito; ouça-o" -

"Este é aquele a quem eu selarei ". E este testemunho

é invocado pelo apóstolo Pedro como aquele em que

a sua fé nele, como selado de Deus, foi resolvido, 2

Pedro 1: 17,18 . 2. Para manifestar que Deus cuidaria

dele, e o conservaria em sua obra até o fim, Isaías 42:

1-4. Em particular, por isso, esta selagem do Filho é

a comunicação do Espírito Santo em toda plenitude

para ele , autorizando-o e agindo no seu poder divino,

todos os atos e deveres de seu ofício, de modo a

evidenciar a presença de Deus com ele e sua

aprovação dele, como a única pessoa a distribuir o

alimento espiritual de suas almas aos homens:

porque o Espírito Santo, por suas operações

105

poderosas nele e por ele, evidenciou e manifestou

que ele foi chamado e nomeado de Deus para esta

obra, de sua propriedade e aceito com ele; que era o

selamento de Deus dele. Daí o pecado daqueles que

desprezaram este selo de Deus era imperdoável; para

Deus, nem pode dar maior testemunho a sua

aprovação de qualquer pessoa do que pelo grande

selo de seu Espírito, e isso foi dado a Cristo em toda

a plenitude dele. Ele foi "declarado como o Filho de

Deus, de acordo com o Espírito de santidade",

Romanos 1: 4; e "justificado no Espírito", ou pelo seu

poder, evidenciando que Deus estava com ele, 1

Timóteo 3:16. Assim, Deus selou a Cabeça da igreja

com o Espírito Santo; e daí, sem dúvida, possamos

aprender melhor como os membros são selados com

o mesmo Espírito, vendo que temos todas as nossas

medidas a partir de sua plenitude, e nossa

conformidade com ele é o desígnio de todas as

comunicações graciosas para nós. Sexto, por isso,

Deus selar os crentes com o Espírito Santo é a sua

graciosa comunicação do Espírito Santo para eles, de

modo a agir em seu poder divino, a fim de capacitá-

los para todos os deveres de seu sagrado chamado;

evidenciando que sejam aceitos com ele tanto para

eles como para os outros, e afirmando a sua

preservação para a salvação eterna. Os efeitos desta

selagem são operações graciosas do Espírito Santo

dentro e sobre os crentes; mas a selagem é a

comunicação do Espírito para eles. Eles são selados

com o Espírito. E, além disso, evidenciar a natureza

106

dela, com a verdade da nossa declaração deste

privilégio, podemos observar: 1. Que, quando

qualquer pessoa é tão efetivamente chamada para se

tornar verdadeiro crente, eles são trazidos para

muitas novas relações, - como ao próprio Deus, como

seus filhos; a Jesus Cristo, como seus membros; a

todos os santos e anjos na família de Deus acima e

abaixo, como irmãos; e são chamados para muitas

novas obras, deveres e usos, que antes eles não

conheciam. Eles são trazidos para um mundo novo,

erguido pela nova criação; e de que modo eles olham

ou se transformam, deles é dito: "As coisas antigas

passaram; eis que todas as coisas se tornaram

novas." Assim é com todo aquele que é feito uma

nova criatura em Cristo Jesus, 2 Coríntios 5:17. Neste

estado e condição, em que um homem tem novos

princípios colocados dentro dele, novas relações,

novos deveres que lhe foram apresentados, e uma

nova orientação em todas as coisas que lhe são

exigidas, como ele pode se comportar corretamente e

responder à condição santa em que é colocado? Isso

não pode fazer por si mesmo, porque "quem é

suficiente para essas coisas?". Portanto, - 2. Neste

estado, Deus é o dono deles e comunica-lhes o seu

Espírito Santo, para encaixá-los para as suas

relações, para capacitá-los para os seus deveres,

atuar seus novos princípios e todos os meios para

desempenhar a obra a que são chamados, como a

cabeça deles, o Senhor Jesus Cristo, foi para que

Deus não lhes dê "o espírito de medo, mas de poder

107

e de amor e de moderação, "2 Timóteo 1: 7. E, em

seguida, Deus os sela; para, - (1.) Dar testemunho que

eles são dele, de sua propriedade, aceitos por ele,

seus filhos ou filhas, e qual é o seu selo; pois se não

fossem assim, ele nunca teria dado o seu Espírito

Santo a eles. E aqui consiste o maior testemunho que

Deus dá, e o único selo que ele estabeleceu, a

qualquer um neste mundo. Que este seja o

testemunho e o selo de Deus, o apóstolo Pedro

provou, Atos 15: 8,9; pois, no debate dessa pergunta,

se Deus aprovou e aceitou os humildes crentes,

embora não tenham observado os ritos de Moisés, ele

confirma que ele o fez com esse argumento: "E Deus,

que conhece os corações, testemunhou a favor deles,

dando-lhes o Espírito Santo, assim como a nós; e não

fez distinção alguma entre eles e nós, purificando os

seus corações pela fé." Por isso, Deus testemunha a

eles. E não se deve supor que fossem apenas os dons

e as operações milagrosas do Espírito Santo a que

Pedro se referia, de modo que esta selagem de Deus

deveria consistir sozinha, acrescenta, que suas

operações graciosas também não eram menos um

efeito do testemunho que Deus lhes deu: "e não fez

distinção alguma entre eles e nós, purificando os seus

corações pela fé." Portanto, é por isso que Deus dá

seu testemunho aos fiéis, isto é, quando ele os selou

com o seu Espírito, ou pela comunicação do Espírito

Santo a eles. E isso ele faz em dois aspectos; porque,

- (2.) É por isso que ele dá aos crentes por causa da

sua relação com ele, do interesse deles e do seu amor

108

e favor para eles. Foi geralmente concebido que esta

selagem com o Espírito é aquilo que dá garantia aos

fiéis, e assim sim, embora o caminho pelo qual ela

não tenha sido corretamente apreendida; e,

portanto, ninguém foi capaz de declarar a natureza

especial desse ato do Espírito por meio do qual ele

nos selou, de onde tal garantia deve resultar. Mas na

verdade não é nenhum ato do Espírito em nós que é

o fundamento da nossa garantia, mas a comunicação

do Espírito a nós. Isso o apóstolo testifica claramente

em 1 João 3:24: "Sabemos que ele permanece em nós,

pelo Espírito que nos deu." Que Deus permanece em

nós e nós nele é o assunto da nossa segurança. "Isto

nós sabemos", diz o apóstolo; que expressa a mais

alta garantia de que somos capazes neste mundo. E

como a conhecemos? Mesmo "pelo Espírito que ele

nos deu". Mas, talvez, o sentido dessas palavras pode

ser, que o Espírito que Deus nos dá, por alguma obra

especial dele, efetua esta garantia em nós; e assim

não é por ele ser dado a nós, mas por algum trabalho

especial dele em nós, esse é o fundamento da nossa

garantia e, consequentemente, da nossa selagem.

Não nego uma obra tão especial do Espírito, como

será declarada depois, mas julgo que é a comunicação

do próprio Espírito para nós que é aqui referida; pois

assim o apóstolo declara ser seu senso, cap. 4:13,

"Nisto conhecemos que permanecemos nele, e ele em

nós: por ele nos ter dado do seu Espírito." Esta é a

grande evidência, o grande fundamento de

segurança, de que temos que Deus nos levou a uma

109

relação próxima e querida consigo mesmo, "porque

nos deu o seu Espírito", esse grande dom celestial

que ele não enviará a nenhum outro. E, de fato, deste

fundamento depende todo o caso daquela garantia de

que os crentes são capazes de ter: se o Espírito de

Deus habita em nós, somos dele; mas "se alguém não

tem o Espírito de Cristo, este não é dele", Romanos

8: 9. Aqui somente depende a determinação de nossa

relação especial com Deus. Por isso, portanto, Deus

sela os crentes, e neles dá a certeza do seu amor; e

esta é a única regra do seu autoexame, a saber, se

você é selado por Deus ou não. (3.) Por isso, Deus os

evidencia no mundo; que é outra finalidade da

selagem. Ele os marca por este meio como Sua

propriedade, pois o mundo não pode, em geral,

tomar conhecimento deles; pois onde Deus

estabelece este selo na comunicação de seu Espírito,

ele operará e produzirá os efeitos que cairão sob a

observação do mundo. Como fez no Senhor Jesus

Cristo, assim também fará nos crentes segundo a sua

medida. E há dois caminhos pelos quais o

esvaziamento de Deus prova-os para o mundo.

Aquele é pela operação efetiva do Espírito,

comunicada a ambos em dons e graças. Embora o

mundo esteja cego com preconceitos e sob o poder de

uma inimizade prevalecente contra coisas

espirituais, não pode deixar de descobrir que é feita

uma mudança na maioria dos que Deus selou, e

como, com os dons e graças do Espírito, que odeiam,

são diferentes dos outros homens. E isso é o que

110

mantém a diferença e a inimizade que está no mundo

contra os crentes; pois o selamento de Deus dos

crentes com o seu Espírito evidencia sua aceitação

especial deles, que enche os corações daqueles que

atuam com o espírito de Caim com ódio e vingança.

Daí muitos pensam que o respeito que Deus teve para

o sacrifício de Abel foi testemunhado por algum sinal

visível, que Caim também poderia tomar

conhecimento; e que havia uma tipologia do seu

sacrifício que deveria ser consumido pelo fogo do

céu; o qual era o tipo e a semelhança do Espírito

Santo, como foi mostrado. Todas as outras causas de

diferença são capazes de uma composição, mas isso

sobre o selo de Deus nunca pode ser composto. E o

que segue daqui é, que aqueles que são assim selados

com o Espírito de Deus não podem senão se

separarem da maioria do mundo; pelo que é mais

evidente a quem eles pertencem. (4.) Por isso, Deus

sela os crentes para o dia da redenção ou da salvação

eterna; pois o Espírito assim dado a eles é, como já

mostramos, para "permanecer com eles para

sempre", como uma "fonte de água neles, brotando

para a vida eterna", João 4:14, 7: 38. Isto Portanto,

esse selo que Deus concede aos crentes, o seu Espírito

Santo, para os fins mencionados; que, de acordo com

a sua medida, e para esta obra e fim, responde àquele

grande selo do céu que Deus deixou ao Filho, pela

comunicação do Espírito a ele em toda a sua

plenitude divina, autorizando-o e capacitando-o a

111

toda a sua obra, e evidenciando que ele é chamado de

Deus para esse fim.

112

CAPÍTULO 7.

Ainda, o Espírito Santo, como assim comunicado

conosco, é dito ser um "penhor". A palavra arrabon,

no original, não é utilizado no Novo Testamento,

senão apenas neste assunto, 2 Coríntios 1:22, 5: 5;

Efésios 1:14. O tradutor latino torna essa palavra por

pignus, uma promessa; mas ele é corrigido por

Hierom sobre Efésios 1. "Pignus", diz ele, "esse

motivo geralmente é admitido pelos expositores;

porque uma promessa é aquilo que é cometido e

deixado na mão de outro, para garantir-lhe que o

dinheiro que é emprestado a ele será reembolsado, e

então a promessa deve ser recebida novamente.

Portanto, é necessário que uma promessa seja mais

valiosa do que o dinheiro recebido, porque é tomada

em segurança para reembolso. Mas um penhor é uma

parte apenas do que deve ser dado ou pago, ou

alguma coisa menor que é dada para proteger um

pouco daquilo que foi emprestado. E essa diferença

deve ser admitida se considerarmos a obrigação da

significação precisa e do uso comum de promessas e

ganhos entre os homens, que devemos investigar. A

palavra deve ser derivada do hebraico wobr; e os

latinos fazem uso disso também, arrabon e arra. Às

vezes é usado em outros autores, como Plutarco em

Galba. Ele obrigou Obinius com grandes somas de

dinheiro, como um favor do que faria depois.

Hesychius explica isso por doma, um presente para

sempre. Quanto ao que apregoo ser a mente do

113

Espírito Santo nesta expressão, devo declará-lo nas

observações seguintes: - Primeiro, não é nenhum ato

ou obra do Espírito Santo sobre nós ou em nós que se

chama um "penhor". É ele mesmo quem é tal penhor.

Isso é expresso em todos os lugares onde se faz

menção: 2 Coríntios 1:22, “o qual também nos selou

e nos deu como penhor o Espírito em nossos

corações.” - "O penhor do Espírito", que é o que é o

Espírito como um selo, como Austin lê as palavras

"Arrabon Spiritum". Cap. 5: 5, "Ora, quem para isto

mesmo nos preparou foi Deus, o qual nos deu como

penhor o Espírito." A entrega deste penhor é

constantemente designada como sendo o ato de Deus

Pai, que, segundo a promessa de Cristo, enviaria o

Consolador à Igreja. E em outro lugar, Efésios 1:14, é

expressamente dito que o Espírito Santo é o "penhor

da nossa herança". Em todo lugar, o artigo é do

gênero masculino, o Espírito, é do neutro. Alguns

teriam que se referir a Cristo, versículo 12. Mas, como

não é incomum na Escritura que o artigo subjuntivo

deve concordar em gênero com o substantivo

seguinte, como o que é o que faz com a afirmação de

que a Escritura, falando sobre o Espírito Santo,

embora Pneuma seja do gênero neutro, ainda que

tenha respeito ao assunto, isto é, a pessoa do

Espírito, - subjuga o pronome do gênero masculino a

ele, como João 14:26 . Portanto, o próprio Espírito é

o penhor, como nos foi dado pelo Pai, pelo Filho. E

este ato de Deus é expresso dando-o ou colocando-o

em nossos corações, 2 Coríntios 1: 22. Como ele já foi

114

declarado, tanto em geral como com respeito em

particular à sua habitação. O significado, portanto,

das palavras é que Deus nos dá seu Espírito Santo

para habitar em nós e permanecer conosco, como um

fator de nossa herança futura. Em segundo lugar, é

indiferente se usamos o nome de um penhor ou uma

promessa sobre este assunto, e embora eu escolha

manter o penhor, a partir da aceitação mais usual da

palavra, ainda não faço isso com o motivo alegado,

que é retirado da natureza especial e uso de uma

promessa nos negócios dos homens; pois é o fim

apenas de um penhor sobre o qual o Espírito Santo é

chamado, o que é o mesmo que o de uma promessa,

e não devemos forçar a semelhança ou a alusão mais

longe. Para os homens, precisamente, é a

confirmação de uma pechincha e de um contrato

celebrado em igualdade de condições entre

compradores e vendedores ou trocadores. Mas não

há tal contrato entre Deus e nós. É verdade, há uma

suposição de uma aliança antecedente, mas não

como uma pechincha ou contrato entre Deus e nós. A

aliança de Deus, na medida em que diz respeito à

dispensação do Espírito, é uma mera promessa

gratuita e livre; e a estipulação de obediência de

nossa parte é consequente disso. Ainda; aquele que

dá provas de um contrato ou de uma negociação não

visa principalmente à sua própria obrigação de pagar

esta ou aquela soma de dinheiro, ou um tanto

equivalente a isso, embora faça isso também; mas o

seu principal projeto é garantir a si mesmo o que ele

115

negociou, para que seja entregue a ele no tempo

designado. Mas não há nada dessa natureza no

penhor do Espírito, em que Deus apenas pretende

nossa segurança, e não a dele próprio. E várias outras

coisas há em que a comparação não será realizada,

nem deve ser instada, porque eles não são destinados

a isto. O fim geral de um penhor ou uma garantia é

tudo o que é aludido; e isto é, dar segurança de algo

que seja futuro ou por vir. E isso pode ser feito de

maneira gratuita, bem como no contrato mais

rigoroso; como se um homem tivesse um amigo ou

um parente pobre, ele pode, por sua própria

iniciativa, dar-lhe uma soma de dinheiro e pedir-lhe

que tome como promessa ou penhor do que ele ainda

fará por ele. Então, Deus, de uma maneira de graça

soberana e de generosidade, dá o seu Espírito Santo

aos crentes e, com isso, faz com que saibam que é

com um desígnio para dar-lhes ainda muito mais em

seu período designado; e aqui ele disse ser um

penhor. Outras coisas que são observadas, da

natureza e do uso de um penhor em contratos civis e

pechinchas entre homens, não pertencem ao

presente, embora muitas coisas sejam

ocasionalmente faladas e discursadas deles de bom

uso para a edificação. Terceiro, em dois lugares em

que esta questão é mencionada, diz-se que o Espírito

é um "penhor", mas em que, ou para que fim, não é

expresso, 2 Coríntios 1:22, 5: 5. O terceiro lugar,

afirma que ele é um "penhor da nossa herança",

Efésios 1:14. O que é, e como ele é assim, pode ser

116

declarado brevemente. E, - 1. Nós já manifestamos

que toda a nossa participação do Espírito Santo, em

qualquer tipo, é por conta de Jesus Cristo, e nós o

recebemos imediatamente como o Espírito de Cristo;

pois "para todos quantos recebem Cristo, o Pai dá

poder para se tornarem filhos de Deus", João 1:12. "E

porque somos filhos, ele envia o Espírito de seu Filho

aos nossos corações", Gálatas 4: 6. E como

recebemos o Espírito dele, e como seu Espírito, assim

ele nos é dado para nos tornar conformes a ele, e para

nos dar uma participação de seus dons, graças e

privilégios. 2. O próprio Cristo, em sua própria

pessoa, é o "herdeiro de todas as coisas". Então ele foi

nomeado de Deus, Hebreus 1: 2; e, portanto, toda a

herança é absolutamente dele. Qual é esta herança,

qual é a glória e o poder que ela contém, eu tenho em

grande parte declarado na exposição desse lugar. 3.

O homem pelo seu pecado havia confiscado

universalmente todo o seu direito a todos os fins da

sua criação, tanto na terra abaixo como no céu acima.

A morte e o inferno se tornaram tudo para toda a raça

humana. Mas, no entanto, todas as coisas gloriosas

que Deus havia fornecido não deveriam ser

afastadas; um herdeiro deveria ser fornecido para

eles. Abraão, quando era velho e rico, não tinha filho,

e reclamou que seu mordomo, um servo, fosse seu

herdeiro, Gênesis 15: 2-4; mas Deus lhe faz saber que

ele providenciaria outro herdeiro para ele de sua

própria semente. Quando o homem perdeu o seu

direito para toda a herança do céu e da terra, Deus

117

não tomou a confiscação para apoderar-se de tudo

em mãos da justiça e destruí-la; mas ele investiu toda

a herança em seu Filho, tornando-o o herdeiro de

tudo. Ele a encontrou, como sendo o Filho eterno de

Deus por natureza; e aqui a doação era gratuita, livre

e absoluta. E essa concessão lhe foi confirmada pela

sua unção com a plenitude do Espírito. Mas, - 4. Esta

herança, quanto ao nosso interesse nela, fica sob uma

confiscação; e quanto a nós, deve ser redimida e

comprada, ou nunca podemos ser feitos

participantes disso. Portanto, o Senhor Jesus Cristo,

que tinha direito em sua própria pessoa a toda a

herança, mediante a concessão e doação gratuita do

Pai, deveria resgatá-la da custódia e comprar a sua

possessão para nós; portanto, é chamado de "a

possessão comprada". Como essa compra foi feita, o

que tornou necessário, por meio do que foi efetuado,

é declarado na doutrina de nossa redenção por

Cristo, o preço que ele pagou e a compra que ele

efetuou. E a seguir, toda a herança é investida no

Senhor Jesus Cristo, não apenas quanto à sua própria

pessoa e ao seu direito ao todo, mas tornou-se o

grande administrador de toda a igreja, e também teve

interesse nessa herança. Nenhum homem, portanto,

pode ter direito a esta herança, ou a qualquer parte

dela, nem à menor parte da criação de Deus aqui

abaixo, como parte da herança resgatada ou

adquirida, senão em virtude de um interesse em

Cristo e união com ele. Portanto, - Em quarto lugar,

o caminho pelo qual passamos a ter interesse em

118

Cristo e, portanto, um direito à herança, é pela

participação do Espírito de Cristo, como o apóstolo

declara plenamente, Romanos 8: 14-17; pois é pelo

Espírito de adoção, o Espírito do Filho, que somos

feitos filhos. Agora, diz o apóstolo: "Se somos filhos,

então somos herdeiros, herdeiros de Deus e

coerdeiros com Cristo". Os filhos são herdeiros de seu

pai; e aqueles que são filhos de Deus são herdeiros da

herança que Deus providenciou para os seus filhos,

"herdeiros de Deus". E todas as coisas boas da graça

e da glória que os fiéis são feitos participantes deste

mundo ou daquele que está por vir são chamadas de

sua "herança", porque são os efeitos da adoção

gratuita e livre. Não são coisas que eles mesmos

compraram, negociaram, ganharam ou mereceram,

mas uma herança dependendo e seguindo apenas a

sua adoção gratuita e livre. Mas como eles podem se

tornar "herdeiros de Deus", visto que Deus designou

o Filho unicamente para ser "herdeiro de todas as

coisas", Hebreus 1: 2; ele era o herdeiro, a quem

pertence toda a herança? Por que, diz o apóstolo, pela

participação do Espírito de Cristo, somos feitos

coerdeiros com Cristo. Toda a herança, como a seu

próprio direito pessoal, era inteiramente dele pela

doação gratuita do Pai, todo poder no céu e na terra

sendo dado a ele; mas se ele levar os outros em um

direito comum com ele, ele deve comprá-la para eles,

o que ele fez em conformidade a isto. Finalmente, é

assim que o Espírito Santo se torna o "penhor de

nossa herança", pois por ele, pela comunicação dele

119

a nós, somos feitos "coerdeiros com Cristo", que nos

dá o nosso direito e nosso título, nos quais os nossos

nomes estão, por assim dizer, inseridos no transporte

seguro da grande e plena herança da graça e glória.

Na entrega de seu Espírito para nós, Deus fazendo de

nós coerdeiros com Cristo, temos o maior e mais

seguro penhor e garantia de nossa herança futura. E

ele deve ser assim "até" ou "a redenção da possessão

comprada", pois depois disso um homem tem um

título bom e firme para uma herança instalada nele,

pode ser um longo tempo antes que ele possa ser

admitido em uma posse real dela, e muitas

dificuldades que ele pode ter, entretanto, para entrar

em conflito com elas. E é assim neste caso. O "penhor

do Espírito" dado a nós, por meio do qual nos

tornamos coerdeiros com Cristo, de cujo Espírito

somos feitos participantes, assegura o título da

herança para toda a nossa gente; mas antes que

possamos chegar à total posse dela, não só temos

muitas provações e tentações espirituais para entrar

em conflito com nossas almas, mas nossos corpos

também são passíveis de morte e corrupção.

Portanto, quaisquer que sejam as "primícias" que

possamos desfrutar, ainda não podemos entrar na

posse real de toda a herança, até que não só nossas

almas sejam libertas de todos os pecados e tentações,

mas nossos corpos também sejam resgatados do pó

do túmulo. Esta é a "redenção completa da possessão

comprada", de onde é designada como a "redenção

do corpo", Romanos 8: 23. Assim, como o próprio

120

Senhor Jesus Cristo foi feito "herdeiro de todas as

coisas" por essa comunicação do Espírito para ele por

meio do qual foi ungido ao seu ofício, de modo que a

participação do mesmo Espírito dele e por ele nos faz

coerdeiros com ele; e assim ele é o penhor dado a

Deus da herança futura. Não pertence ao meu

propósito atual declarar a natureza dessa herança da

qual o Espírito Santo é o penhor; em resumo, é a

maior participação com Cristo naquela glória e honra

que nossa natureza é capaz. E, da mesma forma,

dizemos que recebemos as “aparche”, Romanos 8:23;

“nós, que temos as primícias do Espírito”, isto é, o

próprio Espírito como primícias da nossa redenção

espiritual e eterna. Deus havia designado que as

primícias devem ser uma oferta para si. Então,

ajuntando, e é tomado em geral pelo que é o primeiro

em qualquer tipo, Romanos 16: 5; 1 Coríntios 15:20;

Tiago 1:18; Apocalipse 14: 4. E as "primícias do

Espírito" devem ser o que ele primeiro opera em nós,

ou todos os seus frutos em nós com respeito à

colheita completa que está por vir, ou o próprio

Espírito como o princípio e a garantia da futura

glória. E este último é destinado a este lugar; pois o

apóstolo discorre sobre a liberdade de toda a criação

a partir desse estado de servidão, a que todas as

coisas foram submetidas pelo pecado. Com respeito

a isso, ele disse que os próprios crentes que ainda não

obtiveram uma força fulgurante, como o expressou,

em Romanos 7:24, gemem pela sua realização

perfeita. Mas ainda assim, diz ele, temos o começo

121

disso, os primeiros frutos disso, na comunicação do

Espírito para nós; porque "onde o Espírito do Senhor

está, há liberdade", 2 Corinthians 3:17; porque,

embora não possuamos o pleno e perfeito estado da

liberdade que é fornecido para os filhos de Deus

enquanto estamos neste mundo, em conflito com os

resquícios do pecado, pressionados e exercitados

com as tentações, nossos corpos também estão

sujeitos à morte e à corrupção, ainda que onde o

Espírito do Senhor está, temos o primeiro fruto da

plenitude da nossa redenção, há liberdade no início

real e o consolo assegurado, porque será consumado

na época designada. Estes são alguns dos benefícios

e privilégios espirituais que os crentes desfrutam

pela participação do Espírito Santo como o conforto

prometido da igreja. Estas coisas Ele é para eles; e

quanto a todas as outras coisas que pertencem à sua

consolação, ele as trabalha neles, o que devemos

investigar no próximo capítulo. Somente, algo para

que possamos tomar conhecimento do que já

apresentamos; como, - 1. Que todos os privilégios

evangélicos dos quais os fiéis são feitos participantes

neste mundo se centram na pessoa do Espírito Santo.

Ele é a grande promessa que Cristo fez aos seus

discípulos, o grande legado que ele lhes deixou. A

concessão feita pelo Pai, quando ele fez toda a sua

vontade, e cumpriu toda a justiça, e exaltou a glória

de sua santidade, sabedoria e graça, era esta do

Espírito Santo, para ser comunicado por ele à igreja .

Isto recebeu do Pai como o complemento de sua

122

recompensa; em que "viu o trabalho de sua alma e

ficou satisfeito". Este Espírito, ele agora dá aos

crentes, e nenhuma língua pode expressar os

benefícios que eles recebem. Nele estão ungidos e

selados; eles recebem as primícias da imortalidade e

da glória; em uma palavra, neles são levados a uma

participação com o próprio Cristo em toda a sua

honra e glória. A sua condição é tornada honrosa,

segura, confortável, e toda a herança é imutável para

eles. Neste privilégio, portanto, de receber o Espírito,

estão todos os outros envolvidos; porque, - 2.

Nenhuma maneira, ou coisa, ou semelhança, pode

expressar ou representar a grandeza desse privilégio.

É unção, é selo, é penhor, é primícias, - tudo pelos

quais o amor de Deus e a segurança abençoada de

nossa condição pode ser expressada ou intimada

para nós; por que que promessa maior podemos ter

do amor e do favor de Deus, para que maiores

dignidades podemos ser participantes, que garantia

maior de uma futura condição abençoada do que

Deus nos deu do seu Espírito Santo? 3. Portanto,

também é manifesto quão abundantemente disposto

ele está para que os herdeiros da promessa devam

receber uma forte consolação em todas as suas

angústias, quando fogem para o refúgio para a

esperança que é colocada diante deles.

123

A APLICAÇÃO DO DISCURSO ANTERIOR.

Com respeito à dispensação do Espírito em relação

aos fiéis, e às suas operações sagradas neles e sobre

eles, há diversos deveres particulares, de que ele é o

objeto imediato, prescritos para eles; e eles são

aqueles em que, por nossa parte, nós devemos

cumprir em sua obra de graça, pelo qual é continuada

e tornada útil para nós. Agora, enquanto este Espírito

Santo é uma pessoa divina, e ele age em todas as

coisas para nós como um agente livre, de acordo com

a sua própria vontade, as coisas que nos dizem

respeito são as que nos conduziremos diretamente a

ele, a saber, como ele é uma pessoa santa, divina e

inteligente, trabalhando livremente em e para nós

para o nosso bem. E esses deveres são de dois tipos,

o primeiro dos quais é expresso em proibições das

coisas que são inadequadas para ele e suas relações

conosco, o último em comandos para a nossa

presença em tarefas que são peculiarmente

adequadas para o cumprimento dele em suas

operações ; em ambos os quais a nossa obediência

deve ser exercida com um respeito peculiar a ele. Eu

começarei com o primeiro tipo e os examinarei nas

instâncias que nos são dadas na Escritura: -

Primeiro, temos um preceito negativo para este

propósito: Efésios 4:30, "Não entristeçais o Espírito

Santo", "Considere quem ele é, o que ele fez para

você, quão grande é sua preocupação em sua

continuação com você, e com isso que ele é livre,

124

infinitamente sábio e santo agente em tudo o que faz,

que veio livremente para você, e pode se retirar de

você; e não o entristecer." É a pessoa do Espírito

Santo a que se destinam as palavras, como aparece, -

1. Do modo da expressão, "aquele Espírito Santo". 2.

Pelo trabalho que lhe foi atribuído; porque por ele

somos "selados até o dia da redenção". É ele que não

devemos "entristecer". A expressão parece ser

emprestada de Isaías 63:10, onde é feita menção ao

pecado e ao mal aqui proibido: "Eles, porém, se

rebelaram, e contristaram o seu santo Espírito".

"Afligir" e "Contristar", é usado quando é feito em

grande medida. A LXX aqui registra paroxunw,

usado para aquilo que é muito doloroso, como

também para irritar e provocar a ira e a indignação,

porque tem respeito às rebeliões do povo no deserto,

que nosso apóstolo expressa por parapikrasmon,

palavra da mesma significação. "Afligir", portanto, é

o aumento do sofrimento por uma provocação para a

ira e a indignação: qual o senso adequado ao lugar e

à matéria tratada, embora a palavra não signifique

mais senão "entristecer" e, portanto, é vista em

Gênesis 45: 5; 2 Samuel 19: 2. Agora, o sofrimento

aqui é atribuído ao Espírito Santo como é em outro

lugar a Deus: Gênesis 6: 6, "Então arrependeu-se o

Senhor de haver feito o homem na terra, e isso lhe

pesou no coração." Tais afeições e perturbações da

mente não são atribuídas a Deus ou ao Espírito, mas

metaforicamente. O que se destina em tais descrições

é, para nos dar uma apreensão de coisas como

125

pudermos recebê-las; e a medida que tomamos delas

é a sua natureza e efeitos em nós mesmos. O que pode

afligir um bom homem, e o que ele fará quando for

injustamente ou indignamente entristecido,

representa para nós o que devemos entender de

nossa própria condição com respeito ao Espírito

Santo, quando se diz que está triste por nós. E o

sofrimento no sentido aqui pretendido é um

problema de mente decorrente de uma apreensão de

indecisão não merecida, de desapontamentos não

esperados, por conta de um interesse próximo

naqueles por quem estamos aflitos. Podemos,

portanto, ver daí o que é que somos advertidos

quando somos encarregados a não afligir

(entristecer) o Espírito Santo; como, - 1. Deve haver

indecisão no que fazemos. O pecado tem vários

aspectos em relação a Deus, da culpa e da sujeira, e

coisas do gênero. Essas várias considerações têm

vários efeitos. Mas o que é denotado quando se diz

que "aflige-o" é a maldade, ou aquele defeito de um

amor responsável pelos frutos e testemunhos de seu

amor que recebemos, que é acompanhado de tudo.

Ele é o Espírito do amor; ele é amor. Todas as suas

atuações para nós e em nós são frutos do amor, e

todas elas deixam uma impressão de amor sobre

nossas almas. Toda a alegria e o consolo de que

somos feitos participantes neste mundo decorrem do

senso do amor de Deus, comunicados de modo

amoroso às nossas almas. Isso exige um retorno de

amor e prazer em todos os deveres de obediência de

126

nossa parte. Quando, em vez disso, por nossa

negligência e descuido, ou de outra forma, caímos

nas coisas ou comportamento que ele mais abomina,

ele é atingido grandemente pela indecisão e

ingratidão que está nisto, e, portanto, é afligido por

nós. 2. Decepção na expectativa. Sabe-se que

nenhum desapontamento corretamente pode

acontecer com o Espírito de Deus; pois isso é

totalmente inconsistente com sua presciência e

onisciência. Mas ficamos desapontados quando as

coisas não saem de acordo com a expectativa que

depositamos nelas, em resposta aos meios usados

por nós para sua realização. E, quando os meios que

Deus usa para nós não atuam, por causa do nosso

pecado, isto produz nele uma decepção. Então ele

fala da sua vinha: "Olhei que deveria produzir uvas, e

produziu uvas selvagens", Isaías 5: 4. Agora, a

decepção causa tristeza; como quando um pai usou

todos os meios para a educação de um filho de forma

ou curso honesto, e gastou grande parte de sua

propriedade nele, se ele, por meio da dissolução ou

ociosidade, falhar quanto à sua expectativa e

desapontá-lo, ele se enche de tristeza. São coisas

ótimas que são feitas para nós pelo Espírito de Deus;

todas elas têm sua tendência para aumentar a

santidade, a luz e o amor. Onde elas não são

respondidas, onde não há um efeito adequado, há

essa decepção que causa tristeza. Especialmente isso

é assim com respeito a algumas mercês recebidas.

Um retorno em santa obediência é justamente

127

esperado em sua conta; e onde isso não há, é uma

coisa que causa dor. Nós estamos aqui ocupados,

"Não entristeçam o Espírito Santo de Deus, por meio

do qual vocês são selados para o dia da redenção".

Tão genial bondade deveria ter produzido outros

efeitos que os mencionados pelo apóstolo. 3. O

interesse do Espírito Santo em nós concorda com o

fato dele ser dito sofrer por nós; pois somos

entristecidos por aqueles com os quais estamos

particularmente preocupados. Os abortos

espontâneos de outros que podemos passar sem

qualquer problema. E há duas coisas que nos dão um

especial interesse nos outros: - (1.) Parentesco, como

o de um pai, um marido, um irmão. Isso nos faz nos

preocuparmos e, consequentemente, nos afligirmos,

pelas falhas espontâneas de nossos familiares. Assim

é com o Espírito Santo. Ele assumiu o papel de um

consolador em nossa direção, e nos mantém naquela

relação. Por isso, ele está tão preocupado conosco

que se diz que se entristece com nossos pecados,

como ele não está assim com os pecados daqueles

com quem ele não está em relação especial. (2.) O

amor dá preocupação, e abre caminho para o

sofrimento em certas ocasiões. Aqueles a quem

amamos, nos afligimos por eles. Outros podem

provocar indignação, mas não causam dor, quero

dizer por sua própria conta; pois, caso contrário,

devemos nos afligir pelos pecados de todos. E o que é

o amor especial do Espírito Santo em relação a nós

foi declarado. Do que foi falado, é evidente o que nos

128

adverte, o que nos é imposto, quando somos

advertidos para não afligir o Espírito Santo e como

podemos fazê-lo; porque nós fazemos isso, - (1.)

Quando não somos influenciados por seu amor e

bondade para responder à sua mente e vontade em

toda santa obediência, acompanhada de alegria,

amor e deleite. Isso ele merece das nossas mãos, e é

o que ele espera de nós. E quando é negligenciado,

diz-se que o afligimos, por causa de sua preocupação

por nós; pois ele olha não só para a nossa obediência,

mas também para que sejamos preenchidos com

alegria, amor e prazer. Quando atendemos a deveres

com uma mente indiferente, quando nos aplicamos a

qualquer ato de obediência de modo servil, nós

afligimos quem merecia outras coisas de nós. (2.)

Quando perdemos e esquecemos o sentido e a

impressão das mentes dos sinais enviados por ele.

Assim, o apóstolo, para dar eficácia à sua proibição,

acrescenta o sinal de benefício que recebemos por

ele, na medida em que ele nos sela para o dia da

redenção; que é o que é, e em que consta, foi

declarado. E, portanto, é evidente que ele fala do

Espírito Santo como habitando nos crentes; pois,

como tal, ele os selou. Considerando que, portanto,

no pecado e nos pecados, esquecemos a grande graça,

bondade e condescendência do Espírito Santo na sua

habitação em nós, e por várias maneiras de

comunicar o amor e a graça de Deus para conosco,

pode ser bem dito de nós que o entristecemos. E,

certamente, essa consideração, juntamente com a da

129

vil ingratidão e loucura horrível, negligenciando e

contaminando sua morada, com o perigo de se retirar

de nós sobre a continuação de nossa provocação,

deve ser um motivo tão efetivo para a santidade e

constante vigilância, como qualquer outro dever que

possa ser proposto para nós. (3.) Há alguns pecados

que, de maneira especial, acima de outros, afligem o

Espírito Santo. Sobre estes, nosso apóstolo, discorre

expressamente em 1 Coríntios 6: 15-20. E, pela

conexão das palavras neste lugar, ele parece citar a

"comunicação corrupta", que sempre tem tendência

à corrupção da conversa, para ser um pecado desta

natureza, Efésios 4: 29,30. Em segundo lugar, pelo

que nós o "vexamos", Isaías 63:10, senão pelo

aumento e agravamento do seu sofrimento pela

nossa continuação, e pode ser, pela obstinação, a

maneira que se aflige; pois este é o progresso nessas

coisas: - se aqueles com quem nos preocupamos,

como filhos ou outro parentesco, caíram em erros e

pecados, ficamos primeiro tristes por isso. Este

sofrimento em nós é acompanhado com piedade e

compaixão por eles, com um empenho sincero para

sua recuperação. Mas, se, apesar de todos os nossos

esforços, e a aplicação de meios para a sua redução,

eles continuam seguindo em seus caminhos, então

ficamos vexados com eles, o que inclui uma adição de

ira e indignação à nossa antiga tristeza. No entanto,

nesta postura de coisas, deixamos de não tentar sua

cura por uma temporada; que, se isso não suceder,

mas eles continuam em sua obstinação, então nós

130

resolvemos não tratar mais com eles, mas deixá-los

entregues a si mesmos. E não só assim, mas com a

satisfação de sua resolução por uma continuação nas

formas de pecado e devassidão, lidamos com eles

como seus inimigos e trabalhamos para trazê-los ao

castigo. E para nossa melhor compreensão da

natureza do nosso pecado e provocação, todo esse

esquema das coisas é atribuído ao Espírito Santo com

respeito a eles. Como ele é dito "vexado", e em que

ocasião, foi declarado. Em uma continuação da

maneira com que ele se aflige, dele é dito ser

"vexado", para que possamos entender que também

há ira e desagrado em relação a nós. No entanto, ele

não nos deixa, mas ele não tira de nós o meio de graça

e recuperação. Mas se descobrimos uma obstinação

em nossos caminhos, e uma perversidade irresistível,

então ele nos expulsará e não nos tratará mais para

nossa recuperação; e ai de nós quando ele se afastar

de nós! Assim, quando o mundo antigo não seria

levado ao arrependimento pela ministração do

Espírito de Cristo na pregação de Noé, 1 Pedro 3:

19,20, Deus disse sobre o mesmo que o seu Espírito

deveria desistir e "nem sempre se esforçaria com o

homem", Gênesis 6: 3. Agora, a cessação das

operações do Espírito em relação aos homens

obstinados nas formas de pecado, depois de ter

sofrido e se irado, compreende três coisas: 1. Uma

retirada deles dos meios da graça, quer totalmente,

pela remoção de sua luz e candelabro, todos os

caminhos da revelação da mente e da vontade de

131

Deus para eles, Apocalipse 2: 5; ou quanto à eficácia

da Palavra em relação a eles, onde a dispensação

externa é continuada, de modo que "ouvindo eles

ouvirão, mas não entenderão", Isaías 6: 9, João

12:40: porque é pela Palavra que Ele se esforça com

as almas e as mentes dos homens. 2. A tolerância de

todos os castigos, por um desígnio gracioso para

curá-los e recuperá-los, Isaías 1: 5. 3. Dando-os para

si mesmos, ou deixando-os para seus próprios

caminhos; que, embora pareça apenas uma

consequência dos dois primeiros, e seja incluído

neles, ainda existe ali um ato positivo da ira e do

desagrado de Deus, que influencia diretamente o

evento das coisas, pois elas serão tão dadas até as

concupiscências de seus próprios corações quanto a

serem ligados neles como em "cadeias das trevas" até

a vingança seguinte, Romanos 1: 26,28. Mas isto não

é tudo. Ele se torna um inimigo professo para

pecadores tão obstinados: Isaías 63:10: "Eles, porém,

se rebelaram, e contristaram o seu santo Espírito;

pelo que se lhes tornou em inimigo, e ele mesmo

pelejou contra eles." Este é o comprimento de seu

processo contra os obstinados pecadores neste

mundo. E aqui também estão incluídas quatro coisas:

1. Ele vem sobre eles como um inimigo, para destruí-

los. Esta é a primeira coisa que um inimigo faz

quando ele vem para lutar contra qualquer um; ele os

prejudica no que eles têm. Tais pessoas tiveram

alguma luz ou convicção, qualquer dom ou

habilidades espirituais, sendo o Espírito Santo

132

tornado seu inimigo professo, ele os arruína em tudo:

"ao que não tem, até aquilo que tem lhe será tirado."

Vendo que ele não tinha nem usado seus dons ou

talentos para qualquer fim de salvação, estando

agora em uma inimizade aberta com aquele que o

emprestou, ele será tirado. 2. Ele virá sobre eles com

juízos espirituais, golpeando-os com cegueira de

mente e obstinação de vontade, enchendo-os de

insensatez, vertigem e loucura em seus caminhos de

pecado; que às vezes produzirá os efeitos mais

pesados em si mesmos e outros. 3. Ele os expulsará

de seus territórios. Se eles foram membros de igrejas,

ele ordenará que sejam cortados e expulsos delas. 4.

Ele frequentemente dá a eles neste mundo um

avanço daquela vingança eterna preparada para eles.

Tais são os horrores da consciência e outros efeitos

terríveis de um desespero absoluto, que justamente,

corretamente e de maneira sagrada envia às mentes

e às almas de alguns deles. E estas coisas ele fará,

para demonstrar a grandeza e a santidade de sua

natureza, de modo que todos possam saber o que é

desprezar a bondade, e o amor. E a consideração

dessas coisas nos pertence. É nossa sabedoria e nosso

dever considerar também os caminhos e graus da

saída do Espírito pela provocação de pecadores,

como aqueles de sua aproximação com o amor e a

graça. Estes últimos foram muito considerados por

muitos, quanto a todas as suas ótimas obras para nós,

e isso para o grande proveito e edificação dos

envolvidos nelas; pois eles aprenderam tanto seu

133

próprio estado como sua condição, como também

quais deveres particulares eles estavam em todas as

ocasiões para se aplicarem; como em parte nos

manifestamos antes, em nossos discursos sobre

regeneração e santificação. E não é menos

preocupante que consideremos corretamente os

caminhos e graus de sua apostasia, que são expressos

para nos dar esse temor e reverência piedosos com os

quais devemos considerá-lo e observá-lo. Davi sobre

o seu pecado não temia nada além de que Deus

tirasse dele o seu Espírito Santo, Salmos 51:11. E o

medo deste deve influenciar-nos no máximo cuidado

e diligência contra o pecado; pois, apesar de ele não

nos abandonar completamente, - o que, quanto aos

verdadeiros crentes, é contrário ao teor, à promessa

e à graça da nova aliança, - ainda que ele possa retirar

sua presença de nós, para que possamos gastar o

resto dos nossos dias em problemas e nossos anos na

escuridão e tristeza. "Deixe", portanto, "aquele que

pensa que está de pé", por isso também "tomar

cuidado para que ele não caia". E quanto àqueles com

quem ele está, por assim dizer, senão no começo de

sua obra, produzindo tais efeitos em suas mentes

como, sendo seguidas e atendidas, e podem ter um

evento salvador, ele pode, por suas provocações,

abandoná-los completamente, no caminho e nos

graus antes mencionados. É, portanto, o dever de

todos servi-lo com temor e tremor nesta conta. E, em

segundo lugar, é preciso ter em conta as próprias

entradas do curso descrito. Houve tantos males em

134

qualquer um de nós, como é evidente que o Espírito

está triste? À medida que amamos nossas almas,

devemos cuidar que não o vexamos por uma

continuação nelas. E se não nos recuperarmos

diligentemente e rapidamente do primeiro, o

segundo acontecerá. Ele sofreu nossa negligência em

nossos deveres, pela nossa indulgência para qualquer

concupiscência, pelo cumprimento ou conformidade

com o mundo? Não deixemos que nossa continuação

seja a causa da sua vexação. Lembre-se de que,

enquanto ele não está triste, ele continua

fornecendo-nos todos os meios para nossa cura e

recuperação: ele também fará quando ele ainda

estiver irritado; mas ele o fará com uma mistura de

ira e descontentamento, o que nos fará saber que o

que fizemos é algo maligno e amargo. Mas qualquer

outro avanço a mais, e continuado por muito tempo

para enfurecê-lo, e quando recusando suas

instruções, pode ser acompanhado com afeições

doloridas ou angústias internas, que foram sinais

evidentes de seu descontentamento? Deixe essas

almas se levantarem para agarrá-lo, porque ele está

pronto para partir, pode ser para sempre. E, em

terceiro lugar, podemos fazer bem em considerar a

condição miserável daqueles que são assim

totalmente abandonados por ele. Quando vemos um

homem que viveu em uma condição abundante e

florescente, levado a extrema penúria e vontade,

buscando o pão em trapos de porta em porta, o

espetáculo é triste, embora nós saibamos que ele

135

trouxe essa miséria sobre si mesmo por profusão ou

devassidão da vida; mas como é triste pensar em um

homem que, pode ser, nós sabemos ter tido uma

grande luz e convicção, ter feito uma profissão

amável, ter sido adornado com diversos dons

espirituais úteis e ser estimado nesta conta, agora

sendo despojado de todos os seus ornamentos, tendo

perdido a luz e a vida , e dons, e profissão, e caindo

como um pobre ramo amaldiçoado no manancial do

mundo! E a tristeza deste será aumentada quando

considerarmos, não só que o Espírito de Deus se

afastou dele, mas também se tornou seu inimigo e

luta contra ele, pelo qual ele é destinado a uma ruína

irrecuperável.