o ceticiso de dewey

8/7/2019 o ceticiso de dewey

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unesp UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTAJLIO DE MESQUITA FILHO

Faculdade de Cincias e LetrasCampus de Araraquara - SP

VIVIANE DA COSTA - LOPES

OOO CCCEEETTTIIICCCIIISSSMMMOOO EEEMMM JJJOOOHHHNNN DDDEEEWWWEEEYYY:::

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ARARAQUARA S.P.2010


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VIVIANE DA COSTA LOPES

OOO CCCEEETTTIIICCCIIISSSMMMOOO EEEMMM JJJOOOHHHNNN DDDEEEWWWEEEYYY:::A BUSCA DA CERTEZA

Tese de Doutorado apresentada ao Programade Ps-Graduao em Educao Escolar daFaculdade de Cincias e Letras Unesp/Araraquara, como requisito paraobteno do ttulo de Doutora em EducaoEscolar.

Linha de pesquisa: Estudos histricos,filosficos e antropolgicos sobre escola ecultura

Orientador: Prof. Dr. Marcus Vinicius daCunha

Bolsa: CAPES

ARARAQUARA S.P.2010


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VIVIANE DA COSTA LOPES

OOO CCCEEETTTIIICCCIIISSSMMMOOO EEEMMM JJJOOOHHHNNN DDDEEEWWWEEEYYY:::A BUSCA DA CERTEZATese de Doutorado apresentada ao Programade Ps-Graduao em Educao Escolar daFaculdade de Cincias e Letras UNESP/Araraquara, como requisito paraobteno do ttulo de Doutora em EducaoEscolar.

Linha de pesquisa: Estudos histricos,

filosficos e antropolgicos sobre escola eculturaOrientador: Prof. Dr. Marcus Vinicius daCunhaBolsa: CAPES

Data da aprovao: 08/02/2010

MEMBROS COMPONENTES DA BANCA EXAMINADORA:

Presidente e Orientador: Prof. Dr. Marcus Vinicius da Cunha

Livre-Docente em Psicologia da EducaoUniversidade de So Paulo (Ribeiro Preto)

Membro Titular: Prof. Dr. Luiz Henrique de Arajo DutraDoutor em Lgica e Filosofia da CinciaUniversidade Federal de Santa Catarina

Membro Titular: Profa. Dra. Paula Ramos de OliveiraDoutora em EducaoUniversidade Estadual Paulista (Araraquara)

Membro Titular: Profa. Dra. Ana Raquel Lucato CianfloneDoutora em PsicologiaUniversidade de So Paulo (Ribeiro Preto)

Membro Titular: Profa. Dra. Vera Teresa ValdemarinLivre-Docente em Filosofia da EducaoUniversidade Estadual Paulista (Araraquara)

Local: Universidade Estadual PaulistaFaculdade de Cincias e LetrasUNESP Campus de Araraquara


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Agradecimentos

Ao Prof. Dr. Marcus Vinicius da Cunha, que um dia me escolheu para ser sua

orientanda de iniciao cientfica. Obrigada por ter acreditado em mim, por tudo que me

ensinou e ainda ensinar, pela pacincia infinita, enfim, por ter sido meu orientador e

amigo por todo esse tempo e por outros que viro.

Ao Prof. Dr. Tarso Mazzotti e ao Prof. Dr. Luiz Henrique Dutra, pelas inmeras

contribuies que ofereceram para a realizao deste trabalho.

Profa. Dra. Vera Valdemarin, a quem eu tanto admiro, que me aceitou como

sua estagiria por dois anos seguidos, por fazer parte da banca de minha defesa e pelos

ensinamentos que ultrapassam o campo acadmico.

Profa. Dra. Paula Ramos de Oliveira, por ter me ensinado a admirar a

Filosofia e por participar de minha defesa.

Ao Mateus, meu marido, e Jane, minha me e amiga, pela pacincia e carinho

que tiveram comigo ao longo desse tempo e por tudo mais que significam em minhavida.

Profa. Dra. Miriane da Costa Gileno, minha irm, que sempre me motivou a

estudar, a fazer pesquisa e a seguir em frente nos meus sonhos.

minha famlia, inclusive Belinha, por estar sempre presente em minha vida.


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Aos companheiros do Grupo de pesquisa Retrica e argumentao na

Pedagogia, pelos nossos encontros e dilogos.

Profa. Dra. Ana Raquel Lucato Cianflone, ao Prof. Dr. Denis Domeneghetti

Badia e ao Prof. Dr. Antnio dos Santos Andrade, por terem aceito o convite de

membros suplentes de minha defesa.

Capes, pelos auxlios concedidos.


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Se me disponho a filosofar, porque busco compreender ascoisas e os fatos que me envolvem, a Realidade em que estouimerso. porque quero saber o que posso saber e como devoordenar minha viso do Mundo, como situar-me diante do Mundofsico e do Mundo humano e de tudo quanto se oferece minhaexperincia. Como entender os discursos dos homens e meuprprio discurso.(PORCHAT PEREIRA, Rumo ao ceticismo, 2007, p. 41).


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RESUMO

O presente trabalho analisa as concepes filosficas de John Dewey, tomando como

principal referncia o livro The quest for certainty: a study of the relation of knowledgeand action, publicado em 1929, no qual o autor prope utilizar o mtodo das cinciasexperimentais no campo das cincias humanas, em especial para o exame dos juzosmorais. Nesse livro, Dewey defende o rompimento da dicotomia entre teoria e prtica eatribui carter probabilstico aos conhecimentos advindos da investigao cientfica,tomando como exemplo a mecnica quntica. Os referenciais metodolgicosempregados na anlise do discurso deweyano advm da nova retrica, teoria propostapor Cham Perelman e Lucie Olbrechts-Tyteca em Tratado da argumentao. Oobjetivo do trabalho mostrar a proximidade entre Dewey e o ceticismo, tomando porbase as concepes de Pirro de lis sistematizadas por Enesidemo e Sexto Emprico,bem como desenvolvimentos recentes dessa filosofia. A inteno mais ampla do

trabalho contribuir para a discusso de teses que divergem em relao ao temafocalizado nesta pesquisa: de um lado, as que responsabilizam o ceticismo deweyanopelos males da educao contempornea, e, de outro, as que atribuem a Dewey a origemde importantes progressos na pedagogia.

Palavras-chave: John Dewey Ceticismo Pirronismo Anlise Retrica


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ABSTRACT

The present study analyses the philosophical conceptions of John Dewey presented in

the book The quest for certainty: a study of the relation of knowledge and action ,published in 1929, in which the author proposes to use the method of experimentalsciences in human sciences, specially to the examination of moral judgments. In thisbook, Dewey defends the disruption of the dichotomy between practical and theory andattributes a probabilistic character to the scientific inquiry knowledge, citing as anexample the quantun mechanics. The methodology adopted to analyze deweyandiscourse is the new rhetoric, based upon Treatise of argumentation by Cham Perelmanand Lucie Olbrechts-Tyteca. The objective of the this work is to show to the proximitybetween Dewey and the skepticism, having as a basis the conceptions of Pyrrho fromlis systematized by Aenesidemus and Sextus Empiricus, as well as recentdevelopments of this philosophy. The work also intends to contribute for the discussion

of theses which diverge on the theme of this work: on the one hand, the ones that blameDeweys skepticism for the harmfulness of contemporary education; and, on the other,those which attribute the origin of important progress in pedagogy to Dewey.

Key words: John Dewey Skepticism Pyrrhonism Rhetorical analysis.


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SUMRIO

Introduo ...................................................................................................................... 11

Captulo 1 Conceituao e histria do pirronismo...................................................... 26

1. As bases do pirronismo................................................................................... 27

2. O pirronismo na filosofia moderna................................................................. 33

3. Vises contemporneas do pirronismo........................................................... 38

Captulo 2 Cincia e moral em Dewey ....................................................................... 46

1. A proposta de um nico mtodo para todas as cincias................................. 472. Tcnicas argumentativas na defesa do mtodo nico.................................... 55

Captulo 3 Dewey e o conhecimento provvel ......................................................... 68

1. A unio entre teoria e prtica como fundamento do mtodo nico................ 69

2. A associao de noes tradicionalmente dissociadas................................... 74

3. A defesa de conhecimentos provveis............................................................ 83

Captulo 4 O pirronismo em Dewey ........................................................................... 94

1. A oposio aos dogmatismos e a unio entre teoria e prtica ....................... 95

2. A suspenso do juzo e a continuidade da investigao ................................ 97

3. O discurso antinmico e a interveno na realidade ..................................... 99

4. Falibilismo e conhecimento ......................................................................... 101

5. O pirronismo como parmetro ..................................................................... 103

Consideraes finais..................................................................................................... 107

Referncias .................................................................................................................. 115


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Introduo


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Na rea da educao, as ideias do filsofo e educador americano John Dewey

(1859-1952) so objeto de acirrada discusso desde os anos de 1930, pelo menos,

quando se firmaram entre as concepes fundamentais do movimento denominado

Escola Nova.1 A controvrsia extrapola o mbito estritamente pedaggico, incidindo

sobre as bases filosficas do pensamento deweyano, bem como sobre as definies

relativas s finalidades da educao.

Em pesquisas realizadas anteriormente,2 pudemos observar que as primeiras

apreciaes negativas da Escola Nova e da filosofia de Dewey, em particular, foram

elaboradas entre 1930 e 1950 por intelectuais catlicos, principais opositores do

movimento escolanovista (CUNHA; COSTA, 2002).3 Autores como Frans De Hovre,

Jacques Maritain, Theobaldo Miranda Santos, Leonardo Van Acker, Suzanne Marie

Durand, John D. Redden e Francis A. Ryan difundiram a tese de que a nova pedagogia

desprovida de fins, ocasionando danosas consequncias, no s educacionais, como

tambm sociais (COSTA, 2005). No discurso desses autores, Dewey aparece como

incapaz de fornecer quaisquer princpios morais slidos, sendo ento responsvel pelo

esvaziamento das finalidades do processo educativo (CUNHA; COSTA, 2006).

Os catlicos no foram os nicos a levantar questionamentos acerca da filosofia

deweyana e suas decorrncias educacionais. Na dcada de 1950, a Revista Brasileira de

Estudos Pedaggicos publicou vrios artigos em que Dewey associado a uma

pedagogia espontanesta, contrria a qualquer iniciativa de planejamento, posto que,

1 Em mbito internacional, a Escola Nova surgiu entre o final do sculo XIX e o incio do sculo XX. NoBrasil, suas concepes foram introduzidas na dcada de 1920 (NAGLE, 1974), sendo expressas em 1930no livro Introduo ao estudo da escola nova de Loureno Filho (1974) e no Manifesto dos Pioneiros daEducao Nova, em 1932. Sobre o Manifesto, ver a coletnea organizada por Xavier (2004).2 Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Educao Escolar daFaculdade de Cincias e Letras de Araraquara (UNESP), sob a orientao do Prof. Dr. Marcus Vinicius

da Cunha.3 Ver tambm o trabalho de Carvalho (2003). Sobre o conflito entre catlicos e liberais, acirrado pelapublicao do Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, ver Cury (1986).


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segundo a opinio corrente, disseminava prticas escolares baseadas na simples

improvisao (CUNHA, 1999b, p. 51). Joo Roberto Moreira (1954, p. 36) descreveu

o pragmatismo como avesso possibilidade de conhecer a realidade material do

mundo e favorvel a uma interpretao subjetiva, utilitarista, em consonncia com o

modo de vida americano e os interesses particularistas de uma classe social.

Atualmente, o pragmatismo deweyano apontado, direta ou indiretamente,

como causador da desvalorizao das teorias educacionais e do fortalecimento da

tendncia que leva a substituir certezas tericas por mero praticismo. A origem do

problema localizada no movimento escolanovista, sobretudo nas correntes de

inspirao deweyana, descritas como responsveis por desfigurar a proposta de uma

cincia pedaggica unitria e incentivar a substituio da filosofia da educao por

um cientismo pedaggico, como sugere Jos Carlos Libneo (1996, p. 112).4 Autores

que debatem as implicaes educacionais negativas do chamado modelo neoliberal de

sociedade, como Dermeval Saviani (1997, 1980) e Newton Duarte (2000, 2001),

sugerem que as propostas da Escola Nova e a influncia de Dewey abriram caminho

para uma antipedagogia de base espontanesta que nada ensina e deixa as crianas

descobrirem o mundo sua maneira (CUNHA, 2001a, p. 18).

Saviani (1996, p. 176-177) descreve a filosofia educacional pragmatista como

uma corrente que governa o processo educativo de modo imperscrutvel, uma vez que

se deixa permear por certa desconfiana na razo, promovendo, por suas bases

experimentais, a dissoluo da teoria na prtica, em vez de estabelecer a unidade

essencial entre teoria e prtica. Dentre as causas do que denomina recuo das teorias

frente s prticas e experincias individuais, Maria Clia de Moraes (2003b, p. 153)

4 O movimento escolanovista aglutinou diversas orientaes pedaggicas e filosficas, dentre as quais adeweyana, cujo principal representante foi Ansio Teixeira (CUNHA, 2000).


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situa a concepo educacional pragmatista como propulsora do saber fazer, uma

tendncia que posiciona a teoria como perda de tempo ou especulao metafsica.

Segundo a avaliao de Marcus Vinicius da Cunha (2007b), os problemas da

nova pedagogia sobressaem quando os crticos a comparam com a solidez apregoada

pelos mtodos que antecederam a Escola Nova. O escolanovismo o deweyano, em

particular no oferece a mesma segurana que se encontrava no mtodo intuitivo, ou

lies de coisas, criado no sculo XIX sob a inspirao do empirismo de Locke e

Bacon e introduzido no Brasil por intermdio de Rui Barbosa, como bem descreve Vera

Valdemarin (2004). O cerne da questo, portanto, a mudana no paradigma de

orientao das prticas pedaggicas, pois o rol bem definido de procedimentos advindo

da filosofia moderna foi substitudo por um conjunto de princpios que pouco auxilia o

professor em sua atuao concreta na sala de aula (VALDEMARIN, 2006).

Vrios outros posicionamentos semelhantes poderiam ser aqui citados como

representativos de questionamentos ao pensamento deweyano, vinculados ou no

esfera educacional.5 Cabe observar, porm, que um nmero igualmente significativo de

apreciaes favorveis tambm pode ser arrolado. Nesse ltimo conjunto, as teses

deweyanas, bem como as suas contribuies nova pedagogia, so julgadas

positivamente, com argumentos que mostram Dewey como responsvel por um

empreendimento educacional e moral valioso que, para ser bem compreendido, deve

levar em conta a totalidade de suas originais concepes de comunidade e democracia

(JOHNSTON, 2006; PAPPAS, 2008). De acordo com Maria Nazar de Amaral (2007,

p. 98), o motor do pensamento deweyano a necessidade de reconciliao entre o

mundo da cincia e o mundo da moral, o mundo dos fatos e o mundo dos valores;

Dewey quer justificar racionalmente a adeso crena fundamental na democracia,

5 Ver, por exemplo, o trabalho de Johnston (2006), que apresenta as avaliaes de Bertrand Russell,Morris Cohen e John Patrick Diggins, entre outros.


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trazendo para o debate a relao entre cincia, filosofia e educao (AMARAL, 2007, p.

56-57).

Segundo observa David Hansen (2007, p. 25-26), a educao defendida por

Dewey diz respeito a um conhecimento moral que abarca um sentimento de justia,

liberdade e virtude, fundamentando o conhecimento acadmico em um sentimento

duradouro de suas consequncias para a vida humana. por isso que, segundo

Kliebard (2004, p. 61), Dewey sugere que o currculo seja elaborado em torno de

ocupaes sociais,6 para que a criana se torne gradualmente familiarizada com a

estrutura, os materiais e os modos de operao de uma grande comunidade, ao mesmo

tempo em que se capacite a controlar suas prprias potencialidades.

Hansen (2006b, p. 3) acrescenta que Dewey exprime uma averso emocional,

intelectual e moral a todas as formas de pensamento que isolam a mente e impedem

uma resposta construtiva aos assuntos humanos. Seja no campo das aes polticas, da

cincia ou da tecnologia, Dewey pe em pauta objetivos e mtodos educacionais que

so efetivos para a construo da democracia, o que explica sua nfase na aplicao do

mtodo experimental s teorias do conhecimento e da moral, caminho mais propcio

para a consecuo do modo de vida democrtico. Nessa perspectiva, o qualificador

moral fator decisivo no questionamento de Dewey educao e aos princpios

essenciais vida democrtica. Referenciando a obra Democracia e educao,7 Hansen

(2006a, p. 184) afirma que o cerne da educao deweyana reside na aprendizagem de

todos os contatos da vida, de uma vida moral, o que expressa a noo de arte da

democracia. Assim segundo Hansen (2006a, p. 185), Dewey funde a individualidade, o

interesse, o crescimento e o projeto democrtico, projetando uma moral autnoma

6 Neste trabalho, todos os grifos no interior de transcries so dos autores citados.7

Dewey finaliza o livro Democracia e educao afirmando que toda educao que desenvolve o poderde compartilhar efetivamente a vida social moral e que o interesse em aprender com todos os contatosda vida o interesse moral essencial (DEWEY, 2007, p. 131).


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elaborada por uma avaliao profunda dos modos de pensar e fazer, tendo em vista os

melhores critrios, seja nas cincias naturais, seja nas cincias humanas.

Hansen (2005, p. 107) avalia tambm que, das formulaes educacionais e

estticas inspiradas em Dewey, resulta uma potica do ensino cuja instrumentalidade

consiste em reconhecer o valor da metfora, em termos epistmicos, morais e

estticos, para o enriquecimento das linguagens da investigao e da compreenso do

trabalho educativo. Sob uma viso holstica, a educao concebida como processo

que no comporta uma definio final e inabalvel, mas compartilha uma busca

contnua pela verdade; a potica do ensino constitui um ponto de vista dinmico que

auxilia os educadores a cumprir a incumbncia nunca-finalizada de articular a natureza

e o significado do ensino (HANSEN, 2005, p. 123).8

Na opinio de Marcus Vinicius da Cunha (2007b, p. 363), Dewey um

questionador dos limites do fazer pedaggico na ordem social contempornea, por

delinear diretrizes para a reconstruo de concepes e prticas pedaggicas e, ao

mesmo tempo, por criticar a possibilidade de efetivar essas mesmas diretrizes na

sociedade atual. Desse modo, Dewey define a pedagogia no s como um conjunto de

mtodos ocupados com a segurana do fazer docente, mas primordialmente como um

composto de reflexes crticas sobre a educao e sobre a filosofia como teoria geral da

educao (CUNHA, 2007b, p. 372). Sendo assim, as elaboraes deweyanas no

promovem nenhum tipo de afastamento entre educao e formao moral (CUNHA,

2001a), uma vez que, em sua filosofia, a educao um importante meio de transmisso

de valores e conhecimentos, propiciando a difuso da experincia socialmente

acumulada e integrando os indivduos comunidade democrtica (CUNHA, 2005a).

8 Para uma apreciao da proposta de Hansen luz da retrica, ver o trabalho de Pimenta (2008).


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Ainda segundo Cunha (2008, p. 175), as ideias deweyanas enfatizam a

possibilidade de princpios reguladores do mundo, dependentes exclusivamente das

circunstncias sociais e das experincias associativas; sendo tais circunstncias e

experincias elaboradas em dado momento histrico, no h, para Dewey, valores

imutveis ao longo do tempo, inclusive no que tange educao. Os princpios

normativos existem, mas no podem ser estabelecidos em definitivo, j que a realidade

algo em permanente movimento (CUNHA, 2001a, p. 97), e o conceito de verdade

diz respeito diretamente a uma busca permanente dos critrios, dos valores, da moral e

da tica (CUNHA, 1999a, p. 83).

Com base nessa breve reviso de argumentos que se opem reciprocamente,

acreditamos que a mais completa expresso filosfica dos autores que exprimem

posicionamentos desfavorveis Escola Nova e pedagogia contempornea, bem como

a Dewey, encontra-se na seguinte manifestao de Maria Clia de Moraes (2003b, p.

154): existe um ceticismo epistemolgico responsvel pela degradao terica que

sustenta a prtica desprovida de reflexo; na educao, impera um modo de pensar

que descarta a necessidade de indagar sobre a verdade, a objetividade ou sobre o que

seria uma interpretao ou apreenso corretas da realidade (MORAES, 2003a, p. 174).

Seguindo esse ponto de vista, Dewey deve ser considerado um ctico, o que bastaria

para justificar as demais imputaes que lhe so feitas, como a responsabilidade pelo

esvaziamento do processo educativo, pelo empobrecimento da cultura escolar e

pelo deslocamento da preocupao do como ensinar para o como aprender, como

resume Cunha (2007b, p. 358). No linguajar de seus opositores, cujo pensamento

sumariado por Cunha (2008, p. 174), a recusa de Dewey em assumir norteamentos

absolutos para a vida humana seria a explicao para a derrocada de diretrizes seguras


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para a renovao da ordem social e da educao escolar por ele supostamente

promovida.

A apresentao de Dewey como ctico no incomum, pois, como assinala

Gregory Pappas (2008, p. 6), o pragmatismo costuma ser visto, de fato, como totalmente

desvinculado de uma tica normativa, recebendo denominaes como ceticismo

tico e relativismo tico.9 Marcus Vinicius da Cunha prope incluir Dewey na

categoria dos cticos moderados, j que suas ideias no se alinham nem aos

dogmticos, que aceitam a noo de verdade absoluta, nem s formas extremas de

ceticismo, que negam qualquer forma de conhecimento.10 Segundo Cunha (2006, p. 56),

porm, essa caracterizao no implica julgar negativamente as teses deweyanas, pois,

para o filsofo americano, o conhecimento no requer verdades transcendentais, mas

busca apoio em verdades convincentes ou provveis; em Dewey, a mente no uma

instncia de representao do real, qual espelho fiel do mundo, mas as operaes do

intelecto constituem fontes de certezas, viabilizando aes fundamentadas em

crenas acerca do real, as quais permitem planejar a mudana da ordem vigente.

Desse modo, diferentemente da opinio que caracteriza o ceticismo deweyano

como fonte de transtornos para a educao, deveramos enxergar o mesmo ceticismo

como fonte de inovaes saudveis pedagogia. Em vez de prejuzos, desnorteamentos

e incertezas, o posicionamento ctico de Dewey traria consigo uma nova e promissora

maneira de definir a educao, especialmente as finalidades educacionais, que passam a

ser vistas no como advindas de um plano absoluto, mas como resultantes de uma busca

por consensos possveis, em ambiente democrtico (CUNHA, 2006, 2008).

9 No presente trabalho, todas as transcries de obras estrangeiras inditas no Brasil resultam de traduolivre.10 Conforme veremos no primeiro captulo deste trabalho, o ceticismo moderado aceita a possibilidade do

conhecimento, mesmo colocando em dvida nossa capacidade para fundament-lo. Sua origem relacionada com a retomada do ceticismo grego no sculo XVI, tendo como principal representante MarinMersenne (POPKIN, 2000).


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Quatro problemas de pesquisa emergem da discusso aqui desenvolvida.

Primeiro, investigar se Dewey pode ser, de fato, considerado um ctico; segundo, sendo

positiva a resposta a essa questo, em qual tipo de ceticismo classificar sua filosofia;

terceiro, qual texto de Dewey tomar como objeto de estudo para obter alguma concluso

a esse respeito; quarto, se o iderio deweyano, sendo ctico, apresenta contribuies ou

prejuzos educao. A investigao que deu origem ao presente trabalho consistiu em

responder s duas primeiras questes que, por serem interligadas, assumem grande

complexidade por meio de um quadro de referncias relativo histria do ceticismo,

segundo o qual examinamos o discurso deweyano.11 Para elaborar o presente texto, no

entanto, optamos por uma estratgia diferente; elegemos considerar as bases tericas do

pirronismo como referncia histrica central, tomando por eixo as formulaes de Sexto

Emprico, para assim enunciar nosso problema de investigao: desejamos saber se h

elementos do ceticismo pirrnico em John Dewey. Acreditamos que, desse modo,

conseguiremos desvendar, com maior clareza e preciso, nossos dois primeiros

problemas de pesquisa.

O terceiro problema igualmente complexo, dada a grande quantidade de textos

produzidos por Dewey e a extensa variedade de assuntos por ele abordados. Escolhemos

focalizar a pesquisa no livro The quest for certainty, cujo subttulo a study of the

relation of knowledge and action.12 A razo dessa escolha reside nas caractersticas

dessa obra, resultante dos pronunciamentos feitos por Dewey em 1928 e 1929 no ciclo

de conferncias denominado Gifford Lectures, cujo objetivo era discutir teologia

natural, ou seja, temas de interesse da filosofia e das cincias naturais tratados parte

11

Nessa trajetria de estudos, publicamos alguns trabalhos sobre o tema (CUNHA; COSTA-LOPES,2008; COSTA-LOPES; CUNHA, 2009).12 Em traduo livre, A busca da certeza: um estudo sobre a relao entre conhecimento e ao.


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de vnculos religiosos ou ideolgicos (NORTHROP, 1999).13 Segundo analisa James

Garrison (2006, p. 19), The quest for certainty foi escrito para refutar a busca filosfica

da certeza, j que, na concepo deweyana, nenhuma coisa, fim ou essncia eterno,

imutvel ou necessrio.14

Alm disso, o referido livro ocupa posio privilegiada no conjunto dos

trabalhos de Dewey. Em 1929, quando veio a pblico, boa parte da obra deweyana,

particularmente no campo da educao, j se encontrava publicada: os ensaios The

child and the curriculum e Interest and effort in education so de 1902 e 1913,

respectivamente; a primeira verso de How we think de 1910;15 Democracy and

education, de 1916; Reconstruction in philosophy, de 1920; Human nature and conduct,

de 1922. The quest for certainty discorre sobre assuntos j abordados em alguns desses

escritos e tambm examina temas que foram aprimorados mais tarde; o pensamento

reflexivo, por exemplo, que j havia aparecido em How we think, ressurgiu depois em

Logic: the theory of inquiry, de 1938.

Alm dos problemas de pesquisa acima indicados, acrescenta-se outro, referente

metodologia de anlise das ideias expressas em The quest for certainty. Um dos

principais desafios enfrentado pelos que estudam Dewey distinguir entre as suas

formulaes e a recontextualizao de suas teses, fenmeno que, segundo Cunha

(2005c, p. 191), consiste em retirar uma ideia de seu tempo e lugar originais para

recoloc-la em outro tempo e lugar. Esse fenmeno explica as inmeras formas de

desleitura do pensamento deweyano, as variadas interpretaes que no conseguem

alis, nem sempre pretendem apreender o conjunto das formulaes do filsofo

americano (CUNHA, 2007b).

13 Todas as obras relacionadas s Gifford Lectures, inclusive The quest for certainty, podem ser acessadas

no endereo eletrnico http://www.giffordlectures.org.14 Essa obra tambm analisada por Rorty (1994), Johnston (2006) e Amaral (2007).15 Uma nova verso desse livro foi publicada em 1933.


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A alternativa terico-metodolgica que apresentamos para tentar superar essa

dificuldade advm dos estudos de Cham Perelman (PERELMAN, 1999; PERELMAN,

1982; PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002), os quais integram o movimento

de reviso da obra de Aristteles empreendido desde o sculo passado (BERTI, 1997;

MAZZOTTI, 2007). Esse referencial permite examinarmos textos impressos como

componentes de uma situao retrica, o que envolve analisar as ordenaes discursivas

do escrito (logos), isto , sua formulao lgica e as estratgias argumentativas que o

compem; compreender as disposies do auditrio (pathos), que so os leitores a quem

se destina a mensagem; e situar os traos constituintes do orador (ethos), que o autor

do impresso em questo.16

A peculiaridade desse mtodo reside em reconhecer que a interpretao

filosfica de qualquer filosofia torna-se invivel se permanecer no exterior de seu

universo de discurso prprio, e se no fizer, do seu interior, o movimento de

pensamento que a articula como doutrina (PORCHAT PEREIRA, 2007, p. 17); a

aceitao de uma filosofia depende, precisamente, do endosso do leitor (o ouvinte)

argumentao que o filsofo expende para sustent-la (PORCHAT PEREIRA, 2007, p.

220). A abordagem elaborada por Perelman (1999, p. 191) sustentada no

reconhecimento de que a eficcia dos argumentos depende das premissas admitidas e

compartilhadas pelo auditrio, como tambm da situao argumentativa em que se

encontra o orador. Como o objetivo de todo discurso argumentativo provocar ou

aumentar a adeso s teses que so propostas ao assentimento de um auditrio, a

argumentao eficaz aquela que consegue aumentar essa intensidade de adeso de

forma que se desencadeie nos ouvintes a ao pretendida (ao positiva ou absteno),

16

Essa metodologia vem sendo desenvolvida pelo Grupo de Pesquisa Retrica e Argumentao naPedagogia (USP/CNPq), conforme se pode ver, por exemplo, em Cunha (2004), Cunha (2005b), Cunha eCosta (2006), Cunha e Sacramento (2007), Sircilli (2008), Andrade (2009) e Arajo (2009).


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ou, pelo menos, crie neles uma disposio para a ao, a qual poder manifestar-se no

momento oportuno (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 50).

Pertencendo esfera do provvel, e no ao campo do necessrio, a

argumentao se desenvolve por meio de entimemas, ou silogismos retricos, os quais

so construdos com base em valores e prticas de determinado auditrio; assim, certas

premissas e ocasionalmente a concluso no precisam ser enunciadas, pois quem

expe o raciocnio conta com a disposio dos ouvintes para reconhec-las como

vlidas (WOLFF, 1993). Para reforar a adeso que a argumentao entimemtica

enseja, o orador recorre a premissas comumente aceitas, denominadas lugares, dos

quais derivam os Tpicos, ou tratados consagrados ao raciocnio dialtico

(PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 94).17

As tcnicas argumentativas variam conforme as especificidades do auditrio, o

que confere fora persuasiva ao discurso. Quando se conta com a inrcia psquica e

social da audincia (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 119), o orador

pode explanar sobre modelos de prticas e concepes futuras que do sustentao ou

permitem a continuidade de determinado ato, obtendo assim o efeito de veracidade que

viabiliza a aceitao de sua tese. Vrios recursos retricos so apresentados no Tratado

da argumentao de Perelman e Olbrechts-Tyteca (2002), como o argumento de

prestgio, a tcnica da coisa julgada, a dissociao das noes, os exemplos, os modelos,

as definies, as analogias e as metforas, e todos eles podem ser empregados pelo

orador para persuadir seu auditrio e assumir a liderana que anseia.

17 Nos Tpicos de Aristteles so apresentados os seguintes lugares que servem de premissas para ossilogismos dialticos: lugares do acidente, do gnero, da propriedade e da definio. Nesse tratado,Aristteles define o raciocnio ou silogismo dialtico como aquele no qual se raciocina a partir deopinies de aceitao geral (100b18); diferente do silogismo cientfico ou demonstrativo, que procede de

premissas verdadeiras e primrias (100a25). Sobre a relao entre dialtica e conhecimento cientficoem Aristteles, ver Porchat Pereira (2001). Neste trabalho, utilizamos a traduo de Edson Bini dorganon (ARISTTELES, 2005).


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No tocante anlise de discursos pedaggicos, os estudos da argumentao

contribuem para esclarecer que as teorias educacionais se apresentam por meio de

enunciados que se propem como verdadeiros para serem aceitos; as doutrinas

pedaggicas, como diz Mazzotti (2008, p. 111), so proposies a respeito da

educao escolar que procuram convencer ou persuadir as pessoas a respeito do que

prprio da educao. Seguindo esse referencial, metodologicamente, nosso primeiro

passo consiste em estudar o texto (logos) neste caso, The quest for certainty de Dewey

mediante os instrumentos analticos da retrica, buscando elucidar as estratgias

discursivas, as razes e os pressupostos que constituem o discurso do autor na exposio

de suas teses. Nosso objetivo atingir o contexto em que o texto se insere, o que

implica compreender a situao do autor (ethos) ante as disposies do auditrio

(pathos); sendo o contexto a relao efetiva entre esses dois elementos da situao

retrica, para conhec-lo precisamos apreender as condies concretas ideias,

experincias, condutas que unificam autor e leitores, pois isso o que confere

sentido e veracidade anlise do logos (CUNHA, 2007a, p. 49).

Como caracterstico das doutrinas e teorias filosficas apresentarem solues

incompatveis umas com as outras (PORCHAT PEREIRA, 2007), consideramos que, no

ciclo de conferncias que deu origem a The quest for certainty, Dewey tinha em vista

dois auditrios: um, composto por filsofos e cientistas que compartilhavam concepes

opostas s suas, identificados com os dualismos racionalista e empirista e a noo de

verdade absoluta, dogmtica; outro, formado por filsofos e cientistas que adotavam

premissas semelhantes s suas. O discurso que se encontra no referido livro exibe essa

duplicidade da audincia: Dewey firma suas ideias contra o primeiro auditrio,

contando com a anuncia do segundo.


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Neste trabalho buscaremos expor grande parte das ideias contidas em The quest

for certainty, mas no o faremos seguindo a ordem em que se desenvolvem os

captulos.18 Privilegiaremos, outrossim, o argumento que entendemos ser o essencial da

obra, o qual se articula em torno de uma discusso acerca de valores absolutos e da

dicotomia entre teoria e prtica, envolvendo o uso da fsica contempornea como

cincia exemplar para a caracterizao do que Dewey denomina investigao

reflexiva. Acreditamos ser esta a melhor maneira de buscar resposta nossa indagao

relativa ao suposto ceticismo deweyano, uma vez que o referido argumento visa afirmar

a noo de verdades probabilsticas, ou seja, verdades sobre as quais impossvel

oferecer certezas absolutas.

Considerando os problemas de pesquisa j especificados, o presente estudo

encontra-se elaborado em quatro captulos. No primeiro, apresentaremos as formulaes

centrais do ceticismo pirrnico, no intuito de compor um conjunto de parmetros para

analisar o discurso de Dewey no livro The quest for certainty. Nesse captulo, veremos

que tais formulaes atingiram as discusses da filosofia moderna, fazendo-se ainda

presentes na era contempornea. O segundo captulo ser dedicado a analisar as

asseres deweyanas que defendem o mtodo investigativo no campo dos juzos

valorativos; seguindo a metodologia da anlise retrica, nesse mesmo captulo

apresentaremos as principais estratgias argumentativas utilizadas por Dewey na defesa

de um mtodo universal e na definio de conhecimento moral e cientfico. No terceiro

captulo, analisaremos a proposio deweyana que nega a dicotomia entre teoria e

prtica nos processos investigativos, exprimindo um modo de ver o mundo que se

fundamenta no equilbrio de noes tradicionalmente dissociadas; veremos tambm o

18 O livro possui onze captulos, assim nomeados: A evaso do perigo; A filosofia em busca do imutvel;

Conflito de autoridades; A arte da aceitao e a arte do domnio; Ideais em ao; O jogo das ideias; Asede da autoridade intelectual; A naturalizao da inteligncia; A supremacia do mtodo; A construo dobem; e A revoluo copernicana.


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argumento pelo qual Dewey pretende defender, tanto no campo cientfico quanto no

filosfico, a existncia de verdades probabilsticas, mostrando-se favorvel tese do

falibilismo do conhecimento. No quarto e ltimo captulo, tomaremos por base os

parmetros explicitados no captulo inicial para discutir a aproximao entre o discurso

deweyano e o ceticismo pirrnico, focalizando os seguintes temas: a oposio s

filosofias dogmticas e essencialistas, a relao entre teoria e prtica, a concepo de

investigao contnua e falibilista, o emprego do discurso antinmico e o falibilismo

como atitude competente para produzir conhecimento. Por fim, procuraremos mostrar

que a adoo do pirronismo como parmetro de anlise contribui para esclarecer os

temas centrais da filosofia de Dewey democracia, cincia e educao.

Na seo final, retomaremos os principais indicativos da proximidade entre

Dewey e o pirronismo, no intuito de discutir se as formulaes deweyanas, uma vez

compreendidas segundo o ceticismo pirrnico, podem ser vistas como favorveis ou

prejudiciais educao.


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Captulo 1

Conceituao e histria do pirronismo


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1. As bases do pirronismo

O termo ceticismo costuma ser utilizado para denotar recusa generalizada de

qualquer forma de crena, conhecimento ou certeza, como observa Porchat Pereira

(2007, p. 302). No entanto, para caracterizar uma filosofia ou uma proposta pedaggica

como ctica, preciso considerar que o aludido termo assume diversos significados no

vocabulrio dos filsofos e na histria do pensamento filosfico (PORCHAT

PEREIRA, 2007, p. 296). Como mencionamos anteriormente, na Introduo deste

trabalho, neste captulo examinaremos os significados de ceticismo tomando como

parmetro a conceituao oriunda do pirronismo.

O pirronismo, originalmente decorrente de Pirro de lis (360-275 a.C.), cuja

enunciao terica atribuda a Enesidemo (100-40 a.C.), considera a impossibilidade

de afirmar, seja em favor de que podemos, seja em favor de que no podemos conhecer

(POPKIN, 2000).19 Acerca de quaisquer evidncias em conflito, sobre toda e qualquer

opinio ou assero que se pretenda verdadeira, ou capaz de dizer as coisas como elas

realmente so, o pirrnico defende a suspenso do juzo (epok), sem desistir, no

entanto, de continuar investigando (PORCHAT PEREIRA, 2007, p. 74).

Na passagem do II para o III sculos da era crist, o pirronismo ressurgiu por

intermdio de Sexto Emprico, que se tornou, ento, a principal referncia histrica doceticismo pirrnico (DUTRA, 2005; PORCHAT PEREIRA, 2007). Em sua obra

Hipotiposes Pirronianas, Sexto estabelece a distino entre as concepes dogmtica,

acadmica e propriamente ctica, considerando que, em toda busca ou investigao,

temos que a verdade procurada e encontrada, o que caracteriza a perspectiva do

19 Embora Pirro no tenha deixado nenhum escrito, seu pensamento conhecido pelos fragmentos

registrados por seu discpulo Tmon de Flios (325-235 a.C.) (MARCONDES, 2002). Tambm possvelencontrar informaes biogrficas sobre ele em Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres de DigenesLarcio (1977).


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dogmtico; ou temos negada a possibilidade de encontr-la, o que constitui a viso do

acadmico; ou temos a atitude de persistir na busca da verdade, o que define a posio

do ctico.

O resultado natural de qualquer investigao que aquele queinvestiga ou bem encontra aquilo que busca, ou bem nega que sejaencontrvel e confessa ser isto inapreensvel, ou ainda, persiste nabusca. O mesmo ocorre com as investigaes filosficas, e provavelmente por isso que alguns afirmaram ter descoberto averdade, outros que a verdade no pode ser apreendida, enquantooutros continuam buscando. Aqueles que afirmaram ter descoberto averdade so os dogmticos, assim chamados especialmenteAristteles, por exemplo, Epicuro, os esticos e alguns outros.Clitmaco, Carnades e outros acadmicos consideram a verdadeinapreensvel, e os cticos continuam buscando. Portanto, parecerazovel manter que h trs tipos de filosofia: a dogmtica, aacadmica e a ctica. (SEXTO EMPRICO, 1997, p. 115)

Por dogmtico, entende-se o discurso que se julga capaz de dizer

adequadamente o que o caso, exprimir um conhecimento definitivo sobre algo no-

evidente (PORCHAT PEREIRA, 2007, p. 224); o dogmtico assume ser capaz de

oferecer a expresso verdadeira de um conhecimento real (PORCHAT PEREIRA,

2007, p. 126). O ceticismo acadmico deve sua formulao terica aos sucessores de

Plato (427-347 a.C.) na Academia, Arcesilau (315-241 a.C.) e Carnades (213-129

a.C.), para quem os dados que obtemos atravs de nossos sentidos so pouco

confiveis, o que conduz tese de que no possumos nenhum critrio ou padro

garantido para determinar quais de nossos juzos so verdadeiros e quais so falsos

(POPKIN, 2000, p. 13).20 Os acadmicos defendem que o conhecimento no possvel,

porque nem a razo nem a sensao constituem um critrio de verdade absoluta

(VERDAN, 1998, p. 27).

20

Os argumentos dos acadmicos foram divulgados por Ccero em Academia e Sobre a natureza dosdeuses, por Santo Agostinho em Contra os acadmicos, e tambm por Digenes Larcio (POPKIN,2000).


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A reconstituio da filosofia carnediana complexa e polmica. Para alguns

estudiosos, conforme observa Verdan (1998, p. 27), Carnades, a exemplo de Arcesilau,

recorre noo de probabilidade ao declarar que no prprio nvel do conhecimento

existem representaes provveis, s quais o sbio est no direito de conceder sua

aprovao, eximindo-se, contudo, de lhe atribuir um carter de verdade infalvel, de

certeza. Carnades e Arcesilau desenvolveram inicialmente a prtica dialtica das

antinomias, mostrando que possvel propor argumentaes igualmente boas em

direes opostas e contraditrias, de onde precisamente resulta a impossibilidade de dar

assentimento a qualquer uma das teses conflitantes (PORCHAT PEREIRA, 2007, p.

282). Ainda que a filosofia da Nova Academia parea historicamente discutvel, o

pirronismo preferiu consider-la uma outra forma de dogmatismo, como um

negativismo epistemolgico que asseria a inapreensibilidade da verdade (PORCHAT

PEREIRA, 2007, p. 150); o acadmico seria uma espcie de dogmtico s avessas,

por sustentar, tambm dogmaticamente, a negao da possibilidade do conhecimento

(DUTRA, 1993, p. 42).

Por fim, Sexto reservou o nome de cticos aos pirrnicos. A palavra

ceticismo (skeptiki) deriva do termo grego skptomai, que significa aqueles que

observam, que examinam (PORCHAT PEREIRA, 2007, p. 296). Com Sexto

Emprico, especialmente, o ceticismo antigo definiu-se como uma investigao

continuada e incansvel, uma filosofia zettica, como afirma Porchat Pereira (2007,

p. 42).21 Por no sustentarem nem mesmo a veracidade de suas prprias formulaes,

porque no se pretendem capazes de estabelecer definitivamente nenhum ponto, nem

mesmo a inapreensibilidade da verdade, os pirrnicos se condenam a uma

21

Zettico decorre de zetein: perquirir, ter dvida, investigar. Reale (1995, p. 270) designa zettica aatitude prpria do ctico, que um homem que investiga e faz pesquisa (sem nunca encontrar averdade).


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investigao filosfica permanente, de onde vem a denominao zettica com que

intitulam a sua prpria escola (PORCHAT PEREIRA, 2007, p. 77).

Se o ctico pirrnico caracteriza sua filosofia como zettica,como uma investigao permanente, porque o renascerfrequente do desafio dogmtico e a mesma impossibilidade deuma soluo pretensamente definitiva para tal desafio precisamente porque ela seria tambm dogmtica deixam aproblemtica filosfica necessariamente em aberto, convidandocontinuamente o ctico ao exerccio de sua investigao crtica.(PORCHAT PEREIRA, 2007, p. 226)

Segundo Verdan (1998, p. 37), as palavras cticos e zetticos no carregam,

etimologicamente, nenhum valor negativo, significando examinadores,

investigadores. A conduta pirrnica definida por Sexto Emprico como

investigativa, em contraste com a dogmtica, que julga ter encontrado a verdade, e em

contraste tambm com a acadmica, que diz ser impossvel faz-lo. O ctico, ento,

seria aquele que evita dar assentimento a coisas no aparentes, preferindo manter acesa

a chama da investigao (DUTRA, 1997); o discurso pirrnico busca descrever como

as coisas lhe aparecem (DUTRA, 1993, p. 39).

A atitude ctica pirrnica no almeja que seus argumentos sejam conclusivos,

pois pretend-lo seria um dogmatismo s avessas; seu objetivo mostrar que seus

pontos de vista so equiparveis, em fora argumentativa, aos argumentos das

filosofias dogmticas e a quantos se podem construir em defesa de formulaes

assertivas quaisquer (PORCHAT PEREIRA, 2007, p. 76). Para isso, o pirrnico utiliza

o princpio das antinomias, que consiste em opor a todo discurso um discurso de

igual fora persuasiva (PORCHAT PEREIRA, 2007, p. 74).


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A concepo ctica defendida por Sexto traz elementos da dialtica

argumentativa e antinmica, bem como a valorizao antidogmtica do fenmeno

defendida por Pirro e, tambm, as reflexes oriundas das escolas Empirista e Metdica

de medicina, que valorizavam a empiria, em oposio tradio racionalista

(PORCHAT PEREIRA, 2007, p. 286).22 Sexto organizou e exps as figuras gerais da

argumentao ctica mediante os tropos elaborados por Agripa (I-II d.C.) e

Enesidemo (I a.C.) em favor da suspenso do juzo.23 O pirrnico utiliza o princpio das

antinomias porque no considera possvel a existncia de uma tese qual no se possa

opor uma anttese, uma vez que no h argumento que no possa ser derrubado por um

argumento contrrio, igualmente convincente (VERDAN, 1998, p. 38). Diferentemente

do dogmtico, que voluntariamente adere a uma das teses em diafonia, o ctico

suspende o juzo e continua investigando (DUTRA, 2005, p. 40).

A prtica de discursos antinmicos remonta aos sofistas, que, embora recusando

o dogmatismo e todo pensamento metafsico, no contestavam a possibilidade de

estabelecer o que algo por meio do discurso (MAZZOTTI, 2008, i). Seus

ensinamentos visavam mostrar que a argumentao envolve a antilgica, que consiste

em opor um logos a outro logos ou descobrir ou chamar ateno para a presena de

uma oposio em um argumento, ou em uma coisa ou situao (KERFERD, 2003, p.

109). Considerando que o verdadeiro sempre, para cada homem, o que tal lhe

parece, Protgoras (490-421 a.C.) reduziu a ideia de Verdade s verdades

particulares, afirmando que as opinies sempre divergem, que os homens so

persuadidos pelo discurso e que sempre possvel opor persuasivamente um

22 Por volta de 250 a.C., Filinos de Cs fundou a medicina emprica, assim chamada por atribuir experincia papel fundamental no diagnstico e no tratamento das doenas (VERDAN, 1998). Emcomum com o pirronismo, os metdicos entenderam que tudo que de interesse para a medicina sepassa no domnio do observvel (PORCHAT PEREIRA, 2007, p. 280).23 Segundo Verdan (1998, p. 39-41), os modos de Agripa so: discordncia, regresso ao infinito,

relao, postulado, e dialeto ou crculo vicioso. Enesidemo, por sua vez, considera: as diversidades dosanimais, dos homens e dos sentidos; as circunstncias; os costumes, leis e opinies; as misturas, situaese distncias; as quantidades ou composies; a freqncia e a raridade; e a relao.


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argumento contrrio ou tornar mais forte a razo anteriormente mais fraca (PORCHAT

PEREIRA, 2007, p. 14). O interesse de Grgias (485-380 a.C.), por sua vez, era voltado

principalmente para as declaraes acerca de fenmenos, argumentando que no h

como aplicar o verbo ser a um sujeito sem que surjam contradies (KERFERD,

2003, p. 164).

Na filosofia platnica recorria-se ao princpio das antinomias para preparar a

intuio das essncias ou Formas e para combater o apego dos interlocutores de

Scrates a seus dogmas e preconceitos. Na dialtica aristotlica, os discursos

construtivos e destrutivos, que so mutuamente contraditrios, eram propostos

como arte propedutica dos princpios verdadeiros e indubitveis, como se l nos

Tpicos.24 Com o pirronismo, o princpio das antinomias perde esse carter

propedutico, como tambm a inteno platnica de intuir as essncias. Conservando os

ensinamentos da Sofstica de que a todo discurso possvel opor um discurso de igual

fora persuasiva, os pirrnicos concebem o princpio das antinomias como instrumento

de denncia e desmistificao dos discursos dogmticos e de suas pretenses

(PORCHAT PEREIRA, 2007, p. 157).

Na concepo sextiana, mesmo as frmulas cticas de argumentar no escapam

dvida (VERDAN, 1998, p. 38). At os argumentos que parecem assertivos, como

todas as coisas so indeterminadas ou a todo argumento ope-se um argumento

igual, devem ser entendidos como enunciados que apenas dizem o que aos cticos

parece, como anncios de suas humanas afeces (PORCHAT PEREIRA, 2007, p.

76). Nas Hipotiposes Pirronianas, Sexto explica que o pirronismo se limita ao

conhecimento dos fenmenos, sem aferir sobre a realidade em si (VERDAN, 1998). A

24 No livro I dos Tpicos, Aristteles diz que O propsito deste tratado descobrir um mtodo que nos

capacite a raciocinar, a partir de opinies de aceitao geral, acerca de qualquer problema que seapresente diante de ns e nos habilite na sustentao de um argumento, a nos esquivar da enunciao dequalquer coisa que o contrarie (100a18).


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fenomenicidade que o ctico confessa no ter como recusar o que se pode chamar de

experincia-de-mundo (PORCHAT PEREIRA, 2007, p. 263), sob a qual possvel

introduzir a noo de verdade fenomnica (PORCHAT PEREIRA, 2007, p. 204).

Desse modo, no faz parte do posicionamento pirrnico discutir sobre o

fenmeno, propriamente, mas sobre a sua interpretao. A dvida ctica pirrnica,

portanto, incide sobre um discurso humano que se prope como interpretao da

aparncia fenomnica e como desvelamento do discurso interno do objeto com a

pretenso de manifestar o serpara alm do aparecer (PORCHAT PEREIRA, 2007, p.

93).

2. O pirronismo na filosofia moderna

O ceticismo pirrnico foi decisivo na criao da atmosfera intelectual de que

resultou a formao da filosofia moderna (PORCHAT PEREIRA, 2007, p. 81). Popkin

(2000) explica que a problemtica do conhecimento se consolidou, de fato, no sculo

XVI, a partir da redescoberta dos escritos de Sexto Emprico, os quais forneceram

argumentos para as lutas religiosas que levaram Reforma Protestante. Os critrios

defendidos pela Igreja passaram a ser contestados pelos reformadores, despertando

questionamentos acerca do padro correto a ser adotado para compreender as verdades

da religio, favorecendo a retomada do problema prprio dos pirrnicos, o critrio de

verdade.

O desafio de Lutero e Calvino tinha dado origem busca de uma garantia dacerteza de nossas crenas e princpios bsicos. Tanto os reformadores

quanto seus adversrios podiam cada um mostrar que a viso do outro notinha fundamentos defensveis e podia estar contaminada por dificuldades


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cticas. A extenso deste tipo de problema para o campo do conhecimentonatural revelou que o mesmo tipo de crise ctica existe tambm a. Qualquerfundamento filosfico poderia ser questionado, um fundamento exigiria umnovo fundamento e assim por diante. (POPKIN, 2000, p. 297)

Levantado primeiramente em disputas teolgicas, o problema de encontrar o

critrio de verdade desencadeou uma crise nas principais correntes da filosofia moderna,

levando alguns pensadores a duvidarem da possibilidade de o homem conhecer de

forma certa e definitiva o real (MARCONDES, 2002, p. 162). Na poca, diversos

pensadores se destacaram, sendo Michel de Montaigne (1533-1592) o que mais se

deixou influenciar por Sexto Emprico, afirmando que a anlise da experincia sensvel,

base de todo conhecimento que podemos ter, revela que nenhum de nossos pontos de

vista tem qualquer certeza ou fundamento confivel; sua concluso, portanto, que o

nico caminho seguir o pirronismo antigo e suspender o juzo (POPKIN, 2000, p.

103).25

Em vez de tentar encontrar uma soluo para as dvidas aparentemente

insolveis sobre nossa capacidade de encontrar bases certas e indubitveis para o

conhecimento que possumos, Marin Mersenne (1588-1648) procurou salvar o

conhecimento, enunciando que sua confiabilidade e utilidade no dependiam da

descoberta de fundamentos para toda a certeza (POPKIN, 2000, p. 225). Diante da

crise pirrnica, Mersenne buscou estabelecer um tipo de conhecimento no sujeito aquestionamento, como a efetivao de dados sobre as aparncias, hipteses e

previses sobre as conexes entre eventos e o curso da experincia futura (POPKIN,

2000, p. 213). Assim, Mersenne deu origem ao ceticismo mitigado ou construtivo,

que consiste em aceitar o conhecimento como possvel, mesmo que todo conhecimento

25 Verdan (1998) sugere que Ensaios de Montaigne a principal obra dedicada temtica do ceticismo.


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esteja aberto a algum tipo de dvida e que nenhuma crena seja adequadamente

fundamentada (POPKIN, 2000, p. 222).

O ressurgimento do pirronismo deu origem a outras tentativas para salvar o

conhecimento humano, ento ameaado (POPKIN, 2000, p. 153). Francis Bacon

(1561-1626) empregou as teorias de Aristteles para rejeitar as concepes dos cticos,

por ele criticados por apresentarem erroneamente os problemas envolvidos na obteno

do conhecimento atravs dos sentidos (POPKIN, 2000, p. 207). Para Bacon, os

obstculos suscitados pelo ceticismo seriam ultrapassados pela elaborao de

instrumentos e critrios cientficos, uma vez que a verdadeira causa dos erros humanos

so os dolos, as iluses ou distores que impedem o verdadeiro conhecimento.26

O auge das tentativas modernas de refutao do ceticismo foi o fracasso

herico de Descartes (1596-1650), como afirma Popkin (2000, p. 153). Os

desenvolvimentos propiciados por Nicolau Coprnico (1473-1543), Giordano Bruno

(1548-1600) e Galileu Galilei (1564-1642) foram decisivos para que o filsofo

reconhecesse a necessidade de uma nova cincia da natureza, a ser implementada por

meio de um exame do prprio saber, uma investigao sobre o conhecimento

humano; um mtodo, portanto, capaz de esclarecer o que nos faz acertar ou errar

quando conhecemos (DUTRA, 2000, p. 23). Para encontrar uma certeza bsica que,

imune s dvidas cticas, levasse construo dessa nova teoria cientfica em bases

slidas, o critrio adotado por Descartes foi reconstituir um mundo que abriga trs

substncias: Deus, a alma e a matria. Nessa viso, explica Dutra (2000, p. 26), o ser

humano resulta, ento, da unio da alma e do corpo; participando das duas substncias,

26 Bacon categoriza os dolos em quatro tipos: da tribo, resultantes da prpria natureza humana; da

caverna, consequncias das caractersticas individuais e das influncias do meio; do foro, resultado dasrelaes comunicativas e discursivas entre os homens; e do teatro, doutrinas filosficas e cientficasantigas que regem mundos fictcios e teatrais (MARCONDES, 2002, p. 178-179).


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o homem se torna semelhante a Deus, por um lado, mas semelhante ao mundo, por

outro.

Na resposta de Descartes ao ceticismo, Popkin (2000, p. 298) v o mesmo tipo

de articulao feita pela Reforma, a mesma tentativa de objetificar a certeza subjetiva

unindo-a a Deus. A base dessa ideia que, em um mundo sem Deus, qualquer verdade

pode ser considerada duvidosa e nenhuma cincia verdadeira pode ser descoberta. A

dvida cartesiana conduz regra da verdade, e esta, a Deus, o que fornece a garantia

objetiva de nossa certeza subjetiva (POPKIN, 2000, p. 299). Por essa via, Descartes

acreditou ter conseguido uma completa reverso do ceticismo, marchando da dvida

total para a certeza total (POPKIN, 2000, p. 295). Mas o recurso cartesiano afirmao

da existncia de Deus um pressuposto que a tradio ctica sempre recusou, por tratar-

se de um dogma. Por isso, Cunha (2006, p. 54) diz que o drago ctico no foi

aniquilado, e nem poderia s-lo, uma vez que o argumento da afirmao inquestionvel

um guerreiro que, embora imbatvel segundo a mentalidade dogmtica, no cabe no

repertrio intelectual do ctico.

Ao assumir o objetivo de derrubar os questionamentos dos cticos, Descartes

percorre metodologicamente uma primeira etapa ctica quando coloca em dvida os

dados da percepo sensorial, a prpria existncia de uma realidade exterior, a verdade

de nossas ideias em si mesmas, as prprias noes matemticas. No entanto, com o

propsito de manifestar a certeza indubitvel do Cogito e permitir, uma vez obtido um

critrio de verdade, edificar o sistema metafsico e o sistema fsico do conhecimento

verdadeiro, o cartesianismo acaba por preservar o ceticismo mediante um recurso

prprio dos cticos, a dvida (PORCHAT PEREIRA, 2007, p. 82).27

27 Para Porchat Pereira (2007, p. 83), o ceticismo metodolgico de Descartes tornou-se um paradigma

onipresente e oculto, porque adotado inconscientemente pelo pensamento moderno. Essa atitudefoi assimilada de tal modo que a filosofia no mais se detm em rediscutir e reavaliar a velhaargumentao ctica que a justificou historicamente (PORCHAT PEREIRA, 2007, p. 86).


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Dutra (2005, p. 26) esclarece que Descartes utiliza a atitude dubitativa como

ferramenta metodolgica ao afirmar que, na medida em que a qualquer momento

nossas opinies podem ser motivos de dvida, o mais prudente , de antemo, duvidar

de todas elas, colocando-as todas em confronto e confiando que aquelas que

realmente forem expresso do que o caso vo resistir a toda dvida. A estratgia

dubitativa adotada por Descartes assemelha-se atitude ctica, mas no o suficiente

para denomin-lo um ctico, propriamente;28 o tipo de ceticismo compatvel com essa

estratgia, presente nos filsofos modernos, possui carter meramente metodolgico, e

est voltado para os objetivos tericos de suas filosofias (DUTRA, 2005, p. 20).

Segundo Verdan (1998, p. 80), Descartes no contesta, de fato, a existncia da razo

humana e sua eficcia para alcanar a verdade absoluta, admitindo a capacidade da

razo para elucidar os problemas fundamentais que se apresentam reflexo filosfica:

a existncia e a essncia da alma, de Deus, do mundo sensvel.

Pode-se dizer que os filsofos do sculo XVIII aproximaram-se do pirronismo,

na medida em que tomaram conscincia dos limites do conhecimento, como explica

Verdan (1998, p. 96-97). O prprio Hume (1711-1776), observa Smith (1995, p. 71),

afirma que a reduo de quase todos raciocnios experincia um dos aspectos do

seu ceticismo. Hume coloca-se contra um ceticismo que nega toda possibilidade de se

descobrir a verdade, pois o seu objetivo confesso , se possvel, alcan-la (SMITH,

1995, p. 32). Para Smith (1995, p. 143-144), o empirista escocs defende uma

concepo mais moderada de dvida, com o objetivo de manter a imparcialidade em

nossos julgamentos e afastar os nossos preconceitos que derivam da educao e da

opinio precipitada. A proximidade de Hume com os cticos antigos decorre da nfase

28 Sobre os crticos que vinculavam o cartesianismo ao pirronismo no sculo XVII, ver o captulo X dePopkin (2000).


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na prtica e na vida comum que o filsofo situa em oposio ideia de contemplao da

verdade (SMITH, 1995, p. 294).29

Na anlise de Dutra (2000, p. 28), Hume certamente o primeiro autor da nova

tradio epistemolgica a pr em questo a doutrina de que a cincia da natureza

repousa em fundamentos seguros e indubitveis, mas sem abrir mo, no entanto, da

ideia de correspondncia entre nossas ideias e as coisas do mundo. Segundo Verdan

(1998, p. 104), a filosofia humeana no descarta o conhecimento dos fenmenos

naturais a partir da observao cientfica e da experincia; sua oposio contra a

existncia de certezas rigorosas que repousam sobre um fundamento racional, uma

vez que Hume concebe as certezas como simples probabilidades.

Verdan (1998, p. 107) tambm analisa que Kant (1724-1804) foi ao encontro da

discusso pirrnica acerca da impossibilidade de a razo humana estabelecer uma

cincia metafsica rigorosa, ultrapassando o campo da experincia sensvel, dos

fenmenos, para alcanar realidades absolutas. Kant pretende mostrar que da

prpria natureza do esprito humano no poder alcanar o ser-em-si, sendo unicamente

possvel conhecer os fenmenos. Contudo, o criticismo kantiano contraria a posio

pirrnica ao defender um idealismo transcendental em que os objetos devem se

conformar ao nosso conhecimento.

3. Vises contemporneas do pirronismo

A influncia do pirronismo no ficou restrita ao passado. As concepes de Pirro

percorreram todo o sculo XX e so, ainda hoje, retomadas por diversos estudiosos.

29 Porchat Pereira (2007, p. 295) considera que o ceticismo, o naturalismo e o empirismo encontram-seintimamente associados na filosofia humeana.


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Dois filsofos brasileiros examinam sua ocorrncia na atualidade: Luiz Henrique de

Arajo Dutra (2005, p. 12), que apresenta uma verso construtiva do pirronismo, e

Oswaldo Porchat Pereira (2007, p. 227), que se prope a repensar e reelaborar a

atitude pirrnica, no intuito de desenvolv-la, atualiz-la e adapt-la reflexo de

nossos dias.

Tendo como referncia o pensamento de Pirro de lis e de Sexto Emprico,

Dutra (2005, p. 21) define o ceticismo como um posicionamento intelectual crtico que

nos convida a tomar conscincia das limitaes de nossas concepes e teorias, sem

que isso implique o abandono de todas elas. O autor desenvolve seus argumentos a

favor de um pirronismo que visa verdade, podendo, por isso, ser chamado de

ceticismo altico (DUTRA, 1996).30 Nessa verso, torna-se possvel buscar a verdade

sem ser dogmtico, mantendo o desejo de encontrar a verdade e posicionando-se de

modo construtivo, mas dubitativo ao mesmo tempo; ao investigar segundo o modo

altico, simulamos o dogmatismo, construindo tambm teorias, mas suspendemos o

juzo depois de tentar multiplicar as hipteses e estabelecer a equipolncia, como faria

o pirrnico diante de uma tese dogmtica (DUTRA, 1997, p. 46-47).

Dutra (1997, p. 51) v o ceticismo altico como uma habilidade de lidar com

hipteses e gerir programas de pesquisa, produzindo conhecimento sem dogmatizar.

Reside a um benefcio para o campo da investigao, uma vez que se atesta o valor

heurstico das hipteses, das teorias ou doutrinas tomadas provisoriamente (DUTRA,

1995, p. 279). Trata-se de um ganho pragmtico, pois ficam preservadas as vantagens

do dogmatismo, sem as suas desvantagens, que remetem aceitao precipitada de teses

30 A palavra altico deriva do termo grego alethia, que significa verdade (REALE, 1995, p. 267-268). Em grego, verdade uma palavra que se diz negativamente, por isso a proposio a antes dotermo lthe, que significa a gua do esquecimento na filosofia platnica. (CHAUI, 2002, p. 41). Plato

emprega essa acepo na Repblica, especificamente no mito da reminiscncia, quando afirma que asalmas dos homens sbios no beberam as guas do rio lthe as guas do esquecimento sendo capazes,por isso, de lembrar-se das ideias que contemplaram no mundo real.


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que desviam a rota daquilo que se procura a verdade. O filsofo altico, ou

construtivo, adota uma doutrina tentativamente, para test-la, estando disposto a deix-

la ou a reformul-la e torn-la melhor. Ele a assume apenas, portanto, como hiptese

(DUTRA, 1993, p. 57).

Na perspectiva altica, complementa Dutra (1998, p. 33-34), o que aparece o

que aparece a algum em determinada circunstncia, havendo circunstncias em que

existe mesmo um conflito no que aparece, um conflito no interior do mundo

fenomnico. A atitude do filsofo altico decorre, pois, do aparecer de situaes

cruciais: Trata-se sempre de examinar duas alternativas plausveis e contraditrias,

duas coisas que nos aparecem e que esto em conflito, consistindo todo o problema em

saber como se sai de uma situao crucial, isto , como escolhemos (ou no

escolhemos) uma das alternativas.

Tambm chamada de filosofia zettica ou filosofia de investigao permanente,

a verso pirrnica analisada por Dutra (1993, p. 48-49) contraria o posicionamento

dogmtico, pois sempre a primeira a desfazer-se de suas certezas. O altico no

anuncia, pois, teses (como faz a filosofia dogmtica), mas apenas hipteses; alm

disso, investiga contra suas hipteses, do mesmo modo como faz a filosofia ctica.

Dutra (1993, p. 51) explica que o objetivo principal do filsofo de investigao

permanente dar continuidade s suas tentativas de reelaborar doutrinas e investigar

contra elas sem ser acusado de proceder irracionalmente, o que mantm sempre aberta

a possibilidade de reelaborar a doutrina e submet-la de novo investigao.

Exatamente por serem as hipteses apenas provveis, afirma Dutra (1997, p. 55-56), o

altico ensina a investigar contra elas, ou seja, coloc-las a prova. O que leva o

dogmatismo a paralisar o conhecimento dar por terminado o trabalho de investigao


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em um momento qualquer, e no prosseguir no exame perene das hipteses; a isso

que se ope o ceticismo altico.

Dutra (2000, p. 107-108) afirma que, na pragmtica da investigao, conserva-se

a ideia de continuidade entre cincia e tcnica, adotando-se certa postura

instrumentalista que busca superar o divrcio entre teoria e prtica, concebendo as

teorias cientficas e a prpria atividade cientfica, cognitiva e investigativa como

instrumentos de predio e controle de fenmenos indissociveis da prtica de

resolver problemas. A pragmtica da investigao desconsidera a separao entre

teoria e prtica, ou entre pensar e agir, rejeitando esses termos como atividades

separadas ou distintas, uma vez que toda atividade investigativa ao mesmo tempo

fsica e mental; toda atividade ligada investigao ou averiguao uma forma de

ao (DUTRA, 2001, p. 136).

De acordo com Dutra (2005, p. 45), se esse neopirronismo vai alm do

pirronismo antigo, isso talvez se deva apenas ao fato histrico inegvel de que a cultura

atual contm elementos realmente dspares daqueles presentes na cultura antiga. O que

autor defende, enfim, uma formulao pragmtica do pirronismo, uma perspectiva

investigativa em que o conhecimento uma crena (ou hiptese) em processo de

averiguao (DUTRA, 2001, p. 147), em que a noo de verdade como acordo atua

como ferramenta indispensvel da prpria investigao, isto , como um elemento

essencial da pragmtica da investigao (DUTRA, 2001, p. 148). O objetivo da

investigao constatar se h ou no um acordo entre uma hiptese e os dados

reunidos na base de dados, por meio de experimentos e outros procedimentos

investigativos (DUTRA, 2001, p. 149).

Segundo o posicionamento de Dutra (2001, p. 149), no processo investigativo a

verdade torna-se ineliminvel, sendo um constituinte essencial da investigao,


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um elemento operativo, revelado pela anlise da pragmtica da investigao.

Considerando que uma investigao que no visa a verdade no realmente uma

investigao, a verdade como acordo o conceito chave revelado pela pragmtica da

investigao, na qual investigar procurar a verdade, isto , procurar estabelecer um

acordo, averiguar. O que permite sustentar que nunca lidamos com sistemas

fechados ou acabados, mas com sistemas abertos, isto , sistemas que sempre podem

ser socorridos por novos acrscimos, novas proposies aceitas (DUTRA, 2001, p.

69).

Oswaldo Porchat Pereira (2007, p. 259), por sua vez, define-se como ctico

pirrnico, esclarecendo que emprega os termos ceticismo e pirronismo como

sinnimos, embora considere mais adequado o termo neopirrnico, propondo-se a

repensar as concepes bsicas do pirronismo segundo a problemtica filosfica

moderna e contempornea. Porchat Pereira (2007, p. 69) sugere haver um carter

positivo na filosofia ctica. Seu argumento que a histria da filosofia marcada por

grandes sistemas filosficos incompatveis que partilham da mesma pretenso de

representar a verdadeira soluo dos problemas do ser e do conhecer (PORCHAT

PEREIRA, 2007, p. 15):

a filosofia aparece-nos como uma multiplicidade historicamente

dada de filosofias, identicamente empenhadas, todas elas, naelucidao da prpria noo de filosofia e identicamenteconfiantes na prpria capacidade de resolver essa questo deprincpio e de executar de maneira adequada o programa que omesmo empreendimento de autodefinio implicitamente lhestraa. Essa pretenso, que lhes essencial, leva-asnecessariamente, ento, a uma mtua e recproca excomunho eexcluso, na mesma medida em que pertence a cada filosofia odever impor-se como a nica e verdadeira Filosofia.(PORCHAT PEREIRA, 2007, p. 16)


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O autor dirige suas crticas s filosofias que fizeram da verdade seus temas

preferenciais, e argumenta que um bom nmero de filsofos pretendeu ter estabelecido

verdades definitivas e absolutas, cujo reconhecimento se exprime ento em seus

discursos verdadeiros (PORCHAT PEREIRA, 2007, p. 174). O que Porchat Pereira

(2007, p. 219) almeja chamar a ateno para as condies de aceitabilidade intrnsecas

a todo discurso filosfico: Nenhuma tese filosfica se avana sem que se vise sua

aceitabilidade, pois todo discurso filosfico se quer aceitvel e, no limite ideal,

aceito pela comunidade dos seres racionais. Perguntar pela legitimidade dos

problemas filosficos, segundo Porchat Pereira (2007, p. 220), o mesmo que perguntar

pela sua aceitabilidade, enquanto problemas, pelo auditrio formado pela comunidade

racional a que o filsofo sempre se dirige, porque os filosofemas somente se podem

propor como aceitveis porque estabelecidos por argumentaes aceitveis.

Diante do conflito das filosofias, Porchat Pereira (2007, p. 273) afirma que

ainda preciso ser ctico:

Enquanto tanto os que julgam ter encontrado a Verdade quantoos que pretendem ter estabelecido que ela inapreensvel pem,de algum modo, um fim ao seu filosofar, os cticos continuamincansavelmente a filosofar. Pois sua epoch, sempre provisria,traduz apenas o que, no momento, lhes parece. (PORCHATPEREIRA, 2007, p. 77)

Para Porchat Pereira (2007, p. 260), o ceticismo exibe duas faces

complementares. A primeira lida com a razo terica e o dogma, e a segunda, com o

mundo das aparncias e a vida comum; ambas, porm, so intimamente

interligadas. Em sua primeira face, descrita por Porchat (2007, p. 262) como

dimenso negativa e dialtica, o ctico experiencia a dessacralizao do lgos ao

descobrir o carter antinmico da razo terica e a natureza eminentemente retrica


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O ceticismo se define, pois, como uma teraputica que se serve do discurso

para curar os homens de sua propenso ao dogmatismo, mas no se trata de uma

teraputica contra a filosofia e, sim, de uma teraputica filosfica, de uma filosofia que

se assume como tal (PORCHAT PEREIRA, 2007, p. 77). Trata-se de uma atitude

crtica e rigorosa, em contraposio aos fantasmas do Absoluto; um modo de

pensar que Porchat Pereira (2007, p. 270) caracteriza como voltado para a vida dos

homens e que permite considerar as razes histrico-filosficas, valores culturais,

influncias da metodologia das cincias da natureza, resultados obtidos pelas cincias

sociais e humanas, os quais so decisivos condicionamentos scio-histrico-

econmicos, em todo estudo que se proponha crtico.


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Captulo 2

Cincia e moral em Dewey


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(...) Se os homens tivessem sido educados a pensarnos valores humanos como agora tm apreendidoa pensar a respeito das artes tcnicas, toda nossa

situao poderia ser diferente. (DEWEY, 1929, p.46-47)

1. A proposta de um nico mtodo para todas as cincias

No decorrer dos onze captulos que compem a obra The quest for certainty,

Dewey desenvolve uma discusso cujo objetivo propor a expanso do mtodo

investigativo das cincias experimentais para o campo dos juzos morais. No ltimo

captulo do livro, intitulado A revoluo copernicana, compreende-se que a referida

proposta envolve uma profunda mudana nos critrios pelos quais entendemos o

conhecimento moral e valorativo, sendo preciso, para isso, focalizar a reflexo nas

necessidades congruentes com a vida presente e interpretar as concluses da cincia

em relao s suas consequncias sobre as nossas crenas acerca de propsitos e

valores (DEWEY, 1929, p. 313).

A afirmao de que o mtodo cientfico serve tambm para as cincias humanas

j havia sido delineada por Dewey anteriormente, em Democracia e educao, obra de

1916, na qual se l que a grande quantidade de invenes consequentes ao nosso

domnio intelectual dos segredos da natureza testemunha que a cincia o meio

principal de melhorarmos progressivamente os meios da ao, cabendo educao, em

particular, a responsabilidade de utilizar a cincia de modo a modificar a habitual

atitude de imaginao e sentimento (DEWEY, 1959b, p. 246).32 As questes sociais s

se tornaro inteligentemente resolvidas na proporo em que empregarmos o mtodo

32 Sobre o uso da cincia por Dewey, ver Hansen (2006b), que analisa particularmente os trs ltimoscaptulos de Democracia e educao.


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da cincia, que consiste em colidir dados, conceber hipteses e coloc-las em prova

na atividade (DEWEY, 1959b, p. 314). Nesse mesmo livro, Dewey (2007, p. 83) faz a

defesa de uma filosofia que tenha em vista o atual estado da cincia na indicao da

validade dos valores, considerando os resultados cientficos especializados em suas

relaes com iniciativas sociais futuras. Para reforar seu argumento, analisa as origens

da filosofia, dizendo que os sofistas j buscavam aplicar os resultados e os mtodos

dos filsofos naturais conduta humana, principalmente quando indagavam sobre a

relao entre instruo, conhecimento e virtude (DEWEY, 2007, p. 84-85).33

O ponto central da argumentao de The quest for certainty o posicionamento

da filosofia como possuidora de uma funo instrumental na busca de solues para os

problemas humanos. Dewey concede filosofia um papel sumamente importante na

construo do bem, conforme se encontra explicitado no penltimo captulo da obra. 34

Ali, atribuda filosofia a tarefa de refletir sobre os problemas da humanidade,

conciliar os resultados da cincia natural com a validade objetiva dos valores que

regulam as condutas dos homens (DEWEY, 1929, p. 24). Assim, cabe filosofia

examinar as condies atuais da cincia e da vida, investigando os critrios, juzos e

crenas que dirigem nossa conduta (DEWEY, 1929, p. 67). Desenvolver um sistema

de ideias operantes congruentes com o conhecimento atual e a com as facilidades de

controle dos eventos naturais; conseguir um ajustamento entre as concluses da

cincia natural e as crenas e valores que tm autoridade na direo da vida (DEWEY,

1929, p. 284).

33 De acordo com Kerferd (2003, p. 196), os sofistas foram os primeiros a colocar o problema da relaoentre leis e exigncias da natureza humana. Os termos nomos e physis, tradicionalmente traduzidos porlei e natureza, eram de grande importncia no pensamento dos sofistas, sempre envolvendo oreconhecimento da physis como uma fonte de valores e, portanto, em si mesma, de alguma forma

prescritiva (KERFERD, 2003, p. 194).34 As formulaes apresentadas nesse captulo, intitulado A construo do bem, foram reorganizadaspor Dewey no ensaio Three independent factors in morals, publicado em 1930 (PAPPAS, 2008).


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A proposta deweyana de que o mtodo investigativo das cincias til no campo

da moral sustentada na rejeio do dualismo entre conhecimento e ao, isto , na

ideia de que valores tericos no podem ser separados de valores prticos. Para Dewey,

(1929, p. 36-37), a filosofia deve renunciar a esse dualismo para facilitar a interao

entre nossas crenas cognitivas, que so baseadas nos mtodos de investigao mais

seguros, e nossas crenas prticas acerca dos valores. Como bem observa Dutra

(2001, p. 137), desde os autores modernos, como Locke e Hume, a histria da

epistemologia se confunde com a histria das discusses sobre a noo de crena.

Segundo Amaral (2007, p. 69), o posicionamento de Dewey representa uma rejeio

clssica dicotomia entre conhecimento e crena, a qual remonta aos gregos, pois na

filosofia deweyana todo conhecimento uma crena, no havendo ruptura entre

crenas a respeito dos valores e dos fins, porque todas as crenas intelectuais so como

crenas morais que dizem respeito conduta, atuao prtica. Dewey (1929, p. 48)

busca efetivamente o equilbrio entre a cincia e os valores, afirmando que crenas

autnticas sobre a existncia podem operar fecunda e eficazmente em conexo com

problemas prticos. O homem tem crenas proporcionadas pela investigao

cientfica, crenas acerca da natureza e dos processos reais das coisas, e dispe

tambm de crenas acerca dos valores que devem regular sua conduta (DEWEY,

1929, p. 19).

Dada a complexidade de sua proposta, Dewey (1929, p. 309) considera

necessrio discutir com as correntes da filosofia que no acatam a possibilidade de

expandir o mtodo cientfico ao campo dos valores, pois tais correntes, ao almejarem

uma demonstrao absoluta da certeza, acabam separando conhecimento e ao.

Sustentam que a perfeio moral uma propriedade do Ser ltimo (DEWEY, 1929, p.

53), firmando assim uma relao de completa dependncia de todas as coisas a uma lei


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universal e necessria (DEWEY, 1929, p. 55). Dewey reconhece que a ideia de adotar

o mtodo cientfico nas humanidades provoca uma sensao de abandono de uma

autoridade reguladora (DEWEY, 1929, p. 273); as crenas correntes no campo da

moral, da poltica e da religio exprimem o medo da mudana e o sentimento de que a

ordem e a autoridade reguladora resultam de critrios fixos e antecedentes

realidade (DEWEY, 1929, p. 251). Apesar disso, Dewey (1929, p. 70) argumenta que

no se pode deixar de observar que essas filosofias abrem uma lacuna entre os

princpios fundamentais do mundo natural e a realidade dos valores reguladores.

Enquanto o mtodo da cincia aceito no terreno dos valores intelectuais, no mbito da

moral prevalece a ideia clssica de que autnticos e vlidos so os princpios morais

resultantes das propriedades do Ser, independentemente da ao humana.

Para Dewey (1929, p. 70), somos incapazes de empregar os critrios derivados

do Ser verdadeiro na formao de nossas crenas e juzos prticos, e no conseguimos

aceitar o fato de que o progresso da cincia depende dos mtodos de operao e no

de propriedades intrnsecas de um Ser antecedente. Isso prova que a filosofia, em sua

forma clssica, encontra-se separada dos problemas da vida, sendo no mais que uma

espcie de justificao apologtica da crena numa realidade ltima, na qual os valores

que devem regular a vida e guiar a conduta esto seguramente afirmados (DEWEY,

1929, p. 28-29). A filosofia instrumental defendida por Dewey (1929, p. 69) contrape-

se justamente s filosofias dualistas que buscam no Ser antecedente as propriedades

que podem exercer autoridade na formao de nossos juzos valorativos sobre fins e

propsitos, propriedades a que atribumos o poder de guiar nossa conduta intelectual,

social, moral, religiosa ou esttica. Para ele, os juzos valorativos devem resultar da

investigao reflexiva (DEWEY, 1929, p. 262); isto , devem ser provados e

revisados pela ao inteligente (DEWEY, 1929, p. 299). Devemos compreender que


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a ao inteligentemente dirigida o meio adequado para buscar o conhecimento

moral (DEWEY, 1929, p. 30), uma vez que os instrumentos e operaes da prtica

dirigida permitem sintonizar as cincias da natureza e os propsitos humanos

(DEWEY, 1929, p. 85).

Ao debater as correntes filosficas em Democracia e educao, Dewey (1959b,

p. 366) conferiu um carter mais amplo s referidas dicotomias, situando sua origem nas

slidas e altas muralhas que extremam os grupos sociais e as classes dentro de um

grupo, como as disposies entre ricos e pobres, homens e mulheres, pessoas nobres e

de baixa condio, e entre os que mandam e os que so mandados. Na esfera da

educao, como observa Cunha (2007a, p. 50), a crtica deweyana ao pensamento

dicotmico assume importncia fundamental, uma vez que a pedagogia por ele proposta

s aplicvel onde prevaleam relaes mtuas e igualitrias entre todos os membros

da sociedade, o que exige eliminar as dicotomias que separam as classes sociais.

Esse tema no abandonado em The quest for certainty, uma vez que Dewey

(1929, p. 80), ao examinar as dificuldades que se interpem sua proposta, diz que o

mtodo das cincias naturais no estar ao alcance da prtica social enquanto seus

resultados forem utilizados pelas classes privilegiadas; os obstculos que se apresentam

so de ordem prtica, relacionados com os aspectos organizacionais e econmicos da

sociedade, na qual o conhecimento usado para o bem de poucos e no para o bem

comum. A efetivao da ao inteligente na experincia concreta da vida decorre de

uma distribuio justa dos elementos da inteligncia e do conhecimento, alm de uma

participao mais livre nos resultados da cincia (DEWEY, 1929, p. 81). Em

Democracia e educao, o modo de vida democrtico descrito como aquele em que o

livre intercmbio o meio pelo qual uma experincia proveitosa para dar direo e

significao a outra (DEWEY, 1959b, p. 379). nesse ambiente que, em The quest for


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certainty, Dewey (1929, p. 252) v a educao como a chave para uma reconstruo

social ordenada, base para uma nova integrao da conduta humana e para o

desenvolvimento da inteligncia como um mtodo de ao.

Segundo Hansen (2006b, p. 9), a premissa fundamental que sustenta todo o

pensamento deweyano a crena na possibilidade de uma sociedade democrtica, sendo

a investigao um trao indispensvel democracia; o esprito da investigao,

prprio da atitude cientfica, a caracterstica da autntica democracia projetada por

Dewey. De acordo com Pappas (2008, p. 244), a comunidade democrtica idealizada

por Dewey uma consequncia de sua inteligncia ou confiana no mtodo

experimental. Dewey cr no poder da cincia, segundo Amaral (2007, p. 103),

porque cr no poder do mtodo da inteligncia cooperativa. Cunha (1999a, p. 81)

tambm observa que o conceito de cincia defendido por Dewey encontra-se

intrinsecamente ligado ao de democracia, e que os argumentos por ele articulados

para enfatizar o valor do conhecimento cientfico devem-se sua crena na

cooperao, na capacidade humana para elaborar de modo coletivo e igualitrio os

valores que iro dirigir as prprias realizaes cientficas. Para Dewey, a prtica do

mtodo investigativo da cincia no campo dos valores requer o abandono de verdades

imutveis (CUNHA, 2001b, p. 89), o que diz respeito diretamente a um determinado

modo de atribuir valor.

Em The quest for certainty, Dewey dedica-se a um aprimoramento dessa

discusso mediante o esclarecimento do conceito de juzo valorativo; para isso,

emprega uma definio, recurso argumentativo que visa demarcar as possibilidades de

interpretao sobre o que se discursa (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002).

Dewey (1929, p. 265) define juzos valorativos como juzos sobre as condies e

resultados de objetos experimentados, sobre o que deve regular a formao de nossos


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desejos, afeies e gostos. Essa estratgia discursiva fundamental porque estabelece

parmetros para o que se encontra em pauta: juzos valorativos dizem respeito

especificamente ao que pertence ao campo da experincia, da prtica, da ao; juzos

valorativos so apreciaes feitas no mbito de determinadas condies e que geram

determinados resultados. Essa delimitao torna possvel conceber os juzos morais

como acessveis a um tratamento cientfico, uma vez que tais condies e tais resultados

podem ser investigados e conhecido

o ceticiso de dewey

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