O castigo e a queda dos gigantes andinos

Adriano Rodrigues de Oliveira ⃰

Resumo: Na presente comunicação analisamos a apropriação de um mito “andino” à

narrativa dos cronistas europeus que descreveram os acontecimentos da América

Hispânica em meados do século XVI. Conforme consta nos relatos de Agustín de Zárate

e Pedro Cieza de León, a região andina seria habitada em um passado remoto, muito

anterior a chegada dos espanhóis, por homens cruéis e soberbos, de aparência monstruosa

e desmesurada. Zárate e Cieza de León, teriam obtido essas informações dos velhos incas,

que as guardavam da memória recebida de seus antepassados. No imaginário europeu, o

gigantismo remete ao mundo antigo e medieval, e na crença de indivíduos desmesurados,

insolentes, pecadores e vorazes. Portanto, interessa-nos perceber, como o mito "indígena"

se transformou, ao ser incorporado no âmbito do imaginário colonial quinhentista. Assim,

nas narrativas dos referidos cronistas, esses gigantes pré-hispânicos foram demudados em

pecadores e praticantes do pecando nefando contra a natureza, a sodomia

(homossexualidade).

Palavras-chave: Mito. Imagens. Imaginário. Gigantes.

Considerações iniciais: os gigantes no imaginário europeu

O mito dos gigantes remonta ao imaginário do mundo antigo, quando as

primeiras sociedades humanas, desenvolveram a crença na existência de certos

humanoides de estatura colossal e dotados de grande força física. Em quase todas as

culturas onde essas lendas foram concebidas, ainda quando localizadas em contextos

espaciais e cronológicos distintos, essas criaturas desmesuradas foram descritas ou

retratadas como grandes agentes portadores do caos, extremamente cruéis, selvagens e

rompedores da ordem vigente. No livro intitulado, América Mágica (2000), os

historiadores Jorge Magasich e Jean-Marc de Beer observam que:

⃰ Doutorando em História pela UNESP/Assis. O estudo que resultou nessa comunicação originou-se de pesquisas durante o desenvolvimento da tese e contou com o financiamento da CAPES.

A afirmação do gigantismo das primeiras gerações do mundo possui a sua

lógica. A criação da terra, dos oceanos, da abóbada celeste e dos seres que os

povoam deve ter sido uma obra incomensurável; em consequência, aqueles

que, de um modo ou de outro, participaram dela, ou que, simplesmente,

viveram nesses tempos, foram forçosamente seres igualmente desmensurados,

dotados de força extrema, tanto física quanto espiritual, e de uma estatura

condizente com a grandeza da época e das obras que então realizaram

(MAGASICH-AIROLA; MARC DE BEER, 2000, p. 259).

Na Bíblia, especificamente no Antigo Testamento, diversas passagens dão conta

que os gigantes habitavam a terra antes e após o grande dilúvio. Em ambas as eras,

constituíam-se de indivíduos soberbos, astutos e cruéis, além de grandes desafiadores do

poder divino. No livro do Gênesis, encontra-se a seguinte descrição: “Havia naqueles

dias, gigantes na terra, e também depois, quando os filhos de Deus entraram às filhas dos

homens, e delas geraram filhos; estes eram os valentes que houve na antiguidade, os

varões de fama” (GÊNESIS, 6, 4).

Sem dúvidas, o gigante bíblico mais famoso foi Golias, um arrogante guerreiro

filisteu que vestia capacete de bronze e couraça de escamas e media seis côvados e um

palmo de altura (pouco mais de 2,80 m). Ao afrontar os hebreus com “sua astúcia e

soberba”, foi derrotado no campo de batalha pela sabedoria do jovem pastor Davi, que

antes de feri-lo com a funda e decapitá-lo com sua própria espada, proferiu as seguintes

palavras: “eu venho a ti em nome do Senhor dos Exércitos, o Deus dos exércitos de Israel,

a quem tens afrontado” (I SAMUEL, 17, 45).

Contudo, foi no imaginário da Grécia Antiga, que a narrativa do embate entre

deuses e gigantes se imortalizou, através da mítica batalha denominada Gigantomaquia.

Em Metamorfoses, o poeta latino Ovídio (43 a.C. – 18 d.C.), narra que os solícitos

gigantes ousaram a conquista do céu, e chegaram até o topo do Monte Olimpo empilhando

montes sobre montes. Tomado de grande ira, Zeus atirou um raio furioso do alto de sua

morada eterna, sacudindo as montanhas e fazendo despencar seus colossais oponentes

(OVÍDIO In PREDEBON, 2006, p. 180.)

Pseudo-Apolodoro, em sua obra intitulada Biblioteca, descreve que Gea, a Mãe-

Terra, teria se unido a Urano e dado origem a esses seres titânicos, indivíduos

insuperáveis em força e tamanho e de aparência monstruosa, visto que possuíam pelos

grossos e escamas de dragão nos pés. Tentaram conquistar o Olimpo atirando carvalhos

e pedras ardentes, mas foram derrotados e exterminados pelas setas de Hércules, a

sabedoria de Atena e o poderoso raio de Zeus (APOLODORO, 1985, p. 52-53). Em

termos gerais, as moradas desses seres colossais do mundo grego eram as cadeias

montanhosas e vulcânicas, os lugares mais inóspitos, ásperos e rochosos possíveis

(LÓPEZ, 2015, p. 7).

Na Idade Média, o famoso bispo de Hipona, Santo Agostinho (354-430 d. C.),

afirma que esses gigantes foram criados para demonstrar a fraqueza corporal e a perfeição

do poder de Deus na Terra (AGOSTINHO, 1990: Livro II, p. 229). Em sua obra intitulada,

A Cidade de Deus, o religioso adverte: “Ali viveram os famosos gigantes que houve no

princípio, homens de grande estatura [...] Deus não os escolheu, nem lhes deu a senda da

ciência, e pereceram, porque careceram da sabedoria, e pereceram por sua estupidez”

(Ibidem, p. 210-211).

Ao analisar a imagem grotesca do corpo em Rabelais, Mikhail Bakhtin (2010)

enfatiza que, ao final da Idade Média, os gigantes eram figuras obrigatórias das diversas

festas populares, do repertório de feira, das procissões de carnaval, da festa do Corpo de

Deus e afins (BAKHTIN, 2010, p. 300). Ainda segundo Bakhtin, nesse mesmo contexto,

“[...] diversas cidades possuíam, ao lado dos ‘bufões’ da cidade, os ‘gigantes da cidade’,

e mesmo uma ‘família de gigantes’, designados pela municipalidade e destinados a

participar em todas as procissões durante as diversas festas populares” (Ibidem).

Como bem destacou María Isabel Rodríguez López (2015), o Renascimento

artístico e cultural provocou um retorno das representações iconográficas da

Gigantomaquia, ilustrada pelos artistas quinhentistas a partir de padrões muito bem

definidos e pré-fixados (LÓPEZ, 2015, p. 19). Assim, na arte em voga nesse período, os

deuses gregos ocupam estrategicamente o topo das gravuras, se apresentam sempre bem

armados e vestidos e em perfil de vitória. Zeus ou Júpiter, no centro superior da imagem,

é retratado atirando um raio sobre seus oponentes gigantescos, que estão assustados, em

posição de queda, armados de pedras e pedaços de paus e com os corpos totalmente

desnudos (fig. 1).

À época das viagens exploratórias à América, os gigantes contavam ainda com

alta popularidade dos romances de cavalarias. Nesse gênero literário, eles apareciam com

frequência na condição de antagonista principal do cavaleiro e herói da trama, sendo que

muitas vezes podiam ser representados na condição de criaturas selvagens, monstruosas,

soberbas e idólatras (PADILLA, 2016). A respeito do estilo cavaleiresco e sua influência

no imaginário dos viajantes e cronistas da América Espanhola, Heloisa Costa Milton

(2000) destaca que:

Os romances de cavalaria funcionaram, portanto, como provedores de

imaginação e elevaram à esfera mítica a figura do guerreiro merecedor de

fama, fortuna e nobreza por seu esforço individual, resultado da conjunção de

valores tais como honra, romantismo, coragem, exaltação mística, ambição e

paixão pela aventura (MILTON, 2000, p. 159).

Fig. 1. A Queda dos Gigantes. Perino del Vaga (artista), 1539-1549. Cortesia do The Metropolitan Museum

of Art. Disponível em: https://images.metmuseum.org/CRDImages/dp/original/DP836849.jpg. Acesso em:

24 de julho de 2022.

Os gigantes sodomitas

Assim como outros mitos clássicos, transladados e transformados nas terras

americanas pelo imaginário europeu quinhentista, o tema do enfrentamento entre deuses

e gigantes, ganhou forma na narrativa dos cronistas espanhóis que estiveram

pessoalmente na América Andina e descreveram os acontecimentos da conquista e

dominação espanhola nessa região. Um dos relatos mais emblemáticos desses

desmedidos entes pré-hispânicos, encontramos em Historia del descubrimiento y

https://images.metmuseum.org/CRDImages/dp/original/DP836849.jpg

conquista de la provincia del Peru, obra escrita entre 1544 e 1550 pelo administrador real

e cronista espanhol, Agustín de Zárate (1514 - 1585). De acordo com Zárate:

Próximo a esse cabo [Santa Elena], os índios da terra dizem que habitaram

uns gigantes, cuja estatura era tão grande quanto quatro estados de um

homem mediano. Não disseram de que parte eles vieram; mantinham-se das

mesmas comidas dos índios, especialmente pescado, porque eram grandes

pescadores; eles iam pescar em balsas, cada um na sua, porque estas não

podiam levar mais, seria como navegar três cavalos em uma balsa; venciam o

mar em duas braças e meia; divertiam-se muito de encontrar tubarões,

golfinhos, ou outros peixes muito grandes, porque teriam mais para comer;

cada um comia mais que trinta índios; andavam nus, porque tinham

dificuldades de fazer os vestidos; eram tão cruéis, que sem causa alguma,

matavam muitos índios, de quem eram muito temidos... (ZARATE, 1968, p.

10).1

Zárate esteve pessoalmente no Vice-Reino do Peru no ano de 1544, quando

ocupou o cargo de contador da Real Hacienda e teve contato com as principais

autoridades incas dessa região (TEODORO, 1991, p. 131-132). Segundo afirma, as

informações sobre esses antigos brutamontes andinos eram de conhecimento dos

“naturais” da terra, que as teriam obtido da memória herdada de seus antepassados. Os

incas não teriam recebido os devidos créditos por propagarem essas notícias, até que os

próprios espanhóis testemunhassem os resquícios da existência remota desses gigantes ao

encontrar diversos ossos de tamanho colossal em um vale nas proximidades do cabo de

Santa Helena (ZÁRATE, 1968, p. 10).

As criaturas descritas por Zárate são extremamente vorazes, haja visto que seu

apetite desenfreado exigia uma quantidade de alimentos superior ao ingerido por trinta

índios reunidos. Essa fome insaciável é um dos aspectos mais acentuados do gigantismo

na literatura clássica, revelando, por tabela, a característica mais marcante do corpo

burlesco – a bocarra escancarada e devoradora desses gigantes (BAKHTIN, 2010, p. 296).

Conforme aponta Bakhtin, metaforicamente “é a boca que tem o papel mais importante

no corpo grotesco, pois ela devora o mundo” (Ibidem, p. 277).

1 Tradução nossa: Em espanhol: “Junto a esta punta, dicen los indios de la tierra que habitaron unos

gigantes, cuya estatura era tan grande como cuatro estados de un hombre mediano. No declaran de que

parte vinieron; mantenianse de las mesmas viandas de los indios, especialmente pescado, porque eran

grandes pescadores; a lo cual iban en balsas, cada uno en la suya, porque no podian llevar mas, como

navegar tres caballos en una balsa; apeaban la mar en dos brazas y media; holgaban muchos de topar

tiburones o bufeos, o otros peces muy grandes, porque tenian mas que comer; comia cada uno mas que

treinta indios; andaban desnudos por la dificultad de hacer los vestidos; eran tan crueles, que sin causa

ninguna mataban muchos indios, de quien eran muy temidos” (ZARATE, 1968, p. 10).

Relato semelhante pode ser encontrado nas páginas da Crónica del Peru, obra

publicada em Sevilha em 1553, de autoria do cronista espanhol Pedro Cieza de León

(1518-1554). Cieza de León chegou ao Peru na condição de soldado no ano de 1547, para

servir no exército de Pedro de la Gasca – bispo e diplomata espanhol responsável pela

pacificação do Peru durante as rebeliões de Gonzalo Pizarro (PEASE In: DE LEÓN,

2005, p.11-12). Em sua crônica, descreveu em pormenores a estatura, os costumes e a

aparência desses antigos gigantes andinos, forasteiros que vieram povoar essas terras

causando grande incômodo nas populações locais:

Os nativos contam pelo relato que receberam de seus pais, que ouviram desde

muito tempo, que vieram do mar em umas balsas de juncos semelhantes a

grandes barcas, uns homens tão grandes, que tinham maior estatura do joelho

para baixo que um homem comum em todo o corpo, mesmo que este fosse de

boa estatura, e que seus membros estavam em conformidade com a grandeza

de seus corpos deformados, e que era coisa monstruosa de ver as cabeças,

pois eram grandes, e tinham cabelos que chegavam até as costas. Os olhos

eram tão grandes que pareciam pequenos pratos. Afirmam que os gigantes

não tinham barbas, e que uns se vestiam de peles de animais, enquanto outros,

andavam nus, e não traziam mulheres consigo (DE LEÓN, 2005, p. 150-151).2

Segundo o que complementa Cieza de León, esses grandalhões chegaram no

cabo de Santa Helena e cavaram uns povos descomunais em rocha viva. Eram homens

gananciosos e vorazes, pois pescavam todos os peixes do mar com suas redes e aparelhos

gigantescos. Cada um comia mais do que cinquenta indivíduos de estatura normal e, o

alimento que sobrava, era todo pisoteado e destruído. Assim, desaforavam

impiedosamente os habitantes locais, violentando e matando suas esposas (DE LEÓN

2005, p.190-191).

O trágico fim desses sujeitos insólitos, qualificados como desumanos e

atrevidos, foi narrado pelos cronistas espanhóis em um dos maiores exemplos de

apropriação/mutação de um mito no âmbito do imaginário colonial do Novo Mundo, uma

vez que da condição de cruéis, vorazes e selvagens, foram transformados em “grandes

pecadores sodomitas”. Cieza de León observa que:

2 Tradução nossa: Em espanhol: “Cuentan los naturales por relación que oyeron de sus padres, la cual

ellos tuvieron y tenían de muy atrás que vinieron por la mar en unas balsas de juncos a manera de grandes

barcas unos hombres tan grandes, que tenía tanto uno de ellos de la rodilla abajo como un hombre de los

comunes en todo el cuerpo, aunque fuese de buena estatura, y que sus miembros conformaban con la

grandeza de sus cuerpos tan deformes, que era otra cosa monstruosa ver las cabezas, según eran grandes,

y los cabellos que los allegaban a las espaldas. Los ojos señalan que eran tan grandes como pequeños

platos. Afirman que no tenían barbas, y que venían vestidos algunos de ellos con pieles de animales, y otros

con la ropa que les dio natura, y que no trajeron mujeres consigo” (DE LEÓN, 2005, p. 150-151).

Depois de alguns anos, os gigantes estavam ainda nessa região, e como não

tinham mulheres, e as naturais não combinavam com eles por sua grandeza,

ou porque era vício entre eles por conselho e indução do maldito demônio,

praticavam uns com os outros, o pecando nefando da sodomia, tão gravíssimo

e horrendo. E na qual, usavam e cometiam publicamente e abertamente, sem

temor de Deus e pouca vergonha de si mesmos. E todos os nativos afirmam,

que Deus nosso senhor não se prestando a esconder pecado tão ruim, enviou

o castigo de acordo com a gravidade do pecado. E assim dizem que, estando

todos juntos envoltos em sua maldita sodomia, veio fogo do céu terrível e muito

assustador, fazendo muito barulho, do meio do qual saiu um anjo

resplandecente com uma espada afiada e flamejante, com a qual, com um só

golpe, ele matou a todos, e o fogo os consumiu, e não restou senão alguns

ossos e caveiras que, para memória do castigo, quis Deus que permanecessem

sem serem consumidos pelo fogo (DE LEÓN, 2005, p. 151).3

Como podemos perceber, no relato do cronista espanhol, duas personagens do

imaginário judaico-cristão assumem definitivamente o protagonismo da narrativa, Deus

e o Diabo, que travam uma batalha acirrada pelas almas desses pecadores: de um lado, o

Diabo é a figura que induz os homens a praticar o pecado nefando contra a natureza; do

outro, Deus, não podendo tolerar tamanha insolência, envia o castigo de acordo com a

gravidade da iniquidade cometida pelos seres terrenos. De todo forma, na variante

europeia do “mito andino”, sodomia e gigantismo convergem de tal modo, que os gigantes

se transformam em seres extremos, duplamente inaceitáveis.

Nesse sentido, são seres monstruosos, deformados e desproporcionados e,

portanto, irregularidades que se encontram fora do curso normal da natureza. No

imaginário europeu quinhentista as anomalias eram atribuídas a dois fatores principais:

Tanto Deus podia criá-las para demonstrar suas maravilhas na terra e o alcance do seu

poder sobre o mundo terreno, quanto o Diabo, através de suas muitas artimanhas, podia

corromper a alma, o corpo e a saúde dos homens, provocando deformações e anomalias

congênitas (PARÉ, 2019, p. 21-22).

De qualquer forma, ressalta Michel Foucault (2001), as criaturas monstruosas

são “um fenômeno ao mesmo tempo extremo e extremamente raro [...] o limite, o ponto

3 Tradução nossa: Em espanhol: “Pasados algunos años, estando todavía estos gigantes en esta parte,

como les faltasen mujeres, y las naturales no les cuadrasen por su grandeza, o porque sería vicio usado

entre ellos por consejo y inducimiento del maldito demonio, usaban unos con otros el pecado nefando de

la sodomía, tan gravísimo y horrendo. El cual usaban y cometían pública y descubiertamente, sin temor de

Dios, y poca vergüenza de sí mismos. Y afirman todos los naturales, que Dios nuestro señor no siendo

servido de disimular pecado tan malo, le envió el castigo conforme a la fealdad del pecado. Y así dicen,

que estando todos juntos envueltos en su maldita sodomía, vino fuego del cielo temeroso y muy espantable,

haciendo gran ruido, del medio del cual salió un ángel resplandeciente con una espada tajante y muy

refulgente, con la cual de un solo golpe los mató a todos, y el fuego los consumió, que no quedó sino

algunos huesos y calaveras, que para memoria del castigo quiso Dios que quedasen sin ser consumidas

del fuego” (DE LEÓN, 2005, p. 151).

de inflexão da lei e é, ao mesmo tempo, a exceção que só se encontra em casos

extremos...” (FOUCAULT, 2001, p. 70).

Se no imaginário judaico/cristão o gigantismo violava todos os princípios

naturais, o mesmo ocorria com a sodomia – o pecado contra natura. Este, compreendida

todas as relações extravaginais, embora a relação sexual entre dois homens fosse

considerada o seu ato mais nefando. Constituía-se, tanto de uma violação dos princípios

morais e éticos, quanto da estrutura da organização familiar tradicional (GRIECO, 2005,

p. 215). Era, antes de tudo, o pecado que corrompera Sodoma, cidade em que, “o Senhor

fez chover enxofre e fogo, do Senhor desde os céus...” (GÊNESIS, 19, 24).

Continuando a narrativa do fogo celeste que consumira os gigantes andinos,

Agustín de Zárate apresenta uma descrição muito semelhante à de Cieza de León. O

cronista não faz inicialmente referências a figura do anjo cristão, para concluir na

sequência, que certamente este fora um castigo divino, tal como o que sofrera a cidade de

Sodoma:

Há memória entre os índios, transmitidas de pais para filhos, de muitas

particularidades desses gigantes, especialmente do fim destes; porque dizem

[os índios] que veio do céu um jovem resplandecente como o sol, e pelejou

contra os gigantes, atirando-lhes, chamas de fogo; e assim, os gigantes foram

recuando a um vale, onde o jovem acabou de matar a todos, por ser, como

dizem que estas pessoas eram [os gigantes], muito dados ao vício contra a

natureza, a justiça divina os tirou da terra, enviando algum anjo para isso,

como foi feito em Sodoma e outras partes...” (ZÁRATE, 1968, p. 10).4

Os artistas renascentistas não foram de modo algum, alheios à representação do

tema anunciado por Zárate e Cieza de León. Já na primeira edição da Crónica del Peru,

impressa em Sevilha, na tipografia de Martín Montesdoca, no ano de 1553, uma

xilogravura foi inserida para retratar em detalhes o castigo divino que acometeu esses

pecadores andinos. Na parte mais alta da imagem, envolto em grandes labaredas de fogo,

encontra-se o anjo celestial, devidamente vestido e apontando uma espada comprida na

direção dos seus oponentes. Os gigantes, por sua vez, estão assustados e em típica posição

4 Tradução nossa: Em espanhol: “Hay memoria entre los indios, descendiendo de padres en hijos, de

muchas particularidades destos gigantes, especialmente del fin dellos; porque dicen que bajo del cielo un

mancebo resplandeciente como el sol, y peleo con ellos, tirandoles llamas de fuego, que se metian por las

penas donde daban y hasta hoy estan alli los agujeros senalados; y asi, se fueron retrayendo a um valle,

donde los acabo de matar todos, por ser, como dizem que estas pessoas eram [os gigantes], muito dados

ao vício contra a natureza, a justiça divina os tirou da terra, enviando algum anjo para isso, como foi feito

em Sodoma e outras partes...” (ZARATE, 1968, p. 10).

de queda e, suas vestimentas rústicas, dão a entender que foram confeccionadas da pele

de animais. As longas barbas, típicas dos antigos gigantes gregos5, corrobora com os

relatos “indígenas” de que esses seres colossais eram forasteiros que teriam vindo habitar

as terras andinas na aurora dos tempos (fig. 2).

É interessante observar as analogias entre a gravura inserida na Crónica del Peru

(fig. 2) e a ilustração do tema da Gigantomaquia (fig. 1): ambas obedecem a cânones

muito bem definidos, na qual os deuses são representados sempre no alto e em posição

vitoriosa. Por outro lado, os gigantes são pintados sempre na parte inferior da imagem,

assustados e em posição de derrota. No entanto, a segunda gravura torna-se ainda mais

emblemática, quando constatamos sua ressignificação no âmbito do imaginário

judaico/cristão: como podemos perceber, nessa última ilustração, as personagens do

panteão grego – Zeus e as demais divindades, são devidamente substituídas pelo solitário

anjo cristão Miguel, que em diversos textos bíblicos aparece descrito como o príncipe dos

exércitos celestiais (DANIEL, 10, 13).

Fig. 2. O anjo celeste castiga os gigantes sodomitas. Ilustração que compõe a Primeira Parte da Crónica

del Peru, p. 153. Publicada em Sevilha no ano 1553, na tipografia de Martín Montesdoca. Cortesia do The

5 Conforme observa Robert Graves, os gigantes gregos foram descritos e retratados com cabeleira espessa,

barbas longa e rugosa (GRAVES, 2018, p. 208).

Internet Archive: Disponível em: https://archive.org/details/parteprimeradela00ciez/page/n153. Acesso em: 23 de julho de 2020

Em sua obra denominada, o Significado nas Artes Visuais, o historiador da arte,

Erwin Panofsky (2014), observou muito bem essa continuidade dos motivos clássicos,

que ao surgir com novas roupagens, eram transformados em imagens cristãs

(PANOFSKY, 2014, 67). Em outro estudo intitulado Tomb Sculpture (1964), Panofsky

definiu esse processo de “mutação” da imagem com o termo pseudometamorfose,

utilizado para definir: “O surgimento de uma forma A, morfologicamente análoga, ou

mesmo idêntica a uma forma B, que, no entanto, não mantém relação alguma do ponto

de vista genético” (PANOFSKY In: BOIS, 2006, p. 13).

A análise iconográfica e textual do tema abordado na presente comunicação,

aponta por ora, que um processo similar ocorrera na representação desses gigantes

andinos. Assim, o artista da ilustração e também os cronistas espanhóis, se valeram do

tema clássico e dos seus principais elementos, para produzir tanto uma narrativa

moralista, quanto uma alegoria essencialmente cristã. Nesse sentido, podemos afirmar

que o mito clássico se transformou em sua transposição à América, ao incorporar as

prováveis narrativas andinas e agregar a elas rudimentos próprios do contexto colonial

europeu no Novo Mundo.

Considerações finais

A lenda dos “gigantes andinos” deriva do entrecruzamento de dois imaginários

distintos: de um lado, nota-se os elementos de uma provável narrativa incaica, na qual o

gigantismo parece ter surgido para explicar um passado remoto e extremamente caótico.

Do outro, encontra-se a tradição do mito clássico, em que esses seres colossais foram

historicamente caracterizados a partir de estereótipos negativos, tanto físicos, quanto

morais: desmesura, monstruosidade, aparência, insolência, soberba e voracidade. Soma-

se a isso, o fato do gigantismo ter se associado a sodomia (homossexualidade) nos relatos

dos cronistas espanhóis, transformando-se assim, por tabela, numa fábula moralista

fundamentalmente cristã.

https://archive.org/details/parteprimeradela00ciez/page/n153

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Venezuela: Fundación Biblioteca Ayacucho, 2005. Disponível em:

http://www.biblioteca.org.ar/libros/211665.pdf. Acesso em: 23 de julho de 2020.

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2020.

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