O caso especial de A Cidade e As SerrasFelipe Nogueira de Sousa

A Cidade e As Serras foi o último romance do autor português Eça de Queiróz, no qual Eça seafasta um pouco de suas tendências anteriores, como o realismo e a pesada crítica que fazia àsociedade portuguesa, e caminha para uma tendência diferente, inclusive observável em diversosdos autores mais famosos da literatura portuguesa: a da valorização e exaltação da tradição esímbolos portugueses. Porém Eça não abandona suas críticas a sociedade, presentes em obrasanteriores, mas agora direciona-as à Paris, à civilização e à modernidade. Não obstante, Eçacontinua a manter suas críticas à sociedade portuguesa e o seu conservadorismo que soava muitasvezes hipócrita e retrógrado.

Mas o que parece paradoxal em Eça de Queiróz, isto é, as ideias modernistas que o influenciam porum lado e a admiração e exaltação da tradição por outro, pode ser mais facilmente compreendido sebuscarmos por novas definições e pontos de vista acerca dos dois elementos que compõem oconflito principal que move o enredo: a cidade - civilização e modernidade - contra as serras -tradição e raízes.

A civilização, entendida aqui como o progresso tecnológico desenfreado, o avanço de novas ideias,a destruição da tradição e a perda de raízes, é o tema central de A Cidade e As Serras. Eça deQueiróz, como um homem de seu tempo, foi influenciado pelas novas ideias, como o positivismo, osocialismo e o darwinismo, porém, como afirma João de Scantimburgo¹:

“Eça cultuou a tradição. Opôs à cidade e à Civilização burguesas, de fins doséculo XIX, a serra, a natureza, onde se formou a gente brava.[…]O último livro de Eça de Queiróz, o livro que ele não chegou a revisar, a polir erepolir, é um dos mais belos tributos que o incomparável romancista prestou aautêntica, à genuína tradição. Esse, o superior sentido do regresso de Jacinto àterra-mãe.”

Mas como um intelectual de fins do século XIX, influenciado pelas ideias progressistas quedominavam sua época, pode ter sido um defensor da tradição através de sua obra?

Para esclarecer essa questão, precisamos entender o significado de tradição, da verdadeira tradição,como afirma Scantimburgo, assim como o significado do que seria o seu oposto, a civilização em ACidade e As Serras. Para isso, podemos ver abordagens de autores que se dedicaram a delinear osignificado da tradição, a tradição que está no cerne da identidade dos povos, que impõe os seusprincípios, que os guia e os orienta no mundo, na marcha rumo ao futuro. E como a tradiçãoportuguesa é tema presente não só em A Cidade e As Serras, mas também em diversas obras daliteratura portuguesa, vale a pena nos aprofundarmos sobre o significado da tradição, pois nãopoderíamos fazer leituras profundas de obras portuguesas sem identificarmos o que constitui aidentidade especial da arte portuguesa e a sua relação com a identidade do povo português.

Sobre a tradição, o autor Julius Evola, filósofo que teve sua obra dedicada ao assunto, ferrenhocrítico da modernidade e que se afirmava como um tradicionalista radical, afirma³:

“Já discuti a respeito do que o termo tradição significa no sentido maior dapalavra: é a forma concedida por forças acima das possibilidades gerais de umadeterminada área cultural e período específico, através de valores supra-

individuais e até mesmo anti-históricos e por elites que sabem como derivar aautoridade e o prestígio natural de tais valores.”

Quanto à civilização moderna, do século XIX, que se alastrava por todas as metrópoles do ocidente,João de Scantimburgo afirma²:

“A ideologia do século XIX; o princípio das nacionalidades; oconstitucionalismo; a subversão revolucionária; a ascensão da burguesia, com asua axiologia; a mediocridade política, gerada pelos partidos; o comércio dehonrarias; a perda de substância da monarquia, que se republicanizou; oliberalismo jacobino; todos esses ingredientes da época engendraram a crisepolítica, em cujas vagas Portugal entrou a se debater, para acabar no regicídioque eliminou D. Carlos, golpe que, em seguida, depôs D. Manoel, e, proclamada,a República mergulhou em crise.”

João de Scantimburgo compartilha de uma visão da modernidade similar a autores críticos damesma, como Alexander Dugin4, Alain de Benoist5 e René Guénon6. Scantimburgo a vê como acivilização construída a partir dos valores do individualismo burguês, consolidada principalmenteapós a Revolução Francesa. Valores que tiraram o homem de uma visão holística de mundo, umaconcepção espiritual e heroica, que tornaram possível a construção do mundo capitalista e liberal,baseado no individualismo e economicismo, o que por sua vez exigiram a criação de novas técnicase do desenvolvimento científico para acelerar o desenvolvimento industrial e a produção. E comoconsequência desse desenvolvimento, nascem ideologias que criticam o liberalismo, mas partindodas mesmas premissas materialistas e economicistas, como o socialismo e o marxismo. Logo, em ACidade e As Serras, podemos ver a modernidade e a civilização, como delineada acima,personificada em Jacinto, enquanto este vive no grande centro cultural de sua época: Paris.

Paris, sendo a primeira cidade a ser totalmente iluminada pela energia elétrica, ganhando assim oapelido de Cidade das Luzes, tornou-se o grande símbolo da modernidade; símbolo de progresso efuturo, que persiste até hoje, pois foi exatamente de Paris que se originaram diversas revoluçõesculturais de caráter progressista e anti-reacionário influentes no mundo todo, como a revoluçãocultural dos anos 60. Porém, Eça aparentemente busca ironizar e criticar a ideia de superioridadedos parisienses e da modernidade. A partir do seu estilo naturalista, mostrando como o ambientemolda o homem, Eça retrata a Paris do fim do século XIX não como uma cidade que traz um grandeprogresso e felicidade humanas, mas ao contrário, como uma cidade que potencializa misérias esofrimentos que antes não eram vivenciados pelas pessoas de um contexto rural ligado à natureza eà tradição. Assim, Eça de Queiróz retrata os efeitos da tecnologia, da vida na metrópole, do ritmofrenético da modernidade sobre a existência humana. Sobre o materialismo e o cientificismo damodernidade, afirma René Guénon7:

“Os modernos, em geral, não concebem outra ciência que não seja a das coisasque se medem, se contam e se pesam – em suma, das coisas materiais – porqueé apenas a estas que se pode aplicar o ponto de vista quantitativo; e a pretensãode reduzir a qualidade à quantidade é muito característica da ciência moderna.Neste sentido, chegou-se a crer que não existe ciência propriamente dita ondenão for possível introduzir a medida, e que não há leis científicas senão as queexprimem relações quantitativas.” (A Crise do Mundo Moderno)

Jacinto, como um homem moderno, entusiasta de novas ideias, crê que esse mesmo progressotécnico, científico e “civilizacional” da modernidade trará a solução dos problemas do homem.Jacinto afirma:

“Ora nesse tempo Jacinto concebera uma Idéia... Este Príncipe concebera aIdéia de que "o homem só é superiormente feliz quando é superiormentecivilizado". E por homem civilizado o meu camarada entendia aquele que,robustecendo a sua força pensante com todas as noções adquiridas desdeAristóteles, e multiplicando a potencia corporal dos seus órgãos com todos osmecanismos inventados desde Terâmenes, criador da roda, se torna ummagnifico Adão, quase onipotente, quase onisciente, e apto portanto a recolherdentro de uma sociedade e nos limites do Progresso (tal como ele secomportava em 1875) todos os gozos e todos os proveitos que resultam de Sabere de Poder... Pelo menos assim Jacinto formulava copiosamente a sua Idéia,quando conversavamos de fins e destinos humanos, sorvendo bocks poeirentos,sob o toldo das cervejarias filosóficas, no Boulevard Saint-Michel.”

Este conceito de Jacinto impressionára os nossos camaradas de cenáculo, quetendo surgido para a vida intelectual, de 1866 a 1875, entre a batalha deSadowa e a batalha de Sedan, e ouvindo constantemente, desde então, aostécnicos e aos filósofos, que fora a espingarda-de-agulha que vencera emSadowa e fera o mestre-escola quem vencera em Sedan, estavam largamentepreparados a acreditar que a felicidade dos indivíduos, como a das nações, serealiza pelo ilimitado desenvolvimento da Mecânica e da Erudição. Um dessesmoços mesmo, o nosso inventivo Jorge Carlande, reduzira a theoria de Jacinto,para lhe facilitar a circulação e lhe condensar o brilho, a uma forma algébrica:

Suma ciência X Suma potência = Suma felicidade” cap. I

Portanto, no personagem de Jacinto, Eça aborda os temas centrais da modernidade, temas quecontinuarão a repercutir no século seguinte e que até hoje são correntes. É como se Eça antecipassevanguardas modernistas, porém, não com a paixão pelo progresso e pela modernidade que estasapresentavam, mas com uma crítica realista característica ao seu estilo.

Se por um lado os modernistas buscavam romper com o romantismo, a visão romantizada darealidade, um ideal de beleza e arte, por outro romantizavam o papel do progresso tecnológico e dosvalores da modernidade. Mesmo que tivessem destruído a estética burguesa do romantismo,continuariam com seus valores de individualismo, de construção de um mundo ideal, de exaltaçãode emoções e, assim como o romantismo, romperiam com uma estética consolidada rumo àconstrução de uma nova, uma marcha irrefreável rumo ao progresso, ao futuro, e a ruptura com atradição. Se ainda criticavam fundamentos da modernidade, como o liberalismo burguês, seapoiavam sobre críticas modernistas da própria modernidade, como, por exemplo, o socialismo emarxismo. Exemplo disso é a vanguarda futurista, que queria destruir o mundo com seus carros,máquinas e metralhadoras, e construir um novo, idealizado em seus valores de barbárie em formastotalitárias. Entretanto, Eça de Queiróz em A Cidade e as Serras, talvez por estar localizadojustamente no período de tempo que ficou entre as duas tendências artísticas e, mais especialmente,por ter produzido tal obra no período antecedente ao surgimento das vanguardas modernistas,parece ter trilhado uma síntese entre as duas tendências artísticas em sua obra.

Jacinto, personagem principal da A Cidade e as Serras, representa o típico homem da modernidade,entusiasta de novas ideias, apaixonado pelo progresso, obcecado pela tecnologia e, ao mesmotempo, em constante distimia e cada vez mais cansado pelo ritmo de vida do novo mundo. Nãoparece lidar com as contradições de sua filosofia que vê a civilização, representada pelo progressotecnológico, tendo o papel de trazer a felicidade humana e suprimir o lado animalesco e bárbaro doshomens, representado, por exemplo, na passagem em que seu amigo das serras portuguesas, Zé

Fernandes, narrador do romance, se apaixona por uma prostituta parisiense chamada MadameCoulomb.

Zé Fernandes vê seu amigo Jacinto cada vez mais triste e depressivo com a modernidade de Paris,vivendo no reino da quantidade, a ponto de que Jacinto sequer tem tempo para se dedicar a simesmo, devido aos seus diversos compromissos com seus amigos parisienses e à velocidade dacomunicação trazida pelo telefone.

“Era fartura! O meu Príncipe sentia abafadamente a fartura de Paris: - e naCidade, na simbólica Cidade, fora de cuja vida culta e forte (como ele outroragritava, iluminado) o homem do século XIX nunca poderia saborearplenamente a “delícia de viver”, ele não encontrava agora forma de vida,espiritual ou social, que o interessasse, lhe valesse o esforço duma corridacurta numa tipóia fácil. Pobre Jacinto! Um jornal velho, setenta vezes relidodesde a Crônica até aos Anúncios, com a tinta delida, as dobras roídas, nãoenfastiaria mais o Solitário, que só possuísse na sua Solidão esse alimentointelectual, do que o Parisianismo enfastiava o meu doce camarada!” cap. V.

Mas um acontecimento muda a sua vida: após um deslizamento de terras na cidade de origem desua família, Jacinto deve ir até Portugal, nas serras, para cuidar da reconstrução do cemitério e suafamília e das construções destruídas pelo deslizamento. Era a terra de seus ancestrais, a raçajacíntica, que o chamava. Jacinto decide levar em caixotes todas as maravilhas da civilizaçãoconsigo, mas devido a uma confusão quanto ao destino da viagem, Jacinto perde todos seus caixotese é obrigado a viver sem a tecnologia à qual estava acostumado em Paris.

Após um choque com a sua nova realidade, o naturalismo de Eça de Queiróz se manifestanovamente, Jacinto, gradualmente, parece se recuperar de suas perturbações mentais, começa a sesentir mais feliz e até mesmo bucólico em meio às serras portuguesas.

Dessa forma, temos duas ideias opostas na obra, a ideia da civilização e progresso, representada porParis e Jacinto, e a ideia de tradição e passado, representada pelas serras e Zé Fernandes. Contudo,ocorre uma síntese, realizada por Eça no desfecho da narrativa. Jacinto casa-se com a prima de ZéFernandes, Joaninha, uma moça típica das serras, e logo Jacinto tem filhos e começa a trazer oprogresso para as serras. Jacinto está preocupado com a pobreza dos habitantes serranos e quer levara medicina, a higiene e as comunicações para solucionar os problemas serranos. Inclusive, issodeixa a elite local preocupada, pois temem que Jacinto seja um monarquista que trará de novo aosportugueses a guerra e as forcas. Um velho de uma aldeia até mesmo vê Jacinto como umareencarnação de Sebastião, o mítico herói português. Este é um sinal importante, pois a admiração eestima tidas por Eça em relação a Sebastião revelam-nos a tradição portuguesa arraigada em suaalma. Assim, Jacinto parece finalmente encontrar um ponto de equilíbrio entre a modernidade e atradição.

Poderíamos ver ainda, no conflito entre a elite local das serras e Jacinto, uma crítica aoconservadorismo retrógrado da sociedade portuguesa, um conservadorismo que simplesmente buscamanter o status quo, preso a repetição de formas, de valores anacrônicos e não de princípios guias.

Como afirma Evola³:

“Atualmente, acontece muitas vezes de haver um desejo confuso de se retornar à“tradição” propositadamente manifestado em uma forma de “tradicionalismo”.O conteúdo desse “tradicionalismo” consiste de hábitos, rotinas, resíduosrestantes e vestígios de tempos passados, sem um verdadeiro entendimento do

mundo espiritual e do que em tais coisas não é apenas factual, mas possui umcaráter de valor perene.”

Nesse ponto da narrativa, Eça abandona o seu realismo anterior e dá um final romântico a sua obra.Um casamento, um final feliz, um momento de produção de vida e uma conciliação entre opostos.Apesar das críticas tanto ao progressismo parisiense quanto ao conservadorismo português, Eçaparece encontrar e propor um caminho otimista, uma solução, uma conciliação entre ideias opostas,algo que se assemelha a ideia de arqueofuturismo proposta pelo autor francês Guillaume Faye8:

“Lutamos por uma visão de mundo que é tanto tradicionalquanto Faustiana, que alia o enraizamento ao movimento, asliberdades civis e o serviço imperial à comunidade como umpovo, criatividade apaixonada e razão crítica, uma lealdadefirme e uma curiosidade aventurosa.”

Jacinto encontra um verdadeiro equilíbrio em sua vida:

“O Progresso, que, à intimação de Jacinto, subira a Tormes a estabeleceraquela sua maravilha, pensando talvez que conquistara mais um reino paradesfear, desceu, silenciosamente, desiludido, e não avistamos mais sobre a serraa sua hirta sombra cor de ferro e de fuligem. Então compreendi que,verdadeiramente, na alma de Jacinto se estabelecera o equilíbrio da vida, ecom ele a Grã-Ventura, de que tanto tempo ele fora o Príncipe semPrincipado.” cap. XIV.

Além disso, em A Cidade e As Serras, podemos fazer paralelos interessantes com obras românticas,como As Pupilas do Senhor Reitor, de Júlio Dinis e Viagens na Minha Terra, de Almeida Garrett.Ambas as obras apresentam uma valorização do interior português, uma admiração pela vida rurale, no caso de Júlio Dinis, um otimismo quanto ao seu futuro. Júlio Dinis e Almeida Garrett nãoforam pegos pelas novas ideias darwinistas e positivistas que ascenderiam mais tarde no séculoXIX, entretanto, pode-se dizer que eram também entusiastas de novas ideias, como o liberalismo,que ainda penetrava em Portugal e, consequentemente, trazia consigo o individualismo que maistarde seria dominante. Talvez essas sejam algumas das razões de, frequentemente, classificarem ACidade e As Serras mais como uma obra romântica que uma obra realista. Porém tais classificaçõesde escola são incapazes de sintetizar as ideias de A Cidade e As Serras, pois podemos ver traçostanto realistas quanto românticos na mesma.

O que é possível afirmar com maior segurança é que A Cidade e As Serras é uma obra naturalista,pois vemos claramente o estilo típico naturalista de longas descrições do ambiente e da construçãodo personagem a partir das influências externas que ele sofre, porém, podemos ainda afirmar comsegurança que A Cidade e As Serras é um caso especial. Assim, é necessária uma análise diferente,pois se trata de uma obra de caráter especial que não pode ser encaixada definitivamente em umaescola literária.

Talvez, foi em A Cidade e As Serras que Eça de Queiróz finalmente encontrou um estilo maisoriginal, mais único e mais distante das críticas anteriores de cópia9 de outros autores realistas,como Gustav Flaubert, por parte de seus críticos contemporâneos. Apesar de inacabada, isto é, semum polimento final, pelo menos é possível visualizarmos uma maturidade de ideias em Eça deQueiróz nessa obra. Enfim, em A Cidade e As Serras, Jacinto não só representa a conciliação deideias opostas e a maturidade, mas também representa o próprio autor, Eça de Queiróz, encontrandosua originalidade, realizando finalmente uma síntese de suas influências e chegando a suaidentidade, assim como Jacinto ao se reencontrar com suas raízes, com a terra de seus antepassados.

Dessa forma, fazendo leituras mais detalhadas, buscando novas referências e definições e nosdesprendendo de concepções que soam por vezes insuficientes para classificar uma obra tãoespecial como A Cidade e As Serras, como definições modernistas de tradição ou civilização.Podemos ver a especialidade de tal obra e a localizarmos mais precisamente no tempo e no espaço.Tal tarefa é muito importante, pois criou-se em nossas escolas e cursos o costume de se dividirmuito rigidamente as escolas literárias e seus respectivos autores em posições muito fixas e nãoflexíveis. Tais divisões, apesar de possuírem certo valor didático, também podem apresentarproblemas em leituras, pois os estudantes serão guiados por noções imprecisas acerca das obras quelerão e que, inclusive, impedi-los-ão de absorver a obra com maior profundidade. Realizandoleituras diferenciadas, quem sabe assim poderíamos chegar a uma classificação mais precisa demovimentos literários, pois apesar de localizado em um período diferente, Eça ainda mantémdiversos paralelos com seus autores conterrâneos anteriores, até mesmo posteriores, o que indicatendências que transcendem o tempo na arte.

Referências:

1. SCANTIMBURGO, João de. Eça de Queiróz e a Tradição. São Paulo, 1995. Editora Siciliano.Pag. 198.

2. Idem. Pag. 71.

3. EVOLA, Julius. Men Among the Ruins. Londres, 2002. Arktos.

4. DUGIN, Alexander. A Quarta Teoria Política. Porto Alegre, 2012. Editora Austral.

5. BENOIST, Alain de. Para Além dos Direitos Humanos. Porto Alegre, 2012. Editora Austral.

6. GUÉNON, René. A Crise do Mundo Moderno. Lisboa, 1977. Editorial Veiga.

7. Idem. Pág. 76-77.

8. FAYE, Guillaume. Why We Fight. Londres, 2011. Arktos. Pág. 267.

9. ASSIS, Machado de. Obra Completa de Machado de Assis. Rio de Janeiro, 1994. Nova Aguilar,vol. III.

10. QUEIRÓZ, Eça de. A Cidade e As Serras. Jandira, SP, 2012. Ciranda Cultural.

11. ABDALA JR. Benjamim. Eça de Queiróz: Literatura Comentada. São Paulo, 1980. AbrilEducação.