muamuiro, guido - um olhar sobre a epistemologia - citação

7/24/2019 MUAMUIRO, Guido - Um Olhar Sobre a Epistemologia - Citao

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UM OLHAR SOBRE AEPISTEMOLOGIA

segunda-feira, 4 de maio de 2015

A REFORMA DOS CURRICULA ESCOLARES: UM DESCONTINUISMOEPISTEMOLOGICO?

INTRODUO

Este trabalho intitulado A Reforma dos curriculaescolares: um descontinuismo

epistemolgico? responde aos planos curriculares do curso de mestrado em

Educao/ Ensino de Filosofia. O propsito deste estudo compreender a

noo de reforma curricular e sua influncia na manuteno dos conhecimentos

tendo como base as teorias epistemolgicas modernas sobre o progresso do

conhecimento.

Por meio de levantamento bibliogrfico tentaremos compreender se a reforma

curricular garante a continuidade ou descontinuidade dos conhecimentos do

currculo reformulado. H dois aspectos que iro nortear o nosso estudo: i) as

noes sobre teorias da reforma curriculares e ii) as abordagens sobre a

epistemologia moderna.

O trabalho compreender basicamente trs partes, a saber, i) a reforma

curricular, ii) aspectos sobre a epistemologia moderna, (com realce ao

descontinuismo epistemolgico) e, finalmente, a reforma dos curricula

escolares: um descontinuismo epistemolgico?

1. A Reforma curricular

As instituies de ensino, comprometidas com a formao de um Homem ideal,

tm vindo a reformular seus contedos para torn-los mais adequados s

exigncias do momento. Esta prtica faz com que seus planos curriculares

conheam algumas inovaes. Se usarmos a terminologia da epistemologia

moderna, estas inovaes podem ser analisadas de acordo com as trs

perspectivas que respondiam a questo sobre a evoluo da cincia, a saber,

continusmo, descontinusmo e anarquismo, como veremos adiante.

Quando se engendra uma reforma curricular pretende-se sobretudo renovar os

saberes escolares e da sociedade em geral. Contudo, muito importante

reflectir profundamente o sentido da tal reforma, o porqu dessa reforma neste

momento, bem como as prioridades a ter em conta.

Vieira (2002) define dois aspectos como estando na origem duma reforma

curricular: i) caducidade de alguns conhecimentos, o que determina a sua

reviso continuada e ii) necessidade epistemolgica, pela existncia de

diversas disciplinas e contedos, como fruto da acumulao de saberes que

podem originar noutros saberes ou que podem necessitar de se actualizados.

O currculo deve ser visto como instrumento sem o qual no se orientam todas

as prticas tendentes formao da sociedade, particularmente das camadas

jovens isto concorre para que haja a necessidade de todos os currculos serem

flexveis para responderem ao tipo de homem que se pretende, ao homem ideal

e por isso mesmo que um currculo deve ser centrado no aluno.

Quando se faz uma reforma curricular deve-se repensar e identificar nos

saberes essenciais e julgados necessrios a todos os formados como garantes

para o homem do amanha. O currculo pode ser o garante para a boa insero

social do homem. O que se define como contedo para aprendizagem contribui

para a formao do homem que se pretende ter na sociedade.

Portanto, a continuidade ou descontinuidade dos contedos na reformulao

Guido Muamuiro

Seguir 49

Mestrando em Educaocom especializao emEnsino de Filosofia Pela

Universidade Pedaggica de Moambique.Tem a graduao em Ensino de Filosofia(2011) pela UP. Docente da UP- Quelimanedesde 2013.Lecciona as cadeiras de Epistemologia,Filosofia da Pos-modernidade.

Trabalhou como docente de Introduo aFilosofia.Tem colaborado em Organizaes daSociedade civil nos projectos sobre a defesados direitos humanos, promoo dacidadania.Suas reas de pesquisa so Epistemologia esaberes locais.

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curricular devem ser repensados para que no sejam postos em causa os

valores do homem que se pretende ter na sociedade. H necessidade de

reflectir quais os conhecimentos que devem orientar o homem que a sociedade

o tenha como homem ideal.

A reforma curricular deve olhar para todos os aspectos que interessam a vida

do homem de uma forma individual ou colectiva. Lopes, citado por Guessa e

Ranguetti (2011:4), defende quepelas mudanas curriculares, o poder central de um pas constri a

positividade de uma reforma visando a sua legitimao as prticas

curriculares anteriores reforma so negadas e/ou criticadas como

desactualizadas de forma a substituir o discurso favorvel ao que serimplementado: mudana nas polticas educacionais visando a constituio de

diversas identidades pedaggicas.

A reforma curricular ou deve ser acompanhada por aquilo que so as

aspiraes de um povo o currculo deve preocupar-se para os aspectos que os

membros de uma sociedade querem ver inseridos no processo de ensino.

Numa reforma nota-se sempre uma tenso entre o conhecimento novo e o

anterior aqui h resistncia dos conhecimentos que se pretendem ultrapassar,

mas h sempre necessidade de examinar os conhecimentos novos, ou seja, as

novas iniciativas.

2. Aspectos sobre a Epistemologia Moderna

Quando nos referimos da epistemologia queremos, basicamente, nos debruar

sobre o estudo da produo de conhecimento. E neste trabalho, quando

falamos sobre a produo de conhecimento ou da cincia olhamos as principais

ideias que aliceraram a epistemologia do sculo XX.

Pombo (s/d: 5) define a epistemologia como o estudo crtico dos princpios, das

hipteses e dos resultados das diversas cincias. A epistemologia trata-se de

um estudo que exige uma constante actualizao e contextualizao, ou seja,

ela fica sempre alicerada nos pressupostos discursivos de uma poca ou de

uma sociedade a epistemologia sempre uma forma de encarar o mundo.

Desta feita, encontramos algum paralelismo entre a epistemologia e a reforma

curricular: quer a epistemologia quer a reforma curricular ambas esto

preocupadas com a constante actualizao e contextualizao do

conhecimento. Trata-se de formas contextualizadas.

dentro do debate da epistemologia moderna que se desenvolve a discusso

sobre os procedimentos para o progresso da cincia. Esta discusso coincide

com o momento em que Thomas Kuhn (descontinusmo), Karl Popper

(continusmo) e Feyerabend (anarquismo) respondem a questo sobre a

evoluo ou progresso da cincia. Estes autores debruaram-se sobre os

procedimentos de aquisio de conhecimentos.

Kuhn ao fazer o seu olhar sobre o progresso da cincia, distanciando-se da

perspectiva acumulativa, defende a perspectiva revolucionria pois no seu

entender a cincia desenvolve-se mediante a ruptura do paradigma.

Duhem e Popper so os pensadores que olham o progresso do conhecimento

sob ponto de vista continusta. Mesmo que se admita esta posio continusta

popperiana, importante compreender como concili-la sua teoria

falsificacionista tendo em conta que alm de defender o falsificacionismo ele

advoga a linearidade do progresso do conhecimento, ou seja, ele concilia o

revolucionarismo do continusmo

Antes de nos debruarmos sobre a relao entre o continusmo e

falsificacionismo em Karl Popper necessrio ter presente s 4 diferentes

formas em que se expe o continusmo, como refere Duhem citado por Leite, a

saber: epistemolgico, filosfico, metodolgico e historiogrfico.

O continusmo filosfico est relacionado viso filosfica de histria e trata-se

de uma concepo segundo a qual o conhecimento em sua evoluo jamais

conhece saltos bruscos e que nenhuma doutrina criada a partir do nada.

O continusmo epistemolgico diz respeito continuidade entre conceitos e leis

na cincia. O continusmo metodolgico visto sob duas perspectivas:

normativa e descritiva ao nvel normativo definido como norma metodolgica

que guia o prprio trabalho cientfico sob ponto de vista descritivo entende-se

que na histria nem sempre houve revolues no mtodo.

O continusmo historiogrfico trata da possibilidade da existncia de revolues

cientficas (Duhem Apud Leite, 2012: 256). Assim, entende-se de que forma


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uma revoluo possvel no continusmo. Ora, no entender de Karl Popper, a

cincia evolui mediante um processo de falsificao de conhecimentos. A

cincia sendo progressiva resulta de acrscimo de conhecimentos e isto

processa-se linearmente ao longo do tempo. Contudo, Popper no defende a

acumulao de conhecimento como critrio do progresso do conhecimento.

De certa forma o continusmo de Karl Popper est, igualmente, relacionado com

as revolues cientficas visto que no continusmo defende-se que as

revolues so, sim, possveis, mas estas so longamente preparadas por um

lento processo, por um lento esforo. O progresso contnuo para Popper uma

caracterstica essencial do conhecimento. Embora advogue o continusmo,Popper entende que a evoluo do conhecimento ocorre mediante um lento

processo de substituio de teorias cientficas por outras cada vez mais

satisfatrias, ou seja, com maior capacidade explicativa, maior poder de

previso.

Chalmers, citado por Massoni, seguindo os ideais de Popper defendia que

quando nos referimos ao falsificacionismoa cincia comea com problemas e estes problemas esto associados

explicao do comportamento de alguns aspectos do mundo ou do universo.

Hipteses falsificveis so propostas pelos cientistas como soluo para o

problema. As hipteses conjecturadas so ento criticadas e testadas e

algumas sero rapidamente eliminadas. Outras podem se revelar mais bem-

sucedidas. Estas devem ser submetidas a crticas e testes mais rigorosos.

Quando uma hiptese que passou por uma ampla gama de testes rigorosos

com sucesso eventualmente falsificada, um novo problema emergiu. Este

novo problema pede a inveno de novas hipteses, seguindo-se a crticas e

testes renovados, e assim o processo continua indefinidamente.

Portanto, Duhem, Popper e os outros continustas, entendem que no existe na

histria rupturas bruscas, como as defendidas pelos revolucionrios Kuhn e

Bachelard. Na ptica dos continustas, a histria de uma cincia uma

evoluo e esta evoluo lenta.

De uma forma geral, os continustas apegam-se tradio, olham no passado

como um momento de referncia. A ttulo de exemplo, a fidelidade de Duhem

ao continusmo, deve-se em parte ao respeito tradio como necessidade de

procurar no passado a filiao das teorias e ainda de ver a continuidade uma

garantia maior de verdade do que o presente nas ordens casuais (Idem: 268).

J para Feyerabend o anarquismo que orienta a evoluo da cincia. nasua obra Contra o mtodo onde Paul K. Feyerabend apresenta o seu

anarquismo epistemolgico como uma contestao da existncia de um mtodo

que contenha princpios firmes, imutveis e absolutamente vinculantes que

sejam guia na actividade cientfica, de acordo com Reale e Antiseri (2006: 184).

Feyerabend entende que se quisermos que a cincia avance, precisamos violar

as regras do mtodo tais violaes no se tratam de acontecimentos

acidentais, mas sim necessrios para o progresso cientfico, ou seja, para o

aumento do saber.

Portanto, sendo estas perspectivas as que se preocupam em responder o como

se processa a evoluo da cincia, queremos associar a progresso da cincia

reforma dos curricula escolares, para avaliarmos qual dos modelos sobre a

evoluo cincia se aplica a forma como os conhecimentos se adquirem, se porruptura com os anteriores, se por continuao ou ainda se por um processo

anrquico.

A ideia de ruptura ou como forma para a progresso do conhecimento fez com

que Kuhn e Bachelard fossem os epistemlogos modernos mais lidos. Assim, a

noo de ruptura ou mudana de paradigma (Kuhn) ou ainda de obstculo

epistemolgico (Bachelard) so as ideias basilares do descontinuismo

moderno. Com o descontinuismo rompe-se a linearidade do desenvolvimento

apresentado por Karl Popper.

Continusmo e descontinusmo na epistemologia moderna tm como

preocupao fundamental o progresso da cincia. De acordo com os

defensores continustasa cincia progride sem sobressaltos na medida em que

cada teoria contm os fragmentos, as bases ou os embries da teoria seguinte.O continusta tende, portanto, a considerar as mudanas qualitativas como

resultantes de um acrscimo quantitativo, que se constitui de uma forma

uniforme. Aqui o conhecimento sempre visto numa escala ascendente.

Portanto, para o continusmo, O progresso ser ento uma lenta e contnua


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aquisio de novas verdades e uma proposio mais recente tem as suas

razes em teorias mais antigas e, por sua vez, abre para o futuro um leque de

possibilidades. J para os descontinustas a cincia progride atravs de

rupturas, por negao de teorias anteriores.

Estas epistemologias esto, especialmente, atentas s rupturas, no aquilo que

liga as teorias entre si mas aquilo que as separa. O progresso dos

conhecimentos cientficos faz-se atravs de rupturas, isto , atravs de grandes

alteraes qualitativas que no podem ser reduzidas a uma lgica de acrscimo

de quantidades faz-se atravs de momentos em que se quebra a tradio e em

que esta substituda por uma nova teoria (cf. Pombo, s/d: 6).Ao relacionarmos a reforma curricular e as propostas epistemolgicas

modernas pretendemos perceber o que propicia o desenvolvimento do

conhecimento, se as descontinuidades ou continuidades.

2. 1. O Descontinuismo epistemolgico

O descontinuismo epistemolgico representado, dentre outros tericos, por

Thomas Kuhn e Gaston Bachelard. Para Bachelard, citado por Saito (2013:

184), o acto de conhecer d-se contra um conhecimento anterior, superando o

que, no prprio esprito, obstculo espiritualizao assim, aceder cincia

rejuvenescer espiritualmente e aceitar uma brusca mutao que contradiz o

passado. A cincia na perspectiva bachelardiano s avana graas s

contradies com o conhecimento anterior, graas s rectificaes de errosanteriores.

A noo de obstculo epistemolgico introduz Bachelard ao grupo dos tericos

do descontinuismo. Buscar obstculos epistemolgicos procurar aquilo que

pode fazer com que os cientistas desenvolvam o conhecimento cientfico capaz

de fundamentar suas propostas curriculares e de ensino, conforme refere Saito

(Idem: 186). Bachelard aparece na histria da epistemologia como o terico que

valoriza as contradies internas do discurso cientfico.

Thomas Kuhn apresenta a ideia de ruptura de uma forma mais radical, em

relao a Bachelard ao defender que as grandes mudanas conceituais

(revolues cientficas) que acompanham o desenvolvimento do

conhecimento ou da cincia. muito importante ter presente que a

Epistemologia kuhniana desenvolveu-se numa altura em que o debate sobre anatureza do conhecimento estava voltado para as questes de ordem

metodolgica.

3. A Reforma dos curricula escolares: um descontinuismo

epistemolgico?

Ao abordarmos os aspectos sobre a epistemologia moderna entendemos que

existe nela um discurso sobre como os conhecimentos progridem, e que, de

certa forma, pode favorecer o entendimento sobre os conhecimentos mantidos

depois de uma reforma curricular. Numa reforma curricular h aspectos que

transitam do antigo para o novo currculo, como tambm h aspectos que a

sociedade os retira julgando-os desajustados.

Neste ensaio pretendemos reflectir sobre a continuidade ou descontinuidade

nos conhecimentos dos planos curriculares de ensino. Falar da descontinuidade

dos planos curriculares , sobretudo, inserir as abordagens bachelardianas e

kuhnianas no debate sobre a ruptura nos contedos numa reforma curricular.

Pinho (2013: 21) refere que ruptura e continuidade destacam-se na elaborao

dos currculos pelo facto de nele distinguirem-se aspectos de continuidade

(aspectos que devem permanecer) e outros de descontinuidade (aspectos que

devem ser ultrapassados) tendo em conta o homem que a sociedade quer.

As ansiedades do homem de uma determinada sociedade so as que devem

basear a reformulao dos curriculaescolares e nos curriculaescolares onde

deve constar aquilo que o homem considera ideal para o seu tempo e para a

sua sociedade. Um currculo deve ser adequado escola.

Uma reforma curricular acompanhada por uma gama de aces: mudana de

leis, mudana nas formas de financiamento, mudana na forma de gesto

escolar, formas de avaliao, formao de professores, entre outras ora, todas

estas aces so de uma forma hbrida pelo facto de sempre haver algo dos

currculos passados que passa para o novo. Apesar deste hibridismo, nota-se

uma mudana nas polticas educativas pela preocupao que se tem num


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determinado currculo: formar um homem ideal e competente. por isso que o

currculo aparece como sendo o centro, o elemento chave para todo o processo

educativo.

Num currculo h seleco e produo de saberes nele encontramos vises e

valores de uma cultura tidos como os imprescindveis para a educao, pois

como refere Lopes (2003: 4), toda a poltica curricular uma poltica cultural

pelo facto de o currculo ser uma seleco de saberes de uma cultura e, ainda,

um campo conflituoso da produo da cultura, o embate entre sujeitos,

concepes de conhecimentos, formas de entender e construir o mundo.

Sob o ponto de vista das teorias tradicionais de educao e do currculo, atransmisso dos conhecimentos no rigorosamente problematizada pelo facto

de se reconhecer a eficcia e segurana dos contedos ensinados ou

curriculares. Ainda assim, h o entendimento segundo o qual nem todo o

conhecimento deve ser ensinado deve-se, pois, ensinar o essencial para

garantir a herana cultural.

Taba, citado por Lopes (1999:88), divide os que discutem a funo social da

educao em dois grupos:

a) os que consideram a herana cultural como foco principal argumentando que

as tradies culturais possuem razes de continuidade dos saberes requeridos

s novas geraes, elaborados no passado, apoiados na razo e na

experincia. Esta perspectiva, sem excluir a criatividade e mudana para os

novos conhecimentos, funda-se num pressuposto continusta eb) os que fundamentalmente olham no papel criativo e de mudana da

educao so aqueles que defendem a formao para o progresso, para a

mudana e resoluo de problemas imediatos.

Nestas duas perspectivas (de continuidade e de mudana) h uma seleco de

contedos a serem ensinados e tais conhecimentos devem sempre responder

aos objectivos previamente definidos.

Portanto, se o currculo trata-se de um conjunto de conhecimentos previamente

seleccionados que garantem a manuteno cultural, h o que se chama

tradio selectiva, isto , processo mediante o qual a cultura dominante

transmitida como o que traz o conhecimento universal sistematizado, como

refere Lopes, citando Williams:

as instituies educacionais so em geral os principais agentes detransmisso de uma cultura dominante efectiva, e esta agora uma

importante actividade econmica, bem como cultural na verdade as duas

simultaneamente. Alm do mais, a um nvel filosfico, ao verdadeiro nvel da

teoria e ao nvel da histria das diversas prticas, h um processo que chamo

tradio selectiva: o qual, nos termos de uma cultura dominante efectiva,

sempre dissimulado como tradio, o passado significativo. Mas a questo

sempre a selectividade, a forma em que, de todo um campo possvel do

passado e presente, escolhem-se como importantes determinados

significados e prticas, ao passo que outros so negligenciados e excludos.

De modo ainda mais decisivo, alguns desses significados so reinterpretados,

diludos ou colocados em formas que apoiam ou ao menos no contradizem

outros elementos dentro da cultura dominante efectiva. O processo de

educao, os processos de uma formao social muito mais ampla em

instituies como a famlia, as definies e a organizao prtica do trabalho,

a tradio selectiva a um nvel terico e intelectual: todas essas foras estoimplicadas num contnuo fazer e refazer de uma cultura dominante efectiva, e

delas, enquanto experienciadas, enquanto integradas em nossa vida, depende

a realidadeLopes (Idem: 88).

H sempre uma entidade que se assume como o garante da seleco dos

contedos e os julga pertinentes ou indispensveis para a sociedade essa

entidade sobretudo dominante, cabendo a ela escolher as prticas educativas

necessrias e negligencia outras, e assim, vo se fazendo as reformas dos

currculos escolares.

O actual currculo aparece como sendo o que de uma forma determinada se

alicera na construo de competncias contudo, de uma forma geral, um

qualquer currculo tem como fundamento criar competncias aos formados. Se

a finalidade de qualquer processo educativo formar o homem ideal, esta

preocupao acompanhada pela formao de competncias. Contudo, nosactuais currculos quando nos referimos a um currculo baseado em

competncias pretendemos descrever o modelo de educao apenas baseado

ou que responde s tendncias construtivistas. As abordagens construtivistas

centram-se no educando e no em objectivos (como no modelo educativo


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tradicional).

Embora as teorias epistemolgicas descontinustas se fundamente na negao

do conhecimento anterior, isto no implica rigorosamente o abandono total

daquele conhecimento. O descontinusmo uma forma de reordenar o

conhecimento anterior como forma de reintroduzir uma nova racionalidade.

Desta forma, a filosofia do no, a que se circunscrevem as filosofias

descontinustas, trata-se de uma nova racionalidade que limita a razo anterior,

mas que necessariamente no implica o seu abandono. Admite-se, pois, a

convivncia plural das diferentes teorias num determinado currculo.

Portanto, num currculo h sempre conciliao e/ou reformulao entre oscontedos curriculares anteriores e os do currculo em vigor. A reforma

curricular no nega em totalidade os contedos, mas, sim, os reformula tendo

em conta as novas exigncias da sociedade.

Com Thomas Kuhn e Gaston Bachelard percebemos que a noo de ruptura do

conhecimento uma nova de assumir e compreender toda os procedimentos

da construo do conhecimento a partir da recorrncia histrica, isto , o

conhecimento desenvolve-se passando por constantes rupturas.

CONCLUSO

Continusmo e descontinusmo epistemolgico nos curricula escolares?- eis a

questo que nos colocamos partida. Depois de analisarmos as propostas

tericas sobre a reforma curricular entendemos que se regista um hibridismo,ou seja, h aspectos de continuidade e outros de ruptura ou mudana que

ocorrem aquando da reforma curricular.

Para o continusmo, um conhecimento provm do outro, por adequaes ou

correces contnuas. As teorias continustas so sobretudo conservadoras. O

que fundamenta os currculos escolares a formao de um homem ideal e

competente, aspectos sempre diferentes de uma poca para a outra, de uma

sociedade para a outra. A noo de ruptura no desconstri a ideia de

acumulao de conhecimentos e no rompe necessariamente com as noes

de linearidade na construo do conhecimento. Numa reforma curricular, o

passado traz uma referncia a aceitar ou a questionar para a construo do

novo conhecimento e ser sempre o ponto de partida que dar um novo

significado aos contedos. Portanto, mudana e novidade confluem noscontedos ora reformulados. Numa reforma curricular h aspectos que

transitam do antigo para o novo currculo, como tambm h aspectos que a

sociedade os retira julgando-os desajustados.

BIBLIOGRAFIA

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princpios epistemolgicos para design contemporneo. Revista e-curriculum.

So Paulo v 7 Agosto de 2011.

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PINHO, Rita Patrcia Gomes. Professor de dupla Habilitao: (Des)

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Porto 2013.

POMBO, Olga. Apontamentos sobre o conceito e enquadramento da

diversidade das concepes da cincia. s/d. Acesso em

categorias%20da%epistemologia.htm em 09 de Fevereiro de 2015, pelas

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SAITO, Fumikazi. Continuidade e descontinuidade: o processo de construodo conhecimento cientfico na histria da cincia. Revista de REFEBA-

Educao e contemporaneidade. Salvador v.22 n 39 pp 183-194, Janeiro

Junho 2013

VIEIRA, Maria Manuel. Nova Reforma Curricular e do ensino secundrio:


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Publicada por Guido Muamuiro (s) 08:18

questes para um debate. Actas do Encontro Temtico Intercongresso. APS:

Oeiras. 2002.

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