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MOVIMENTOS SOCIAIS E MÍDIA NO BRASIL: ANÁLISE DO DISCURSO DA MÍDIA BRASILEIRA SOBRE O MST
Carlos Pedretti Júnior
Membro do GEDAP/UFG/CAC Universidade Federal do Goiás - UFG
Rafael de Melo Monteiro Membro do GEDAP/UFG/CAC
Universidade Federal do Goiás - UFG [email protected]
Marília Christina Arantes Melo
Membro do GEDAP/UFG/CAC Universidade Federal do Goiás - UFG
Paulo Henrique Kingma Orlando Membro do GEDAP/UFG/CAC
Universidade Federal do Goiás – UFG [email protected]
Resumo Esse trabalho tem como objetivo compreender, através da análise do discurso, as representações do MST na mídia brasileira. Para tanto, utilizou-se, como procedimentos metodológicos: pesquisa teórica, com elaboração de um corpo teórico-conceitual e pesquisa documental, selecionando-se reportagens de veículos de comunicação brasileiros sobre o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. Percebeu-se que o discurso midiático sobre o MST é conservador e imprime uma ideia do Movimento como promotor de transgressões à lei, crimes e contravenções sociais. Para compor o imaginário social negativo, utiliza-se termos como invasões, ataques, saques, em referência às ações da luta do MST. Portanto, é possível considerar, a partir da análise de duas reportagens, uma da Revista Veja (2000) e outra da Revista Isto É (2011), que, muitas vezes, os veículos de comunicação de massa, no caso os impressos, atendem a interesses específicos: do Estado e das elites capitalistas brasileiras, avessos às ações sociais vindas de grupos sociais menos favorecidos. Palavras-chave: MST. Mídia. Análise do Discurso. Revista Veja. Revista Isto É.
Intrudução
Na sociedade contemporânea, assiste-se a uma midiatização das relações sociais. Nesse
sentido, a mídia adquire força social, mais do que antes. Por conta disso, torna-se capaz
de moldar comportamentos, pensamentos e discursos da sociedade brasileira. Como
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atende, quase sempre, aos interesses dominantes, pouca abertura fornece aos
movimentos sociais. Quando há espaço para eles, é de forma deturpada, associando-os a
radicalismos, violência, “badernas”.
Nesse sentido, o objetivo desse trabalho é compreender, através da análise do discurso,
as representações do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) na mídia
brasileira. Para tanto, utilizou-se, como procedimentos metodológicos: pesquisa teórica,
com elaboração de um corpo teórico-conceitual e pesquisa documental, selecionando-se
reportagens de veículos de comunicação brasileiros sobre o MST.
Dessa forma, o trabalho encontra-se estruturado da seguinte forma: além da Introdução,
apresenta a Fundamentação Teórica, com discussões acerca da relação movimentos
sociais e mídia; Procedimentos Metodológicos, com teorizações sobre análise do
discurso; Resultados e Discussão, apresentando a análise empreendida das reportagens
selecionadas; e Considerações Finais, além das Referências.
Fundamentação teórica
Os movimentos sociais são fenômenos históricos presentes em várias regiões do globo
terrestre. Suas demandas, tipos e formas são variadas: movimentos de luta por terra,
moradia, direitos sociais (educação, saúde, transporte), direitos humanos, de negros,
mulheres, ecológicos, pela paz, de homossexuais, entre outros (GOHN, 2006).
No plano teórico-metodológico, considera-se a existência de alguns paradigmas sobre
os movimentos sociais. Nesse sentido, Gohn (2006) apresenta os paradigmas norte-
americanos (clássicos, mobilização de recursos, mobilização política), europeus
(neomarxista e “novos” movimentos sociais) e latino-americanos.
Dessa forma, os movimentos sociais foram, no decorrer do tempo histórico,
principalmente a partir do século XX, interpretados como: anomias sociais;
deturpadores da ordem estabelecida; grupos de interesses econômicos, com
organização, estratégias e objetivos definidos; originários de oportunidades políticas
criadas pelo Estado e/ou pelas elites dominantes; movimentos de lutas de classes sociais
e por identidades coletivas (GOHN, 2006).
Na América Latina, as formulações teóricas acerca da temática sofreram influências
norte-americanas e européias. Aliás, equívocos surgiram devido a isso: o “transplante”
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de teorias estrangeiras para tentar compreender a realidade social latino-americana,
desconsiderando suas especificidades (GOHN, 2006).
Em relação ao Brasil, devido a suas características históricas, os movimentos sociais
possuem demandas relativas à questões socioeconômicas e culturais (exclusão social,
pobreza, marginalização de grupos sociais). O país foi colonizado por europeus e
explorado em suas riquezas naturais. Os povos nativos foram escravizados, bem como
os negros. Iniciava-se a disputa pelo território. A concentração fundiária iniciou-se
nesse período e permanece como problema estrutural não resolvido pela sociedade
brasileira. Sendo assim, é comum na história do Brasil lutas camponesas por terra, como
Canudos, Contestado, Trombas e Formoso, lutas indígenas e africanas (FERNANDES,
2000; OLIVEIRA, 1988).
No contexto dos anos de 1980, surgiu no cenário político brasileiro o Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra, um movimento social articulado em torno da luta pela
terra e pela reforma agrária. Mais especificamente, o MST foi oficialmente criado em
1984, em Cascavel/Paraná. Produto da resistência e ação camponesa em diferentes
regiões do país, espacializou-se e territorializou-se em diversas unidades da federação.
Dessa maneira, o território torna-se elemento fundante da luta dos sem-terra, por isso
ser denominado movimento socioterritorial (FERNANDES, 2000; FERNANDES,
2007), que atua contra as injustiças do modelo agropecuário desenvolvido no Brasil
após a modernização da agricultura.
O processo de modernização da agricultura, ocorrido no Brasil nos anos de 1960, foi
responsável pela produção de milhões de sem-terra. No bojo desse processo
conservador, engendrou-se expropriações massivas das populações do campo brasileiro.
Expulsos para as cidades, muitos desses camponeses e trabalhadores rurais engajaram-
se em movimentos sociais de luta pela terra e reforma agrária, como o MST. Os que não
o fizeram tornaram-se “fracassados” sociais, “sobrantes” nas cidades, ocupando-se em
empregos informais, subempregos ou ficando desempregados (SILVA, 2004).
Organizados no movimento social, os camponeses ressurgiram na cena política
brasileira como interlocutores do Estado e das elites dominantes, colocando o tema da
reforma agrária na agenda política do país. O MST conquistou espaços na mídia, devido
suas ações. Ocupações de terra e órgãos públicos e formação de acampamentos e
assentamentos rurais são as formas de atuação do movimento, o que despertou a atenção
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da sociedade e da mídia (FERNANDES, 2000; FERNANDES, 2007), principalmente
na década de 90.
Nos anos de 1990, acontecimentos como o Massacre de Corumbiara (RO) e Eldorado
dos Carajás (PA) foram noticiados e adquiriram repercussão internacional. Dessa forma,
o MST conquistou popularidade. Em 1996, a Rede Globo levou ao ar a telenovela “O
Rei do Gado”, de Benedito Rui Barbosa. Apesar das críticas à trama rural, é inegável
que a novela contribuiu para aguçar o debate sobre a reforma agrária brasileira e
auxiliou na formação da opinião púbica sobre o assunto.
No entanto, normalmente, a mídia brasileira representa o MST de forma preconceituosa
e deturpada. Isso faz sentido, uma vez que a mídia atende aos interesses do Estado e das
elites políticas. Na sociedade contemporânea, regida pela midiatização (LOPES;
SILVA, s/d) a postura contrária da mídia em relação aos movimentos sociais exerce
influência sobre o imaginário da sociedade.
É necessário ter em mente que a mídia representa uma indústria cultural, atravessada
por interesses comerciais, políticos e ideológicos. Na mídia é possível identificar
projetos e discursos políticos que atendem os interesses das classes dominantes
(LOPES; SILVA, s/d).
De acordo com Melo (s/d), a interação do MST com o campo midiático é marcada por
uma dinâmica tensa e conflituosa, uma vez que possuem interesses distintos: o
movimento social deseja reivindicar reforma agrária, revelar uma estrutura social que
considera injusta e mobilizar a população em prol de uma transformação social. A mídia
objetiva dar conhecimento à sociedade dos fatos ocorridos, ou seja, definir a informação
da atualidade.
Na verdade, os movimentos sociais têm percebido a mídia como um “novo” campo de
disputas. As ações de protesto empreendidas pelos movimentos buscam a visibilidade
pública como forma de conquistar legitimidade para sua causa. Portanto, ao considerar a
dimensão midiática, esses movimentos incorporam e constroem novas formas de
ativismo social (MELO, s/d).
Nesse sentido, buscar compreender a representação do MST pela mídia brasileira,
fazendo uso da análise do discurso enquanto recurso metodológico, torna-se importante
para a desmistificação do movimento, associado a um ideário de radicalismo,
socialismo, “baderna” e criminalidade.
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Procedimentos metodológicos
Nesse trabalho, alguns procedimentos metodológicos foram adotados: a) pesquisa
teórica; b) pesquisa documental. Dentro da pesquisa teórica, utilizou-se autores como
Gohn (2006), Fernandes (2000; 2007), Lopes e Silva (s/d), Melo (s/d), entre outros, para
discussão acerca da temática, formulando a fundamentação teórica. A estruturação
teórico-conceitual auxilia na orientação da análise empírica do pesquisador e na
contextualização do fenômeno no tempo e no espaço (MENDES; PESSÔA, 2009). A
pesquisa documental foi realizada em sites de revistas brasileiras, como: Revista Veja e
Revista Isto É (SP). Foram selecionadas, aleatoriamente, duas reportagens (uma em
cada fonte documental) para utilização da análise do discurso, buscando interpretar os
sentidos e intenções do enunciado nessas reportagens.
Nesse sentido, a análise do discurso, enquanto recurso metodológico, auxilia na
compreensão dos discursos enunciados. Esses discursos não são objetivos, neutros, não
intencionais. Eles manifestam uma orientação ideológica dos agentes/sujeitos sociais
que os enunciam.
De acordo com a abordagem francesa da análise do discurso, os discursos são formas
materiais de uma ideologia. Portanto, não são apenas formas linguísticas. Ancora-se em
três pilares: ideologia, história e linguagem. A ideologia é o posicionamento do sujeito
quando se filia a um discurso, sendo o processo de constituição do imaginário que está
no inconsciente, ou seja, o sistema de ideias que constitui a representação. A história
refere-se ao contexto socioespacial e a linguagem é a materialidade do texto,
proporcionando “pistas” do sentido que o sujeito pretende dar a sua enunciação
(CAREGNATO; MUTTI, 2006).
Nessa linha de raciocínio, Pechêux (2009), ao teorizar sobre discurso, concebe que as
ideologias não devem ser concebidas como ideias, mas como forças materiais. Elas não
possuem suas origens nos sujeitos, mas constituem indivíduos em sujeitos. O
“ideológico” apresenta-se como representação imaginária. Está necessariamente
subordinado às forças materiais que dirigem os homens.
Dessa maneira, é possível argumentar que todo dizer é ideologicamente marcado. Ou
seja, não há um sujeito individual, mas coletivo. O assujeitamento ocorre no nível
inconsciente, quando o sujeito filia-se ou interioriza o conhecimento da construção
coletiva, tornando-se porta-voz daquele discurso e representante daquele sentido. O
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assujeitamento é um processo de interpelação dos indivíduos por uma ideologia,
condição necessária para que o indivíduo torne-se sujeito do seu discurso ao,
livremente, submeter-se às condições de produção impostas pela ordem superior
estabelecida, embora tenha a ilusão de autonomia. O sujeito insere-se, dessa forma, em
uma formação discursiva (CAREGNATO; MUTTI, 2006).
A formação discursiva produz-se na relação entre interdiscurso e intradiscurso. O
interdiscurso são os saberes coletivos pré-construídos e antecede o sujeito. O
intradiscurso é a materialidade (fala), a formulação do texto, o fio do discurso
(CAREGNATO; MUTTI, 2006). De acordo com Pechêux (2009) a formação discursiva
é aquilo que, numa formação ideológica dada, isto é, a partir de uma posição dada numa
conjuntura dada, determinada pelo estado da luta de classes, determina o que pode e
deve ser dito.
Portanto, a análise do discurso é fundamental para ter em mente que a mídia possui
poder para produzir formações discursivas e que a sociedade brasileira, por vezes,
interioriza e reproduz os discursos midiáticos, sem se dar conta de que eles estão
embutidos de interesses ideológicos e políticos de uma determinada classe social.
Assim, explica-se o fato de parcela da sociedade ser contrária às ações do MST, uma
vez que estão “contaminadas” com a visão de mundo apresentada pela mídia, que, no
Brasil, representa interesses de latifundiários, empresas capitalistas nacionais e
transnacionais e do Estado.
Resultados e discussão
Conforme argumentado na Introdução e Procedimentos Metodológicos, foram
selecionadas duas reportagens de revistas brasileiras sobre o MST para análise. Essas
reportagens foram: 1) “Sem terra e sem lei”, escrita por Eduardo Oinegue e publicada
na edição 1.648, de 10/05/2000; 2) “O ocaso do MST”, escrita por Pedro Marcondes de
Moura e publicada na edição 2.184, de 16/09/2011. A leitura dessas reportagens
propiciou a retirada de diversos elementos para reflexão acerca do tratamento
dispensando pela mídia (no caso, escrita) aos movimentos sociais.
No caso da primeira reportagem, da Revista Veja, o título “Sem Terra e sem lei” já
indica a postura da revista em relação ao MST. Ao argumentar sobre ações do MST,
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faz-se uma associação de sem-terra a infrator da lei. Durante o texto, utiliza-se os
termos invasões, ataques, saques, violação, crimes para qualificar a ação dos sem-terra.
Interessante que há um reconhecimento da questão agrária brasileira pela revista. O
trecho a seguir evidencia o argumentado: “A má distribuição de terra no Brasil tem
razões históricas, e a luta pela reforma agrária envolve aspectos econômicos, políticos e
sociais [...] Montar uma nova estrutura fundiária que seja socialmente justa e
economicamente viável é dos maiores desafios do Brasil” (REVISTA VEJA,
10/05/2000). Nesse caso, a reportagem acerta ao salientar o caráter histórico da reforma
agrária no país e a necessidade de alterar a estrutura fundiária brasileira. Em seguida,
destaca: “No Brasil, ela [reforma agrária] se transformou numa questão diferente: pode
evitar que as metrópoles sejam inchadas por desempregados do campo e também
funciona na esfera da justiça social ao conceder terra a quem precisa dela para tirar o
sustento da família. Isso na teoria” (REVISTA VEJA, 10/05/2000). Portanto, apresenta
problemas gerados pela concentração fundiária que refletem-se no campo e na cidade.
No entanto, a matéria salienta que há uma dissidência entre teoria e prática ao tratar-se
da temática reforma agrária e, principalmente, MST. Ao argumentar a respeito da luta
do Movimento, a revista destaca que, antes, o inimigo número um do MST era o
latifúndio improdutivo e que, na contemporaneidade, o movimento passou a atacar
latifúndios produtivos. Completa que, nas operações de ocupações de terras, há
“ocorrências de roubo e venda de grãos estocados, depredação de tratores e sedes de
propriedade e até mesmo um caso em que a fazenda foi incendiada” (REVISTA VEJA,
10/05/2000). Em momento algum, menciona-se a questão dos embates travados entre
sem-terra e jagunços e policiais. Ou seja, aos leigos no assunto, fica a sensação de que
os ataques são unilaterais, partindo sempre dos sem-terra. As ocupações de terras são
interpretadas como atos criminosos e não como forma de atuação do Movimento para
pressionar o Estado a atender suas demandas e reivindicações (FERNANDES, 2000;
FERNANDES, 2007).
Em outro trecho, a reportagem pontua: “Tal era o empenho do MST em enfatizar suas
reivindicações que seus integrantes não hesitaram em violar o Código Penal em vários
artigos. Invadiram repartições públicas, impedindo-as de funcionar. Mantiveram
servidores do Estado em cárcere privado. Danificaram bens públicos e propriedades
particulares [...]” (REVISTA VEJA, 10/05/2000). Na sequência, ao expor a ação
policial para contenção dos protestos do Movimento, utiliza a expressão “conter a
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baderna”. Portanto, os membros do MST são vistos como sujeitos que alteram a ordem
social vigente e devem ser contidos por isso.
A reportagem em questão foi escrita na época do governo FHC, conhecido pela
criminalização do MST (FERNANDES, 2007). Ao comentar as ações desse governo
para enfraquecer o Movimento (uso de força policial e do Exército, medidas de não
desapropriação de fazendas ocupadas por sem-terra durante período de tempo
determinado, entre outras), a revista ressalta que: “O governo demorou muito tempo
para resolver que as invasões promovidas pelos sem-terra em prédios públicos, algumas
com quebradeira, exigiam reação severa das autoridades” (REVISTA VEJA,
10/05/2000). Ou seja, percebe-se que há uma legitimação da violência contra os pobres
do campo. Vistos como “baderneiros”, contraventores da ordem social, devem ser
penalizados e reprimidos a qualquer custo.
Outra questão suscitada pela reportagem de Veja é em relação a culpabilização do
sujeito sem-terra pela sua própria “desgraça social”. Observe-se o trecho: “Não se sabe
ao certo quais são os limites do MST, mas na contabilidade das vítimas são eles os que
morrem, não os que matam [...]” (REVISTA VEJA, 10/05/2000). Dessa forma, fica
implícita a ideia de que o sem-terra é responsável por sua morte, pela violência que
sofre.
Por fim, a reportagem, ao argumentar sobre os ideiais do Movimento, salienta que: “O
problema com o MST é que seus militantes cruzaram a linha da pregação ideológica
para a prática da desordem pública. E isso não é tolerado passivamente em nenhuma
democracia digna desse nome” (REVISTA VEJA, 10/05/2000). Portanto, a ideia de
contraventores sociais é reforçada. Fala-se em respeito à democracia. No entanto, é
possível refletir sobre isso: Por que uma democracia não pode aceitar ações de protesto
social de parcelas da sociedade excluídas, mas aceita atrocidades estruturais que
acometem essas pessoas, como a miséria, fome, desemprego, violência, entre outras? Há
que interesses serve essa democracia? O discurso enunciado por essa reportagem
assume a defesa dos interesses das elites dominantes do país e do Estado, manifesta um
sentido classista.
A segunda reportagem analisada, da Revista Isto É, intitulada “O ocaso do MST”,
inicia, em seu subtítulo, decretando o fim do Movimento. Observe: “O Movimento dos
Sem-Terra é um arremedo do que foi. Está sem rumo e é incapaz de promover grandes
assentamentos. O Brasil avançou e os novos líderes da organização acabaram isolados
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numa disputa por dinheiro público” (REVISTA ISTO É, 16/09/2011). As expressões
“arremedo do que foi”, “sem rumo”, “O Brasil avançou”, tentam imprimir a ideia de
que a luta dos sem-terra não faz mais sentido, seria um resíduo social prestes a ser
definitivamente eliminado.
Assim como a reportagem da Revista Veja, a da Revista Isto É, ao comentar a ocupação
histórica da Fazenda Anoni/RS, utiliza a expressão “invasão”. Prossegue da seguinte
maneira: “A organização que cortou as cercas da propriedade [Fazenda Anoni]
ameaçava incendiar os campos brasileiros e despertava o medo nos latifundiários”
(REVISTA ISTO É, 16/09/2011). Essa argumentação, ao que parece, busca imprimir
uma visão dos latifundiários como vítimas das ações do MST, novamente encarado
como grupo de infratores sociais.
Essa matéria destaca outra questão polêmica: a saída de famílias dos acampamentos
rurais. Esse processo acontece em alguns casos, mas devido às condições de vida nesses
espaços sociais, onde as famílias não conseguem produzir, não contam com assistência
técnica, acesso a serviços de saúde, educação, transporte, higiene, entre outros. No
entanto, a reportagem coloca a ação como ato de má fé por parte dos sem-terra.
Observe: “Das 83 famílias teoricamente instaladas no acampamento, um quarto só
aparece aos sábados, domingos e feriados. Durante os dias úteis, tocam suas vidas.
Moram e trabalham nas zonas rurais e urbanas de cidades próximas. Para eles, a peleja
pela terra virou uma atividade de fim de semana” (REVISTA ISTO É, 16/09/2011).
Portanto, as dificuldades da vida nos acampamentos não são devidamente evidenciadas.
Em seu prosseguimento, a matéria de Isto É salienta que as melhorias sociais no Brasil
enfraqueceram o MST. E acrescenta: “Viver anos a fio sob barracos de lona, à espera de
um lote de terra, deixou de ser a única opção para uma legião de trabalhadores rurais”
(REVISTA ISTO É, 16/09/2011). No entanto, não ressalta que as políticas sociais que
atingem a população do campo e da cidade são de caráter assistencialista, promovendo
transferência de renda. Ressalta ainda o surgimento de empregos em agroindústrias, sem
ponderar a situação de dependência e exploração sofridas pelos camponeses e
trabalhadores rurais assalariados.
Num dos trechos da reportagem, aparece a afirmação: “Principal alvo da fúria do MST,
o setor agroindustrial também passou por um importante processo de modernização e
hoje se tornou um dos pilares da geração de emprego. [...] Fazendas que na década de
90 se destinavam a uma pecuária extensiva de pouco investimento deram lugar a
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canaviais integrados a uma sofisticada cadeia produtiva, que desemboca em grandes
usinas” (REVISTA ISTO É, 16/09/2011). Percebe-se um posicionamento a favor do
agronegócio, escamoteando a exploração dos trabalhadores.
Outro ponto de destaque na reportagem é a argumentação sobre reforma agrária. E a
matéria debate o assunto, ressaltando que a reforma agrária perdeu seu sentido. “A
própria ideia da reforma agrária como panaceia do desenvolvimento econômico perdeu
seu charme. Ela não integra sequer o principal projeto de erradicação da pobreza
extrema do país, o Brasil Sem Miséria. O programa, concebido pela presidente Dilma
Roussef, aposta em regularizar, facilitar as linhas de crédito e melhorar a produtividade
de terras já ocupadas. Não contempla investimentos para a ampliação do número de
famílias assentadas” (REVISTA ISTO É, 16/09/2011). Nota-se uma contradição nessa
argumentação: o problema dos sem-terra não será resolvido e a reforma agrária não é
importante? O que será do destino dessas pessoas? A reportagem não esclarece essas
questões.
Dessa forma, a revista salienta o desgaste do MST perante a sociedade brasileira, mas
não explicita o papel da mídia na formação do imaginário social sobre movimentos
sociais, auxiliando na visão negativa da sociedade.
Por fim, a reportagem pontua a hierarquização dentro do MST. “A direção do
movimento passou a apostar numa estrutura altamente hierarquizada, mesmo entre seus
pares. Nos seus primórdios, o MST parecia uma assembleia permanente. Hoje, os
acampados apenas colocam em prática as decisões tomadas em esferas superiores”
(REVISTA ISTO É, 16/09/2011). Sobre isso, é um elemento a ser refletido na discussão
sobre o MST. No entanto, problemas internos não devem ser argumentos para
desconsiderar a importância histórica do Movimento. Sendo assim, a matéria publicada
pela Isto É também denota um discurso de deslegitimação do MST, estando,
hipoteticamente, atendendo aos interesses do Estado e das elites capitalistas do país.
Considerações finais
A relação mídia e movimentos sociais, no Brasil, deve constituir-se em tema de
pesquisas mais profundas acerca do assunto. Numa sociedade midiatizada, como a
contemporânea, o campo midiático aparece como espaço propício à atuação de
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movimentos sociais. No entanto, a mídia atende a interesses de grupos políticos e
sociais dominantes.
No caso do MST, suas ações de ocupação de terras e enfrentamento com forças estatais
e particulares são “satanizadas” pela mídia brasileira, uma vez que intenta alterar a
ordem social vigente no capitalismo, de exploração do trabalho de sujeitos sociais como
os camponeses e trabalhadores rurais.
Nesse sentido, os meios de comunicação, como revistas, jornais, televisão, sites,
utilizam mecanismos sutis para inculcar uma visão negativa da luta de movimentos
sociais como o MST no imaginário da sociedade. Os discursos enunciados, contrários às
ações da luta e da resistência, são manifestações favoráveis às classes dominantes, o que
comprova que esses discursos possuem um sentido e uma intenção de deturpar a luta
pela terra e reforma agrária no Brasil.
Dessa forma, considera-se oportuno o aprofundamento no estudo da análise do discurso
da mídia brasileira sobre movimentos sociais como, por exemplo, o MST. Essa
atividade propicia o “despertar da consciência” para as relações de forças que ocorrem
na sociedade brasileira, mediadas, muitas vezes, pela mídia, que evidencia-se como um
dos poderes do Estado e das classes dominantes contra os direitos, lutas, resistências e
reinvindicações de dignidade e cidadania por parte dos grupos sociais menos
favorecidos.
Referências
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