morte e luto em jung

7/25/2019 Morte e Luto Em Jung

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Morte e luto

Maria Cristina Mariante Guarnieri 1 [email protected]

A morte uma transformao psquica profunda, mas atravs da

morte do outro que experimentamos sua presena e seu sentido. a

morte do outro, em geral daquele que amamos, admiramos e com o qual

temos um vnculo que experimentamos a dor da perda e ao mesmo tempo

ficamos diante da nossa condio finita.

E como podemos compreender a morte, essa grande transformaopsquica, atravs da psicologia analtica? Nada melhor do que buscarmos

na liguagem simblica o modo de compreendermos melhor nossa

condio finita. E no s, pois tambm atravs dos smbolos e dos

rituais simblicos que conseguimos assimilar o evento da morte, o

momento da perda e todo o processo de luto. Um dos principais pontos

da psicologia analtica est no fato de que para Jung a vida possua um

sentido e isso nos aproxima de todo aquele que reflete sobre suaexistncia, sobre o fato de sermos mortais e nos deixarmos indagar por

essa condio.

Nesse sentido, esse pequeno texto pretende buscar ampliar a

questo da morte, luto, sua histria, nossos medos e negaes, a funo

do smbolo e sua importncia na busca de nossa individuo.

1 Doutora em Cincias da Religio - PUC/SP; Psicloga Clnica; Docente no IJEP InstitutoJunguiano de Ensino e Pesquisa; Pesquisadora do NEMES Ncleo de estudos em Mstica eSantidade CRE/PUC/SP; e-mail: [email protected] .
mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]


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O que a morte?

No filme O Stimo Selo , de Ernst Ingmar Bergman (1918-2007), de1956, assistimos a trajetria do principal personagem Antonius Bock,

um cavaleiro que retorna das Cruzadas e est atormentado pela realidade

que vivenciou e que acabou por destruir todas as iluses que, at ento,

haviam lhe dado sentido para vida. Ele s quer voltar para casa, mas

descobre que a morte lhe acompanha e deseja, antes de se entregar ela,

conhecer a verdade. Diante disso, Bock prope um jogo de xadrez

Morte, apostando em sua vitria para continuar vivendo. Quando a Morte

(personagem) pergunta como ele sabe que ela gosta de jogar xadrez, Bock

responde que viu em poemas e pinturas....Fato que nada sabemos sobre

a morte. S sabemos que ela a nica certeza e, portanto, toda e qualquer

imagem ou significado do que a morte est vinculado a algo que

associamos e que parece fazer sentido em nossa existncia. A ideia

resgatada por Bergman do jogo de xadrez muito interessante. Um jogo

que sabemos quem ser o vencedor, mas, como todo jogo, possibilita

diversas manobras e possibilidades que intensificam o viver.

na dinmica da morte que a vida acontece. No jogo, imagem

escolhida por Bergman, o tempo est no foco da reflexo; o tempo

retomado em cada partida e revela que a vida sempre dimensionada a

partir da morte. Na medida em que a vida negao da morte, ela

constantemente a afirma como sua indissocivel parceira.

A morte est a todo instante destruindo o que a vida constri. Emcada instante a vida se faz presente, e ao mesmo tempo, este instante

torna-se passado e j foi devorado pela morte. E na alteridade da

existncia, na tenso entre vida e morte que se torna possvel o

movimento de construo de nosso existir.

As verdades da morte so construdas principalmente a partir da

raiz medo, conscincia da finitude e desejo da imortalidade. Na nossa

psique tambm encontramos os mesmos elementos. O medo uma


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reao psicolgica natural quando pensamos na finitude, nosso

inconsciente no aceita a morte, onde provavelmente encontramos a raiz

desta imortalidade que esta na crena de todo ser humano. Na vida e em

todo o desenvolvimento humanos a realidade da morte esta presente,

sentimos no prprio corpo, nos finais de ciclos, nas experincias de luto,

com as perdas que obrigatoriamente presenciamos durante a vida.

O medo da morte est intimamente ligado com medo da vida. a vida

um processo energtico que visa um estado de repouso. Segundo Jung,

processo todo uma perturbao inicial de um estado de repouso que

procura se restabelecer sempre:

A vida teleolgica par excellence , a prpria persecuo deum determinado fim, e o organismo nada mais do que um sistema

de objetivos prefixados que se procura alcanar. O termo de cada

processo seu objetivo.(J UNG, 1984, 798, p.358)

Estamos em um mundo obcecado pelo progresso tecnolgico e pela

idia de felicidade e, paradoxalmente, nunca o temor da morte foi to

explicitamente experimentado como hoje.Paralelamente, o estudo sobre

nossas reaes frente a nossa condio finita, o modo como lidamos com

as perdas, a forma como entendemos a morte em todos os seus aspectos,

possui uma rea na cincia que recebe o nome de Tanatologia Thanatos,

do grego, morte. Thanatos ou morte, era filho da tit Nix com rebo eirmo gmeo do deus do sono Hipnos .

Mas para alm da cincia, pois nem sempre essa responde as

questes humanas mais essenciais, a sabedoria religiosa pode oferecer

uma grande contribuio sobre essa etapa da existncia, mas ns

esquecemos deste recurso e, na verdade, desqualificamos o

conhecimento que dela podemos adquirir. Penso que um dos motivos est

justamente na forma como temos compreendido a religio aps a virada

iluminista.

A lembrana diria que muitos monges resgatam de que somos

mortais, a sabedoria budista de que a morte compe com a vida a

existncia, a sabedoria dos povos indgenas da transitoriedade da vida


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que leva, inclusive, a realidade dos dois mundos (natural e sobrenatural)

conviverem com uma certa harmonia, nos remetem a constatao de que

viver uma parte do todo, com seu tamanho e valor.

Uma histria da morte

Morin (1970) afirma que uma funo da religio seria o de socializar

e dirigir os ritos de morte, como forma de lidar com o terror. A religio,

para muitos autores, um caminho compensador para todos aqueles que

no conseguem enfrentar a dura realidade da morte. Para Freud

(Cf.1972a), a morte est na origem da religio e, neste sentido, pensavaa religio como iluso, fruto da imaginao humana que possibilita negar

que a vida uma luta entre Thnatos (instinto de morte) e Eros (instinto

de vida) e que, no final, a morte sempre vencer. Impotente frente s

foras da natureza, o ser humano, para lidar com tal conflito, tenderia a

humaniz-las e transformar estas foras em uma identidade e, atravs

da memria da impotncia de nossa infncia e da infncia da raa

humana, cria a idia de um pai e o transforma em deus.

John Bowker (1995) discute a morte como origem da religio,

criticando principalmente a viso de fuga que ele afirma ter encontrado

em Marx e a viso de compensao vista na abordagem de Freud.

Segundo sua anlise, os antroplogos no apresentam material que

demonstre o ponto de vista que a conscincia humana da morte levou ao

invento da religio, como compensao pelo medo que essa conscincia

provoca.

Como exemplo, Bowker (1995, p.37) 2 apresenta a crena em vises

que parece ser considerada natural nos seres humanos aps pesquisa

que demonstram sua unanimidade. Para compreender o que leva o

indivduo a crer em fantasmas, os autores da pesquisa analisam que isto

2 O autor cita a obra de ROSENBALTT, WALSH e JACKSON, Grief and Mourning in

Cross- Cultural Perspective , New York, Hraf Press, 1976, que pesquisaram sobre ascrenas em vises. Mais informaes sobre o assunto pode ser encontrado emPARKES (1998)


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acontece devido aos seguintes fatores de coaes: deixas ambientais,

atravs das quais as vises, sons ou odores associados ao falecido

provocam o sentido da presena; a presena de sonhos; a teoria da

autopercepo que fala que as pessoas, sob forte emoo ou sofrimento,

tendem a concluir uma manifestao da pessoa falecida como busca de

alvio e tambm a necessidade de interagir com o falecido na busca de

resolver pendncias. Para Bowker, porm, existem relatos que

enfraquecem nosso entendimento e demonstram que a relao com os

mortos muito realista para determinadas comunidades.

A idia de que a religio compensa nosso medo frente o morrer

real, porm esta no a nica explicao. Pensar que algo sobrevive paraalm da vida uma observao do mundo real. Algo realmente sobrevive

quando algum trao do morto permanece: Os mortos continuam, acima

de tudo, na memria e nos filhos; como eles continuam, outra questo. (Bowker, 1995, pg.47) Para Bowker, a indagao religiosa muito mais

profunda; uma afirmao de valor da vida humana reconhecer que a

vida leva vida, que o ser humano entra na vida, a ganha e tambm

ganha a morte.

E mais, atravs de um ritual que conseguimos elaborar a questo

da morte, lembrando que o rito , antes de tudo, o gesto tcnico que

abrange todo seu sentido quando se prolonga em um ato simblico. Nos

ritos de iniciao chega-se numa vida nova passando pela morte e

separao. Muitos rituais de morte so realizados em grutas e cavernas,

uma analogia com o tero, o desejo de ter a figura materna quando nosencontramos frente ao perigo de morte, uma idia de regresso ao tero

materno.

Uma outra funo dos ritos fnebres esta na proteo dos vivos e

dos mortos. Proteger os vivos de serem importunados pelos mortos e

proteger os mortos para que eles faam uma boa viagem. Cuidar do morto

assegurar uma passagem feliz para o outro lado, e implica na crena

da idia em uma vida aps a morte. A morte uma passagem, e se estafor feita bem pelo morto, ele pode auxiliar e interceder favoravelmente


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junto ao vivo, e no ser fonte de risco, perigo ou incomodo. Muitas so as

sociedades que acreditam que a realizao de rituais funerrios

adequados garantem a tranqilidade a vivos e mortos.

Na antiguidade j se acreditava em uma vida aps a morte.

Alimentos e bebidas eram colocados junto ao defunto para facilitar a

passagem para o outro mundo, em todas as classes sociais e regies.

Mas, no preparo para a morte possvel observar em todas as pocas as

diferenas sociais, as posies privilegiadas e conquistadas em vida. Os

soberanos, faras e reis acreditavam reinar por toda a eternidade,

construam pirmides, e eram enterrados com seus pertences e tambm

com seus criados que eram sacrificados para acompanh-lo na morte.

As almas, os espritos, os mortos muitas vezes so mais temidos

que a prpria morte, e muitas culturas desenvolvem formas de

comunicao com os mortos.

Da idade mdia at o sculo XVIII, no Ocidente catlico, vida e

morte estavam prximos, era o que o historiador Philippe Aris (1977)

chamou de morte domesticada. Existia o temor da morte,

principalmente a morte sem aviso, aquela que no permitia o preparo

antecipado e tambm aos mortos que assim morriam. Era uma morte

tpica da era medieval, onde os homens morriam na guerra e de doenas

e conheciam bem a trajetria de sua morte. A morte era esperada no

leito, sempre com o moribundo cercado de parentes e amigos, em uma

cerimonia onde as emoes no s podiam, como deviam ser expressas.

importante ressaltar que se tratava de uma familiaridade e no de uma

mistura de vida e morte, portanto o temor para com as almas dos mortos

era grande, mais at do que a prpria morte, e para tal se cumpria uma

srie de rituais adequados para que os vivos e mortos permanecessem

tranquilos em seus mundos.

O preparo auxilia muito o temor a morte, e visto inclusive como

forma de salvao. A preocupao com a salvao levou a utilizao de

ritos de absolvio como oraes aos mortos, donativos, missas e

testamentos. Testar era dever de conscincia e era muito comum a


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elaborao de um testamento que obrigatoriamente levava o indivduo a

refletir sobre a morte.

A Igreja aproximava mortos e vivos com base na crena do

Purgatrio, que era o destino de todos que teriam que enfrentar o

julgamento individual logo aps a morte. A doutrina do Purgatrio surgiu

no sc. XIII e era o local para onde se destinavam as almas que no

tinham pureza suficiente para irem direto ao Paraso, mas estavam salvas

do Inferno. Era um local de julgamento individual onde o tempo de

estadas das almas poderia ser abreviado com missas, oraes, e pelas

intervenes diretas junto a Deus, de santos, boas almas durante e aps

o julgamento da alma do morto. Surgia assim, um relacionamento entre

vivos e mortos, sendo que estes ltimos poderiam transitar entre os dois

mundos, caso no fossem atendidos em seus pedidos. A f popular

acreditava que oraes e missas, confisses e boa sepultura eram o que

desejavam estas almas perturbadas, ou que assim se tornariam por

terem sido negligenciado o preparo de sua morte. As almas tinham

vontade e poder, zangadas poderiam prejudicar e, satisfeitas, poderiam

ajudar.

No sc. XIX teremos a morte romntica. Considerada bela, um

repouso, eterna e um reencontro com os que se amam, a morte passa a

ser desejada. Ela a libertao, mas tambm uma ruptura e separao.

Acreditava-se muito na vida futura, e o medo era principalmente que as

almas do outro mundo pudessem vir incomodar os vivos. As mudanas

do imaginrio da morte so sutis e mesclam-se em suas caracterizaes,

dependendo de lugar, povo e crenas.

O importante ressaltar que um profundo exame de conscincia

levava a um acerto de contas com tudo que o indivduo julgava que

deveria ser reparado. Assim, ele administrava seu fim, fazendo valer suas

palavras. Morrer bem exigia um esforo de todos, desde o

acompanhamento das necessidades do doente, das rezas, velas e at de

conversas dos homens que se reuniam para falar da doena e da morte.

Havia um momento e um espao para se falar sobre a morte e o morrer.


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Na Inglaterra mudanas e declnio dos funerais elaborados, do

cuidado com o cadver, surgir a partir do sc. XVI, muito influenciado

pelo protestantismo, que surgia criticando a crena no Purgatrio,

dizendo que esta s servia para engordar os padres. Calvino prope

rituais fnebres simples e a reforma da f. Mas, mesmo com essa crtica

protestante, catlicos e alguns protestantes resistiam, mantendo as

tradies de seus enterros; embora no enterrassem seus mortos em

igrejas, no aceitavam o distanciamento entre vivos e mortos. A reforma

cemiterial na Inglaterra s viria definitivamente aps as reformas

francesas.

A resistncia cultural s mudanas de atitudes frente aos mortos

no deixou de ocorrer nem no Brasil, nem na Europa. A atitude na Frana

muda a partir do sc. XVIII, no rastro do Iluminismo, com o avano do

pensamento racional, os ritos se simplificam e diminuem. A morte passa

pouco a pouco a ser algo privado, os mortos passam a ser encarados

como tabu pblico. O perigo e a pureza no se define mais pelos ritos

religiosos, mas pelos critrios mdicos. A razo passa a dar o tom de como

lidar com a morte. Por motivos de sade passa-se a afastar a morte da

vida, os higienistas defendem que a decomposio dos mortos so fontes

de infeco do ar e podem afetar o vivo.

Esta determinao de afastar a morte da vida, de certa forma, j

acontecia dentro do ritos religiosos, pois para tratar a morte se exigia

preparo e respeito, e sem os vrios rituais estaramos muito expostos a

ela, e portanto, poderamos ser levados. A cincia chega dando razo para

esta separao, mais com uma fora e grandeza que leva ao total

afastamento da morte. A morte hoje pertence aos hospitais e esta distante

de nossa viso. Ela fria e evitada a qualquer custo, dando a iluso que

podemos escapar da morte.

A morte hoje

A idia de um espao urbano civilizado pedia que a morte fosse

higienizada e , para tal, era importante separar os mortos dos vivos,

coloc-los em cemitrios distantes e longe dos centros para que fossem


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evitados possveis contaminaes que causariam doenas fsicas e

morais. Era chegado o racionalismo iluminista, e o poder da razo

dominava e tinha a medicina como seu aliado.

Os mdicos comearam a participar das discusses sobre os cultos

que se faziam aos mortos, entrando no terreno religioso, inclusive

utilizando dos elementos da doutrina para discutir a favor de seus

argumentos contra os enterros nas igrejas. Foram proibidos os enterros

em igrejas, porm o cumprimento tardou a acontecer. Discusses entre

autoridades governamentais, eclesisticas, e mdicos continuavam

atingindo at a proibio dos sinos: criou-se uma lei que impedia seus

toques atendendo ao fato que o som destes ocasionava doenas aos vivos,

especialmente aos hipocondracos e aos que sofriam dos nervos.

No sc. XX a sociedade expulsou a morte para proteger a vida. No

h sinais que uma morte ocorreu, ela no pertence pessoa, esta perde

a responsabilidade e a conscincia do morrer. O importante hoje que a

morte passe desapercebida, a boa morte hoje a que era mais temida na

antiguidade, a morte que no sabemos se ocorreu ou no.

A morte um fracasso, expressa impotncia ou impercia, valores

no admitidos em nossa sociedade hoje e, portanto uma razo lgica para

mantermos a morte oculta. Kovcs (1992) coloca que o triunfo da

medicalizao est, justamente em manter a doena e a morte na

ignorncia e no silncio.

Perto da morte, o paciente um incmodo para o vivo, que critica

sua aes de revolta, dor e necessidades, ou porque desistem de viver. A

doena, a dor, o processo de morte ocultado da sociedade que no os

suporta, h uma exigncia de controle da emoes. No existe mais o

luto. Dentro dessa realidade, a solido esta presente na morte( sabemos

que a morte inevitavelmente j um caminho solitrio); a sociedade nega

a morte e priva o moribundo do direito de administrar seu fim e, dificulta

a elaborao do luto, o que tem provocado um grande aumento de

patologias.


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O Luto

(...)E que a morte tambe m e uma terri vel brutalidade -

nenhum engodo e possi vel! na o apenas enquanto acontecimento

fisico, mas ainda mais como um acontecimento psi quico: um ser

humano e arrancado da vida e o que permanece e um sile ncio

mortal e gelado. Na o ha mais esperanc a de estabelecer qualquer

relaca o: todas as pontes est a o cortadas. (JUNG, 1982, p.272)

O Luto uma forma de reao psicolgica a uma perda. O

sofrimento por uma perda s ocorre quando existir um vnculo entre o

enlutado e o falecido. Como no sabemos o que a morte ou o queacontece depois, precisamos integrar este acontecimento em nossas

vidas de alguma forma. Os rituais, o respeito a dor e a tristeza pela perda

de algum, uma forma de abrir um espao para que o enlutado possa

assimilar e compreender o que est acontecendo com ele, elaborar o seu

luto e recuperar-se da ruptura provocada pela presena da morte em sua

vida. O luto uma forma de manifestao da tristeza sentida pela morte.

O luto e considerado um processo justamente por ser caracterizado

por uma sucessa o de fases com diversas caracteri sticas que se mesclam

e diferenciam de pessoa para pessoa. A morte e uma ruptura em nosso

cotidiano que implica em perdas e dor, mas tambe m implica numa

transformac a o em busca de uma adaptac a o a nova vida.

O luto so existe quando estiver existido um vi nculo que tenha sido

rompido, o que nos leva a consequente observac a o: a qualidade do

vinculo estara estreitamente ligada a qualidade do luto. Nos trabalhos deBowlby (1998) podemosperceber que o vi nculo tem valor de sobrevive ncia

para as espe cies e o luto seria um resposta a separac a o. O sofrimento

seria uma reac a o universal a separac a o de uma figura de vi nculo. O

processo de luto e , enta o, uma forma de ansiedade de separac a o.

O luto e uma forma de viver a morte em vida, de constatar o limite

humano. No luto a morte torna-se presente e real, partilhamos com os

outros o fim de um semelhante e toda a emoc a o que o fato desperta ao


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humano. Mas, partilhamos tambe m a realidade da vida com outros,

estabelecemos vi nculos que possibilitam o conhecimento entre as

pessoas. S perdemos aquilo que tivemos.

O luto pode ser considerado como um estresse, conceito cuja

definica o e ta o complexa como o pro prio luto. As conseque ncias

fisiolo gicas e psi quicas, como: forte emoc a o, estado de alerta, inquietude,

tensa o, pa nico, crises de ansiedade, sa o sintomas encontrados tanto em

um como no outro. No momento de crise surgem imagens, que segundo

a psicologia anali tica podem servir como apoio na reestruturac a o do

enlutado. A vive ncia do limite nos obriga a di alogar com o inconsciente,

o que proporciona uma sai da criativa para a crise. Isto e possi vel porque

e no momento de crise que mobilizamos energia psi quica e, desta forma,

possibilitamos a manifestac a o do inconsciente. E o momento que a

experienci a da perda provoca no indivi duo uma desorganizac a o interna,

suscitando diferentes emoc o es, e tambe m no externo onde com a

ause ncia do outro provoca inevita veis transformac o es no cotidiano. E um

desafio, que pede o abandono do velho para abrir espac o para a chegada

do novo; um convite, feito atrave s do sofrimento, ao enlutado para um

processo de transformac a o e criac a o.

Na elaborac a o do luto, atentos a forc a simbo lica da perda, podemos

aproveitar a oportunidade de enterrar (ou deixar mor rer) os velhos

ha bitos, possibilitando o surgimento de um novo Eu. Collin Parkes

(1998), estudioso do luto, divide a elaborao do luto nas seguintes fases:

choque, procura, alvio, raiva e culpa. A base do trabalho de elaborac a o

de luto esta na necessidade de simultaneamente desligar-se do objeto

perdido e manter internalizados seus trac os, isto visto do processo

pessoal. Nesse sentido, torna-se muito ameac ador ao processo, a

tentativa dos familiares de resolver o luto pelo esquecimento do morto.

O preparo do defunto na hora da morte nos conta muito da pessoa

em si, e tambm de seus costumes, crenas e modos de vida. Na verdade,

de toda a sociedade que ela esta inserida. Atravs dos cultos aos mortos

observamos a cultura de um povo. possvel atravs dos rituais


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funerrios e mortalhas feitas para o indivduo observar o social em que

este estava inserido e at mesmo o retrato de uma poca.

Maria Jlia Kovcs (1992) cita em seu livro que o uso do preto data

do paganismo e era uma maneira de expressar medo e de enganar o

demnio que buscava outras almas, pois este se confundiria e no

reconheceria o vivo. Algumas culturas utilizavam maquiagem branca na

face auxiliando esta caracterizao. A autora lembra que o preto o

smbolo da noite e da ausncia de cor, expressando o abandono e a

tristeza, assim como uma forma de resguardar a paz e a serenidade

interior dos que estavam sofrendo com a perda. Em outras culturas

encontraremos o uso de outras cores.

At pouco tempo atrs, vrios eram os ritos de luto observados;

ritos que hoje perderam o sentido, mas tinham uma importante funo

para os vivos. Os funerais brasileiros, por exemplo, eram verdadeiras

festas (Cf. REIS, 1991), onde toda pompa servia para expressar um feliz

destino que era imaginado para o morto. J, para os vivos, a ocasio no

deixava de ser uma forma de trabalhar a angustia, o medo e a dor que a

morte provoca. A morte, tal como uma festa, representa ruptura com o

cotidiano. Todo o rito servia mais para auxiliar o vivo, ajudando este com

a dor, e assim, juntos, os vivos resgatam o equilbrio perdido com a morte,

e atestam a continuidade da vida.

O que tememos

O medo da morte natural. Tememos o que no conhecemos, na

verdade o medo do fim, de deixar de ser, de deixar de existir. O medo da

morte tem um aspecto importante que ser uma expresso do instinto

de auto-conservao. Quando tememos que algo nos agrida ou que possa

afetar a nossa vida de modo fatal, nos defendemos e nos protegemos com

um instinto de preservao que garante a vida e a no extino.

A diferena do homem e do animal esta na conscincia que temos

da morte. Vivemos como se fossemos imortais. Brigamos com a morte o

tempo todo, queremos venc-la, tornar real a nossa f na imortalidade.

como se em algum lugar no futuro nos aguardasse finalmente a


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descoberta decorrente de nossa evoluo da conquista de nossa

imortalidade. O triunfo da humanidade que crescida e salva, resgata o

direito h muito perdido, quando expulsos do paraso, onde perdemos a

posio dos deuses e passamos a ser mortais.

O medo da morte, por um lado nos preserva e nos salva de riscos

destrutivos, porm ele pode trazer, com a sua potencializao, doenas

srias como a depresso, neuroses, psicopatologias, que no fundo um

medo de viver. Viver arriscar-se.

Negar a morte a primeira reao que surge frente a perda, tanto

para o adulto, quanto para a criana. Reforarmos muitas vezes a atitude

de negao para poupar a criana de to grande angustia, mas na

verdade o que fica oculto mais angustiante e desequilibrante. Acredito,

acabamos por nos poupar; mais a ns que protegemos quando

ocultamos a morte da criana.

A criana sente medo da morte, mas acredita na sua

reversibilidade, acredita que pode desfaz-la, e essa uma caracterstica

natural de seu desenvolvimento. Com o tempo ela vai percebendo a

irreversibilidade da morte e tambm comea a temer seus impulsos

agressivos, juntamente com seus desejos, muito comum que a criana,

em um primeiro momento, dentro de seu mundo mgico resolva a

questes de raiva ou descontentamento desejando a morte do outro, e ao

perceber que esta no reversvel, tomada por um sentimento de culpa

pois sente-se responsvel.

Quando a morte no do outro, mas sim sua, a criana teme a

morte, o sofrimento, e o afastamento da famlia. Elas geralmente sabem

da gravidade de seu estado, pois esto em contato mais direto com seu

corpo e sentem necessidade de esclarecer e confirmar o que j sabem , e

quando isto no acontece sentem se sozinhas e enganadas. Alguns

estudos mostram claramente que o entendimento da morte pela criana

se modifica atravs dos anos de desenvolvimento, e que falar da morte

no deve ser evitado pelo medo que isto traga algum dano para a criana,

deve se falar com ela de uma forma que ela compreenda, dentro de seu

entendimento e percepo do mundo, relativo a sua idade.


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De modo geral, at os sete anos a criana no percebe a morte como

irreversvel; o que muda aps essa idade, mas no conseguem defini-la,

e a partir dos onze anos a percebem como universal e irreversvel. J a

adolescncia o momento de consolidao da identidade, um perodo de

transio, onde grandes transformaes acontecem e muitos lutos so

vividos. O adolescente vivncia a perda de seu corpo de criana, e de tudo

que relativo a fase de infncia.

O adolescente est adquirindo um novo corpo, potente e j tem

uma boa capacidade cognitiva, tem sonhos e ideais a seguir, a vida esta

presente, toda energia e libido esta voltada para a construo da vida e

no h lugar para morte. O adolescente desafia os limites, onde tudo

pode, onde tudo se vive intensamente: esportes, amor, e a possvel

potencializao da vida atravs de drogas. Vida e morte esto no auge,

embora para ele a morte no existe, s para o outro.

O adolescente buscando a prpria identidade, experimentando

todas as suas possibilidades que a vida pode lhe oferecer. Ele reconhece

a morte, sabe que definitiva, porm acredita que ela acontece por uma

incompetncia, que ele mesmo esta protegido de tal mal, como se fosse

imortal. A morte s acontece no outro, embora algumas vezes ela passe

perto do adolescente, lembrando sua fraqueza e sua condio de humano

mortal. Mas, apenas por poucos momentos, pois a construo da

identidade pede uma diminuio do medo da morte para um aumento do

desejo de vida.

A fase adulta marcada pela construo da prpria vida. Na

famlia, na profisso, na sociedade, a energia esta voltada para o

crescimento e expanso, com responsabilidade e abandono de alguns

sonhos da adolescncia. A morte no faz parte desta histria, ela no

pertence a construo, e por isso quando ocorre nesta fase, seu

verdadeiro significado de destruio aparece rompendo com os projetos

de uma vida. na vida adulta que a morte comear a ser vista como

uma possibilidade pessoal.

E na segunda metade da vida que Jung denomina de metania,

que o confronto com a nossa condio finita se faz mais concreto. A


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realidade da morte nos mostra que no temos mais todo o tempo do

mundo, muito j foi construdo, mas precisamos estabelecer prioridades,

buscando um melhor aproveitamento de nossa vida.

Normalmente nesta fase, a busca de um sentido para vida uma

das prioridades, valores so re-significados e o limite passa a ser algo que

deve ser conhecido e aceito por ns. Neste momento a procura de uma

religio, ou mesmo o acender de uma religiosidade muito comum. Mas,

por um outro lado, o ser humano com uma atitude de negao da morte,

procura um meio de coloc-la distante, e para tal busca a eterna

juventude, passando a realizar atividades que atestem que no est

envelhecendo.

O homem que envelhece, querendo ou no, se prepara para a

morte. E na velhice, o momento de maior presena da morte. No pela

sua durao, pois pode ser uma fase maior que as outras j vividas, mas

devido as associaes negativas que fazemos com a velhice: proximidade

da morte, aposentado, improdutivo, com o corpo perdendo a vitalidade,

desvalorizados na sociedade, vivendo perdas frequentes ou mesmo

doenas. Em um pas como o nosso, com tantas dificuldades sociais e

econmicas, os velhos esto praticamente abandonados a prpria sorte,

condenando-os morte em vida Mas, viver pode e deve ser o foco

principal de quem esta vivo. A terceira idade, como chamamos a fase da

vida que nos encontramos mais livres de trabalho e dos cuidados com a

famlia, podendo usufruir mais do lazer ou mesmo de atividades

preferidas, com experincia, maturidade e tempo para construir e

produzir com mais qualidade.

Em geral, negamos a morte, at porque, como j dissemos acima,

a vida pede, para ser construda, que faamos isso. Mas do meio em dia

em diante, s aquele que se prope a morrer conserva a vitalidade, porque

no meio dia da vida, h uma inverso da parbola: nasce a morte. A

prpria natureza se prepara para o fim e so nos smbolos, encontrados

principalmente nas religies, que encontraremos um verdadeiro preparo

para a vida e para a morte. (Cf. JUNG, 1984)


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A negao da morte

O filsofo Blaise Pascal, no sc. XVII, escreveu: No tendo os

homens podido curar a morte, a misria, a ignorncia, resolveram, paraficar felizes, no mais pensar nisso. (2001, p.50) O Nada mais proftico,

dado que a solido, hoje, um dos sentimento mais presente na morte

embora, sabemos que a morte inevitavelmente j um caminho solitrio,

mas no com a carga de abandono que hoje percebemos.

A morte tem uma caracterstica to conhecida por todos ns: ela

sedutora, tanto quanto terrvel. Agora, se nos dispusermos, esta

ambigidade nos coloca em um lugar privilegiado: entre a certeza dohorror e a curiosidade do mistrio. E nessa tenso que a vida se

desenvolve, pois estamos todo o tempo diante da busca de sentido em

nossa presena no mundo e a negao dessa realidade que o fato de

sermos mortais.

Para Arthur Schopenhauer (2000), foi com a razo que apareceu a

certeza assustadora da morte e, tambm, ao mesmo tempo, as

concepes metafsicas consoladoras. O temor da morte independente

do conhecimento; pois para Schopenhauer a Vontade de vida essnciamais ntima do homem, e ela destituda de conhecimento. Isto quer

dizer que o apego a vida irracional e cego, e soberano. A vontade de vida

por ser destituda de conhecimento e cega acaba por esta em tenso ao

conhecimento. Este o conhecimento e o pensar - nos traz a realidade

da vida, pode nos revelar a ausncia de sentido desta e, ao mesmo tempo,

tambm combater o temor a morte. A Vontade de vida que nos causa o

temor a morte, mas isso no mbito individual, porque na espcie ela se

manifesta com impulso sexual e cuidado apaixonado pela prole.

Ao nascermos, o que garante a nossa sobrevivncia o vnculo

afetivo. O apego que construdo a partir das relaes que estabelecemos

o que engrandece fsica e emocionalmente o nosso desenvolvimento.

Mas, durante a vida, inevitavelmente, experimentamos perdas das maisdiversas e, somos submetidos ao aprendizado do desapego algo que


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encontraremos em todas as religies como tambm necessrio ao nosso

desenvolvimento.

Ao negarmos a morte, negamos a experincia de ser humano em

toda a sua totalidade. A morte, a perda, a comprovao da finitudeprovocam uma atitude de indignao e respeito, impotncia e f,

desespero e esperana; aponta para uma natural indagao sobre o

sentido das coisas, uma reflexo sobre a vida, sobre a angustiante busca

de sentido para a nossa existncia e, paradoxalmente, para a constatao

de que no h respostas coerentes na razo humana para essa vida finita.

Imerso em um tempo infinito e condenado a uma existncia finita,

agarrado ao passado como garantia de concretude, amedrontado eesperanoso de um futuro, o ser humano atravessa a vida assistindo

desesperado a insuficincia de sua razo para dar conta da experincia

vivida por ele no mundo. (GUARNIERI, 2011)

Para Miguel de Unamuno (1996), nossa fome de imortalidade, a

impossibilidade de nos compreendermos no existindo e do mistrio do

depois, causa vertigem e provoca o latejar da conscincia. Unamuno,

ao admitir seu anseio pela imortalidade, postula que na tenso entre fe razo que se d a condio de nossa existncia. Esta batalha por ele

aceita como nico caminho possvel: um conflito entre seu desejo e seu

intelecto; o desejo fortalece sua crena, a razo derruba suas esperanas.

No h maneira de provar racionalmente a imortalidade da alma,

somente sua mortalidade. Segundo o autor, a cincia satisfaz nossas

necessidades intelectuais, mas no as nossas necessidades afetivas. Na

razo no h prova de que a alma seja imortal e que a conscinciaindividual persista aps a morte. Isto dentro dos limites da racionalidade,

mas h o resto irracional, o absurdo que se apia na mais absoluta

incerteza e esta presena acaba levando ao uso mximo da nossa

racionalidade, na qual duvidamos da prpria validade imediata e

absoluta do conceito de verdade e necessidade. O relativo se impe como

absoluto em uma prtica ctica na qual se encontra abismado com o

desespero sentimental.


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A trgica histria do pensamento humano nada mais que a luta

entre razo e vida. Vida dando vitalidade razo, vitalidade sustentada

no desejo de viver e a razo se esforando em descrever a vida,

submetendo a realidade da mortalidade. Para Schopenhauer (2000), a

Vontade de vida a essncia de nosso ser, a substncia, a parte eterna.

E, dela que surge o terror da morte e no do nosso conhecimento.

quando um indivduo sente medo da morte que se tem propriamente oestranho e at mesmo o risvel espetculo: o senhor dos mundos, quepreenche tudo com o seu ser, e apenas mediante o qual tudo isso que ,possui a sua existncia, se desespera e teme sucumbir e afundar-se noabismo do nada eterno, enquanto, na verdade, tudo est cheio dele, e noh lugar algum no qual ele no esteja, ser algum no qual ele no viva pois no a existncia que o sustm, mas ele que sustm a existncia.No entanto, ele quem se desespera no indivduo que sofre com o medoda morte, j que ele fica a merc da desiluso produzida pelo principiumindividuationis , de que sua existncia esteja limitada do ser que agoramorrer. Esta iluso pertence ao grave sonho, no qual ele caiu comoVontade de vida. Mas se poderia dizer quele que morre: Tu cessas deser algo, que terias feito melhor, nunca ter sido. (SCHOPENHAUER,2000, p.127)

Para finalizar nossa reflexo sobre o temor diante da morte e de

como usamos a negao para nos defender dessa realidade, no h como

no lembrar do polmico filsofo romeno Emile Cioran que, diante damorte, discute o mistrio da prpria vida, o desejo que precisa ser

constantemente renovado, pois se dermos um objetivo preciso vida, ela

perde de imediato o seu atrativo: De tanto acumular mistrios nulos e

monopolizar o sem-sentido, a vida inspira mais pavor do que a morte:

ela a grande Desconhecida. (1989, p.18)

Simbolo e Morte

Uma das pioneiras na percepo da negao da morte e dos

desdobramentos que esta atitude acarreta tanto na dignidade daquele

que est diante da morte, como para aquele que acompanha, foi a

psiquiatra Kubler-Ross. A autora apresenta um breve resumo da vivncia

da dor e da doena terminal em um hospital, e reflete sobre o fato de

estarmos, com este comportamento, rejeitando a morte e nos tornandomenos humanos, como uma defesa psquica. Conclui seu trabalho


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dizendo que o paciente esta sofrendo mais emocionalmente, e que as

necessidades do ser humanos no mudaram em sculos, o que mudou

foi a nossa aptido em satisfaz-las. As dificuldades experimentadas pela

autora foram, principalmente, pela rejeio e proteo do profissional de

sade em relao ao seu paciente terminal; mas, tambm, a descoberta

que com um paciente terminal no se deixa para amanh, precisa ser

hoje. E, a grande questo sobre o contar ou no ao paciente sobre o seu

estado, que passa, necessariamente, pela aceitao da morte pelo

profissional que esta atendendo este paciente. Para Kubler-Ross (1969),

voc deve contar sempre, de uma forma simples, e o paciente escutar se

estiver pronto, caso no lhe d ateno, no momento em que ele perceber

seu real estado, ou puder encar-lo, ele ter confiana em quem foi

verdadeiro com ele desde o princpio. Acompanhar o paciente, conhec-

lo, a melhor forma de saber como, quando e de que forma falar-lhe a

verdade sobre o seu estado.

Para a autora, o paciente tem diferentes reaes sobre o seu estado

que ela separou didaticamente em fases, a saber: negao, raiva,

barganha, depresso, aceitao e esperana, sendo que essa ltima

sempre persiste, pois sempre enquanto h vida, h algo por esperar.

Estas fases tambm ocorrem com os familiares deste paciente

A pesquisa de Kulbler- Ross nos fornece um excelente material de

enfrentamento da morte e do morrer em um tempo que nos afastamos

dos recursos advindos da religiosidade. A autora nos fornece com sua

pesquisa um relato sobre o morrer que j era possvel ser observado em

vrios tratados de preparao para morte encontrados nas diversas

tradies religiosas. Esses tratados, os rituais fnebres e de luto, todas

essas imagens que associamos morte, possuem uma grande riqueza

simblica; nica linguagem possvel para falar do que possui em sua

expresso a presena do mistrio.

Os smbolos estimulam nossa imaginao, ampliam a nossa

conscincia, possibilitam o confronto com o inconsciente, tal como os

sonhos. Nos sonhos, inclusive, possvel observar o processo

tanatolgico muito antes da morte real. Jung comenta que a psique faz


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pouco caso da morte e diz observar que a aproximao do fim muitas

vezes aparece em smbolos que denotam mudanas no estado

psicolgico, como, por exemplo, os smbolos de renascimento, mudanas,

viagens, etc. Na realidade, o que percebemos como se o inconsciente

estivesse interessado em saber se a atitude da conscincia est em

conformidade com o processo de morrer.

As categorias de tempo e espao, que norteiam nosso pensamento

e percepo da realidade, formam uma barreira que tende a ser rompida

na psique. A conscincia limitada por ela, mas no o inconsciente. E,

por esse motivo, Jung se sentir muito atrado pelas experincias

parapsicolgicas. E afirma:A alma encerra tantos mistrios quanto o mundo com seus

sistemas de galaxias diante de cujas majestosas configuraes sum esprito desprovido de imaginao capaz de negar suasprprias insuficincias. (J UNG, 1984, 815, p.367)

Nada podemos afirmar sobre a morte ou mesmo sobre a vida, mas

temos o dever de sempre buscar o conhecimento. A nica coisa que se

traduziria em um erro fatal seria acreditar que o ser humano temautonomia para mudar a natureza. Isso seria um milagre, o que no

compete a ns.

Para Jung, inclusive, a melhor fonte para compreender a questo

da morte so os sonhos. Em Memrias, Sonhos e Reflexes , Jung escrevesobre a vida aps a morte, dizendo que ele encontra indciossobre a

continuidade da vida e que isso pode ser visto em sonhos, Seu foco maior

a importncia da conscincia para o incosnciente, do mesmo modo que

ele compreendia a importncia desse ltimo na cosncincia durante a

vida.

Se os sonhos so uma fonte importante para compreender sobre a

morte na existncia, so tambm um modo de lidar com a perda e os

temores que possumos em relao nossa condio finita. No luto, o

trabalho com sonhos um grande aliado no processo de elaborao da

perda de um ente querido.


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No h como compreender a morte, o morrer, ou mesmo uma perda

que nada mais do que a finalizao de um modo de existir que

transformado totalmente com a morte do outro, sem uma aproximao

simblica do evento. Elabora ou integrar um evento sem representao

na nossa conscincia pede que utilizemos da linguagem do smbolo para

que possamos confrontar o conhecido com o desconhecido,

possibilitando assim a transcendncia que o momento exige. E por meio

do smbolo que esse confronto se dar, na busca de intemediar o que

consciente, com o silncio que o inconsciente nos promove diante da

realidade da morte. Um silncio pleno de sons que dificilmente so

ouvidos sem o preparo da escuta da alma para aquilo que

profundamente humano: o mistrio de existir.

A morte e o Processo de individuao

A atividade de realizao da personalidade - tornar-se o que se

foi denominada por Jung como o processo de individuao: o pontocentral onde se quer chegar, o sentido para onde caminha a nossa

existncia.

O processo de alternncia entre a unio ego-Si-mesmo e aseparao ego-Si-mesmo parece ocorrer de forma contnua ao longo davida do indivduo, tanto na infncia quanto na maturidade. Na verdadeesta forma cclica ( ou melhor, em forma de espiral) parece exprimir oprocesso bsico de desenvolvimento psicolgico do nascimento at amorte. (EDINGER, 1995, p.24)

No processo de desenvolvimento psquico temos uma progressivadiferenciao entre Ego e Si-mesmo. esta diferenciao que possibilita

a ampliao da conscincia e um processo difcil, conquistado com

muito sofrimento, e por isso o ego, em geral, rejeita tudo que estranho,

pois ele tende evitar o novo justamente para no experimentar a

aniquilao do velho, de tudo aquilo que j foi assimilado que lhe

transmite segurana e o conforto do conhecido. A prpria sociedade vive

tambm esse aspecto de resistncia mudanas, e por isso estabelecepadres, premia as realizaes das expectativas e no reconhece a


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personalidade; leva o indivduo a se limitar ao que possvel alcanar e

a diferenciar apenas determinadas capacidades. Um indivduo

socialmente eficaz e til aquele que consegue sair dos problemas. Isso

nos ajudar a fixar razes no mundo, mas nem sempre ajuda a ampliar a

conscincia.

E, por isso que, para Jung, apesar da confuso enter o sentido

da vida com a utilidade que alcanamos como indivduo em uma

sociedade, na maturidade, quando surge uma relao dialtica entre

ego e inconsciente, que a conscincia se abre para o inconsciente. Aps

o ego ter se diferenciado do inconsciente, estando mais forte, passa a

reconsiderar o valor criativo deste e busca aspectos que ainda lhe faltamdesenvolver. H uma inverso de valores e o ego busca o si mesmo na

procura de uma nova orientao. Este o processo de individuao: uma

tendncia instintiva de realizar plenamente potencialidades inatas.

Para Jung, a grande dificuldade dessa fase de transio uma

mudana que ocorre na alma, isto , mudanas que parecem comear no

inconsciente e que prope uma inverso dos valores, uma lenta mudana

de carter ou mesmo a retomada de antigas inclinaes que foramesquecidas. O velho substitudo por um novo, mas esse novo atende

um chamado interior, em sintonia com a totalidade da psique, que se

desdobra em uma maior flexibilidade e sade psicolgica. Por outro lado,

essa transformao tambm pode resultar em um endurecimento e

enrijecimento do indivduo em relao aos seu prncpios, justamente

pela ameaa enfrentada nessa passagem para a segunda etapa da

vida,devido ao medo do prprio movimento da vida, de perder o estado de juventude e com isso perder a si mesmo.

no esforo presente no ato de viver, na passagem de uma fase

para a outra, no alcance de metas e objetivos de cada etapa, que

possibilitar que a meia idade seja enfrentada em sua maior riqueza: ela

nos coloca a morte como algo tambm natural e uma meta a ser atingida.

E no por acaso, pois esta a lei da natureza: nascimento, vida e morte.

Jung observa que psiquicamente o ser humano nem sempre se conforma


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com as leis da natureza, mas alerta para o fato que deve haver um sentido

para o envelhecimento; no chegaramos a idade to avanadas, se no

houvesse um ppsito para a espcie. (Cf.JUNG, 1984, 787)

Jung afirma que s permanece realmente vivo quem estiverdisposto a morrer com vida. Vida e morte, portanto, so duas fases de

uma totalidade, duas formas de representar a existncia. Acostumados a

privilegiar a vida, esquecemos que esta cclica e que para todo comeo

h um fim, em toda renovao preciso que a morte leve o velho, abrindo

espao para o novo surgir. Aceitar a morte aceitar que no temos

controle, um total desprendimento do Eu. Implica em aceitarmos uma

dimenso que transcende a conscincia. Aqui se faz necessria umaatitude de confronto com o inconsciente, pois surge de forma emergente,

a questo do sentido da vida.

Consideraes Finais

Considerando que a estrutura psquica, da forma como foi

concebida por Jung, entende a morte como parte da existncia, oprocesso de individuao torna-se a base fundamental da psicologia

analtica, que como afirma Aniela Jaff ...no uma mera escola de vida,

mas quando bem compreendido, uma preparao para a morte. (JAFF,

FREY-ROHN E FRANZ, 1995, p.12)

Portanto, fcil notar que os valores que regem a primeira etapa

da vida no so os mesmo da segunda. Na primeira estamos mais

direcionados para fora, criando razes, direcionando a luz para oexterior. Na segunda estamos voltados para dentro, iluminando si

mesmo.

A segunda metade da vida oferece objetivos diferentes da primeira.

Nem sempre fcil de v-los e, por mais absurdo que possa parecer, a

idia do alm vida de um sentido maior que manter o empenho de

viver na segunda metade. Sabemos que no h como ter certeza desse

alm, assim como no certezas para vida, no h tambm sobre a


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morte. Para Jung, uma vida orientada para um objetivo, com um sentido,

mais rica, mais saudvel. Portanto, ele defender a necessidade de um

sentido para viver e, por isso, observar que a psique precisa pensar a

morte como uma transio, como algo que faz parte do processo vital. A

ideia de imortalidade, arquetipicamente presente no inconsciente, nos

proporciona um enraizamento na nossa condio humana, que nos

capacita a viver nossa vida em sua plenitude, tanto na sua vivncia de

transcendncia, como em sua vivncia de transformao subjetiva.

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