moesch, marutschka - para além das disciplinas

8/18/2019 Moesch, Marutschka - Para Além Das Disciplinas

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PARA ALÉM DAS DISCIPLINAS, O DESAFIO DO PRÓXIMO SÉCULO

Marutschka Moesch

As implicações epistemológicas para a construção de uma teoria do Turismo, sob uma

concepção interdisciplinar, requer a superação de paradigmas fossilizados em muitos

discursos acadêmicos, institucionais e profissionais. Revisitar as teorias do Turismo a partir

das novas práticas sociais deste fenômeno não é compromisso exclusivo dos pesquisadores

e educadores nos mais de trezentos cursos da área, no Brasil: esta preocupação

epistemológica deve recair, também, sobre consultores e políticos que atuam no setor, no

país e no exterior, cujos discursos eufemísticos apontam números grandiosos, sem se ater ao

papel dos SUJEITOS consumidores e produtores envolvidos. Uma epistemologia do

Turismo envolve cuidados teóricos, advindos de um entendimento complexo sobre uma

prática social que se dissemina de formas diferenciadas, a partir de subjetividades

infinitamente diversas e de vivências múltiplas dos SUJEITOs que as praticam, em um

mundo que se globaliza.

Os conceitos até agora registrados na literatura dita sobre uma teoria do Turismo, não

avançam na derrubada das barreiras impostas pelas primeiras análises, datadas no início

do século 20. O tráfego de pessoas e o movimento econômico, componentes de base

determinista, reproduzem-se diante dos índices exponenciais de crescimento do fenômeno

turístico mundial que, segundo dados da OMT (2000), girariam ao redor de 3,4% ao ano.

As análises com a definição e/ou categorização do que viria a ser o turismo de negócios e

de eventos , por exemplo, é um tema periférico no debate, apesar de serem estas a motivação,

cada vez mais crescente na última década, das viagens.


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A sociedade pós-moderna, plugada em redes, convive com formas de uso do TEMPO

liberado, das férias familiares - garantidas pelas leis trabalhistas aos cidadãos ainda

empregados - às novas experiências permitidas pela TECNOLOGIA, onde deslocamentos

no ESPAÇO e no TEMPO podem ser reais, mas também virtuais. A conjugação dos

TEMPOS vivenciais diferenciados, a espaços cada vez mais unos, favorecendo a

convivência física entre as pessoas e a vivência com intensidade das inter-relações, em

praias massificadas ou em bucólicos recantos rurais, requer novas reflexões e teorias

explicativas, para uma melhor atuação dos bacharéis em Turismo, no processo de

planejamento. As novas práticas turísticas requerem uma nova praxis turísticas.

A sociologia compreensiva auxilia no desvelamento deste caminho epistemológico. Autores

como Maffesoli, Lyotard, Baudrillard, Castells, Urry, Krippendorf e Molina contribuem, de

forma tangencial ou direta, para a compreensão da complexidade do Turismo: um

fenômeno marcadamente multisetorial em sua produção e interdisciplinar em sua teoria.

O PENSAMENTO CARTESIANO E O TURISMO

Construir um novo campo teórico para o Turismo requer um método que avance na

concepção do que seria conhecimento, ciência e teoria. O tratamento disciplinar que vem

sendo dado ao estudo do Turismo - e daí a dificuldade em sua superação - faz parte do

contexto da produção do conhecimento científico moderno. A disciplinaridade é

conseqüência do uso do paradigma analítico na construção dos saberes; até bem pouco

tempo, este paradigma era tido como único e incontestável.


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Este método divide problemas grandes ou complexos em partes, acreditando, assim,

diminuir sua complexidade ao diminuir a intensidade das informações e relações. O

problema maior é dividido em questões menores; repartindo-o em partes independentes,

acredita-se alcançar uma maior compreensão. Por quê? Porque resolver problemas, nesta

lógica, seria separar, solucionar os problemas de cada uma das parte ou setores e, assim,

capacitar o aluno a enfrentar um problema maior.

Não podemos negar que a ciência permitiu grandes avanços ao pensamento humano, devido

a essa abordagem analítica, chamada de cartesiana , por ter em Descartes um dos seus

principais teóricos. Hoje, o cartesianismo não dá conta, quanto se trata de uma maior

aproximação dos problemas sociais contemporâneos. Como afirma Edgar Morin (1998), a

racionalização originada na trindade técnica, ciência e razão - as quais já forneceram a luz

para esclarecer os caminhos do futuro - está equivocada, mutilada, por conter rupturas

internas. Hoje sabemos que a ciência produziu coisas boas e fecundas, mas também

permitiu que, pela primeira vez, a humanidade vislumbrasse a possibilidade da destruição

total do planeta, com a bomba atômica. Quer dizer, há problemas dentro da razão, como

afirma Morin (1998).

Os currículos universitários, na sua maioria, tratam o conhecimento numa abordagem

analítico cartesiana. Os alunos dos cursos de Turismo, por exemplo, têm disciplinas de

língua estrangeira, de Geografia, de Sociologia, de Fundamentos do Turismo e, em média,

trezentas horas de estágio "para ver como é a dinâmica do real", o chamado mercado de

trabalho. Quando muito, há o esforço de reunir estes conhecimentos, respeitando a

fronteira de cada disciplina, num Projeto Experimental, que buscaria relacionar teoria e

prática.


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O Turismo assim construído na cabeça do estudante é ora uma indústria, ora uma atividade

econômica do setor de serviços, ora uma empresa que precisa ser administrada (hotel,

agência, eventos), ou um campo para consultores em planejamento, que requereria um

perfil de empreendedorismo. Tamanha interdisciplinaridade, em geral, não leva a uma

compreensão que vá além de um rol de informações isoladas, formatadas nas diferentes

disciplinas, e que permita intervir num fenômeno que capitaliza insumos da natureza, da

cultura urbana e rural, transformando-os em bens sociais. O conhecimento turístico

compartimentado, acaba entregue a uma série de especialistas, técnicos treinados para

enfrentar problemas dividindo-os por regiões, segmentos, atividades, etc.

Sinto que está aqui o grande desafio do ensino e da pesquisa em Turismo. Como avançar

na sua compreensão relacionando as diferentes partes de sua constituição em um todo

orgânico? A realidade deste fenômeno, sua prática social, exige uma nova praxis , um novo

saber-fazer, com uma nova referência, conjugando objeto, teoria, método e a prática. Não se

trata de jogar fora o paradigma cartesiano, mas refletir sobre outras contribuições em nossas

práticas de conhecimento.

Seria injusto, se esta análise deixasse de citar os esforços de autores como Beni (1998), que

dá aos seus estudos uma abordagem sistêmica, na qual as partes são estudadas

profundamente em suas interações. O problema turístico é estudado em sistemas. Para

solucionar um problema no subsistema ecológico, por exemplo, procura-se equacioná-lo

nas suas muitas interações com os subsistemas econômico, social e cultural, demonstrando

sua complexidade. Há uma preocupação em resolver problemas maiores, através do estudo

das interações entre as partes.


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Segundo Arguello (1994), todas as partes do sistema interagem, sendo possível

desenvolver teorias a partir das suas interações. A interação seria mais do que buscar as

ciências isoladamente. Tratar-se-ia de estudar o fenômeno turístico segundo os sistemas em

que ele se insere e se constitui, numa complexa trama de elementos e interações. O sistema

turístico, assim entendido, é um sistema aberto, complexo, contrapondo-se a concepção

histórica sobre sistemas fechados, utilizados pelos físicos e biólogos. Para os físicos, tudo

iniciou muito certinho, simplificado, em um mundo que caminha para a desordem (máxima

entropia). Já para a Biologia, os organismos se formam organizadamente, dando a

impressão de caminham rumo a uma crescente organização. Tanto na concepção física

como a biologia dos sistemas abertos há necessidade de muita energia: eles interagem, eles

consomem energia, até atingir um certo equilíbrio, uma finalidade, uma complexidade

estável.

Morin (2000) discorre sobre o conceito organizador de caráter sistêmico, que permitiu

articular conhecimentos diversos (geográficos, geológicos, botânicos ), formando a ciência

ecológica, por exemplo, que pôde, a partir deste paradigma, não somente utilizar os serviços

das diferentes disciplinas, mas também criar cientistas policompetentes, com competência

nos problemas fundamentais desse tipo de organização. Entendo que processo análogo

deverá ocorrer com a produção do saber turístico, quando este fenômeno se globaliza e se

torna interesse de vários grupos sociais.

A INTERDISCIPLINARIDADE: UM CAMINHO A TRILHAR


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O conhecimento pertinente é aquele capaz de situar qualquer informação em seu contexto e,

se possível, no conjunto em que estiver inscrita, contextualizando e englobando. Criar uma

ciência do Turismo significa buscar dar conta da complexa multiplicidade do que é humano.

Segundo Morin (2000:115) "é preciso ecologizar as disciplinas, isso é, levar em conta o

que lhes é contextual, inclusive as condições culturais e sociais, ou seja, ver em que meio

nascem, levantam problemas, ficam esclerosadas e transformam-se". Quanto mais é

desenvolvida a inteligência geral, maior é a sua capacidade de tratar os problemas especiais.

Se já avançamos na construção de análises sistêmicas do Turismo, através da obra de Beni

(1998), por que não avançamos no caminho da construção de concepções teóricas que são

comuns ao sistema em geral, considerando todas as suas interações? Essas incertezas

avaliativas sobre a epistemologia a ser construída no campo turístico, faz lembrar uma

caricatura grega, citada por Arguello (1994), a qual adapto para esse estudo. Esta caricatura

dizia que Procusto, um SUJEITO que viveu na Grécia Antiga, tinha um critério para medir

as pessoas. Quando passava um viajante por sua região, ele o agarrava e o colocava sobre

seu leito. Depois de fixar ali o viajante, tratava de verificar se o fulano era maior ou menor

do que o leito. Se fosse menor, ele esticava, esticava até que os dois coincidissem. Quando

o viajante era maior do que o leito, ele cortava um pedaço das pernas, para, também nesse

caso, fazer coincidir os tamanhos. Isso era um critério, sem dúvida. Procusto estabelecia

padrões, mostrando um tipo de paradigma em que os fundamentos são impostos de fora

da essência do objeto.

Eu diria que, de certa forma, é isto que estamos fazendo no ensino e na pesquisa do

Turismo, quando adaptamos teorias e categorias existentes, conforme o interesse disciplinar

de cada área do conhecimento já preestabelecidas na academia. Analisamos a Geografia do


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Turismo, a Economia do Turismo, a Sociologia do Turismo, a Antropologia do Turismo, a

Administração do Turismo, etc., ao acúmulo de inúmeras informações para os alunos ou

conhecimentos estanques aos pesquisadores. Quando precisamos investigar o turismo rural,

ecológico, cultural, etc., cortamos analiticamente o corpo do viajante, conforme a caricatura

grega, ou o encompridamos para atender aos nossos limites e dúvidas teóricas, ou aos

esquemas explicativos e conceituais existentes.

"Devemos, pois, pensar o problema do ensino, considerando, por um lado, os efeitos cada

vez mais graves da compartimentação dos saberes e da incapacidade de articulá-los, uns aos

outros; por outro lado, considerando que a aptidão para contextualizar e integrar é uma

qualidade fundamental da mente humana, que precisa ser desenvolvida, e não atrofiada"

(Morin,2000:16).

O turismo é um fenômeno dinâmico, real, postulado no cotidiano de milhões de SUJEITOS

consumidores e produtores. O pós-turismo (Molina, 1998) requer novos esquemas

explicativos. Não será no isolamento disciplinar cartesiano que constituiremos um sistema

teórico comum. Nenhum esquema cognitivo, utilizado a partir das diferentes ciências que

compõe o conhecimento humano, é evidentemente redutível à outro. Entretanto, não estão,

apenas, nas ciências físicas e econômicas o pilar da edificação do conhecimento turístico,

pois este fenômeno surge em uma história da sociedade humana, como prática social.

"O grande problema, pois, é encontrar a difícil via de interlocução entre as ciências, que

têm, cada uma delas, não apenas sua linguagem própria, mas também conceitos

fundamentais que não podem ser transferidos de uma linguagem à outra" (Morin,2000:114).

Neste campo de debates epistemológicos, coloco a pesquisa realizada por ocasião da

dissertação de mestrado, publicada sob o título A produção do saber turístico , na qual


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procuro, na sua própria relativização e provisoriedade, romper com o isolamento disciplinar

na categorização do fenômeno turístico, a partir da análise dialética histórico estrutural. A

reflexão crítica proposta visa a determinação de um quadro teórico e, por isso, é mais

exigente na definição precisa dos níveis de análise, utilizando para tanto o recurso de

categorias e da construção de variáveis suscetíveis de observação rigorosa. Esse tipo de

estudo pressupõe a separação entre o acidental e o essencial. O paradigma cognitivo,

possibilitador desta separação, deve avançar à disciplinaridade cartesiana.

Assim, partilho as concepções de Morin (2000), quando define que interdisciplinaridade

pode significar também a troca e cooperação, o que faz com que possa vir ser alguma coisa

orgânica. Já a multidisciplinaridade constitui uma associação de disciplinas, por conta de

um projeto ou de um objeto que lhes sejam comum; as disciplinas são convocadas como

técnicos especializados para resolver tal ou qual problema. Na transdisciplinaridade tratam-

se, freqüentemente, de esquemas cognitivos que podem atravessar as disciplinas, às vezes

com tal virulência, que as deixam em transe. De fato, são os complexos de inter-multi-trans-

disciplinaridade que realizam e desempenham um fecundo papel na história das ciências.

A emergência de novas hipóteses explicativas me levaram a reconstruir o objeto do

Turismo através da articulação de diferentes domínios disciplinares, na busca da elaboração

de uma síntese teórica comum. No dizer de Morin (2000:113), "não é possível criar uma

ciência do homem que anule por si só a complexa multiplicidade do que é humano". O

exercício proposto não é o de reduzir uma ciência a outra, mas o de criar novos vasos

comunicantes entre ciências e disciplinas que se apropriam do fenômeno turístico, como

exemplos do real, simplificado-o, quando não "cortando ou espichando pernas", conforme o


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ensinamento grego. A exemplo disto temos definições caricaturais de turistas, Turismo,

segmento turístico, que pouco contribuem no entendimento da complexidade do real.

O real do Turismo é uma amálgama na qual TEMPO, ESPAÇO, DIVERSÃO, ECONOMIA,

TECNOLOGIA, IMAGINÁRIO, COMUNICAÇÃO, DIVERSÃO e IDEOLOGIA são partes de um

fenômeno PÓS-MODERNO, em que o protagonista é o SUJEITO, seja como produtor ou

consumidor da prática social turística. Não nego a contingência material do Turismo em sua

expressão econômica, mas ela ocorre historicamente, em ESPAÇOS e TEMPOs

diferenciados, cultural e tecnologicamente construídos, a serem irrigados com o desejo um

SUJEITO biológico. SUJEITO objetivado, fundamental para a compreensão do fenômeno

turístico como prática social, e subjetivado em IDEOLOGIAS, IMAGINÁRIOS e

necessidade de diversão, na busca do elo perdido entre prosa e poesia.

Avançar na construção de novas categorias para a análise do fenômeno turístico é o objetivo

perseguido num processo de investigação interdisciplinar. Mas, não bastaria aproximar as

diferentes áreas de experiência, se as mesmas não forem pertinentes entre si e em relação ao

objeto escolhido. Por isso, para análise, escolhi a perspectiva radical da dialética histórico-

estrutural (DHE), em que objetividade e subjetividade não estão separadas, complexizando

a reflexão teórica proposta. A realidade é entendida como uma criação dos SUJEITOS que,

com seus pensamentos, sentimentos e ações, transformam o mundo natural em cultura,

dando-lhe sentido.

Essa realidade sócio-cultural é entendida como uma totalidade: um todo integrado, em que

as partes - o ECONÔMICO, o ESPAÇO, o TEMPO, o TECNOLÓGICO, o SUJEITO, a

IDEOLOGIA, a DIVERSÃO, a COMUNICAÇÃO, o IMAGINÁRIO e a PÓS-

MODERNIDADE - não podem ser entendidos isoladamente, senão em sua relação com o


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conjunto. É uma totalidade vista não como soma aritmética das partes, mas como a

articulação interna de todas as múltiplas relações do fenômeno turístico. A possibilidade de

ressignificação destas categorias, bem como o desenvolvimento de nova concepção do

fenômeno turístico requer, por parte do pesquisador, uma postura interdisciplinar: "A

necessidade de interdisciplinaridade não provém apenas das deficiências do conhecimento

científico ou de organização histórica de seu fomento, mas sobretudo da realidade como tal"

(Demo, 1997:10).

Não caberia apenas justapor conhecimentos, mas de integrá-los num sentido único, na

complexidade do fenômeno estudado. Reconstruir uma compreensão do real. O real é uma

totalidades transdisciplinar, e só é apreendido em retotalizações.

CATEGORIZAÇÃO DIALÉTICA HISTÓRICO-ESTRUTURAL DO FENÔMENO TURÍSTICO:

UMA POSSIBILIDADE ALÉM DAS DISCIPLINAS

A exigência de um tratamento interdisciplinar do Turismo origina-se na realidade de sua

prática histórica e da sociedade PÓS-MODERNA, onde o ECONÔMICO e

TECNOLÓGICO, de forma simbiótica, são resultantes das necessidades subjetivas do

IMAGINÁRIO, da DIVERSÃO, da COMUNICAÇÃO e da IDEOLOGIA, criados pelos

SUJEITOS e por eles consumidos, no afã de re-ligar o mundo objetivo e subjetivo,

perpetuado, ao consumo de bens. Re-ligar significa a recuperação do poder mítico da

religião, daquilo que re-liga , liga, num sentido amplo.

O esfacelamento e o mosaico das práticas turísticas - turismo de negócios, eventos, lazer,

ecológico, rural, etc. - faz um apelo à apresentação que "reforma laboriosamente à própria


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coisa" (Maffesoli, 1996), à necessidade de contemplação, permitindo apreender a

multiplicidade dos sentidos de um mesmo objeto, seus ritmos variados, numa palavra, toda

a sua concretude. O Turismo de aventura, por exemplo, aproxima as pessoas da beleza

indomada e da força do mundo animal - real, IMAGINÁRIO ou extinto. Expressa-se na

publicidade um conjunto de elementos, objetivos/subjetivos, diversos, que estabelecem

entre si interações constantes, feitas de agressividade ou/e de amabilidade, mas que não

deixam de ser uma totalidade específica que é preciso levar em conta. Para Maffesoli

(1996), esta seria categoria da PÓS-MODERNIDADE. É uma "colcha de retalhos".

O turista, ao experimentar a sensação de um safari, onde os animais que passeiam pela

savana são tão próximos que quase podem ser tocados, vivencia uma DIVERSÃO. Mas,

lado a lado dessa DIVERSÃO, subjetiva, afetiva, lúdica, tecnológica, há um processo de

desqualificação, numa cooperação ofensiva/defensiva sempre eficaz (Morin, 1996). Um

descompromissado e divertido safari realizado no parque temático Animal Kingdom, da

Disneylandia, por exemplo, mascara um processo de desterritorialização, não só do

ESPAÇO e da cultura originária da África, mas do âmago do SUJEITO, o seu próprio medo

da vida selvagem. Há uma superioridade hegeliana, da idéia absoluta nesta IDEOLOGIA

transportada por esta experiência lúdica(MARU: ISTO AQUI ME PARECE

COMPLICADO PARA NOSSO PUBLICO MEDIO, TANTO DE ALUNOS COMO

PROFESSORES) : a natureza, encarnada nas formações materiais e nas coisas, refletindo a

forma física que lhe é estranha, sem espiritualidade, regressando, definitivamente, para si,

transformando-se em espírito absoluto.

A COMUNICAÇÃO, na forma promocional, comercial ou de marketing turístico, jorra

concepções superiores sobre a própria criação, intitulando-as como obras artísticas. As


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formações materiais, criadas e recriadas pelos homens, repletas de IMAGINÁRIO,

construindo uma espiritualidade - daí a sensação de onipresença do "criador", da origem,

junto aos complexos turísticos criados, a recriação do paraíso bíblico.

A TECNOLOGIA, utilizada no entretenimento e no setor de serviços (transporte, hotéis,

eventos), aplicada ao IMAGINÁRIO, gera no SUJEITO consumidor (turistas) e reprodutor

(agentes, hoteleiros, organizadores de eventos, turismólogos) toda a DIVERSÃO possível

de existir, ou, pressupostamente, possível de ser criada pelo homem. Todos sentem-se

repletos de criação; mesmo que o consumo seja ao máximo interativo, esta vivência já

permite substituir o processo de criação. O "Eu", moderno, torna-se a tribo Pós-moderna.

A categoria ECONOMIA, como apresentada por Castells (1997), na análise do fenômeno

turístico, não se aplica apenas ao macro, mas na esfera do micro, dos SUJEITOs

consumidores. O consumo possibilitado pelo Turismo torna-se simbólico, há a fascinação

pelos bens de consumo produzidos nos parques, resort ou em singelos souvenirs . As coisas

- produtos e serviços - adquirem poderes sobre os seres humanos, que não têm a ver com

sua necessidade palpável, mas nas projeções entre o humano e o produto. Este possui uma

série de atributos e características que queremos ter, nele inserem-se valores, afetos, crenças

que, ao serem consumidos, agregam-se ao SUJEITO.

A dimensão efetiva do fenômeno turístico, ECONÔMICA E TECNOLÓGICA, não pode

ser analisada isoladamente; as dimensões reais e as idéias são constituintes, relacionais, da

forma do objeto em questão. Assim, devemos trazer à luz da interpretação a relação do

ECONÔMICO-TECNOLÓGICO, com o IMAGINÁRIO, tão presente na representação

turística.


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O Turismo deixa de ser um ato de hospitalidade e de integração, passando a englobar o

movimento da indústria cultural globalizada, enquanto ato de consumo e absorção de um

entretenimento. A IDEOLOGIA presente estabelece um desejo universal de bem estar e

prazer, tão bem reproduzido através do marketing turístico, aliado ao processo de

globalização econômico, tendo como berço os Estados Unidos e a sua hegemonia neoliberal,

como instrumento de reprodução capitalística e modelo homogeinizador de padrões de

qualidade de serviços e produtos.

Condensações instantâneas, tão frágeis, disseminadas pela multimídia de forma global, são

objetos de forte envolvimento emocional, permitindo ultrapassar o princípio da

individuação. Elas requerem, simultaneamente, reproduzir ESPAÇOS e TEMPOS

diferenciados, de uma forma redundante, em que realidades históricas conhecidas desvelam

-se em (re)nascimentos. É no seio dos destinos turísticos que podem ocorrer essas

condensações instantâneas , tão frágeis, mas que, no momento, são objeto de forte

envolvimento emocional. É este aspecto seqüencial que permite falar da ultrapassagem do

princípio da individuação diante do testemunho coletivo.

A lógica da identificação substitui a lógica da identidade, que prevaleceu durante toda a

Modernidade, desmanchada pela concepção de TEMPO, ESPAÇO, IMAGINÁRIO e

TECNOLOGIA. Enquanto a identidade repousa sobre a existência de indivíduos autônomos

e senhores de sua ação, a globalização econômica e a mundialização cultural estabelecem

uma lógica de identificação ao por em cena pessoas de máscaras variáveis, tributárias do

"eu" dos sistemas emblemáticos. O objeto tem pouca importância, o essencial é o ambiente

mágico que agrega, a adesão que suscita.


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O Turismo representa, na reconstituição da prosa e da poesia, o aparato da geração de mais

conhecimento e processamento da informação/comunicação, em um círculo

retroalimentativo e cumulativo entre a inovação e seus usos (Castells, 1997). O ESPAÇO,

reinventado, é um produto material, aí incluídas as pessoas que o demarcam. É o suporte

material de práticas que dividem o TEMPO. O convite ao turista, para viajar no TEMPO,

faz parte de práticas simultâneas de noção de contiguidade/proximidade, não se baseando,

necessariamente, na contiguidade física.

Tanto o ESPAÇO como o TEMPO têm sido transformados sob o efeito combinado do

paradigma da TECNOLOGIA da informação e das formas e processos sociais induzidos

pelo processo histórico. Uma nova lógica espacial substitui a história da experiência

comum e da cultura: o ESPAÇO de múltiplos lugares, uma integração de cada região numa

conexão interdependente da globalização.

Castells (1997) corrobora essa análise quando suas hipóteses permitem entender a

complexidade da reprodução realizada nos parques temáticos, por exemplo. Uma

descompromissada reprodução se faz, o estético sobrepondo-se ao ético. Cientes disso, seus

produtores tentam dar moralidade a posição utilizando - ou alegando utilizar - práticas de

conservadorismo ecológico ou cultural nos projetos dos parques. A historicidade, de forma

estática e tipificada, é capturada tecnologicamente e reproduzida nos mundos

IMAGINÁRIOS e perfeitos de possibilidades ilimitadas pela multimídia.

O sistema de COMUNICAÇÃO gera a virtualidade real, na qual a existência concreta,

material e simbólica das gentes, é submersa em um cenário de imagens virtuais, em mundos

de fantasia, nos quais as aparências não estão somente nas telas, mas se transformam na

experiência em si, a ser "vivida". O que caracteriza este sistema, baseado na integração


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multimídia e interconectado de múltiplos modos de COMUNICAÇÃO, é a sua capacidade

de incluir e abarcar todas as expressões culturais, onde toda a classe de mensagem funciona

de um modo binário: presença/ausência no sistema de COMUNICAÇÃO multimídia. A

invariante ESPAÇO permanece dentro do âmago do Turismo, mas não enquanto

descontinuidade. O novo ESPAÇO de visitação, de testemunho, não incorre em necessidade

de translado físico e temporal real.

O desenraizar da experiência da história e da cultura como transferência de significado está

levando à generalização de uma arquitetura ahistórica e acultural. Ao mesmo TEMPO, a

arquitetura significativa, que trata de apresentar uma mensagem muito definida ou

expressar de forma direta os códigos de uma cultura determinada, é demasiado primitiva

para ser capaz de penetrar no saturado IMAGINÁRIO contemporâneo. O significado de sua

mensagem se perderá na cultura do mosaico que caracteriza nossa conduta simbólica.

Um lugar enquanto localidade cuja forma, função e significado estão constituídos dentro

das fronteiras de uma continuidade física, é subvertido na relação entre o Espaço dos fluxos

e o Espaço dos fixos. Essa esquizofrenia estrutural entre as duas lógicas espaciais, ameaça

romper a COMUNICAÇÃO social, pois o Espaço de fluxos é interconectado e ahistórico,

pretendendo impor sua lógica sobre lugares dispersos e segmentados, cada vez menos

relacionados entre si e incapazes de compartilhar códigos culturais diferenciados. Os

parques temáticos parecem estar reproduzindo esta esquizofrenia.

As coisas andam em ESPAÇOS paralelos em diferentes dimensões e não confluindo. Este

ESPAÇO, reconstruído, é a expressão social, é a sociedade mesma, é o suporte material de

práticas sociais que dividem o TEMPO.


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Nessa perspectiva, as várias modulações da aparência (moda, espetáculo, teatralidade,

publicidade, mídia) formam um conjunto significativo. Aqui, se substância a necessidade de

reflexão sobre a forma do fenômeno turístico, não para tipificá-la nem absolutizá-la, mas

para, através da Dialética, desvelar sua essência, sua invariante. A forma é uma matriz que

preside o nascimento, o desenvolvimento e a morte dos diversos elementos constitutivos do

objeto. "A forma é formadora" (Maffesoli, 1996:126). As novas práticas expressam uma

nova forma do Turismo, tanto na forma espacial como temporal, ressignificando as

categorias de TEMPO e de ESPAÇO, até então utilizadas em seu entendimento.

O novo ESPAÇO representa os fluxos e os cruzamentos entre a TECNOLOGIA e a

ECONOMIA globalizada, na qual o SUJEITO - o turista - através da COMUNICAÇÃO,

transfigurada numa nova prática social, transpira novas necessidades, o desenvolvimento do

IMAGINÁRIO e o gosto pela DIVERSÃO. TEMPO de fruição não mais linear, dependente

de relógio mecânica ou eletronicamente administrados. A prosaica divisão moderna entre o

TEMPO, necessário e produtivo, e o TEMPO livre, de lazer, se devanesse diante do

TEMPO da fruição atemporal.

A cultura do sentimento é conseqüência da atração, esta motivada pela similitude, que está

contida na ecologia da ação. O SUJEITO não só é homo sapiens , mas também homo

demens . Esta re-ligação, na análise complexa dos SUJEITOS, permite avançar na

perspectiva do pensar em conjunto e em interação, e não mais em exclusão, determinismo e

autonomia.

Os seres auto-organizadores - seres vivos, segundo Morin (1995) - são sistemas fechados

(protegem a integridade e identidade) e abertos sobre seu meio ambiente, de onde tiram

matéria, energia, informação e organização. São seres auto-eco-organizadores, cuja auto-


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eco-organização se realiza por computação e comunicação da informação. A sua autonomia

depende não só de seu meio, mas, também, de seu patrimônio genético. A base do

desenvolvimento da liberdade humana é a autonomia de decisão e de escolha, só emergível

da auto-eco-organização antroposocial. Esse SUJEITO, produtor e reprodutor de

IMAGINÁRIO, é um ser auto-eco-organizador, capaz de analisar situações concretas para

estabelecer projetos de comportamento, e de decidir, entre eles, os qual atingirá o SUJEITO

consumidor-turista.

Quem são esses SUJEITOS, produtores e consumidores do Turismo? SUJEITOs históricos

ou atomizados? SUJEITOS submetidos a uma obediência interior, moderna/racional, que

agem motivado por um interesse comum, comunitário? Ou SUJEITOS que têm

predominância aos interesses individuais, onde a aproximação é calculada por interesses

distintos, presos a ilusões?

A escolha do destino turístico, por parte do SUJEITO consumidor, é uma opção pela

diversidade existente, mas não sobre sua criação. Esta criação faz parte do modelo, forjado,

interdisciplinarmente, desvelador de mais uma complexidade do fenômeno turístico. O

lúdico, presente nos modelos forjados, estiliza a existência ao fazer ressaltar as

características essenciais desta. O estar-junto é fundamental, espontaneidade vital que

assegura as culturas a sua força e solidez específicas; com o tempo, esta espontaneidade

pode até se artificializar, apropriada em obras como os parques temáticos.

Para apreciar as novas orientações (ou re-orientações), devemos retornar à forma pura que é

o estar-juntos à toa , um elemento revelador para os novos modos de Turismo pois, o que

propicia este estar juntos à toa, é a perspectiva orgânica dos grupos, trazendo à luz a lógica

da atração social . Constrói-se uma rede que liga o SUJEITO produtor ao grupo produtor e


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reprodutor, e ao SUJEITO consumidor. Essa ligação não tem a rigidez dos modos de

organização que conhecemos. Remete antes a uma ambiência, a um estado de espírito ou a

um estilos de vida que privilegia a aparência e a forma , ou seja, a cultura turística.

Urry (1996) denomina TEMPO glacial a uma noção em que a relação entre seres e natureza

é longa e evolutiva. A diferenciação conflitiva do TEMPO, entendida como um impacto dos

interesses sociais opostos sobre a seqüência dos fenômenos, retrocede da história humana

imediata e avança para um futuro, completamente inespecificado. Os visitantes, ao

participam de fictícias construções de túneis do TEMPO, em espaços culturais de base

histórica, convivem com uma imagem de eternidade, na possibilidade de animar a vida

passada , de negar a morte.

O presenteísmo (Maffesoli:1996), característica da pós-modernidade, permite a

revalorização do senso comum: o sensível é a condição. Daí a tônica atual sobre a

experiência a estética, o tribalismo, hedonismo, culto dos objetos e o narcisismo coletivo. O

senso comum dos 657 milhões de turistas que, segundo a OMT (2000), viajaram pelo

mundo em 1999, optaram por uma transfiguração, também poética do Turismo. Parques

temáticos, resorts, clusters espalharam-se por lugares paradisíacos do planeta, atendendo a

diferenciados segmentos de SUJEITOS consumidores.

A revolução tecnológica da informação mudou as organizações e incentivou o seu

crescimento; a sua produtividade passa pela competência global na busca de consumidores.

Abrir novos mercados, vinculando-se a uma rede global com segmentos em cada país, só é

possível pela espetacular capacidade de Comunicação, hoje, exercida pelas empresas.

(Castells, 1997). O consumo, por sua vez, se desdobra para além do real, no consumo


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simbólico, realimentado pelas lojas de souveniers, estrategicamente, situada no final de

cada atrativo, onde ao produto vendido agrega-se o sonhado.

O sentimento tribal, outra característica da pós-modernidade (Maffesoli, 1998), é

desenvolvido pelas organizações turísticas, desde a escolha do destino, quando o turista já

se sente parte desse mundo mágico, através da rede de Comunicação montada via Internet

(sites hotéis, agências de viagens e de localidades) ou via programas de televisão,

reportagens de jornais e revistas, vídeos promocionais, folheterias e relatos de outros

turistas. A informação corre o mundo globalizado. A Comunicação realizada pelas

companhias de turismo carrega microvalores éticos, religiosos, culturais, sexuais,

produtivos, que se entrecruzam com os desejos de cada SUJEITO consumidor - turista.

Na COMUNICAÇÃO turística é importante confirmar o sentimento de participar de um

grupo mais amplo, do sair de si e participar de um espaço multicultural, cujo objetivo, antes

de tudo, é o de realimentar a própria COMUNICAÇÃO e uma atitude crítica ligada a uma

orientação instrumental, mecanicista e operacional de sociedade.

A conceituação do turista, o seu entendimento, a sua segmentação visa atender aos seus

mais recônditos sonhos e ilusões. Do universo particular, busca-se a total publicação. Pólos

de atração do IMAGINÁRIO coletivo, tanto do ponto de vista existencial, quanto

econômico são disponibilizados, de forma democrática ao consumidor. O que dá sentido ao

mosaico, existente na estética dos destinos turísticos.

Viajar passou a ser um signo. Diversão garantida e presença do novo. A emoção coletiva é

alcançada num movimento de ações/retroações, em que reconhecer o signo permite

reconhecer os outros, e assim reconhecer o que me une aos outros que ali estão em seu

TEMPO de férias. Num processo de massificação constante, operam-se condensações


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barrocas, através de sucessivas sedimentações, constituímos a ambiência estética das

condensações instantâneas tão frágeis, são objeto de forte envolvimento emocional,

organizam-se tribos mais ou menos efêmeras que comungam valores minúsculos, e que, em

um balé sem fim, entrechocam-se, atraem-se, repelem-se numa constelação de contornos

difusos e perfeitamente fluidos. Essa fusão determina uma nova forma de solidariedade nas

sociedades complexas, este princípio seqüencial que permite falar da ultrapassagem do

princípio de individuação. Compulsão coletiva é o único valor da Pós-modernidade.

(Maffesoli, 1998:107)

O marketing turístico não basta para justificar as loucuras das multidões estivais (TEMPO

de fortalecer), nem reduzi-los a chavões de uma escala de irracionalismo; segundo

Maffesoli (1996), em cada destino turísticos massivos, parece confrontar-se um verdadeiro

impulso instintivo, que incita a reunião por toda e qualquer razão, importando apenas, afinal,

o ambiente afetivo no qual cada um está imerso. A ética que agrega o grupo, torna-se

estética, emoção comum e vice-versa. O espetáculo generaliza-se e o espectador pede bis :

eis, aí, definida a área do lúdico, a repetição como totem em torno do qual nos agregamos.

Induz-se uma cultura, ou seja, uma maneira de ser específica, que permite integrar o uso dos

prazeres na compreensão da vida social. O TEMPO de Turismo é um dos TEMPOs desta

fruição. E ela só é total, quando realizada num grande espetáculo estético, de forma

presenteísta.

Os sonhos de humanidade perderam o realismo das grandes utopias sociais; o

desengajamento político, a saturação das grandes idéias longínquas, a fraqueza de uma

moral universal indicam o nascimento de uma nova cultura em que pressupostos não-


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racionais são incorporados a vida corrente diária. No Turismo, a nova concretização de

sonhos e Imaginários, e destes novos pressupostos.

As formas de Turismo (aventura, ecológico, rural, cultural, etc...) representam esta nova

estética pós-moderna, em que o turista não é reduzido a espectador alienado e passivo, mas

figurante ativo a desfrutar da magia produzida, reconhecendo-se em outrem, a partir de

outrem. Pode haver, neste processo, uma Comunicação que tenha por objetivo apenas

tomar o outro, entrar em contato, o participar junto como uma forma de gregarismo.

O Turismo de grupos, de massa como é chamado comumente, é criticado por representar

esse gregarismo, visto sob os olhos da teoria crítica, como um movimento de alienação e

consumismo cultural. Esse paradigma não atende à complexidade do fenômeno turístico da

atualidade, ao reduzir 657 milhões de turistas a uma massa alienada de consumidores.

A Comunicação tátil (Maffesoli, 1996) como categoria de análise nos permite avançar

diante da limitação da teoria crítica. Se a Comunicação ocorre num ambiente abrangente,

que tende a uniformização da maneira de pensar, gesticular e vestir, há «algo mais que se

reencontra nesses deslocamentos dementes que são as viagens de férias, que se reencontra

nessas promiscuidades obscenas, que são as praias estivais, os pontos turísticos, as

diversões, reuniões, festivais, carnavais. Cada uma dessas reuniões pode ser concebida

como um momento de um sacrifício: vai-se "matar o TEMPO", ou seja, vai-se vencer o

tédio, a produção e o TEMPO, racionalmente, organizado não são mais aquilo a partir do

que tudo se determina, mas, antes, essa necessidade, o "amark é", trágico, que se vai,

pontual e ritualmente, sacrificar nos bacanais que se conhecem » (Maffesoli, 1996:65).

Na pós-modernidade abandona-se uma lógica da representação, para entrar na da percepção.

Trata-se de um estilo que não é mais egocêntrico, mas que se situa em um contexto


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interlocutivo comum. "Comunicar é servir-se daquilo que se tem em comum" (Maffesoli,

1996:82). E esse sentimento comum é reproduzido pelos mecanismos de reprodução do

Turismo.

O estado prosaico do fenômeno turístico, que responde à situação utilitária e funcional do

agente de viagem, se mistura ao poético, forjado pela motivação de viagem do turista, que

só se manifesta, como tal, em relação ao estado prosaico. O costume é uma das modulações

particulares da Comunicação, o mundo expresso tal qual é, o dado social com que cada

visitante, estruturalmente, se envolverá. O envolvimento orgânico de uns com os outros, é

estabelecido no próprio processo de venda do produto turístico.

A civilização ocidental moderna separou a prosa e poesia. Rarefez, em parte, e esvaziou as

festas em proveito do lazer, noção-sacola que cada um preenche como puder. A vida de

trabalho e a vida econômica foram invadidas pela prosa (lógica do ganho da rentabilidade, e

etc.); a poesia refugiou-se na vida privada, de lazer e de férias, e teve seus

desenvolvimentos próprios com os amores, os jogos, os esportes, os filmes e,

evidentemente, a literatura e a poesia propriamente ditas. (Morin, 1995:178)

A Comunicação, predominante no fenômeno turístico, visa tocar o outro , favorecer o

contato com o outro, seja direta ou indiretamente. Comunicação relativista que, junto a sua

desconceptualização, favorece a relação entre os SUJEITOS produtor, reprodutor e

consumidor. O que era estranho, diferenciado, pertencente a outra cultura, a outro Espaço e

TEMPO, passa a ser compreendido em seus dois aspectos, natural e cultural, pela

Comunicação tátil estabelecida.

O prazer vivenciado nas férias pode ser vivido como um modo de apropriar-se do mundo,

em oposição às doutrinas ascéticas, para as quais ele só pode ser medido pela produção. O


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que corresponde a ultrapassar a distinção estrita entre o prazer e a ação, ou entre a estética e

a moral, distinção que engendrou os diversos imperativos axiológicos que se conhecem. O

Turismo carrega, enquanto processo humano, a possibilidade de liberação deste imperativo

capitalista-calvinista, que coloca o não-trabalho e o ócio como vergonhas do homo

economicus .

A vivência lúdica realiza uma utopia atemporal, ao colocar todos os acontecimentos,

passados ou futuros, sob palcos simultâneos, onde o espetáculo da variedade é muito mais

importante do que o discurso da personalidade científico-política, misturando,

inexoravelmente, todas as seqüências.

O apelo da unicidade, nas atividades turísticas propostas para as férias em família, a

exemplo dos os parques temáticos Disney's, é uma constante pois crianças e adultos

poderão vivenciar os mesmos sentimentos. Todo o complexo é vendido como Espaço

atemporal de Diversão, informação, educação, congrassamento. Formatos de valorização do

sensível, da Comunicação tátil, da emoção coletiva, tornando-se uma ética, um desejo de

estar junto, de fazer parte da tribo Disney (Maffesoli, 1996).

Vivência turística, que expressa uma emoção coletiva, constituindo uma verdadeira

"neutralidade subterrânea", um imprevisível querer viver. "A partir do momento em que o

progresso não é mais considerado um imperativo categórico, a existência social é devolvida

a si própria" (Maffesoli, 1996:27). Quando o mundo é devolvido a si mesmo, pois a

divindade não é mais una, se acentua o que nos liga aos outros: a re-ligação.

Os grandes precursores dos empreendimentos turísticos atuais, pretendiam ir além do

IMAGINÁRIO. A realidade virtual do IMAGINÁRIO está em via de se apoderar de todo o

universo real, para integrá-lo em seu universo de síntese sob a forma de um imenso show de


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realidades, em que a própria realidade é o espetáculo - o próprio real se torna um grande

parque de diversões.

A episteme moderna, que tanto postulou a separação da natureza e cultura, é colocada em

suspensão. Contemporaneamente, a partir da fragilidade dos meta-discursos científicos,

convivemos com a ultrapassagem desta restrita separação. Em resumo, a relação como o

ambiente social está, indissoluvelmente, ligada ao que nos remete aos ambientes naturais.

"Inúmeras são os domínios onde uma tal "ecologização" do mundo é evidente seja na

maneira (e na matéria) de vestir, de se alimentar, no que diz à qualidade de vida, sem

esquecer as filosofias e outros modos de produzir, a natureza não é mais apenas objeto a

explorar, mas torna-se parceira obrigatória (Maffesoli, 1996). Poderíamos incluir na citação

do autor o domínio do lazer e do Turismo ecológico, tão apreciado pelos turistas da

atualidade.

O Turismo de massa, ao contrário, favorece a metonímia, os detalhes espaciais, flagrados na

pose fotográfica, com sua visibilidade demonstrativa aparentemente, autêntica ou nos

cartões postais que destacam a referência do detalhe arquitetônico, o monumento, a praça, o

"áxis mundi ". Para o produtor de Turismo de massa, a parte vale pelo todo e é suficiente

para despertar sonhos, lembranças, nostalgias e, sobretudo, o grande fator do mercado, a

necessidade de repetir a experiência. Este é o círculo do deslocamento espacial, produzido,

simbolicamente, pelo Turismo de massa.

Ao participar, no sentido místico do termo, deste ou daquele "tipo" de Turismo - ecoturismo,

cultural, lazer -, permite que o turista seja tipificado em alocêntrico, messocêntrico,

psicocêntrico, nômade, explorador, peregrino, existencial, recreacionista, de elite, entre

outros, escolhendo-se aquele que melhor represente esse "tipo". Cada um, entretanto, se


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integra em um conjunto que lhe permite, ao mesmo TEMPO, viver seu TEMPO livre e

entrar em correspondência com os outros.

A tentativa aqui proposta foi de iniciar um processo de desvelamento epistemológico do

objeto turístico. Na proposição de novas categorias de análise visei fundamentar um corpo

de conhecimentos com entidade particular, mas resguardando a complexidade das relações

práticas que o Turismo constitui, transpondo o objeto até então percebido. A análise das

múltiplas dimensões do fenômeno turístico (econômica, social, subjetiva, tecnológica,

temporal, espacial, etc.) é um caso fecundo de hibridização disciplinar, pois permite o

encontro de novas hipóteses e esquemas cognitivos, levando a articulações, organizadoras

ou estruturais, entre categorias isoladas, possibilitando conceber a unidade do que pareceia

fragmentado.

O olhar interdisciplinar, que possibilita a troca e cooperação, possibilita a organicidade,

estabelecendo pontos entre ciências e disciplinas não comunicantes que, através do

fenômeno turístico, são ultrapassadas e conservadas, apontando a permanente incompletude

do processo de investigação teórico, desafio posto para os SUJEITOs implicados numa

concepção de sustentabilidade prática e teórica para o turismo do próximo milênio.

BIBLIOGRAFIA:

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para a ciência, para a educação, para o trabalho sindical, Petrópolis, RJ, Vozes,1994BENI, Mário C. Análise Estrutural do Turismo. São Paulo, SENAC,1998

CASTELLS, Manuel. La era de la informacion. Economia, sociedad y cultura. La Sociedad

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DEMO, Pedro. Conhecimento Moderno Sobre ética e intervenção do conhecimento, Ed.

Vozes, Petrópolis,1997

FUSTER,Fernaqdez. Teoria y Técnica del Turismo. 4ed.Madrid;Nacional,1974.Tomo I e II.

JAPIASSU, Hilton. As Paixões da Ciência, Ed.Letras e Letras,São Paulo, 1991.

MAFFESOLI, Michel. No Fundo das Aparências. Petrópolis.Vozes,1996

____________________.O TEMPO das Tribos- o declínio do individualismo nas

sociedades de massa.RJ,Forense,1998

MOLINA

moesch, marutschka - para além das disciplinas

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