modernidad liquida sico 3

5/25/2018 Modernidad Liquida Sico 3

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Resea del libroModernidad Liquida

Ver ndice

La era de la modernidad slida ha llegado a su fin. Por qu slida? Porque los slidos, a

diferencia de los lquidos, conservan su forma y persisten en el tiempo: duran. En cambio loslquidos son informes y se transforman constantemente: fluyen. Por eso la metfora de la liquidezes la adecuada para aprehender la naturaleza de la fase actual de la modernidad. La disolucin delos slidos es el rasgo permanente de esta fase. Los slidos que se estn derritiendo en estemomento, el momento de la modernidad lquida, son los vnculos entre las elecciones individualesy las acciones colectivas. Es el momento de la desregulacin, de la flexibilizacin, de laliberalizacin de todos los mercados. No hay pautas estables ni predeterminadas en esta versinprivatizada de la modernidad. Y cuando lo pblico ya no existe como slido, el peso de laconstruccin de pautas y la responsabilidad del fracaso caen total y fatalmente sobre los hombrosdel individuo.El advenimiento de la modernidad lquida ha impuesto a la condicin humana cambios radicales

que exigen repensar los viejos conceptos que solan articularla.Zygmunt Bauman examina desde la sociologa cinco conceptos bsicos en torno a los cuales hagirado la narrativa de la condicin humana: emancipacin, individualidad, tiempo/espacio, trabajo ycomunidad. Como zombis, esos conceptos estn hoy vivos y muertos al mismo tiempo. Lapregunta es si su resurreccin -o su reencarnacin- es factible; y, si no lo es, cmo disponer paraellos una sepultura y un funeral decentes.

Dr. Adolfo Vsquez Rocca - PUCV - Universidad Andrs Bello

Resumen

La modernidad lquidacomo categora sociolgicaes una figura del cambio y de la

transitoriedad, de la desregulacin y liberalizacin de los mercados. La metfora de la liquidez

propuesta por Baumanintenta tambin dar cuenta de la precariedad de los vnculos humanos en

una sociedad individualista y privatizada, marcada por el carcter transitorio y voltil de sus

relaciones.

El amor se hace flotante, sin responsabilidad hacia el otro, se reduce al vnculo sin rostro que

ofrece la Web. Surfeamos en las olas de una sociedad lquida siempre cambianteinciertay cada

vez ms imprevisible, es la decadencia del Estado del bienestar.

La modernidad lquida es un tiempo sin certezas, donde los hombres que lucharon durante la

Ilustracin por poder obtener libertades civiles y deshacerse de la tradicin, se encuentran ahora

con la obligacin de ser libres asumiendo los miedos y angustias existenciales que tal libertad

comporta; la cultura laboral de la flexibilidad arruina la previsin de futuro.

Abstract
http://www.cuspide.com/9789505575138/Modernidad+Liquida/http://www.cuspide.com/9789505575138/Modernidad+Liquida/http://www.cuspide.com/9789505575138/Modernidad+Liquida/http://www.cuspide.com/9789505575138/Modernidad+Liquida/


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Liquid modernityas sociological category is a figure of the change and the transitorily, of the

deregulation and liberalization of the markets. The metaphor of the liquiditypropose by

Baumanit also tries to give account of the precarity of the human bonds in an individualistic and

privatized society, marked by the transitory and volatile character of his relations. The love

becomes floating, without responsibility towards the other, is reduced to the bond without face

that offers the Web. Surfing in the waves of a liquid society always money changer uncertainand more and more unforseeable, it is the decay of the State of the well-being. Liquid modernity is

a time without certainties, where the men who fought during the Illustration to be able to obtain

civil liberties and to undo of the tradition, are with the obligation of being free assuming the

existenciales fears and anguishes that now such freedom tolerates; the labor culture of the

flexibility ruins the future forecast.

Palabras clave

Modernidad, individualismo, sociedad, miedo, humano, tica, posmodernidad, globalizacin.

Keywords

Modernity, individualism, society, fear, human, ethics, posmodernity, globalization.

1.- Modernidad Lquida; Introduccin

En Modernidad Lquida1 Zygmunt Bauman2 explora cules son los atributos de la sociedad

capitalista que han permanecido en el tiempo y cules las caractersticas que han cambiado. El

autor busca remarcar los trazos que eran levemente visibles en las etapas tempranas de la

acumulacin pero que se vuelven centrales en la fase tarda de la modernidad. Una de esas

caractersticas es el individualismo que marca nuestras relaciones y las torna precarias, transitorias

y voltiles. La modernidad lquida es una figura del cambio y de la transitoriedad: los slidos

conservan su forma y persisten en el tiempo: duran, mientras que los lquidos son informes y se

transforman constantemente: fluyen. Como la desregulacin, la flexibilizacin o la liberalizacin de

los mercados3.


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Bauman no ofrece teoras o sistemas definitivos, se limita a describir nuestras contradicciones, las

tensiones no slo sociales sino tambin existenciales que se generan cuando los humanos nos

relacionamos.

2.- De peligrosa extraeza de los otros a la sociedad de la incertidumbre.

El otro tipificado como extrao por desconocido es un portador innato de incertidumbre, de

potencial peligro, siendo, tal vez, su mayor amenaza, el atentar contra la clasificacin misma que

sostiene el orden del espacio social en el que se inscribe mi mundo4.

Justamente, los extraos irritan, desagradan, desconciertan porque tienden con su sola presencia

a ensombrecer y eclipsar la nitidez de las lneas fronterizas clasificatorias que ordenan el mundo

en el que vivo, y de ste modo, cuestionar de manera radical la presunta comprensin recproca

que el yo tiene con el otro.

El extrao, como cuestionador implacable del orden al que ingresa desde tierras ignotas, ha sido a

menudo tipificado con el estigma de ser portador de suciedad, puesto que la suciedad es el caos

contaminante que el orden existente pretende expulsar, o bien, portador de ambivalencia, puesto

que sta los hace irregulares e impredecibles en sus reacciones. Es el caso de los marginados

sociales que, como una categora o tipificacin de una clase de extrao contemporneo, reciben

sobre s los rasgos sobresalientes de la ambivalencia y la suciedad: a ellos se les atribuye la falta de

confiabilidad por lo errtico de su rumbo, su laxa moralidad y promiscua sexualidad, su

deshonestidad comercial, etc. Dicho de otra manera, los marginados son el punto de reunin de

riesgos y temores que acompaan el espacio cognitivo. Son el eptome del caos que el espacio

social intenta empeosamente (...) sustituir por el orden5.

La modernidad lquida es un tiempo sin certezas. Sus sujetos, que lucharon durante la Ilustracinpor poder obtener libertades civiles y deshacerse de la tradicin, se encuentran ahora con la

obligacin de ser libres. Hemos pasado a tener que disear nuestra vida como proyecto y

performance. Mas all de ello, del proyecto, todo slo es un espejismo. La cultura laboral de la

flexibilidad arruina la previsin de futuro, deshace el sentido de la carrera profesional y de la

experiencia acumulada. Por su parte, la familia nuclear se ha transformado en una relacin pura

donde cada socio puede abandonar al otro a la primera dificultad. El amor se hace flotante, sin

responsabilidad hacia el otro, siendo su mejor expresin el vnculo sin cara que ofrece la Web. Las


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Instituciones no son ya anclas de las existencias personales. En decadencia el Estado de bienestar y

sin relatos colectivos que otorguen sentido a la historia y a las vidas individuales, surfeamos en las

olas de una sociedad lquida siempre cambianteinciertay cada vez ms imprevisible.

3.- Estados transitorios y voltiles de los vnculos humanos; desvinculacin.

La incertidumbre en que vivimos se corresponde a transformaciones como el debilitamiento de los

sistemas de seguridad que protegan al individuo y la renuncia a la planificacin de largo plazo: el

olvido y el desarraigo afectivo se presentan como condicin del xito. Esta nueva (in)sensibilidad

exige a los individuos flexibilidad, fragmentacin y compartimentacin de intereses y afectos, se

debe estar siempre bien dispuesto a cambiar de tcticas, a abandonar compromisos y lealtades.

Bauman se refiere al miedo a establecer relaciones duraderas y a la fragilidad de los lazos

solidarios que parecen depender solamente de los beneficios que generan. Bauman se empea enmostrar cmo la esfera comercial lo impregna todo, que las relaciones se miden en trminos de

costo y beneficiode liquidez en el estricto sentido financiero.

Bauman se vale de conceptos tan provocadores como el de desechos humanos para referirse a

los desempleados (parados), que hoy son considerados gente superflua, excluida, fuera de

juego. Hace medio siglo los desempleados formaban parte de una reserva del trabajo activo que

aguardaba en la retaguardia del mundo laboral una oportunidad. Ahora, en cambio, se habla de

excedentes, lo que significa que la gente es superflua, innecesaria, porque cuantos menos

trabajadores haya, mejor funciona la economa. Para la economa sera mejor si los

desempleados desaparecieran. Es el Estado del desperdicio, el pacto con el diablo: la decadencia

fsica, la muerte es una certidumbre que azota. Es mejor desvincularse rpido, los sentimientos

pueden crear dependencia. Hay que cultivar el arte de truncar las relaciones, de desconectarse, de

anticipar la decrepitud, saber cancelar los contratos a tiempo.

4.- Decrepitud; estados transitorios y voltiles.

El amor, y tambin el cuerpo decaen. El cuerpo no es una entelequia metafsica de nietzscheanos y

fenomenlogos. No es la carne de los penitentes ni el objeto de la hipocondra diettica. Es el jazz,

el rock, el sudor de las masas. Contra las artes del cuerpo, los custodios de la vida sana hacen del

objeto la prueba del delito. La mercanca, el objeto malo de Mlanie Klein aplicado a la

economa poltica, es la extensin del cuerpo excesivo. Los placeres objetables se interpretan

como muestra de primitivismo y vulgaridad masificada.


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Quin soy? Esta pregunta slo puede responderse hoy de un modo delirante, pero no por el

extravo de la gente, sino por la divagacin infantil de los grandes intelectuales. Para Bauman la

identidad en esta sociedad de consumo se recicla. Es ondulante, espumosa, resbaladiza, acuosa,

tanto como su montona metfora preferida: la liquidez. No sera mejor hablar de una metforade lo gaseoso? Porque lo lquido puede ser ms o menos denso, ms o menos pesado, pero desde

luego no es evanescente. Sera preferible pensar que somos ms bien densoscomo la imagen de

la Espuma que propone Sloterdijk para cerrar su triloga Esferas, all con la implosin de las

esferasse intenta dar cuenta del carcter multifocal de la vida moderna, de los movimientos de

expansin de los sujetos que se trasladan y aglomeran hasta formar espumas donde se establecen

complejas y frgiles interrelaciones, carentes de centro y en constante movilidad expansiva o

decreciente6.

La imagen de la espuma7 es funcional para describir el actual estado de cosas, marcado por elpluralismo de las invenciones del mundo, por la multiplicidad de micro-relatos que interactan de

modo agitado, as como para formular una interpretacin antropolgico-filosfica del

individualismo moderno. Con ello Espumas responde a la pregunta de cul es la naturaleza del

vnculo que rene a los individuos, formando lo que la tradicin sociolgica llama sociedad, el

espacio interrelacional del mundo contemporneo.

Nuestras comunidades son artificiales, lquidas, frgiles; tan pronto como desaparezca el

entusiasmo de sus miembros por mantener la comunidad sta desaparece con ellos. No es posibleevitar los flujos, no se pueden cerrar las fronteras a los inmigrantes, al comercio, a la informacin,

al capital. Hace un ao miles de personas en Inglaterra se encontraron repentinamente

desempleadas, ya que el servicio de informacin telefnico haba sido trasladado a la India, en

donde hablan ingls y cobran una quinta parte del salario.

Las sociedades posmodernas son fras y pragmticas. Si bien hay expresiones ocasionales de

solidaridad estas obedecen a lo que Richard Rorty llam una esperanza egosta comn. Piensese,

por ejemplo, en lo que ha sucedido en Espaa despus del terrible atentado en Madrid. La nacin

solidariz con las vctimas. Fue una reaccin mucho ms sensible que la de los americanos

despus del 11-S. Ellos expresaron miedo y reaccionaron de manera individualizada, cada cual

portaba la foto de su familiar o amigo fallecido. Aqu, en cambio, todos sintieron que una bomba

contra cualquiera era una bomba contra ellos mismos, una bomba contra cualquiera de

"nosotros". Ese "nosotros" ampliado que se transforma en una empata egosta es la base de la

"esperanza egosta comn", una peculiar clase de tica de mnimos.


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En cambio, cuando el otro es un "radical otro", es decir, no es uno como nosotros, o, si se quiere,

no es uno de nosotros, entonces no surge la identificacin con la cual se gesta un lazo

espontneamente simpattico, ms bien se trata de alguien con quien no nos identificamos

proyectivamente. Tal es el caso -por ejemplo- de las reacciones en Europa Occidental frente a la

llegada de un importante contingente de personas procedentes de frica; esta migracin provoc

reacciones de miedo, brotes de xenofobia, pero no parece haber generado cuestionamientosserios sobre el hecho -incontrovertible- de que el continente africano ha quedado marginado de la

globalizacin, y de que su poblacin llega al Norte [a Europa] buscando aquello de lo que el Norte

ya goza, como derechos adquiridos, prerrogativas sobre las cuales ya ni siquiera se repara.

5.- Desterritorializacin; adiccin a la seguridad y miedo al miedo.

Lo lquido de la modernidad volviendo a la concepcin de Baumam - se refiere a la conclusinde una etapa de incrustacin de los individuos en estructuras slidas, como el rgimen de

produccin industrial o las instituciones democrticas, que tenan una fuerte raigambre territorial.

Ahora, el secreto del xito reside () en evitar convertir en habitual todo asiento particular. La

apropiacin del territorio ha pasado de ser un recurso a ser un lastre, debido a sus efectos

adversos sobre los dominadores: su inmovilizacin, al ligarlos a las inacabables y engorrosas

responsabilidades que inevitablemente entraa la administracin de un territorio.

Nuestras ciudades, afirma Bauman, son metrpolis del miedo, lo cual no deja de ser una paradoja,

dado que los ncleos urbanos se construyeron rodeados de murallas y fosos para protegerse de

los peligros que venan del exterior. Lo que Sloterdijk llam la ciudad amurallada8 hoy ya no es

un refugio, sino la fuente esencial de los peligros.

Nos hemos convertidos en ciudadanos adictos a la seguridad pero siempre inseguros de ella8, lo

aceptamos como si fuera lgico, o al menos inevitable, hasta tal punto que, en opinin de

Zygmunt Bauman, contribuimos a normalizar el estado de emergencia.

El miedo es ms temible cuando es difuso, disperso, poco claro; cuando flota libre, sin vnculos, sin

anclas, sin hogar ni causa ntidos; cuando nos ronda sin ton ni son; cuando la amenaza que

deberamos temer puede ser entrevista en todas partes, pero resulta imposible situarla en un

lugar concreto. "Miedo" es el nombre que damos a nuestra incertidumbre: a nuestra ignorancia

con respecto a la amenaza y a lo que no se puede hacer para detenerla o para combatirla9.


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Los temores son muchos y variados, reales e imaginarios un ataque terrorista, las plagas, la

violencia, el desempleo, terremotos, el hambre, enfermedades, accidentes, el otro Gentes de

muy diferentes clases sociales, sexo y edades, se sienten atrapados por sus miedos, personales,

individuales e intransferibles, pero tambin existen otros globales que nos afectan a todos, como

el miedo al miedo

Los miedos nos golpean uno a uno en una sucesin constante aunque azarosa, ellos desafan

nuestros esfuerzos (si es que en realidad hacemos esos esfuerzos) de engarzarlos y seguirles la

pista hasta encontrar sus races comunes, que es en realidad la nica manera de combatirlos

cuando se vuelven irracionales. El miedo ha hecho que el humor del planeta haya cambiado de

manera casi subterrnea.

6.- Mundo globalizado y policntrico.

El dominio econmico y militar europeo no tuvo rival los cinco ltimos siglos, de manera que

Europa actuaba como punto de referencia y se permita premiar o condenar las dems formas de

vida humana pasadas y presentes, como una suerte de corte suprema. Bastaba con ser europeo

para sentirse dueo del mundo, pero eso ya no ocurrir ms: pueblos que hace slo medio siglo se

postraban ante Europa muestran una nueva sensacin de seguridad y autoestima, as como un

crecimiento vertiginoso de la conciencia de su propio valor y una creciente ambicin para obtener

y conservar un puesto destacado en este nuevo mundo multicultural, globalizado y policntrico.

Socilogos especializados en movimientos migratorios y demgrafos prevn que el nmero de

musulmanes que vive en Europa puede duplicarse nuevamente para el ao 2015. La Oficina de

Anlisis Europeos del Departamento de Estado de Estados Unidos calcula que el 20% de Europa

ser musulmana en el ao 2050 10, mientras otros predicen que un cuarto de la poblacin de

Francia podra ser musulmana en el ao 2025 y que si la tendencia contina, los musulmanes

superarn en nmero a los no musulmanes en toda Europa occidental a mediados de este siglo,

puestas as las cosas, Europa ser islmica a finales de este siglo.

A este respecto y volviendo sobre los miedos globales, pensemos en la inestabilidad generada por

los atentados de Nueva York, all sin duda tuvo lugar una mutacin del terrorismo, el 11 de

septiembre de 2001 marca un cambio de poca en la historia del miedo; as el rgimen del

sabotaje y la lgica del pnico vino a ser el argumento central de la poltica y la base de


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justificacin de una poltica exterior norteamericana que sembrara otros miedos que nos

marcaran a fuego, como los atentados de Atocha -el 11-M.

7.- El rgimen del sabotaje y la lgica del pnico como argumento central de la poltica en

Sloterdijk10.

Como crnica de las relaciones entre teora y poltica de Estado, cabe apuntar que cuando

Sloterdijk fue convocado por el canciller Schrder para debatir sobre las consecuencias del nuevo

escenario mundial en la era del atmo-terrorismo y las guerras de rehenes11Sloterdijk se refiri al

binomio miedo y seguridad, en relacin con la poltica exterior estadounidense, que suele

presentar Washington bajo la rbrica intereses de seguridad. Destac el filsofo cmo vivimos

en una sociedad obsesionada por la seguridad, por las plizas de seguros y las polticas de

climatizacin corriendo el riesgo de perder nuestra libertad. Se refiri tambin al miedo como unelemento clave para el desarrollo del intelecto. El miedo -sealo Sloterdijk12est al comienzo

del intelecto, el miedo de alguna manera hizo al hombre.

La amenaza fundamentalista, que pareca una amenaza perifrica, se ha desplazado hacia el

centro, rumbo a una hegemona que a los ojos de muchos resulta pavorosa. Hoy un grupo,

monitoreando artefactos desde las montaas ms remotas y ms miserables del mundo, es capaz

de hacer estallar el icono ms importante del podero econmico global, como son las Torres

Gemelas.

Frente a esto las reacciones neoliberales contra el terror son siempre inadecuadas, puesto que

magnifican el fantasma insustancial de Al Qaeda, ese conglomerado de odio, desempleo y citas del

Corn, hasta convertirlo en un totalitarismo con rasgos propios, y algunos, incluso, creen ver en l

un fascismo islmico que, no se sabe con qu medios imaginarios, amenaza a la totalidad del

mundo libre. Dejaremos abierta la pregunta por los motivos que han conducido a aquella

infravaloracin y a esta magnificacin. Slo esto es seguro: los realistas se hallan de nuevo en su

elemento; por fin pueden ponerse, una vez ms, al frente de los irresolutos, con los ojos clavados

en el fantasma del enemigo fuerte, medida antigua y nueva de lo real. Con el pretexto de laseguridad, los voceros de la nueva militancia dan rienda suelta a tendencias autoritarias cuyo

origen hay que buscar en otro sitio; la angustia colectiva, cuidadosamente mantenida, hace que la

gran mayora de los mimados consumidores de seguridad de Occidente se sume a la comedia de lo

inevitable.


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Dr. Adolfo Vsquez Rocca

Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Postgrado UniversidadComplutense de Madrid. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofa de la PUCV. Profesor de

Antropologa y de Esttica en el Departamento de Artes y Humanidades de la UNAB. Profesor

asociado al Grupo Theoria, Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado. Miembro del

Consejo Editorial Internacional de la Fundacin tica Mundial de Mxico

http://www.eticamundial.com.mx/- y Director del Consejo Consultivo Internacional de

Konvergencias, Revista de Filosofa y Culturas en Dilogo http://www.konvergencias.net/

BIBLIOGRAFA: ## BAUMAN, Zygmunt, Miedo lquido. La sociedad contempornea y sus temores,

Paidos, Barcelona, 2007.

## AUG, Marc, (1993), Los no-lugares: espacios del anonimato, antropologa sobre modernidad,

Gedisa: Barcelona.(2001)

## BAUMAN, Zygmunt, (2003), Comunidad, Siglo XXI: Argentina.

## BAUMAN, Zygmunt, (2004), tica postmoderna, Siglo XXI: Argentina.

## BAUMAN, Zygmunt, (2005a), Legisladores e intrpretes. Sobre la modernidad, la

postmodernidad y los intelectuales, Universidad Nacional de Quilmes: Argentina.

## BAUMAN, Zygmunt, (2005b), Modernidad lquida, Fondo de Cultura Econmica: Argentina.

## BAUMAN, Zygmunt, (2005c), Amor lquido. Acerca de la fragilidad de los vnculos humanos,

Fondo de Cultura Econmica: Argentina.

## BAUMAN, Zygmunt, Miedo lquido. La sociedad contempornea y sus temores, Paidos,

Barcelona, 2007.

## SLOTERDIJK, Peter, Temblores de aire, en las fuentes del terror, Ed. Pre-Textos, Valencia 2003

## BAUMAN, Zygmunt, (2005d), Vidas desperdiciadas. La modernidad y sus parias, Paids: Buenos

Aires.


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Bauman acude a la materia para explicar lo sustancial de nuestra existencia: "Los slidos conservan su forma

y persisten en el tiempo: duran, mientras que los lquidos son informes y se transforman constantemente:

fluyen. Como la desregulacin, la flexibilizacin o la liberalizacin de los mercados".

Esta "modernidad lquida", resabio de la posmodernidad irnica, plantea, a su vez, una velocidad distinta, que

arrasa con las permanencias. Ya nada dura sino hasta la medida del cansancio. Pero el agotamiento al que serefiere Bauman no es similar al de las "localidades agotadas" de un teatro; en tal caso, advierte el socilogo,

uno elige irse a otra parte, ver otra cosa, vivir otro momento. Lo agotado de las localidades estara indicando

un sitio colmado. Bauman subvierte el trmino para hablar de lo vaciado. El mundo ha agotado sus sentidos y

"no hay otra parte adonde ir".

Qu hacer entonces? "Los individuos se ven condenados a buscar soluciones biogrficas a contradicciones

sistmicas." Como si uno estuviera a salvo en su propia biografa!

De todos modos, hay un resquicio para el intercambio, a pesar de la vertiente intelectual que ha decretado la

desaparicin de la sociedad. La alianza de subjetividades es una nueva forma de enlace, en la que "la

confianza es la bisagra que une lo mvil (fugaz) a lo firme (y duradero)". Y es en ese continuo donde se gesta

la utopa, dado que, como concluye el autor, "hoy en da, la felicidad se asocia con la movilidad y no con un

lugar". A la contemplacin de los ilustrados sucede la aceleracin de los disueltos. .

Bauman acude a la materia para explicar lo sustancial de nuestra existencia: "Los slidos

conservan su forma y persisten en el tiempo: duran, mientras que los lquidos son informes

y se transforman constantemente: fluyen. Como la desregulacin, la flexibilizacin o la

liberalizacin de los mercados".

Esta "modernidad lquida", resabio de la posmodernidad irnica, plantea, a su vez, una

velocidad distinta, que arrasa con las permanencias. Ya nada dura sino hasta la medida delcansancio. Pero el agotamiento al que se refiere Bauman no es similar al de las "localidadesagotadas" de un teatro; en tal caso, advierte el socilogo, uno elige irse a otra parte, ver otra

cosa, vivir otro momento. Lo agotado de las localidades estara indicando un sitio colmado.

Bauman subvierte el trmino para hablar de lo vaciado. El mundo ha agotado sus sentidos y"no hay otra parte adonde ir".

Qu hacer entonces? "Los individuos se ven condenados a buscar soluciones biogrficas a

contradicciones sistmicas." Como si uno estuviera a salvo en su propia biografa!

De todos modos, hay un resquicio para el intercambio, a pesar de la vertiente intelectual

que ha decretado la desaparicin de la sociedad. La alianza de subjetividades es una nuevaforma de enlace, en la que "la confianza es la bisagra que une lo mvil (fugaz) a lo firme (y

duradero)". Y es en ese continuo donde se gesta la utopa, dado que, como concluye el


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autor, "hoy en da, la felicidad se asocia con la movilidad y no con un lugar". A la

contemplacin de los ilustrados sucede la aceleracin de los disueltos. .

.LA ESCUELA DENTRO DE LA MODERNIDAD LQUIDA.

En el prlogo de MODERNIDAD LQUIDA Zygmunt Bauman considera que laliquidez es la metfora adecuada para aprehender la naturaleza de la fase actual de lahistoria de la modernidad. Esta consideracin se basa en las propiedades de loslquidos que a diferencia de los slidos, no conservan su forman y estn dispuestos acambiarla, se desplazan con facilidad, no es posible detenerlos fcilmente, etc.Hoy en da slidos como la familia, la clase, y el vecindario se han transformado encategoras o instituciones zombis, sin embargo la escuela persiste y asume, en lamedida de lo posible, los roles abandonados por estas instituciones desechas, aunquecon sus propios slidos en estado crtico y cuestionable.La funcin de la escuela dentro de esta modernidad lquida es algo incierta, desde yael objetivo de la educacin ya no es formar ciudadanos, y preparar alumnos para elmundo laboral es perder el tiempo, como opina Sir Ken Robinson (profesor y expertoen creatividad) los nios de hoy harn trabajos que an no estn inventados. Por otro

lado las instituciones educativas se vieron fuertemente afectadas por demandas nopedaggicas; existen escuelas que tienen como principal funcin realizar tareasalimentarias y asistenciales para sus alumnos. Deesta manera se desdibuja elsupuesto fin de la institucin, educar.Con problemas sociales como el desempleo, la desproteccin social del trabajador, ladesnutricin infantil, el aumento de la desigualdad entre ricos y pobres, el incrementode casos de violencia, etc., aparece dentro de las instituciones educativas la palabracontener con un peligroso cambio del rol docente educador, asistente social o tutor?Los docentes se encuentran obligados a tomar responsabilidades para las que no hansido capacitados, tarea de amigos, hermanos, padres, asistentes sociales, etc. Entrepadres y docentes se producen mutuas acusaciones de eludir sus obligacionestradicionales, erosionando el lugar del educador y generando baja autoestima demuchos de ellos ante el exceso de demandas. Es en este contexto en el que los

docentes deben seguir ideando estrategias efectivas para lograr formar sujetoscompetentes con identidades slidas. Segn Robinson cultivar el talento que hay encada uno de nosotros es esencial para enfrentar el futuro en un mundo que cambia agran velocidad. Es un recurso interesante para que trabajen los docentes. Pero esto,slo sera una estrategia pedaggica y hoy la funcin de la escuela abarca mucho msque la educacin. Por su parte Cecilia Braslavsky en rehaciendo escuelas de 1999proponecompetencias docentes abarcando cinco dimensiones: la pedaggica-didctica, la poltico-institucional, la productiva, la interactiva y la especificadora;abriendo ms an el abanico de las funciones del educador.La necesidad de satisfacer las demandas de la sociedad en materia educativa, lasexigencias que propone la sociedad del conocimiento, y el desarrollo de los procesosde enseanza y aprendizaje en contextos de pobreza e indigencia, requieren efectiva yurgentemente un cambio pedaggico. Este cambio est en manos de los educadores yen ese sentido es necesario pensar en la adecuacin de las prcticas docentes a loque la sociedad actual necesita. Ana Mara C de Donini.Las instituciones educativas, los docentes y los alumnos no deben encontrarsedetenidos ante un presente cambiante, deben estar en busca de mtodos y estrategiasque satisfagan sus necesidades. Construir nuevos slidos es una tarea que debeenfrentar urgentemente la escuela en forma conjunta con docentes y alumnos. Slidosque respondan a las necesidades actuales, necesidades que los viejos slidos ya nosatisfacen.


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El paso de la modernidad slida a la nueva etapa de la modernidad,

la Modernidad Lquidaha trado consigo muchos cambios radicales enla condicin humana; los cuales han sido objeto de estudio del

socilogo polaco Zygmunt Bauman quien hace una significativa

reflexin sobre nuestra situacin actual.

Desde un principio esta etapa se ha caracterizado por la

licuefaccin de los viejos slidos que persistan en el tiempo y

espacio de la historia de la humanidad; todo esto con el fin de

hacer nuevos y mejores slidos cuya solidez fuese mas duradera, y

logrando con esto una redistribucin de los poderes. Ahora el orden

mundial se basa principalmente en trminos econmicos en donde el

poder lo tienen unos pocos quienes dominan a la gran mayorahacindoles creer que tienen el control de su destino y que las

elecciones que hacemos son las que verdaderamente queremos hacer

por que somos sujetos libres. Pero no Ser que simplemente

estamos siendo fichas de ajedrez en este juego de poder?

En este contexto es clave sealar que en esta sociedad lquida en la

que estamos viviendo ya nada es slido ni duradero, todo tiende a

fluir y a cambiar de forma permanente (los vnculos sociales, las

acciones colectivas, las instituciones) por lo que de alguna maneraexige alsujeto ser parte de esa dinmica.

Tambin cabe resaltar que en este paso de etapas slido lquido de

la modernidad, ha cambiado la nocin de varios conceptos que

caracterizan lo humano como por ejemplo el concepto de

individualidad. Si bien es cierto que nuestro rol dentro de la

sociedad es de ser consumidores, frente a un mercado que ofrece

infinitas posibilidades de comprar no solo lo que necesitamos sino

tambin ahora lo que deseamos, es lamentable ver como se haperdido ese sentimiento de identidad mediante la autoidentificacincon el uso de productos masivos y comercializados. Entonces ahora

somos alguien, si tenemos lo medios para comprar lo que deseamos

y podemos hacer y deshacer identidades cada vez que queramos.


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BAUMANN, modernidad liquida.

Compara la fluidez de los liquidos y gases con la etapa actual moderna, ya que stos sufrenun continuo cambio de forma cuando se los somete a tensin.

enlace es a su vez el termino que expresa la estabilidad de los slidos y la resistencia que

tienen hacia la separacion de sus atomos.

Para los fluidos lo que importa es el flujo del tiempo mas que el espacio que puedan ocupar, elespacio solo lo llenan por un momento.Bauman dice que pueden haber objeciones como que desde un principio la modernidad fue unproceso de licuefaccin, de derretir los solidos para tener mas fluidez. Pero, el dice que todoeste proceso no se llevaba a cabo para terminar con la vida de los solidos por siempre sinopara hacer paso a nuevos y mejores solidos.Tiempos modernos encontraron a los solidos premodernos en un estado avanzado dedesintegracin.Con la disolucin de los solidos antiguos para dar camino a los nuevos ocurrio un nuevocambio, definido primordialmente en trminos econmicos. El nuevo debia ser mas solido delque reemplazaba.

Uno de los efectos ms importantes de este cambio de direccion fue la disolucin de lasfuerzas que podian mantener el tema del orden y del sistema en la agenda poltica. Lossolidos que se desvanecen en el momento de la modernidadfluida, son los vnculos entre laselecciones individuales y los proyectos y las acciones colectivas. Las estructuras decomunicacin y coordinacin entre las polticas de vida individuales y las acciones polticas devida individuales y las acciones politicas colectivas.

La gente fue liberada de sus viejas celdas solo para ser censurada y reprendida si no lograbaencajar en los nichos del nuevo orden.Los codigos y conductas que guiaban a las personas, se ven cada vez mas escasos, pero a lamisma vez no significa que cada uno se inventa los propios ni que ya no se necesite a lasociedad. Significa que salimos de la epoca de los grupos de referencia y nos desplazamos

a una era de comparacin universal , cuyo nico final verdadero es el final de la vida delindividio.Darle forma a los fluidos es mas facil q mantenerlos en forma, pero requiere de muchisimaatencin y constante vigilancia, esfuerzo perpetuo.

En la modernidad el tiempo tiene historia gracias a su capacidad de contencin, que se ampliapermanentemente. El tiempo adquiere historia cuando la velocidad del movimiento a traves delespacio se convierte en una cuestion de ingenio, imaginacin y recursos humanos.Gracias a su flexibilidad y capacidad de expansin, el tiempo moderno se ha convertido en elarma para la conquistadel espacio.Lucha entre el espacio y el tiempo ESPACIO = SOLIDO y TIEMPO = FLEXIBLE

Michel Foucault uso el diseo panoptico de Jeremy Bentham como archimetafora del poder

moderno. Los internos inmovilizados por que eran controlados por gente, pero a la misma vezla gente que los controlaba se tenia que quedar ah tb, asi que no funcionaba tan bien. Aparteera una estrategia costosa.

Lo que hace que se pase de la modernidad a la posmodernidad es el hecho que se llega a unlimite de velocidad para el poder. Con el Internet y los celulares se hace INSTANTANEO y elpoder es extraterritorial. Es un golpe fatal para la dependencia del espacio. Ya no se necesitani llamar por celular para dar una orden. Un boton basta. El fin del panoptico es el fin de la eradel compromiso mutuo entre supervisores y supervisados.


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En una guerra ya no importa la conquista del territorio sino derribar lo que sea que impide elflujo de nuevos poderes globales y comerciales.-Etepa moderna solida= nomadismo mal visto-Posmodernidad= nomadismo es mal visto en los vagos pero los lideres q controlan a toda lamayoria de sedentarios, son nomades y extraterritoriales.Estos amos ausentes pueden gobernar evitando responsabilidades administrativas o

gerenciales, sin tener q levantar la moral, explicar cosas,

modernidad liquida sico 3

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