Sri SEVANANDA Swami

O MESTRE PHILIPPE, DE LYON VOLUME III

Prefcio edio digitalizada Este trabalho resultado do esforo de vrios estudantes do Instituto, os arquivos aqui apresentados de forma indita, so as obras digitalizadas na ntegra dos quatro volumes da obra O Mestre Philippe de Lyon escritos e editados por Swami Sevananda. Este esforo inicial dos estudantes foi motivado pela necessidade de uma nova publicao e conseqente divulgao dos trabalhos de Sri Sevananda de forma unificada dos quatro volumes em um nico Volume que ser publicado em nmero limitado destinado aos amigos e simpatizantes da AMO PAX. Se voc desejar colaborar da forma que achar til e conveniente, entre em contato conosco em http://amopax.org, pois, o PPP (Precisamos de Pessoas Positivas) lanado por Sri Sevananda na dcada de 50 continua agora e voc muito bem vindo. Eu decidi colocar os livro da AMO PAX na internet afim de combater a explorao capitalista de nossos amigos e simpatizantes por vendedores amadores que cobram preos exorbitantes nas obras ou cpias das obras deixadas pelos nossos mestres e instrutores. Meus sinceros votos de Luz e Ananda.

Direo da AMO PAX 25 de dezembro de 2007.

Contatos AMO PAX Caixa Postal 3871 Braslia DF 70089-970 http://amopax.org

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VOLUME 03

A NOSSA CAPA DO III VOLUME

Bem sabemos no ser norma grfica colocarem-se ilustraes e ainda em sentido inverso ao habitual! nas capas, de livros, de modo tal que impeam at de figurar os nomes dos autores!

Mas, nisso como em outros tantos aspectos, parece que romper a rotina tenha causado muito especial prazer ou tenha sido meta notadamente visada, nesta obra. Assim que neste volume e no seguinte, ocupamos as capas e sua s orelhas, com as ilustraes, esclarecimentos e comentrios das mesmas, relativas a dois dos aspectos menos fceis de acreditar sem ver esperando que: vendo se torne no somente mais fcil, seno que muito interessante e proveitoso. Essa, a nossa inteno e, tambm explicao por termos fugido aos cnones grficos.

Alba Lucis

O MEM no LABOR DE SSS

(Vivncia de Sarah, 15-2-59)

TU Guardio de LUZ!

Coroado, de Rosas,

espargindo esplendores,

esperam-TE amorosas,

as almas sofredoras!

TU Guardio de AMOR,

vem com Divino AMIGO!

lavar pranto, minorar a dor

vem! Queremos estar CONTIGO!

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..

No Arco-ris

de Rosas mil,

TU ligas a Terra

ao Cu.

E TUA Alma

de afagos infindos

FOGO e LUZ!

AMS! AMS! AMS!

Infinitude! Infinitude!

vem! ! vem!

* * *

(Segue na outra orelha)

Sobre as nuvens navega,

Esplendoroso! Formoso!

Barco de Ouro!

Condutor de Estrela de Luz!

Se as lgrimas de Mezinha

So Bnos

As Rosas desfolhadas:

Carcias.

...........................................................................

S TU tens o poder de reter em Teu

Seio a essncia Csmica do Divino Oceano!

(ref. gua que o barco comporta)

E de um extremo ao outro... ! Fulguras

com TEU Arco-ris de Rosas Azuis!

! TU que fulguras desde os Cavalos Alados

coroa do REI dos REIS!

Guardio atento quantas almas querero

beber da Tua gua Sagrada!

............................................................................

(Nessa parte diz Sarah vi as mos muito brilhantes do MEM verterem gotas de gua cristalina. Logo, novamente respirao profunda e o indcio do fim da vivncia: a presso nas tmporas e epigastro desaparece e sinto calor e moleza; so 13:50 de 16-2-1959.) ............................................................................ Detalhes dados pela Vidente: A Estrela est dentro de gua Azul, transparente e plcida. De uma extremidade a outra das 2 pontas

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que esto imergidas ngua vi o nome de SRI SEVNANDA SWAMI em semicrculo. Antes de surgir o Nome AMS ao centro da Estrela, veio por diversas vezes o Rosto sorridente de Mezinha, depois o do MEM e finalmente ficou fixada a palavra AMS. A palavra MAGNIFICAT recebi-a ontem (16-2) s 14 horas, assim como o Anjo (Viso n. 57.)

Sarah. (Ver o comentrio na ltima capa.)

TECEIRA PALESTA COM CAROLEI,

INICIANDO A TERCEIRA PARTE

Com. 131 Carolei, veremos logo adiante, nos Ensinamentos do Muito

Excelso MESTRE, que ele determina serem os bons escritos, os que ensinam a

pacincia. Creio, tambm, Carolei, que o so aqueles que nos do alguma coisa

que no temos, ou da qual precisamos maior vivncia, Carolei, desejo compartir

consigo, coisas vividas, na esperana que possam ajuda-lo, a compreender,

perceber e tambm sentir, o que na realidade so, como partes da Vida.

V. 15 Tenho passinho to leve / Caminho sem tocar no cho/Vivo sempre to alegre/Alegria dou a todo corao

Fig. 1

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Por isso, a contemplao deste delicado Ser, da Viso n. 15, ajud-lo a

compreender melhor a que vem logo na outra pgina; pois, evidente que somos

todos, geralmente, inconscientes da parte viva, que em ns passam a serem a viver,

a se tornar: criaturas e criadores, os elementos que em ns penetram

A legenda dessa bela viso, Carolei, completa-se com a explicao tcnica,

do mecanismo e finalidade do labor desse delicado Ente, pois diz assim: Pequenino

Ser, de uns 30 cm, que passeava de um lado para o outro, na borda do crculo

dourado que vejo sempre ao redor de Swamiji, quando a Ele me ligo Assim,

Carolei, temos todos: dentro de ns, em torno de ns e acima de ns, uma srie

enorme de Seres: uns benfazejos, outros daninhos; muitos, criados por ns

mesmos; outros como a da Viso enviados para nos ajudarN. 114.

V. 16 Pequeno Ser, ajudando a Mantramizao e a Orao

Ento, Carolei, como limitar-se, ao relativamente estril modo de ver as

coisas, j no digo do materialista, apenas, seno e at de muitos estudantes de

filosfica, religio, ou mesmo espiritualismo, que s andam atrs das informaes

N. 114 Somente a experincia mstica pode de fato, dar ao estudante a rela percepo e compreenso

correta deste fenmeno UNIVERSAL. No caso que citei e ilustrei acima, poderia ser interessante, para ampliar a compreenso sua, Carolei, aproximar tal fato destes outros: 1) No assunto n. 11 dos 14 apontados H. 16 - consta isto: H duas criancinhas: um menino e uma menininha que Sevnanda salvou, e dizem que esto sempre a seu lado, para alegrar seu esprito, que s vezes se abate, e que sai apenas fecha os olhos (tanto no caso de dormir, de sono natural, Carolei, como: apenas entrando em concentrao ou desejando sair, mentalmente). 2) De fato, alm desse pequeno Ser angelical feminino, existe outro, o da Viso n.16, de 11 de fevereiro de 1958, que at deixou a Vidente intrigada, como se nota do seu apontamento arquivado: Anel fludico altura do peito de Swamiji, disposto em canais entremeados de bolhas de ar (ou prna) ; pequenino Ser, de 25 cm; no era Gnomo, nem desses outros Seres da Natureza que estou acostumada a ver. Ele dava voltas, rapidamente, sobre o anel. Entendeu, Carolei? No? Ora, se Voc tivesse praticado a dar voltas em torno de altares, doente ou plantas, meditando, orando ou mantramizando, j teria entendido h muito tempo, no acha?. Tambm h os que do voltas dentro de casa, resmungado, e enchem o ambiente de mau humor, tristeza ou pouco sorte. Por isso dizem alguns: Tudo igual a tudo

Fig. 2

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dos livros, ou das iniciaes raras (simblicas, verbais ou outras), sem perceber

o lao vivo que, como j comentei em outras partes precedentes, o livro, isto a

VIDA, de Mestre pode plantar em ns!?

Por isso, Carolei, quis compartilhar tambm, consigo, essa ddiva da Viso N.

17, que vamos comentar antes que Voc contemple, e medite, a dupla realidade que

a Vidente brinda, com o desenho e com o texto!

A essncia da Luz universa, manifestada pelo Cristo Csmico, s se torna

Carne nesta Terra, e em cada um de ns, pela Cruz aceita: como doutrina, como

Caminho, como Verdade e como VIDA, isto : vivendo-a, cada dia mais; e cada dia

mais espontnea e conscientemente.

Isso, quis o Muito Excelso Mestre intentar comigo; e isso estou procurando

que Voc comigo comparta: que este Livro, que traz a essncia da Cruz, e da Luz,

impregnando e vivificando cada palavra do MEM nos Seus Ensinamentos e nos

Seus Atos, que iremos ver nesta terceira parte, possa tambm penetrar e lanar

razes na parte intelectual da nossas mentes; e no Ajna Chakra, ou seja, no Plexo

frontal, pelo qual se v, e se dirige a Luz, e se procura agir; e que cada fibra, cada

clula, cerebral nossa, seja ligada a uma linha do texto, a um pensamento do MEM,

a uma das partculas que compem A CRUZ DO CRISTO SOCIAL: do que

preciso que se viva, para que o Seu Reino possa ser, em ns, em outros, em

muitos, um dia em todos!

Que as espigas laterais, nascidas da que, no centro, se liga ao prprio eixo da

Cruz, nasam das guas da orao e da meditao nas Verdades eternas, e que

acima do Livro, isto : alm do texto, floresam na nossa vida psquica, formando

nessa altura, nesse nvel, um corao; a parte alta do corao espiritual nosso, que

nos religa Vida Anglica!

Que a nossa Alma (a Chispa Divina em ns) possa viver esse estado de

orao, de elevao ou de implorao que as mos juntas so, no plano superior,

em que podem assim estar, e permanecer, enquanto as fsicas: trabalham,

escrevem, curam ou abenoam

E que, todos, posamos sempre andar, ser e agir com Um processo

germinao, florescimento e semeadura, constantes; sempre ajudados pelos Seres

pequenos ou grandes da Natureza e Anglicos que: segundo a espontaneidade

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do nosso modo de vibrar; e, de acordo com a harmonia entre: o que sabemos, o que

dizemos e o que fazemos, aproxima-se ou no, e podem ou no apoiar o que

pedimos, e aquilo a que aspiramos!

Estes so, Carolei, meus mais carinhosos desejos, ao iniciar esta terceira

parte, que h de lhe brindar espero todo o melhor que seja eu capaz de oferecer,

como comentrios e exemplos, com relao ao que o Muito Excelso Mestre

PHILIPPE nos outorgou a todos! Retiro Alba Lucis, 17 de outubro de 1958. N. 115 (N.

115 pg. 6)

Sevnanda

V.17 ( Viso apresentada Monja Sarah, relativa ao Livro, insistindo-se nela, nos dias 26,

27 e 28 de agosto de 1958, ou seja: nos trs dias em que me tocou preparar-me e comear a escrever a Segunda Palestra com Carolei e estes dois tomos

N. 115 Para quem preste ateno ao Verbo, isto: a Viso sobre o efeito que o Livro do Mestre dever produzir, tomou o n. 17. No Tarot, tal nmero corresponde a PH (inicial de PHILIPPE) e Fecundidade de PALAVRA: DO VERBO!

Fig. 3

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O Muito Excelso MESTRE e AS SESSES (1870-1904)

Com. 132 No palacete particular da Rua a Cabea de Ouro, a Sala das

Sesses era relativamente grande, tendo cerca de uns sete metros por doze. Na

extremidade posta porta, havia, alm da mesa, uma janela e uma estufa. Sobre

esta ltima, achava-se a esttua A Caridade, que fora oferecida do M. PHILIPPE

por Discpulos seus. Bancos, dispostos como uma igreja, permitiam aos doente e

mais pessoas presentes, ficarem tranqilos N. 116

J vimos que o MEM, ao chegarem os doentes, mandava embora os que

pudessem perturbar a atmosfera fludica (Vol. I, pg. 42); pois, isso devemos

meditar: para fazer o Bem, e para obter as graas superiores, os humanos deve pr-

se, determinadas condies. E, os que no esto nelas e no querer ou no

poder, so iguais no caso perturbam o estado dos outros, e as possibilidades de

serem ajudados em determinada forma. Um pequeno exemplo disso: no se pode

ajudar, mediante oraes ou passes, a um doente no leito, se estiver rodeado de

rudo e agitao; de pessoas falando ou mofando; de gene mal disposta, ou muito

indisposta fsica ou animicamente, etc. Em tais casos, a ao a distncia e sigilosa,

bem mais fcil, pois que no desperta resistncia. Da, o MEM mandar os doentes,

aceitos, sentarem-se e se concentrarem, calados. Logo, Ele se recolhia por alguns

N. 116 Descrio que me foi feita, em lArbresle, em 1956, pessoalmente por Michel de Saint-Martin,

quando relatou o notvel episdio, acontecido em 1928, com ele e Phaneg, e que ser contado no tema A Permanncia.

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momentos no quarto contguo. O clebre quartinho que j conhecemos. L onde

ELE orava - E, s ento, voltava, para olhar os doentes e dar ordem de

curar, aos que tinham reservas morais e f, suficientes. Aos demais, mandava orar

determinadas condies; isto : apoiando suas oraes com atos de Balana Moral:

reconciliaes, perdes, abandono de vcios, esforo de no maledicncia, etc

antes de orarem!

F.34 O Muito Excelso Mestre PHILIPPE.

Fig. 4

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O Pai dos Pobres O das Sesses em que curava os corpos, mediante o esforo moral que permite a cura da alma O que, hoje como ento, nunca deixa de ouvir todo pedido apoiado por um real e sincero esforo, proporcionando, feito com entrega incondicional ou com a f singela!

(Fotografia dos Arquivos do Dr. Ph. Encausse. Ampliao M. Pezzuol S. Paulo)

Tais Sesses, pois, eram um labor duplo: os que l vinham, chegavam

procurando alvio fsico, principal e exclusivamente. Mas o MEM fazia as coisas em

forma tal, que recebiam ou, at, chegavam a buscar e obter, progresso interior.

Pois o Anjo dissera ao Eleito: Tu ensinars aos homens a certeza da

Bondade de Deus e o desprezo da Vontade, e sers ouvido pelos pobres e pelos

eleitos (Ver Vol. I, pg. 54).

Nessas sesses, sua doutrina bsica surgia sob mil formas, todas elas

insistindo no mesmo ponto, que j Marc Haven ressaltou: de um s ponto tudo

dependia; a automodificao, a forja, a modelagem, a tmpera pessoal, at que a

criatura fosse a ausncia de egosmo e o amor integral, a bondade total para com o

semelhante.

E o MEM fazia sentir aos assistentes, a Verdade, tanto nos seus aspectos

psicolgico-espirituais, como nos da presena permanente dos Seres de todos os

planos, simultnea e entrosada:

E. 146 P: Por que as pessoas, que vos conhecem, no vm todas para vs?

R: Certas plantas gostam do sol e, com vinda da luz, viram suas folhas para o

seu lado. Outras, porm preferem ficar na sombra.

Existe algo nesta sala, invisvel para vs, que vos reconforta no fsico e no

moral.

Com.133 Os que so inquietos, que tem aspirao, que so capazes de

fazer um esforo desinteressado ou penoso, viram-se para a luz, embora

percebendo que iro sofrer pela dissoluo de suas partes escuras. Outros,

preferem ficar na ignorncia, no erro, etc. E, o MEM lhes aponta que, mesmo assim,

a luz e a verdade os penetram, parcialmente, quando afirma que existe algo,

invisvel para os presentes, que os reconforta no fsico e no moral. Isto, Carolei,

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muito importante, pois o que explica a real utilidade dos santos, dos mestres e de

todos os que se esforam por viver a verdade e refletir a luz N. 117

E o MEM insistia sempre, junto aos que vinham buscar ajuda, no papel

protetor, e at com certo carter compulsrio, dos Anjos, como vimos quando Ele

lembrava-lhes: s vezes dizeis a vs mesmos: No vamos l hoje, e contudo

sois levados a vir. So os vossos anjos da guarda que vos empurram, e no achais

que ao sair daqui estais mais aliviados, que vos sentis mais fortes? N. 118

Alis, muito embora o pblico que vinha s sesses fosse, com

predominncia, composto de gente humilde, tambm vinham outros, inclusive os

que vinham para aprender, e j no mais para serem curados no corpo. Isso

obrigava e permitia, tambm o MEM usar de uma foram expositiva que

satisfizesse a aspirao de todos e, s vezes, com sua espontaneidade to

deliciosa, revelava-se tal como era:

E. 471 (bis) Ele falava ento do Esprito e Dele Prprio, como Jesus falava

de Seu Pai que era um com Ele e do qual Ele tudo recebera. O Evangelho de Joo-

o-Bem-Amado contm captulos vibrantes desse estado de alma, dessa unio entre

a Vida Suprema e o Seu Enviado (L.B., 15).

E, quando o M. PHILIPPE ausentava-se mesmo que por pouco tempo, o

prprio modo de avisar, e de viver, tal ausncia, seguia sendo um ensinamento e um

oportunidade:

E. 760 Vou realizar uma viagem que ir durar qui um ms, qui mais.

Apesar da minha ausncia aparente, estarei sempre entre vs. Prometei-me por em

prtica aquilo que sempre vos disse. Se queres obter do Cu seja l o que for, segui

sempre bem as suas leis. Amai ao vosso prximo como a vs mesmos e a Deus por

cima de todas as coisas. Vivei em paz uns com os outros: orai; pois, pela prece,

obtm-se tudo do Cu; uma arma nas tentaes; um apoio nos transes difceis e o

nico meio para obter a misericrdia de Deus N. 119

Com. 134 J fiz o comentrio, Carolei, ressaltando os elementos

fundamentais do Ensinamento; porm, surge tambm, isto: o MEM j ps os ditos

elementos na devida ordem. De no os respeitar, nessa ordem, surgir a nulidade

do desejo: seja l o que for pequeno favor ou milagrosa graa s se obter

N. 117 O E. 146, provm de S. Ly. de 10-5-1893. acha-se na 4 edio francesa e, tambm, na 5, embora l truncado (faltam as duas ltimas linhas, pg. 166).

N. 118 Parte do E. 348, comentado a pg. 62, e que convm tornar a meditar. N. 119 S. Ly., de 31-8-1903, citada na 5 ed. francesa, pg. 186.

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seguindo, primeiramente, as leis divinas; amando a Deus, o que se prova vivendo

em paz com os outros seus filhos. Depois, a poderosa arma mltipla de efeitos, que

Ele cita.

E. 724 Breve, sabereis porque no posso mais permanecer nas sesses,

porm o Cu no vos abandonar. Orai, e sereis atendido. Antes do fim do ms, j

no me vereis mais N. 120

Efetivamente, no sbado 19 de novembro de 1904, o M. PHILIPPE esteve

pela ltima vez nas Sesses, segundo informa o Dr. Ph. Encausse (5 pg. 87). O

MEM exaltou, nessa oportunidade, entre outras qualidades, a perseverana na

prece, o que deve ser meditado nos mltiplos sentidos que pode ter: orar sempre;

sempre ora, apesar de tudo; orar muito tempo, por um mesmo doente ou problema;

orar, com f perseverante; orar, com entrega mantida; etc.

Assim, durante 34 anos, O MEM esgotou-se, em todos os sentidos do termo:

dando tempo, ateno, magnetismo, conhecimento, perdo, luz; recebendo, em sua

aura, todas as emanaes de doena, dvida, descrena, ingratido. Lendo, como

em um livro aberto, por no cumprirem o que Lhe prometiam, em tantos sentidos, e,

mais especialmente no que mais O feria: que no conseguissem viver em paz uns

com os outros, nem amar-se um pouco mais e um pouco melhor!

Iremos ver, agora como Ele conseguia fazer a transmisso

* * *

O Muito Excelso Mestre e a SUA TRANSMISSO

Com. 135 J vimos, Carolei, aquelas palavras do Anjo, ao Eleito: e sers

ouvido pelos pobres e pelos eleitos. Creio que devo comentar a forma em que, aps

estudar e meditar, tendo a vida do MEM como seus Ensinamentos, cheguei a definir,

para mim mesmo, aquilo que agora exponho a Voc, Carolei, sem pretender impor-

lhe como uma coisa indiscutvel, e sim como uma investigao, iniciada por mim

aqui e que, todos, deveramos prosseguir se quisermos ir alm da letra,

aparentemente simples do ensinamento. E da singeleza, tambm aparente, das

sesses e da transmisso, feita nelas tambm em grande parte.

N. 120 S. Ly. , sem indicao data, na 5 ed. Francesa, pg. 167, mas deve ter sido em outubro de 1904,

j que o MEM retirou-se em novembro, como acima dito.

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1) O Muito Excelso Mestre conhecia as Duas Vias, mas, pelas razes que

Ele mesmo aponta, e que veremos no tema posterior a este, seguia e ensinava a Via

Cardaca, a do Amor, a Crstica.

2) Ainda assim, h, nessa Via mesma, um certo Conhecimento, e um

conhecimento Certo, que o MEM nunca ocultava, nem negava; muito pelo contrrio,

procurava aos Eleitos aos quais chamava, como veremos, de Filhos de Deus

para lhes transmitir o que eles mesmos pediam, e permitiam que lhes fosse

transmitido: pela conduta, pela fidelidade, pela ateno e pela sagacidade, de que

eram capazes.

3) Aos Discpulos que, alm de aceitos na sua intimidade, pelas qualidades

morais, que j tinham se esforado por realizar e possuam, podiam conviver com

Ele, alm das Sesses, Ele outorgava instrues diretas. Porm, nas prprias

Sesses, tambm havia alguns desse Eleitos, para os quais no podia Ele deixar de

manifestar tudo que era possvel.

4) Por outra parte, os Pobres (e, nesta apelao, no vai, da minha parte,

nenhuma diminuio de considerao, seno, e somente, a constatao de no

possurem: ou interesse, ou possibilidade, de receberem mais) tambm devia poder

entender sempre, o que lhes estava sendo dito; pelo menos; deviam poder levar,

consigo, ao sarem de cada sesso, alguma coisa que lhes significasse: consolo,

estmulo, norma de conduta para a vida diria, e, ainda, para soerguer-se quando

possvel, no moral, devocional e espiritual.

5) E, como se todas as essas dificuldades, de to variada espcie fossem

poucas, apresentava-se, ainda, esta ltima que, com toda certeza representa, pela

foram em que o MEM a resolvia, a prova mais elevada do Talhe do M. PHILIPPE.

Efetivamente, aquela frase de Sdir por todos os pontos pelos quais o Infinito

penetre no finito, torna a ressoar, agora, se olharmos para o Ensinamento do MEM,

na prpria Transmisso nas Sesses.

O Seu Ensinamento, realmente, oferece esta particularidade nica (e,

modstia parte, creio conhecer bastante dos ensinamentos de todos os Mestres do

Oriente e do Ocidente), de sempre abranger TODOS os aspectos: do mais singelo

e banal, para a conduta na vida diria, do lar u do negcio, at as infinitas

derivaes; e., desde as razes universais, de cada afirmativa. E, tudo isso dado,

como en passant, como se fora, no: sem importncia; mas, sim: singelo,

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categrico, fcil de assimilar e de aceitar, e, como se (e como, de fato, !), a nica

coisa importante e difcil, fosse o, por Ele sempre lembrado, Amai-vos

Efetivamente, no h nenhum setor da vida universal, desde a vida celular ou

atmica, at a constituio e populaes dos outros mundos longnquos; desde o

mecanismo da renovao das raas, at o mecanismo do perdo, neste e nos

outros planos, e mil outros pormenores e panoramas, entrosados e relacionados, da

Vida csmica ou infinitesimal, que no tenha resposta. E que respostas: curtas,

clara, completas e, naturalmente CERTAS, j que Quem as dava, provava-o,

pelos tremendos Poderes, nicos na histria, desde Jesus!

O Seu Ensinamento , por isso, nico pela pureza e pela amplido, ao

mesmo tempo. Mas, se bem seja certo que ainda podero surgir mas partes do

Seus Ensinamento (especialmente do setor privado), creio ter procurado uma

diviso til, para a meditao do dito Ensinamento, ao separar o 88 temas que

compem esta terceira parte, em duas grandes sries; que so, este volume e o

quarto:

Do tema 51 (na minha numerao de planejamento), que foi o das

Sesses, j tratado de modo geral, at o tema 93 (Condies para as Curas da

Graa, e a Balana Moral), considerei esses 42 temas como compondo a parte mais

externa, mais pblica, do Ensinamento do MEM PHILIPPE (3 VOLUME).

Naturalmente, no se deve acreditar, por isso, que tais temas sema menos

elevados, ou menos universais, que os que seguem na outra Srie. Nada disso

existe, j que, no somente a diviso que resulta um tanto arbitrria pelas

caractersticas que j comentei do Ensinamento do MEM como tambm e

logicamente, h muito que meditar, nessa mesma primeira Srie, para os Discpulos,

para os Eleitos e para os Filhos de Deus. At, para desvendar o meu pensamento

at o fundo, devo dizer que, com esta primeira Srie, acontece um pouco aquilo que

a todos ns ocorre, com relao f singela do campons. Esses temas contm, o

que todo assistente das Sesses, todo doente, todo ser desejoso de receber ajuda e

de merec-la, necessita e deve saber. , ainda assim, apenas no que se refere ao

dito pelo prprio MEM, sem os comentrios e informaes que achei oportuno

acrescentar, pela razes que j expus nos Prefcios que o precedem.

Estou convencido de que, quando algum de ns chega a assimilar o que a

outra Srie contm, e a procurar vive-lo, ento, de repente, tudo quanto se contm

nesta primeira Srie, ilumina-se com nova Luz.

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Assim tambm, aquele que, pela primeira vez, procura estudar e meditar a

segunda Srie, certamente sentir uma espcie de deslumbramento, de iluminao,

ao perceber: como certos pontos da primeira, que pareciam um tanto abstratos ou

dogmticos, tornam-se lgicos, coesamente unidos como o todo, do Ensinamento.

A segunda Srie, que se inicia com o tema 94: Responsabilidade dos que

Sabem, rene, pois, aquilo que me pareceu ser mais apropriado para um esforo

sistematizado, para os que, procurando viver o Ensinamento mais profundamente,

tambm buscam apoio nos dois planos do Ser. E, sem dvida, o aspecto inicial da

segunda Srie, de esclarecer o intelecto, de tornar mais claro o amplo, aquilo que,

para a mente o no fra totalmente. Mas, que panoramas infinitos para a

contemplao! Que laos com todos os Ensinamentos do Passado e do Distante!

Que progresso, levando-nos at Sua Grandeza! a que procurei refletir no Tema

138: O IMPERADOR! (4 VOLUME)

Pelo menos, Carolei, isso foi o que eu vivi, ao meditar, e pr na ordem

indicada, os temas todos. E, por isso, seja bem sucedida ou no, essa minha

tentativa, sua motivao a justifica, pois foi a de procurar proporcionar a Voc, o que

Ele me dera a Graa de viver!

Vejamos, agora, a rede de Transmisso, que este Pescador de Almas

lanava, no emaranhado de tantas sutilezas, ocultas nas frases de to simples

vestimenta, das Sesses Vejamo-lo nos Seus Ensinamento: - E nos

apontamentos sobre Ele, dos Discpulos da poca:

E. 574 Quando a gente aproximava-se do M. PHILIPPE, de Lyon, tinha a

impresso de encontrar duas personagens numa s: Um campons de aspecto rude

enrgico, um suboficial aposentado, cheio de irradiao e de bondade.

Ele parecia mais alto do que na realidade era. Conservava-se sempre muito

erecto, tinha um olhar s vezes longnquo e velado, outras, incisivo e penetrante.

Quando se Lhe dirigia a palavra, Ele respondia de modo afvel; se Lhe

faziam perguntas, parecia ausente. Conservava o silncio; Ele parecia no querer

responder. Se a gente insistia, bruscamente a resposta surgia, precisa, viva, tocando

no ponto sensvel; ficava-se sacudido como por um contacto eltrico, como sob a

influncia de uma descarga. A palavra ouvida acompanhava a gente, e nunca mais

nos deixava Poucos livros havia em casa Dele. As Santas Escrituras, a Imitao

de Cristo, no lembro mais o que

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E. 453 O Mestre nunca impunha sua opinio. Dizia simplesmente: a

minha opinio; no estais obrigados a nela acreditar; a minha opinio, s isso.

E. 343 No estais obrigados a crer em muitas das coisas que vos digo, mas

aquilo que tendes obrigao de crer e de fazer, amar ao vosso semelhante. Essas

palavras foram escritas antes do incio do mundo, e a mido, quando dizeis: Vamos

para l, nos diro coisas belas, no sei se so belas, mas o que afirmo que vs,

sob pena de estar nas trevas, estais obrigados a p-las em prtica, pois doutra

maneira intil vir ouvi-las.

Com. 136 a minha opinio, s isso. Mas, Carolei, que Discpulo esse

que perde tempo em divergir ou em duvidar da opinio de um Mestre, ou daquele

Conhecimento que o MEM modestamente apresenta nesse modo, apenas para

respeitar a liberdade interior alheia? No ser melhor, sempre em lugar de duvidar,

procurar meditar e aplicar, para passar a opinio aps a experincia vivida? A

nica obrigao: amar ao semelhante. Isso, portanto a nica misso, real,

compulsria , fundamental e suprema, que aqui nos traz. Ele o disse, com a Sua

conscincia de sculos: quem lucraria alguma coisa em divergir ou em duvidar?

escritas antes do incio do mundo: meditar na expresso que, nos lbios Dele,

significa que antes de iniciar-se cada mundo, decretadas ficam quais as lies a

serem vividas nele - nos diro coisas belas: no procurar o ensinamento, nem

como passatempo intelectual, nem recreao emotiva, apenas, como to comum!

sob pena de estar nas trevas, estais obrigados, etc. o ensinamento muito

profundo pois, que estar nas trevas, significa, a um tempo: permanecer na

ignorncia, e, continuara ligado ao reino do mal, s foras demonacas que nos

impelem a no por em prtica aquilo de que tenho vindo ouvir, nos tornamos

consciente, isto , voluntariamente responsveis.

E. 289 P: E por que que as explicaes que dais no so as mesmas para

todos?

R: porque, h diversas moradas na Casa de Deus. No vedes a prova disso

no fato de nenhuma pessoas se assemelhar a outra? No Evangelho h alimento

para todos.

E. 218 P: Por que, embora ouvindo com ateno aquilo que tendes a

bondade de nos dizer, no podemos grava-lo em ns, nos lembrar disso?

R: Ento quando, como Cristo s vezes dizia aos seus discpulos, est acima do

vosso alcance. Algumas pessoas podero se lembra, outras de jeito nenhum. Isso,

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porque dado a cada um aquilo que seu estmago pode digerir. Assim, uma criana

que precisa de leite, no poder suportar alimento pesado. Aquele que lembra

compreende aquilo que lembra. E aqui, para todos, pode ser achado aquilo que

mais apropriado: h para as crianas, para os adultos e para os velhotes.

E. 329 Tudo quanto estou vos dizendo deve aborrecer a muitos dente vs,

porm dirijo-me aos mais idosos, embora possam ser os mais jovens. No

compreendereis se vos dissesse que um de vs pode ser o pai do seu av, e no

entanto, se acreditais ser os filhos de Deus, fcil entender.

E. 285 No se deve dar ao estmago aquilo que no pode digerir.

No me importa que estejas ressentidos comigo. Podeis at no me amar

nem um pouco. Eu vos amo duplamente: o que vos peo apenas que ameis ao

prximo tanto quanto a vs mesmos.

Com. 137 diversas moradas: momentos evolutivos, etapas de progresso e

de conscincia, das diversas pessoas, com as diferentes possibilidades de

compreenso, de posio, de responsabilidade, e de interesse ou apetncia: moral,

devocional, espiritual, etc. Mas, muito profundo o aspecto que o MEM aponta: a

prova, o fato de nenhuma pessoa se assemelhar (totalmente). Isso deve ser

observado e meditado. Desde as impresses digitais, s emotivas, mentais,

psquicas; e, tanto no que concerne s relativas semelhanas, que constituem as

sries assunto sobre o qual tornaremos (o MEM, e eu, insistentemente), como

sobre as diferenas, que explicam a dificuldade de harmonia entre os seres, de dar

ensinamentos que a todos sirvam, etc. quem lembra, compreende aquilo que

lembra. Eu tenho achado, Carolei, forte oposio, tanto no Monastrio como fora

dele, em fazer aceitar (reconhecer) isto, por muitos

Uns alegam falta de memria etc. mas, a verdade a que o MEM ensinou.

A prova fcil: ambicioso ou avaro, no esquece conta por cobrar; vendedor no

esquece fregus por visitar; devoto no esquece altar por florescer nem orao por

fazer; e, assim, na infinita escada dos estados de alma habituais, adestramos a

nossa mente a gravar, lembrar, evocar, etc.o que realmente constitui para a nossa

intimidade, para o mago de ns mesmos, os motivos mais vitais da nossa

existncia, isto : o que a Vida tem de mais atraente para ns. Creio que a

meditao profunda disto, traria luz, sobre si mesmo, e sobre o Ensinamento, a

Voc, Carolei!

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O MEM admite que alguns devem se aborrecer com o que expe, e o

termo que Ele usou (em francs) abrange tambm o sentido de causar tdio,

desinteresse. Quantas vezes notei isso, interrogando, inesperadamente para eles,

aos que pareciam ouvir uma leitura ou algum ensinamento! A medida da real

ateno, da real compreenso nos deve dar, a cada um, a medida do nosso

interesse. E, a medida deste ltimo, para cada espcie de tema, assunto, ou aspecto

da Vida, nos classifica, espiritualmente, de modo claro, exato e completo, se nos

estudarmos nessa forma. Veja-se, entretanto, a sutil delicadeza do MEM,

empregando os termos: crianas, adultos e velhotes Ele recorre, assim, mais uma

vez, ao estratagema de usar termos que cada aceita, embora compreendendo-os

diversamente: idade fsica dos presentes, para os pobres; idade moral e intelectual,

para os cultos; idade da alma, em nmero de experincias e vidas, para os filhos

de Deus, etc.: a meditar e a aplicar em todas as conseqncias e derivaes. Por

isso esclarece o MEM, adiante: pode ser o pai de seu av, bastando que aquele que

foi o nosso av, volte como filho nosso.

Que grito de Amor, o do MEM ! no importa se ressentidos, nem se os

ensinamentos, provocando reao, calam transitoriamente a voz do amor nos

ouvintes, ou nos Discpulos: Eu vos amo duplamente; e o termo brasileiro menos

amplo; o francs para dois, indica melhor a bilateralidade, a reciprocidade, que

deveria permanecer, e que, quando ausente, o MEM A CUMPRE POR AMBAS AS

PARTES! H tanto para meditar nisso, seja em relao posio e funo instrutor-

discpulos, como na csmica: CRISTO-humanidade! Mas, a voz compassiva remata:

com um subentendido : j que sois ainda incapazes disso e um explcito

peremptrio: vos peo apenas que ameis ao prximo

E. 385 P: Dissestes que daries alguma explicaes sobre a alma e a

matria.

R: Sim, verdade. Porm seria preciso fazer algumas experincias

correlatas, e no formais um nmero suficiente, pois sabeis que hs diversas

moradas na mesma residncia, e diversos tempos no mesmo tempo. Em cem

pessoas h uma que compreende, noventa e nove que no entedem, e a mido

entre estas dez que interpretam mal.

E. 32 Falar cedo demais, ou ensinar a um ser verdades prematuras, mais

grave do que deste lado, pois que no outro lado que se adquire realmente a luz.

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E. 185 Este senhor perguntou-me um dia o significado destas palavras:

tinha sido vedado dar parvas de trigo a quem as tinha guardadas em seu paiol .

Pois bem, isso significa que certas coisas no devem dizer-se a pessoas que no as

possam digerir. Muitas coisas h que no podemos compreender, por serem

imperceptveis aos nossos sentidos. como ver diversas moradas na casa do pai.

Sim, todas as pessoas que se acham aqui, pertinho umas das outras, esto

contudo a grade distncia, e nem uma reside na mesma morada. Isso parece

incompreensvel, mas assim . Acusam-me de mentiroso, de toda espcie de cosas,

de chamar os demnios. Tende por certo que no seria bastante estpido para levar

o sacrilgio at o ponto de vos dizer que pedsseis a Deus.

Tenho um grande livro onde as respostas s perguntas que podereis fazer

esto escritas de antemo.

E. 283 (Parte final, Carolei, pois o incio refere-se morte): no tendes

notado que em todas as vossas articulaes vos chega socorro, seja para as penas,

seja para a sade? Acaso Aquele que nos ps na terra no sabe o que precisamos?

No esta dito, e isso com relao aos fardos que vos parecem pesados demais,

Tudo quanto pedirdes em meu nome vos ser concedido? E quando se faz o mal,

ou antes, quando no se sabe discernir o mal do bem, -se irresponsvel. Assim,

eis uma pessoa perto de vs. Indicais-lhe o bom caminho, e me dais os mesmos

conselhos que a essa pessoa, que os segue, enquanto eu fao pouco caso, e ainda

procuro desvi-la. Tive pois ouvidos para no ouvir e olhos para no ver, e terei de

pagar as minhas dvidas at a stima gerao. E se consegui achar no meu caminho

algum que me isente dessa dvida, nem por isso deixarei de me tornar ento

devedor dessa pessoa que ter pago por mim.

E quando se acredita estar na luz embora fazendo o mal, desvia-se da luz

quando a divisa, e a prova de que tem conscincia disso que sempre procura pr o

mal nas trevas. Ser preciso que ela chegue a pr as trevas na luz e a luz nas

trevas.

Com. 138 observe-se como, no E. 385, o MEM foge de realizar

determinadas experincias - e de dar, aps, as explicaes quando: no esto

presentes pessoas maduras para viv-las, ou as entender, bem como nmero

suficiente para formar o ambiente protetor bastante e para merecer a presena de

certos Anjos. Diversos tempos no mesmo tempo, alude s diferentes velocidades

vibratrias: da vitalidade, nimo e mente ou psique que permitiriam aos presentes

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viver devidamente: as experincias e as explicaes. E, nem Voc nem eu,

Carolei, escapamos a essa regra, diante do que a Vida nos coloca, instante aps

instante, para ser vivido e meditado E, veja-se, ainda, que uma em cem

compreende. Das outras noventa e nove, que ficariam protegidas pela ignorncia de

no terem entendido, h dez que interpretam mal, isto , que passam a viver errado

o que se lhes tivesse dado prematuramente.

Por isso, no E.32, fala em debilita-lo: dando oportunidade de errar mais do

que acertar; poupando esforos que deveriam ser feitos para merecer o que, aps,

lhe ser dado ouvir e viver; etc. enfraquecer do outro lado; na conscincia moral e

espiritual, que mora no plano em que os mortais comuns agem e estudam mais: no

sono, na supraconscincia e aps a morte. Em outros termos: s se deve dar

mente concreta, usada na conscincia viglia, o que pode compreender e aplicar,

pela sua idade mental e moral. O resto, s faz mal. Por isso muito interessante o

complemento deste E. 32, que aparece na 5 Ed.: Aqui, s nos toca esforar-nos

para nos melhorar o corao. O resto nos ser dado.

Coisas que no podemos compreender, por serem imperceptveis. Isto

deve ser meditado, Carolei, pois o maior problema: tanto do progresso, como da

busca do mesmo, como da dificuldade de tolerncia e do entendimento, entre os

seres. Por isso, a extenso, a ampliao, da percepo e da apercepo, sempre

preocuparam aos reais msticos equilibrados. Mas, no deve ser: nem forada, nem

unilateral. Da a importncia da Via escolhida e dos mtodos que a mesma

comporta.

Em certa altura do E. 185, o MEM aproveita para mostrar que, por mais

milagres, curas, favores, ensinamentos puros, graas de toda a espcie ou talhe,

que Ele outorga ou obtenha para os humanos, assim mesmo acusado de toda

espcie de torpezas, at de chamar os demnios (!) mas, aproveita o ensejo

para dar, em forma muito velada, um ensinamento elevadssimo sobre dois pontos:

No seria bastante estpido, etc. Com linguagem enrgica, quase rude, o

MEM PHILIPPE mostra que: at quando os seres no atingem a levar a vida

correspondente a um filho de Deus, ser melhor que no cometam o sacrilgio de

pedir a Deus: sacrilgio: isto , Carolei. Muito claro: quem vive contra as Leis

Sagradas, de Deus, pode, deve, pedir a esse mesmo Deus? No ser melhor ter a

humildade de dirigir-se a Seus Enviados menores, antes de se atrever a pedir to

alto, quando se vive ainda to rasteiramente? E, observe, Carolei, como o MEM usa,

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precisamente, dessa linguagem forte, para gravar, em certas almas, por uma

emoo-choque, o que, possivelmente no momento no entendessem, e mais tarde

necessitaro assimilar!

Na parte final do E. 185, Ele revela, discretamente ante os pobres, e com

meridiana clareza para os Eleitos, Quem : Tenho um grande livro, etc o Livro

de Vida: aquele onde esto escritas: - todas as perguntas, de todos seres que j

viveram: esses problemas todos, que o MEM ajudou j a superar, a milhares de

geraes e que, no entanto, cada pequeno humano pensa que o seu caso um

caso e sua dor a maior!... O MEM confessa tambm, assim, a Sua Oniscincia! E,

ainda: se as respostas esto escritas de antimo, Carolei, porque a soluo uma

s. E, que no adianta fugir dela. A ela teremos que tornar ou chegar, nas asas da

Aspirao ou nas garras do Sofrimento!

Em todas vos chega socorro Aquele que nos ps na Terra e, Carolei:

de que duvidais sempre, que temeis sempre, por que agradeceis to raramente? F

para pedir, com entrega para viver!

Quem, realmente, no discerne o mal do bem, irresponsvel: Carolei; creio

que devemos aplicar isso! Caso por caso, o progresso ser veloz! Pois, em s

conscincia, quem no insiste naquilo que sabe ou sente, errado? At quando, fingir

acreditar que no nos ser apresentada a conta? E o MEM adverte: oportunidade

dada e voluntariamente malograda: dvida que ser cobrada, seja a ns mesmos

antes que passem sete encarnaes, ou em nossos descendentes, antes que

passem sete geraes. E, se a culpa for grave, poder ser em todas as sete e

poderemos vir, como nosso prprio bisneto, colher o que, como bisav,

preparramos pela obstinao, pela teimosia no erro ou na indiferena

E, seja dinheiro ou seja graa mstica, tudo quanto nos eximem de pagar, ou

que outros pagam por ns, o seguimos devendo. Quando muito, muda a moeda,

tornando-se mais forte, mais valiosa: se algum paga o que deve em dinheiro, fico

lhe devendo a soma; se resgato essa parte da divida (material) continuo a dever:

gratido a ele, e obrigao a todos de os ajudar, como a mim ajudaram. Essa, a

Lei. E que boa rima: Lei e Carolei! Carolei e Cara Lei: lei querida e lei pesada.

Pesada para quem no ama a Lei!

E, quem desvia-se da luz, por lhe ferir os olhos da conscincia! Por isso

oculta o mal nas trevas. Mas todos precisamos chegar a por os erros prprios, na

luz: - da prpria conscincia para poder emend-los e abandon-los e luz

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pblica, para que nos vejam como somos, e no mais como nos esforvamos

vaidosamente por parecer !

Ento s ento, poderemos levar luz nas trevas: ajudar a esclarecer aos

outros, com a luz do exemplo. E, com o bem, feito em segredo, compensamos o mal

que outros (como ns mesmo antes) , fazem nas trevas. Pois: as trevas no so

seno o prprio mal acumulado em densas nuvens, que os raios da luz, que o

prprio mal acumulado em densas nuvens, que os raios da luz, que o prprio bem,

procuram dissolver. Isso, numalma, como em torno: de um fato, de um planeta ou

mais

E.148 Deus d a todos, gradativamente, a luz necessria para transpor os

pequenos obstculos.

E.35 Os bons escritos so os que nos ensinam a pacincia.

E.12 preciso semear sempre. No se deve falar aos surdos. preciso

fazer o que mais custa. Rir na dificuldade o comeo da f.

Com. 139 O MEM, aps as indicaes, algumas delas um tanto severas,

reais advertncias de Pai, d o consolo em forma de ensinamento (148):

gradativamente: medida que, pelo esforo, nos elevamos a cada degrau

imediatamente superior, recebemos nova luz, para galgar, transpor um pequeno

obstculo. Outros, novos, ainda pequenos, vo nos sendo concedidos (cedidos com:

a fora e a luz para os transpor com esforo), at que sejamos capazes de abordar a

srie dos grandes obstculos. . Essa, Carolei, a Lei. Da, que bons escritos

sejam os que ensinam a pacincia, pois que, sem ela no se pode seguir, bem, esse

Curso em infinito nmero de aulas, da Vida!

Semear sempre, mas no queles que no querem ouvir! A dor os sacudir

da indiferena, um dia! Fazer o que mais custa, em todos os sentidos: fsico, moral,

mental, psquico; na vida pessoal, familiar, profissional, social, devocional, etc

aquele famoso ponto nico: a tmpora voluntria; a modelagem esforada; o

esforo procurado, etc... E, amar a dificuldade, rir quando ela nos busca, ou nos

concedida; esse o comeo da f, porque: todos tm f em Deus quando tudo vai

bem! Ento, Deus bonzinho, o Pai amoroso, etc. Mas, Am-LO, Agradecer-

LHE, quando vem a dor, a provao, aquilo que, realmente ir nos fazer progredir e

purificar, isso, poucos agradecem espontaneamente. Entretanto, nisso, reside a real

medida da nossa f: em que tudo o que nos chega o melhor que nos poderia

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acontecer (como dizem As Promessas no S.D.M.) e, o Discpulo que no vive

isso, ainda tem uma f muito vacilante.

E, na Sua Transmisso, o MEM PHILLIPPE utilizava todos os modos, tanto

tericos por assim como experimentais, selecionando porm, tanto as pessoas

capacitadas para ouvir ou presenciar, certos Ensinamentos ou Experincias, quando

indicada, categoricamente, que certas coisas no deviam ser divulgadas, a no ser

com muita cautela e discernimento. Vejamos alguns exemplos e provas, disso.

E.568 No curso de 26 de dezembro de 1895, da Escola Secundria de

Magnetismo de Lyon, houve, perante 75 pessoas presente: magnetismo a distncia

dissertao sobre o magnetismo e uma operao mgica. Dissertao sobre o

magnetismo (e experincia): h um homem doente. trata-se, nos diz o Mestre, de

uma operao difcil para vs, mas estais na escola, para aprender o que no

sabeis. Peo aos discpulos desejosos de receberem uma lio sria, que se

separem (uns dez discpulos se retiram, ento, numa salinha parte). Aps a leitura

de um diagnostico, feito por um mdico faz-se entrar na sala geral uma das pessoas

que estavam na salinha. Deveis, agora, diz o Mestre, fazer um diagnstico, isto ,

explicarmos de que doena sofre este homem e nos dizer onde sente a dor.

Ante as respostas confusas do discpulo, o Mestre acrescenta: no estais

lembrando de ter recebido o poder de vos dar conta da doena de uma pessoa,

quando ela se aproxima? Imediatamente, a lembrana torna ao discpulo e este

repete (assim como os outros discpulos, chamados logo, um por um, da salinha) o

diagnostico que tinha sido estabelecido pelo mdico.

Em outros casos, como aquele no qual o MEM fez ver a PAPUS sobre a

parede do celebre Quartinho de Orao, a vida passada das mulheres e da parenta

morta de fome (vol. I, pg. 46, e comentando no II tambm), o MEM fazia a

transmisso nesse modo; animando clichs, que o Discpulo via, ou externamente,

ou no seu mental.

Porm, como vemos na Sesso de quinta-feira 5 de dezembro de 1895, aps

elevados comentrios sobre a alma e a matria, o MEM fez esta advertncia: no

repitais isso l fora, pois no seria compreendido o que, neste momento

compreendeis, e assim perdereis o vosso tempo. No assim que se deve semear

a boa semente.

Com. 140 Pelo E. 568, vimos, Carolei, que o MEM separava os Discpulos

srios: os que no tinham medo do ridculo, nem temor: de errar, nem de serem

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exigidos como esforo, e nem de receber mais responsabilidade, pois que sabiam

ser isso automtico ao receberem nova experincia. O poder de se dar conta...

da doena, da localizao da dor, etc... (j aludi a isso quando falei das consultas

em Montevidu) citado pelo MEM com a prudncia de termos oportuna, para no

falar na Cognio direta, limitada a certo setor, e que Ele transmitia, de modo

passageiro, ou definitivo, de acordo com o Discpulo... At hoje, Carolei, como

Ele segue operando, nesse setor e em todos os outros.

Agradecemos, ento, a Ele, e aos demais, pela Transmisso. N.121

* * *

O Muito Excelso Mestre e AS DUAS VIAS

Com. 141- J vimos, em partes diferentes do segundo volume, mais

especialmente na que se referia, diretamente s experincias feitas por ns, antes

do Monastrio e nele, os mtodos e dificuldades das duas Vias: Mental e Cardaca.

Vimos, tambm, que se unem a partir de elevada altura: a da Compaixo. E, se

todas as atividades humanas, e este mesmo livro, abundam at com aparente

excesso em consideraes de ordem intelectual, a razo a que j apontei em Yo

que...: o ser humano s pode gozar de duas posies principais: ou tem mais f, que

desejo ou pretenso de compreender, em cujo caso tudo fcil, dentro das

relatividades da existncia humana. Ou, tendo ficado divorciado da f singela, por

motivos que podem ser de muitas origens diferentes, acha-se lanado na senda da

inquietude mental, mais ter paz at: ou achar a Verdade, pela renncia e o

discernimento (Via Mental levada at suas mais elevadas etapas); ou, sentindo

quando tal via rida e separativa, regressar, apesar de todas as dores e

decepes, para o convvio geral, na Via Cardaca. Mas, desta vez, bem verdade

que sua F, esclarecida pelas experincias e meditaes, torna-se tanto mais slida

que j renunciou a analisar, ou saber, o que verificou estar acima da real

compreenso no estado mental comum, e, tendo verificado que, para elevar,

N.121 Com relao origem dos diferentes Ensinamentos do tema comentado: do Manuscrito de Papus: E. 32, 35 e 453. De diferentes fontes: E. 12. Das S.Lyon, citadas no I vol: E. 148, 218, 283, 285, 289, 329, 343, 385 e 453, sendo que o 385 no est includo na 5 ed. Francesa. E. 565 (parte): vem do vol. 29 de LINITIATION (1895), pg. 279 e seg. 568: parte da Sesso publicada no Vol.31 (1896) pg. 95 e seg. da dita Revista. o E. 574 provem da primeira parte do relato A propsito do Mestre PILIPPE, que j citamos, da pg. 125 do n.3, do ano 29 (1955) de LINITIATION (nota fase)

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realmente, tal percepo at s etapas supramentais, isso iria requerer um esforo,

uma tenso e um modo de vida, que muito raros indivduos se dispem a viver.

No que, como j mostrei ao falar do Monastrio, as dificuldades de seguir

a Via Cardaca sejam menores. H o perigo de cair, nesta via tambm, na rotina e

na confuso. Na rotina de fazer atos mediocremente teis, sem posio interior

esforadamente espiritual. E, na confuso que resultaria de pensar, como a muitos

acontece, que o simples fato de falar muito em Jesus, ou na Caridade, fazendo

obras que embora teis coletividade no apresentem como base esse mesmo

esforo de superao, de modelagem, de tempera, j citado.

Creio, Carolei, que coloquei, assim, pequenos sinais de alerta, para que sua

ateno interior, sua sagacidade ou sua intuio, possam retirar maior proveito dos

Ensinamentos do MEM, sobre este tema. Antes, porm, de abordar tais

Ensinamentos, gostaria de reproduzir os que, assimilando e adaptando, o generoso

Mestre PAPUS tinha dado, com relao ao mesmo problema:

E. 808 O sofrimento terrestre abenoado porque ele constitui o grande

meio de resgate e o nico modo de pagamento das culpas para os espritos

encarnados.

Por isso, bem imprudente aquele que quer evitar o sofrimento: s lhe fica

uma sada, revelada pelo Buddha, a liberao progressiva e consciente dos

atrativos da vida. Eis porque a via revelada pelo Cristo a nica divina. Longe de

fugir da vida, deve-se, pelo contrario, aceitar dela todas as responsabilidades e

todos os cargos, com calma e firmeza: e para isso, preciso saber sofrer, sem

revolta e com gratido para com Aquele que nunca abandona aos que a Ele se

abandonam

E. 578 A Via do desenvolvimento espiritual simples e clara: viver sempre

para os outros e nunca para si fazer a outrem s aquilo que gostares que vos

fosse feito, em todos os planos nunca falar mal e nunca para pensar mal dos

ausentes. Fazer o que mais custa, antes que aquilo que agrada. Tais so algumas

das formulas desta via, que desemboca na humildade e na prece.. Quando um

homem acredita saber alguma coisa e se coloca em igualdade com os deuses,

trabalhando pela sua salvao pessoal e retirando-se numa torre de marfim para se

purificar, por que iriam lhe dar alguma coisa, j que tem o que precisa e que se

apresenta, a seus prprios olhos, como um ser puro e sbio?... Mas, quando um

homem singelo, convencido da sua fraqueza e sabendo que a sua Vontade nada

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se ela no acompanha a ao do Pai celeste; quando tal homem no se preocupa

nunca com a sua pureza pessoal, nem com as suas necessidades, mas, sim, com a

sua pureza pessoal, nem com as suas necessidades, mas, sim, com os sofrimentos

alheios, ento o Cu reconhece nele a uma das suas criancinhas e o Cristo pede

que o deixem vir at Ele

Uma me que passou as noites, e que passou toda uma vida, dedicando-se

para criar, no somente a seus filhos, mas aos de mais pobres que ela mesma,

maior perante a Eternidade que o telogo mais pedante e que o pretenso adepto

mais orgulhoso da sua pureza. Essa, uma verdade instintiva que a multido sente,

sem ser preciso nenhuma demonstrao, porque ela verdadeira para todos os

planos.

Por isso, prefira o estudante ir sempre para a singeleza, antes que para a

pretenso, e que desconfie dos homens que se apresentam a ele como perfeitos,

pois que ningum cai a no ser da prpria altura!...

A Via Mstica necessita pois de uma assistncia em todos os estados de evoluo e

de percepo. No plano fsico, assistncia dos companheiros e dos mestres, que

ensinam pelo exemplo; no plano, astral, assistncia dos pensamentos de

devotamento e de caridade, iluminando a rota e permitindo superar as provas,

graas paz do corao; finalmente, no plano espiritual, assistncia dos espritos

guardies, alimentada pela compaixo por todos os pecadores, a unio por todos os

pecadores, a indulgncia por todos os pecadores, a indulgncia por todas as

fraquezas humanas, e a prece por todos os cegos e os inimigos. Ento , quando a

sombra terrestre se dissolve pouco a pouco, a cortina afasta-se por alguns segundos

e a sensao divina da prece ouvida enche o corao de coragem e de amor... - ...

Por isso, nada fcil e nada difcil que percorrer esta via. Ela est aberta a toda

"boa vontade" e nenhum ser humano dela digno. A porta to baixa que s as

criancinhas podem entrar, mas so geralmente os homens grades e altivos que se

apresentam e que acham indigno tornar-se pequeninos; por isso a entrada

permanece-lhes, demoradamente, invisvel..."

Passemos, agora, aos profundos ensinamentos do MEM PHILIPPE:

E. 72 H duas vias: a via mental e a via do Pai. Assim, o Conde de Saint-

Germain, que est morto agora, viveu certamente muito tempo. No pela magia.

preciso comer muito pouco carne, no tomar lcool, abster-se de mulheres, jamais

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cair em ira. Ento, poder-se- tomar, por diversas vezes consultivas, o corpo de um

jovem.

Com. 142 nos lbios do MEM tomam especial importncia as duas

afirmaes relativas ao Conde de Saint-Germain: uma, que est morto, pois esta

destri as lendas, e pretenses de certas pessoas, relativas a encontros "recentes"

ou na poca do prprio MEM com aquele Adepto. A segunda confirma que

realmente, esse Enviado viveu muito tempo. Para que a sua inquietude mental

Carolei, o no atormente, resumo algumas informaes sobre o citado Conde N. 122.

As restantes indicaes do MEM so bem claras inclusive a afirmao final, sobre a

possibilidade, reiterada, de utilizar o corpo de discpulo jovens que, voluntariamente,

oferecem o veculo preparado a seu Mestre....

E. 781 Dizei aos vossos amigos que evitam os treinamentos voluntrios no

confundir o procedimento teosfico e o dom do Cu. No comais as frutas, de

aparncia to bela, que vos apresentaro...

N. 122 - Durante pelo menos 112anos, o ministrio Conde de Sait-German, apresentado-se as vezes sob

outro nomes, mas sendo invariavelmente reconhecido por elevadas personagens que assombravam-se por verem como ele permanecia jovem enquanto elas mesmas tinham envelhecido, esteve cumprindo uma Misso dos Iluminados, pelas cortes e pelos meios iniciticos da Europa, e possivelmente fora dela.

A Enciclopdia britnica no s o qualifica de ministerioso, como menciona ter sido ele representante dos Franco-maes em 1785. Se juntamos a isso que em 1767 presidiu uma reunio da Grande Loja, juntamente com Saint-Martin e Mesmer, os laos entre os diferentes setores que vinham trabalhar pela iluminao da Sociedade Humana, apesar da iminente Revoluo Francesa, e pela conservao da Tradio mstica, tornam-se evidentes.

Com riquezas ilimitadas, provavelmente filho do Prncipe Racoczy Transilvania, at hoje reverenciado por muitos como o Chefe de todos os verdadeiros "Maes Msticos" e das atividades das Sociedades Secretas ou Sociais, de tendncia evolucionista, h provas Histricas de sua influencia decisiva, desde 1743, na Corte Francesa, tendo l feito predies sobre a prxima concluso, o fim da Monarquia, as atrocidades vindouras. Muitas personagens, inclusive, Maria Antonieta, sabiam por ele da morte atroz que as esperavam, tendo porm confiana na sua Proteo, mesmo alm da morte, como prometeu Rainha quando, em corpo astral, lhe apareceu na priso do templo.

Pessoas de fama e seriedade notrias, como Rameau, o grande compositor deixaram testemunho de terem conhecido ao Conde de Saint-Germain: em Veneza em 1710, e novamente, acha-lo mais jovem em Paris, em 1795. Paris Londres, Viena e muitas outras capitais ou cidades importantes da Europa possuem documentao oficial e privada, muito abundante sobre esse Adepto da Via Mental.

Gostaria de terminar esta nota, Carolei, apontando que, na Via Mental, as guias do talhe de um Saint-Yves d'Alveydre, quando j fizeram a SINTESE de toda a Organicidade Universal e de todo o Andar da Civilizao, s podem como j iniciam com certas Misses diplomticas e culturais continuar subindo em UTILIDADE, em vidas ulteriores ingressando: ou na Alta Magia com influencia coletiva, ou, caso mais geral e mais elevado, na dolorosa via da reencarnao ininterrupta, pelo processo que o MEM confirma. Imagine, Carolei, o que seja, para quem j no tem iluso sobre a massa humana, continuar por mais de um sculo, procurando trabalhar, dentro e por meio: de todas as organizaes eivadas de quanto caracteriza a imperfeio e as paixes humanas!?

A esse respeito, gostaria de ressaltar o quanto pode lucrar o Discpulo que compare os interessantes livros ZANONI no qual pode Mejnour representa a Saint-Germain e a Via Mental; e zanoni representa a Cagliostro e a Via Cardaca; e ao de ambos-ambas: na sociedade humana e na vida individual. Bem como, ao Filho de Zamboni, obra na qual Svaka (Valdomiro Lorenz), procurou mostrar a superioridade da Via Cardaca. Os estudantes srios e Martinistas, lucraro em estudar Cazotte (Biblioteca da Ordem Martinista).

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E. 676 Se queres a f, no fictcia, mas verdadeira, expulsa de teu corao

a ira surda que l ronca, e quisera reduzir a nada o mundo das iniqidades, para

nele plantar a rvore da esperana com o fim de l colher os frutos da f. Se fazes

nas trevas alguma ao devendo ser feita a plena luz, mister te ser ir buscar essa

ao nas trevas para traze-la para a luz, pois que tudo que se faz na luz no pode

ser trevas.

E. 677 Quando Nosso Senhor curava os doentes, as vezes, em alguns

deles, a doena reaparecia dois ou trs dias aps e O vinham procurar. Ele lhes

dizia: "os homens de pouca f! no mudareis ento nunca? Quando o Cu vos

concede uma cura, tendes ainda medo que a doena volte. Ficai sabendo que a

vossa fala de f paralisa todas as bondades DO Cu".

Com. 143 A f verdadeira deve excluir, eliminar em ns, at a dolorosa

rebelio ou amargura, contra as iniqidades e limitaes alheias, dos indivduos ou

da sociedade humana. Mas, quo difcil isso, Carolei: transformar todo o nojo em

compaixo. E quo bem constituda a expresso usada pelo MEM, que tem a

extenso de plantar a rvore, tanto no corao como no mundo das iniqidades,

como se fosse um processo mtuo e contnuo... A parte referente a ir buscar e

trazer para a luz, j foi comentada. No assim o ltimo trecho: tudo que se faz na

luz... e deve ser meditado, pois que nos ensina a tolerar e admitir realmente tudo

quando outrem faa abertamente, francamente, j que isso, alm de evitar a

hipocrisia, dar-nos- oportunidade a que outros nos ajudem a emendar-nos. A luz

sempre dissolve a treva. O que feito na luz, no acumula, pois, trevas.

No E. 677, alm da lio de f, de que todos precisamos, h uma revelao

histrica, que tem o aspecto bem claro de ter o MEM assistindo a cena... No

E.781, est claramente indicado de no se usar os treinamentos de afirmao

voluntria, de prticas que, como as da ioga, aceleram um processo que, na Via

Cardaca, em lugar de provir do forar humano, para proveito prprio, surge do

conceder divino, em reconhecimento do esforar-se, humano, por aprimoramento na

conduta coletiva, para maior utilidade e melhor exemplo. Devo deixar claro que: ler

obras ditas teosficas (ressalvada a relativa perda de tempo e energias, nesta Via,

tem tal leitura) no configura transgresso fiel observncia do Ensinamento do

MEM. Sim, as praticas de ordem mental, mgicas etc. Isso explica porque, ao

retornar, de cheio, esta Via, estamos modificando no somente a vida do grupo

intimo (Retiro), como tambm estamos operando a separao mais ntida, entre os

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Discpulos externos, dos que preferem uma ou outra das Vias, no que se refere ao

aspecto das prticas (Sarva Ioga, etc) e os milagres tcnicos, decorrentes.

E.374 Bem gostares de saber que vos dissesse o que a criao, o que

sereis aps a morte, quantos anos de vida tendes. No falo dos que se lembram 30

a 40anos de existncias; h os que acreditam em vidas sucessivas. Gostaramos de

saber o que esta vida, por que estamos sobre a Terra. E quando souberes tudo

isso, sereis melhores?

E.747 Durante a prece, no prestar ateno s nossas sensaes

interiores.

Com. 144 Quantos anos? Isto : idade sculos, madureza espiritual relativa.

E, assim mesmo, se soubessem quando lhes agua a curiosidade, vem a lio

realista: sereis melhores? Da que, mesmo na prece, o MEM recomenda no

analisar-se, no se deleitar com os estados, pois que o nico que interessa : o

estado de Graa, cujo prova, tambm nica : quando o Cu nos concede o que

pedimos para outrem e quando j no sentimos desejo de pedir NADA para ns .

E, a confirmao de no procurarmos: nem conhecimentos que no somos

ainda capazes de viver, nem as complicaes distantes, vem do MEM, peremptria:

ocupar-nos em pulir o que segue nossa atual situao.

E. 791 Olhar, somente, o passo seguinte; no emaranhar-se com horizontes

mais longnquos.

E. 368 Temeis ao vosso vizinho mais do que temeis a Deus; j que

procurais antes agradar ao vosso vizinho que a Deus, em detrimento das leis de

Deus. Procurais por amor-prprio ficar bem com o vizinho. Deus, quando criou o

mundo, criou seres inofensivos; ele tambm criou seres infernais. Ele os criou

conscientemente. Tudo quando Deus fez, f-lo com conhecimento de causa. O bem

est em antagonismo com o mal e continuar assim at o fim dos sculos, ou antes,

o mal que est sempre em antagonismo com bem. preciso lutar sempre, lutar

sem cessar, sufocar o mal, extirp-lo se tiver coragem para isso. Nosso Senhor veio

para mostrar o caminho e como era preciso conduzir-se quando se for perseguido:

submeter-se s leis de Deus com calma e resignao. Vindo mostra-nos isso, Jesus

deu uma terrvel lio ao homem. Ele veio sobre um terreno cheio de silvas e

espinhos plantar o bem. Essa formosa planta nasceu, no foi compreendida, foi

escanercida. Jesus veio trazer a luz ao homem e encheu a sua lmpada de azeite.

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Com. 145 Indicaes de conduta, na vida diria e coletiva, como na

espiritual, ressaltando a luta consigo mesmo. E, como sempre, a parte de

consolao, e mstica: encheu sua lmpada de azeite, j que, pelo exemplo, pelo

resgate que alimentou espiritualmente, como azeite na lmpada da Transio E,

vem a lio maravilhosa da progresso do amor, que nos d o MEM:

E. 790 Ama-se, primeiramente, todas as mulheres; depois, todos os homens

e mulheres como irmos; aps, tem-se dor de toda a gente (humanidade sofredora).

Ento se comea aps 10 ou 15 reencarnaes, a esta sobre a Via do Pai

Com. 146 Quanto contedo oculto em 4 linhas, Carolei: desde a indicao

de que a paixo amorosa, at a mais grosseira, j o inicio da Via do Amor; e do

que sempre ensinei em segredo, pois que mal compreendido seria na rua: a grade

devoo nada mais do que a transmutao da paixo amorosa Nenhum grande

devoto da Divina Me, por exemplo, amar plenamente ME DIVINA, seno aps

as lies de amor, as carcias, as desesperanas de amor, e os cantos, e danas,

poemas e pinturas; sacrifcios e esbanjamentos, dedicaes e at suicdios, que,

vidas, dedicou a inmeras amadas e amantes, esposas e amigas, inspiradoras e

musas pois: poderia a paixo humana pelo divino, ser outra coisa seno a soma de

toda a parte divina da humana paixo, sublimada por sculos de superao?

E, quando o egosmo, a possessividade ciumenta e instintiva da polarizao

sexual se sublimam, comeamos a poder ter para com outros seres, do mesmo

sexo, a ternura, da qual antes s framos capazes para com o plo diferente. E, s

ento, comea a lenta ascenso da escada da pureza no amor e na amizade, na

fidelidade e na dedicao cada vez com mais desinteresses. E, como o MEM nos

aponta, ainda falta chegar a dor de toda a gente, pequenas amostras da Dor do

mundo (da H. 5). E, se vivermos isso, bem, temos umas 10 a 15 reencarnaes

somente, para achar a real Via do Pai! Quo infantis resultam ento, Carolei, tantas

coisas!...

E o MEM no d esses ensinamentos, como muitos outros Dele; a estes, que

indicam A via, Ele apia com a categrica declarao da sua Prpria Experincia:

E. 367 Eu tenho procurado muito se havia algum outro meio para se chegar

meta. S h absolutamente um, o amor ao prximo como a si mesmo, e aquele

que no pode faz-lo, porque no trabalhou bastante. Utilizai as vossas foras e

no sejais preguiosos, pois se no o fizerdes as foras que Deus vos tem dado vos

sero retiradas. Trabalhai sempre, pois se recuardes ser-vos- duplamente difcil

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progredir; fareis esforos durante muito tempo sem poder achar. Se Deus vos

manda algum para vos trazer a luz, no o refuteis, no o julgueis: vede se essa luz

justa conforme suas obras. Por que refutais esse bem porque no vos foi feito, a

vs mesmo?

Com.147 Como afirma, que Ele mesmo, em ciclos idos, muito procurou! E

que s h , categoria e exclusivamente UM caminho, que s se cria, em ns, pelo

esforo por amar mais! como se Ele nos dissesse que devemos fazer, em ns

mesmo, de ns mesmo, o Eu sou caminho... E como recomenda no perdermos

oportunidade de receber mais luz, por queremos julgar a quem a traz, ou porque o

bem feito a terceiros! Vejamos, ento, Carolei, para terminar este Tema, o que

parece ser o modo inicial, e o sintoma mais claro, de comear a percorrer,

realmente, tal caminho:.

E. 591 uma voz grave fez calar os cachorrosalgum, de tamancos,

vinha abrir-me a porta um homem forte, de uns sessenta anos, virando com p, a

terra de um canteiro de rosastamancos, cala gasta, com remendos no

joelhoschapu desbotado por muitos aguaceiros me fez entra adiantou uma

poltrona tomou meu sobretudo e o levou ao cabide sentou do outro lado da

mesinha, na qual me indicou cigarros, fumo para cachimbo, fsforos pouco aps:

aceitar um caf conosco?...(temas graves) eis a minha senhora que nos traz

caf acompanhou com carinhoso olhar a esposa e a filha que se retiraram

(longa e notvel palestra) sim, irei v-lo em sua casa acompanho-o at a rua

e (diz o visitante), ao virar a cabea, quando j ia perto da esquina, vi-o, em p na

porta, fazendo com a mo uma saudao mas me pareceu que esse gesto era,

tambm, uma bno

Com. 148 So trechinhos das impresses da primeira visita de Michel de

Saint-Martin, a CHAPAS (M.Oliver, no livro). Deixei, propositalmente de lado, todos

os ensinamentos dados em modo verbal explicativo, expositivo. Ressaltei o que

chapas fazia, vivia para que voc visse, sentisse, Carolei, como Michel de St-Martin

soube mostrar o que realmente vale: o ter cachorro e cuid-los, e fazer com que

amem aos nossos amigos; e a singeleza, o trabalho manual, o saber receber a um

novo discpulo, com a cala remendada, e com chapu desbotado por tantas visitas

a doentes, ou labores manuais, debaixo da chuva! E a teno afetuosa ao visitante

e suas vestes ou chapu. E a tolerncia, o uso de fumo e do conforto cordial; e a

cena de ternura ntima, sem teatralidade, mas sem ocultamentos do afetos humano

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ou familiares e tudo, at a modstia e a generosidade da Beno, oculta num

adeus cordial

Mas, cuidado, Carolei, no a vida social amena, nem a afabilidade: arte de

fazer amigos! , muito diferentemente, a procura espontnea de dar a

oportunidade, a quem ainda vive duvidas e recalques, hesitaes e convencialismos,

de sentir o que pode ser, o que realmente , a vida humana geral, quando na vida

social ingressa essa coisa que brota do mago do ser, e que, nas vivencias

coletivas ou iniciticas, uma espcie de equivalncia do lamour avec tendresse

(o amor com ternura), ou seja: quando a espontaneidade deixa que o fundo se

manifesta com adequada e cativante forma!

Isso, Carolei, buscando com finalidade espiritual, o que permite que toda a

vida o seja! , por isso, a lio inicial, na Via Cardaca, da modalidade social

ocidental, e de acordo com a estrutura da sociedade em que convivemos, para ir,

gradativamente, para o

E.792 AMAI-VOS UNS AOS OUTROS! N. 123

* * *

O Muito Excelso Mestre e O PAI

E. 5 A Providncia o Pai, bondade infinita que age por meio do Filho.

Quem no conhece o Pai, no conhece o Filho.

Com. 149 Quem no segue as Leis do Pai, quem no tem real entrega e

confiana, f e gratido, para com a Providncia do Pai, no pode por mais que fale

em Jesus, conhecer o Filho. Assim tambm, em miniatura, seremos considerados

pelos outros, no pelo Verbo de amor, nem pela ao em geral, se no pelo esprito

paternal-maternal com o qual nos esforcemos sempre para providenciar em favor de

outrem

N. 123 Com relao a origem dos diferentes ENSINAMENTOS do tema AS DUAS VIAS temos: do Manuscristo de Papus: E. 72 De Papus, trecho de um artigo O Sofrimento, a pg. 79 de ILUMINATION, junho de 1954 e E. 808. De La Science ds Mages (1905), de Papus, trechos de uma parte sobre A Via Cardaca ou Mstica (pgs. 92 e segs.), e que foi junto com mais ensinamentos de Papus, na Revista ILUMINATION, de junho de 1956, temos o E. 578 De diferentes fontes, e includos na 5 edio francesa, temos o E. 676, 677, 747, 781, 790, 791 e 790 (este ltimo DO CRISTO, diretamente). O E.591; provm de Revelations, pgs. 1 a 32. E, finalmente os E. 367, 368 e 374, provm das Sesses de Lyon, dezembro de 1954, publicadas no 1 Volume.

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E. 258 intil pedir a Deus. Entretanto est dito no Evangelho: Tudo

quanto pedirdes a Deus em meu nome ser concedido. Sim, mas preciso crer, ter

f. Ningum crer. Os prprios apstolos no acreditavam, j que duvidavam do

milagre da multiplicao dos pes.

E. 73 Fazemos todos Judas: cada vez que pecamos tramos o Pai.

Com. 150 Intil pedir a Deus, ao Pai, ser ter f na sua Providncia sem

seguir as Suas leis. o MEM pe o dedo na chaga mais cotidiana: cada vez que

pecamos, tramos! Quo belo seria, Carolei, se cada um gravasse isto no corao,

ou pelo menos na mente! Como essa convico de trair, ato que repugna a todo ser

bem formado, auxiliaria as evasivas Lei divina! E que absoluta deve ser a f, como

apontado no E. 258!

E. 339 Qual aquele dentre vs que no disse num momento ou outro:

Deus no justo; se estivesse no lugar dele no tinha feito isso assim Como ousar

julgar as obra de Deus quando Ele nos julga e quando somos incapazes de

compreende-lo? Nem uma s pessoa aqui tem a inteligncia bastante formada, o

esprito bastante sutil, para fazer-se um idia do que Deus .

E. 52 (parte) As doenas no so castigo. Deus no castiga

Com. 151 J, no E. 279 (que foi dado a pg. 94 do II Vol.), o MEM nos

dissera que Deus no julga, ns nos julgamos! Agora, reafirma e amplia, como

vimos nos ensinamentos precedentes. , nos que seguem, descortinaremos: como e

porque assim acontece e qual a senda a tomar.

E. 170 Alguns dizem que o homem, ou antes, a terra muito atrasada.

Sim, verdade, porm milhares e milhares de planetas so tambm

atrasados e um ser poderia passar uma eternidade contando os que esto no nvel

do nosso, sem chegar a cont-los. Assim, tambm, com os que esto mais

adiantados. Deus no quis que, por mais que buscssemos, achssemos aquilo que

gostaramos de saber, posto que nem tudo est em nosso alcance. E se h pessoas

que se acreditam adiantadas, por terem certas comunicaes com outros seres

enganam-se; o orgulho as impedem de progredir, como tambm a falta de caridade,

pois sem a caridade, embora com a f, no h salvao. H pessoas que dizem:

Oh! meus Deus, quanto vos amo! intil dizer isso. Deus no pede que o

amemos, seno amando aos nossos prprios semelhantes.

E. 236 Dirigindo-se a uma senhora: - Sofreis? E que fazeis quando estais

sofrendo muito? Oro.

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E sentis alvio quando orais!

Sim, me parece melhorar.

Pois bem, se tivsseis f no s ficareis aliviada, mas curada.

Sim, mas chegar a ter f, difcil.

No observai somente os mandamentos de Deus. No falo dos

mandamentos estabelecidos no tempo de Mises, mas daquele que sempre existiu,

de amar ao prximo como a si mesmo. Quando oramos e dizemos: Perdoa-nos as

nossas ofensas, como perdoamos. Vm essas palavras do fundo a alma? No,

porque tudo se tornaria ento possvel. aqueles que nos so caros, dos quais

desejaramos a cura, seja l o que padecessem, seriam curados. Mesmos que

estivessem mortos, com a caridade e a f, podereis dizer-lhes: Levanta-te e se

levantariam.

Mas bem difcil amar ao prximo como a si mesmo.

No.

A gente faz o que pode, gostaria, mas no pode.

Outra pessoa diz: - Eu creio que se pode mas no se quer.

Sim. Esta senhora diz a verdade. O que falta so os esforos, e os que

paralisa, o orgulho.

A gente no devia sair de casa, ento s faria o bem.

Sim, se tendes bem a fazer em casa, mas, e se o bem que podeis e deveis

est l fora?

Com. 152 Seria bom perceber, Carolei, as afirmaes que o MEM faz, na

sua Qualidade de quem visitou a todos esses mundos e se lembra, mesmo quando

encarnado como homem terrestre, sobre as condies de evoluo em incontveis

milhares de planetas. Pela poca em que foi dito, e pela forma em que Ele provava

seu saber, e que verificamos, mas uma vez, o Talhe do MEM PHILIPPE. isso,

Carolei, quero dizer: essa nossa tomada de conscincia de tal fato, deve nos

permitir, no somente distinguir a Ele e a Seu Ensinamento, das vaguidades

psicografadas e outras, como tambm, nos obriga, pelo que j nos ensinou Ele

mesmo, que saber que tudo isso de To Excelsa Fonte, o mesmo que ter a

responsabilidade de observar, obedecer, seguir, cumprir, viver, realizar, ou que

contm e significa em todos os modos e momentos. Para nos estimular a isso, so

as afirmaes e promessas do E. 236. Ser possvel ler to coisa, saber de quem

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vem, e permanecer indiferente? e continuar tendo estima por si mesmo ainda? -

Acho que a melhor soluo do ensinamento transmitido por chapas:

E. 554 Quando Deus ps o homem sobre a terra, Ele no lhe fez discursos;

disse-lhe: Vai, o progresso est no infinito

Apos meditar isso, Carolei, que tantos sentidos, prticas e transcendentais

tem, tornemos a agradecer a todos os que deram ou transmitiram os ensinamentos

deste tema! N. 124

* * *

O Muito Excelso Mestre e O CU

Com. 153 Como comum na linguagem corrente, tambm o MEM usava,

as vezes, a expresso O Cu para designar a Deus e a todas as potencias que

agem seguindo as linhas de Sua Vontade. Veremos estes exemplos:

E. 344 Bem que tendes lido no Evangelho que Cristo vir como um ladro

vos surpreender. Pois bem, que aquele que faz o bem continue, pois ento ser

tarde demais. Algumas hora ainda restam para vos decidirdes a fazer o bem, porm

so poucas. O cu no pede tanto quanto pensais. Ele indugente. Deus bem sabe

vos criou simples, e como progredimos s cegas, muito ser levado em conta no

caso de quem tiver acreditado sem nada saber.

E. 484 algumas horas so poucas: dentro do plano de dias csmicos de

criao, que se marcam em ciclos definidos, aos quais o MEM no quer aludir, para

evitar a famosa curiosidade intelectual, dos pormenores que fazem esquecer a

essncia espiritual, Ele afirma que as horas terrestres (anos) que faltam para o fim

dos tempos so bem poucas. Adiante veremos que d todas as indicaes

correlatas. Por isso lembra: continuar fazendo o bem, ou decidir-se a faz-lo! E,

tambm, que trata-se de coisa singela, mais profunda: que cada um faa o que sabe

e sente como sendo O BEM, ou: certo, direito, exato, honesto, moral, espiritual, tal

como capaz de perceber. Porque no experimenta, Carolei? Mas, seriamente,

N. 124 As origens dos ensinamentos do tema O Pai, so as seguintes: E. 52 e 73: Manuscrito de

Papus. E. 5, das diversas fontes s quais se referem a 5 edio francesa. Os E. 170, 258, 339, provm das sesses de Lyon, entre setembro de 1893 e novembro de 1894, citadas no I Volume. Finalmente, o E. 554, de Chapas, faz parte das anotaes tomadas pelo Conde Maurice de MIOMANDRE e reproduzidas no artigo do seu Filho, em LINITIANTION, de outubro de 1953, a pg. 236.

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sem fugas, sem subterfgios: nem antes si, nem ante os outros; to instrutivo e

esclarecedor!

E, por isso, o duplo sentido do termo francs (s cegas, na verso nossa) que

significa: s apalpadelas; isto , conforme podemos ir tocando, experimentando,

percebendo, dentro da nossa limitada conscincia: fsica, moral e espiritual. E, s

cegas, realmente, com relao Verdade Universal, da qual nada sabemos, por

experincia pessoal, em relao ao que vivemos com to reduzida sabedoria. E, por

isso tambm, o mrito creditado, a quem tem plena f, embora sendo to vazio de

real saber!

Afinal afirmao de poupar a muitos e a todos, por um s que fosse bom,

pode ser tomada em diferentes acepes. A mais ilimitada : uma virtude s, uma

faceta s, construtiva, em ns, se cultivada constantemente (continuar a fazer o

Bem) pode salvar a todo o nosso mundo interior, a todo nosso planeta

individual? No outro extremo a acepo planetria mesma: no haver um s

bom-mesmo? Eu sei que no sou. E Voc, Carolei? Aquele que dirigente de

Igreja de Governo, de Universidade, de Partido, de Indstria, de Comrcio, de Clube,

de Famlia, - ou como simples Membro de uma dessas atividades, e como Membro

da Humanidade, tenha a certeza de sempre ter procedido, pelo menos de acordo

como o seu real conceito do Bem e com total acordo da pequena voz da sua

conscincia, poderia ir se apresentar ante Ele e pedir por todos ns! Eu no vou. E

Voc?

Ser melhor, ento abaixar as orelhas, curvar as cerviz, criar vergonha

(como recomenda aquele famoso projeto de Constituio) e procurar decidir-se a

fazer o Bem, sem complicaes, nem pretenses, nem separatividades, que j so

as primeira prova do Mal, que mora nos coraes?

, tornemos a agradecer a transmisso! N. 125

* * *

O Muito Excelso Mestre e O VERBO

N. 125 Origens dos ensinamentos do tema o Cu: O E. 344, vem das S. Ly. da quarta-feira, 21 de

novembro de 1894, eu consta do I Vol. O E. 484, provm de L. B., pgs.37.

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Com. 155 Sobre o mistrio do Verbo, o ensinamento do MEM PHILIPPE, ,

como tudo que Dele nos vem, muito conciso e categrico. Muito rico, porm, se

meditado:

E. 345 (parte) P: E de onde vem a palavra? R: A palavra sempre existiu

bem antes da criao.

E. 64 Aqueles que vivem no Cu, j nada sabem a seu pedido, porm, a

vos, que est ligada a cada coisa, diz-lhes a verdade.

E. 260 Pois bem, em vo-lo digo, podeis trazer aqui a quantidade de espritos

que quiserdes, capazes de evocar quaisquer espritos, podeis trazer todos os

magnetizadores e mdiuns, capazes de magnetizar a este candelabro e pedir que

no se mecha do lugar. Eu s precisaria dizer e isto no para provocar

Apraz-me que este candelabro seja transportado a tal e qual lugar e l iria, pela

vontade de Deus. E podereis ter no colo uma boneca de papelo e se me

aprouvesse que tal boneca se transformasse em criana viva, tereis logo um beb

no colo. A palavra de Deus basta para isto.

Com. 156 E o mistrio do Verbo, Carolei, tambm nos chave do nosso

prprio mistrio, origem e organicidade. Como um deus em repouso entre duas

Criaes podemos estar com a mente imvel, apenas conscientes de ser. Mas, se

de repente, por algum estimulo interior, inerente nossa prpria natureza, ou por

necessidade externa prpria ou alheia nasce em ns um sentir, um desejo: ao

de aspirar ao , ento j somos dois em um, e a imagem de nos mesmos,

concebemo-nos levando a efeito determinado ato. Est criado, assim, o pensamento

criador. Mas, se dele passarmos sua manifestao, surge o Verbo. E, Voc

mesmo, Carolei, dever ter vivido isso: antes de falar, no sabe, em texto, o que ir

dizer. Apenas a inteno de falar, de, sobre, para, determinada coisa, (fim) o move.

De mil coisas, iro depender a escolha, a concatenao e a inflexo, dadas ao

Verbo.

E, se houver real harmonia vibratria, entre o impulso do dito e sentido;

motivo, meio e objeto; raiz, talho e flor; ento, Carolei, surge o criado, pelo Verbo

que antecede ao ato, assim, no homem como nos Elohim e no Eterno Pai!

Lembra-me do poema de Kabir, sobre o divino Som Criador: Todas as coisas foram

criadas pelo OM! Ou as do Dante antes de mim no houve coisas criadas, ou a

Joo Em Princpio era o Verbo. Era: em abstrato, diramos no pobre linguajar da

mente intelectual concreta. Era: como uma energia que , - e por isso manifesta-se

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com matria medida que as circunstncias vo permitindo que o Divino

Decreto se formalize, se concretize, se materialize, se cumpra, isto : ande na

direo dada inicialmente! E j vi, Carolei, criar pelo som: flores, brinquedos para as

crianas pobres; e outras coisas. E, j vivi alguma coisa do que diz o ensinamento

65. mas, eu ainda estou muito longe de viver no cu. Os que l vivem, so os que

nada devem. Sem desejos, sem vontade prpria, sem projetos; postos na Mo do

Pai como a folha no hlito do vento, j nada sabem, porque no mais lhes inquieta

saber. Contenta-se com ser Por isso, a voz ligada a cada coisa: tomo, pedra,

planta, animal, nuvem, homem, anjo, fato lhes diz a sua verdade; ou seja, o que

tal coisa . De onde vem, o que faz, aonde ir, o que ser. Isso, foi o que, em

pequeno vivi, quando por exemplo como j referi podia dizer aos irmos

Giovanelli, como morreriam, pouco aps; ou ao Dr. Dircksen, em Paris.

E h, Carolei, uma certa etapa, na qual, chega-se a quase temer abrir a

boca. Pois, se nos casos graves, como as mortes que se citei, claro que no nos

ocorreria pensar, que iria morrer assim porque o dissramos, em contraposio, ou

pelo menos diferentemente, acontece que em muitos fatos midos, torna-se

difcil distinguir quando as coisas acontece: tal como as soubemos,

antecipadamente, ou, como as dissemos.

Por isso Carolei, que probo, aos que me seguem, usarem do sistema

(ilusrio em parte, e magia preta na outra parte) das afirmaes: tenho sade, sou

bonito, hei de vencer, etc e, ainda mais, dos que cultivam do poder do verbo

procurando dominar, sugestionar, comandar, aos outros. Isto, , no somente magia

negra que ningum v, como at constitui um dos problemas morais, de mais difcil

soluo, para o estudante um pouco adiantado. Pois que, sem uma humildade

interior especial, sem uma prece condicional, muito bem feita diariamente (quero

dizer: sincera,