marx e engels sobre educação

8/3/2019 Marx e Engels sobre Educao

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S TEXTOS SOBRE

EDUCAOE ENSINO

SRIE

Coord. Jos Claudinei Lombardi

NAVEGANDOp u b l i c a e s


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KARL MARX E FRIEDRICH ENGELSKARL MARX E FRIEDRICH ENGELSKARL MARX E FRIEDRICH ENGELSKARL MARX E FRIEDRICH ENGELS

TEXTOS SOBRETEXTOS SOBRETEXTOS SOBRETEXTOS SOBREEDUCAO E ENSINOEDUCAO E ENSINOEDUCAO E ENSINOEDUCAO E ENSINO
http://www.navegandopublicacoes.net/


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Textos sobre Educao e Ensino

Edio Eletrnica (e-book)

Autores

Karl Marx e Friedrich Engels

Capa

Karl Marx e Friedrich Engels trabalhando conjuntamente. Autor e

data da ilustrao desconhecidos.

Ftima Ferreira da Silva

Gustavo Bolliger SimesAna Carolina Maluf

Diagramao e Composio

Ftima Ferreira da [email protected]

Gustavo Bolliger Simes

[email protected]

Ana Carolina Maluf

[email protected]

Srie

Coordenador

Jos Claudinei Lombardi

www.navegandopublicacoes.net

[email protected]

Produo Editorial

Campinas

Brasil

2011
mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]://www.navegandopublicacoes.net/mailto:[email protected]:[email protected]://www.navegandopublicacoes.net/mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]


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2011 Navegando Publicaes

Capa e Editorao: Ftima Ferreira Silva e Gustavo Bolliger Simes

Produo editorial: Navegando Publicaes

Ttulo Original:Critique de L'education etde L'enseignement

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP).(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Textos sobre Educao e Ensino / Karl Marx e Friedrich EngelsCampinas, SP: Navegando, 2011

1. Educao - Filosofia 2. Engels, Friedrich, 1820 - 1895 3. Ensino 4.

Marx, Karl, 1818 - 1883I. Engels, Friedrich, 1820 - 1895 11. Ttulo.

04-0863 CDD-370.1

ndices para catlogo sistemtico:Educao: Filosofia 370.1

Ensino: Filosofia 370.1


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SUMRIOSUMRIOSUMRIOSUMRIO

Introduo

1. Os textos ........................................................................................................................... 6

2. Os temas........................................................................................................................... 9

3. Alguns temas polmicos.......................................................................................... 17

4. Marx e Engels como ponto de partida ............................................................... 20

Nota sobre a presente edio ...................................................................................... 23

I. Sistema de Ensino e Diviso do Trabalho ..................................................25

II. Educao, Formao e Trabalho ................................................................. 41

III. Ensino, Cincia e Ideologia .......................................................................... 64

IV. Educao, Trabalho Infantil e Feminino ................................................. 83

V. O Ensino e a Educao da Classe Trabalhadora .................................... 111

Bibliografia ........................................................................................................... 141


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INTRODUOINTRODUOINTRODUOINTRODUO

1. OS TEXTOS

Marx e Engels nunca escreveram um texto - folheto, livro ou

artigo - dedicado expressamente ao tema do ensino e educao. Suasreferncias sobre estas questes aparecem separadas ao longo de

sua obra, tanto nos escritos de sua juventude como nos de sua

maturidade, tanto nos Manuscritos como em O Capital. A partir de

sua produo no possvel "levantar" um sistema pedaggico ou

educativo completo e elaborado.

Isso no quer dizer, no entanto, que as referncias sejamsimples opinies conjunturais, e, enquanto tais, perfeitamente

desprezveis do ponto de vista terico. certo que muitas vezes

tratam-se de opinies alfilo dos acontecimentos, porm no toa

que, no geral, as afirmaes conjunturais de Marx e Engels no

perdem nunca de vista a generalidade, tanto de seu pensamento

quanto da circunstncia histrica. Nem um nem outro foram

polticos pragmticos ou realistas, tal como esses termos so


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7

entendidos atualmente. Sua inflexvel no renncia aos princpios

proverbial e no pode ser ignorada.

Precisamente por isso, as afirmaes sobre educao eensino, como as que fizeram sobre arte e literatura1, dificilmente

podem nos servir para a atual polmica em torno dos problemas do

ensino, convertidas, como costuma acontecer com os argumentos no

curso das polmicas, em armas audaciosas. Mas nos serviro para

um eventual debate sobre a ndole e as condies para a

configurao de um horizonte histrico no qual as relaes de

dominao tenham desaparecido.

Muitas destas opinies e anlises breves surgiram como uma

crtica s situaes que o capitalismo - e concretamente a

manufatura - tinham produzido. Ora, esta crtica nunca foi uma

reconveno moral ou uma tentativa de "reajustar" a situao, de

faz-la mais coerente. Inclusive quando as referncias so

explicitamente concretas - como o caso da interveno na

Internacional (24)2 ou as crticas ao sistema escolar ingls ou

prussiano (31, 32, 33) -, a crtica se desprende do imediato e

estabelece um marco de referncia bem distinto: uma sociedade sem

classes, uma sociedade na qual todos os cidados sejam realmente

iguais e as relaes de dominao brilhem por sua ausncia.

Pensamos que este o ponto que d razo de um interesse: a leituraatual destes textos.

Este procedimento no exclusivo de Marx e Engels, e seria

injusto ignor-lo ou pretender o contrrio. A primeira metade do

sculo XIX se caracteriza pelo estabelecimento e a traumtica

1 Marx e Engels, Textos sobre a Produo Artstica, Madrid, Comunicacin,

1976.2 Os nmeros entre parntesis remetem aos textos antologizados.


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consolidao de um modo de produo, o capitalismo, e uma

formao social, burguesa, que vai no s encontrar crticas

circunstanciais, mas tambm abundantes contestaes globais. Todo

o movimento utpico - socialista e anarquista, a cuja justa

reivindicao estamos assistindo - se baseia na construo de

modelos, alguns terminados at com detalhes excessivos, que

contestam o que est sendo estabelecido. No seu seio, a educao

um aspecto prioritrio e acuciante. A falta de ateno s

necessidades sociais no campo da educao e ensino, que prpria

dos primeiros anos do capitalismo - e que todavia arrastamos -,unida s dramticas condies de trabalho da populao operria -

acentuadas no caso do trabalho infantil e feminino - colocam o

ensino e a educao em primeiro plano.

Todos os socialistas utpicos, todos os anarquistas

chamaram ateno sobre estes aspectos e, ainda mais, confiaram no

ensino e na instruo como instrumentos de transformao. Aemancipao dos indivduos, sua libertao das condies

opressoras s poderia se dar quando tal emancipao alcanasse

todos os nveis, e, entre eles, o da conscincia. Somente a educao, a

cincia e a extenso do conhecimento, o desenvolvimento da razo,

pode conseguir tal objetivo. Aparecem aqui muitos dos tpicos - os

melhores - do pensamento ilustrado, que se impuseram no s por

razes de autoridade ou peso acadmico e intelectual, mas tambm

diante da efetiva transformao das pessoas a que induziam.

Marx e Engels no foram, nem poderiam s-lo, alheios a esta

atmosfera. Seu conflito com o socialismo utpico, pde motivar um

esquecimento injusto de suas propostas igualmente utpicas. Foi

necessria uma ampla reviso, uma profunda transformao das

pautas do debate marxista, para que esses aspectos voltassem a ter a


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importncia que exigem. Trata-se - e esperamos que seja perceptvel

para os leitores da presente antologia - de transformar radicalmente

nosso meio.

2.OS TEMAS

Os textos da antologia incidem sobre uma srie de temas,

alguns dos quais j foram sugeridos. Existe um que se destaca sobre

os restantes, inclusive pela sua extenso: a diviso do trabalho e seus

efeitos. A diviso do trabalho (1, 8), consubstancial ao processo de

implantao do modo de produo capitalista, o eixo sobre o qual

se articulam as colocaes de Marx e Engels, em tomo do tema da

educao e do ensino. Estabelece uma diviso, igualmente radical,

entre os tipos de atividade e os tipos de aprendizagem, prolongando-

se em uma diviso social e tcnica que interfere no desenvolvimentodo indivduo e constitui o ponto chave dessa trama em que se produz

a explorao dos trabalhadores.

A diviso do trabalho , historicamente, exigida pelo

processo do trabalho manufatureiro ou industrial. O

desenvolvimento da mquina incorpora a esta a habilidade do oficio

e os conhecimentos que antes residiam no - e eram possesso do -trabalhador. Desta forma, a cincia e os conhecimentos passam a ser

propriedade do capital, e o trabalhador se encontra enfrentando-os.

Tal como indica Engels, "vigiar as mquinas, renovar os fios

quebrados, no so atividades que exijam do operrio algum esforo

do pensamento, ainda que, por outro lado, impeam que ocupe seu

esprito em outra coisa" (7). Este um ponto do qual se deduzem,

pelo menos, duas consequncias: por um lado, est na base do


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10

enfrentamento de classe; por outro, o fundamento de uma

limitao substancial do desenvolvimento do indivduo. Se a

primeira alude diretamente explorao - a apropriao dos meios

produtivos e da cincia e da cultura com eles, permite a explorao -

a segunda afeta substancialmente a educao e formao dos

indivduos - a limitao de seu conhecimento mutila e reprime o

desenvolvimento de suas faculdades criadoras. Eis aqui o "gozno"

sobre o qual se articulam dois aspectos habitualmente separados do

pensamento de Marx e Engels: emancipao social e emancipao

humana.

Em princpio, parece possvel fazer dois tipos de

argumentaes e oferecer dois tipos de dificuldades. Existe um

bastante simples: se certo que com o desenvolvimento do

maquinismo, a cincia e a tcnica se incorporam mquina, certo

tambm que o desenvolvimento desta introduz uma srie de

exigncias de qualificao da fora de trabalho que traz consigo aapario, consolidao e auge do sistema escolar institucionalizado.

Outra mais complexa: se certo que com o desenvolvimento do

maquinismo se incorporam mquina todas aquelas habilidades,

isso no faz mais que afetar a fora de trabalho, e no a capacidade

criadora do homem.

Mas parece oportuno fazer frente agora a cada uma destasdificuldades e afirmaes, no tanto por um af polmico, mas

porque no curso da contestao se esclarecem alguns dos aspectos

centrais do pensamento de Marx e Engels.

evidente que a primeira a constatao de um fato

imbatvel. Longe de introduzir um maior nvel de incultura, o

capitalismo exigiu uma crescente capacidade intelectual de todos os


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11

indivduos, estendendo o sistema escolar, institucionalizando-o e

aprofundando-o. Os ndices de analfabetismo se reduzem

drasticamente na medida em que as sociedades agrrias se

transformam em industriais, a indstria da cultura experimenta um

auge importante e a fisionomia cultural da sociedade muda

radicalmente em relao aos sculos anteriores. Neste terreno

parece que as afirmaes dos utopistas, e de Marx e Engels, se

movem no vazio. E mais, parece que em todos eles existe uma certa

nostalgia do arteso perdido.

Talvez exista alguma nostalgia do arteso perdido nos

socialistas utpicos, porm, no em Marx e Engels. Sua pretenso

no retomar a situaes pr-capitalistas nem criar o osis do pr-

capitalismo e artesanato na sociedade industrial. Sua pretenso no

terminar com a escola para voltar a uma instruo natural (isto ,

uma instruo tampouco natural como a proporcionada pela Igreja, a

famlia tradicional, os meios burgueses de comunicao etc.). Marx eEngels no pretendem voltar atrs, mas sim ir em frente; no

pretendem voltar ao artesanato, mas sim superar o capitalismo, e

essa superao s pode se realizar a partir do prprio capitalismo,

acentuando suas contradies, desenvolvendo suas possibilidades.

Neste caso, no se trata de voltar situao pr-escolar,

instruo baseada na leitura bblica ao amor do fogo, muito pelocontrrio. As propostas de Marx e Engels se movem num horizonte

bem concreto: criticar a atual instituio escolar e mud-la.

Marx e Engels escreveram num momento em que o

desenvolvimento das foras produtivas era reduzido. Sabe-se que os

primeiros tempos da industrializao se caracterizaram pelo

aumento do trabalho simples - com a perda da capacidade artesanal


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existente - a extenso do trabalho infantil e feminino em condies

de vida inferiores s existentes nas formaes sociais agrrias.

Porm, no ignoraram que, primeiro, esta situao teria de ser

transitria e, segundo, que o desenvolvimento cultural era

necessrio para a consolidao e posterior desenvolvimento das

foras produtivas. Suas referncias s necessidades da burguesia e

incapacidade de boa parte desta para assumi-la, so um bom

exemplo desta colocao (31, 34). Sua concepo no se reduz ao

simplismo de enviar outra vez as pessoas para o campo - como se a

vida no campo no fosse igualmente miservel -, mas o que pretende corrigir a situao e colocar as bases de um modo diferente.

Reivindicaes to concretas como "ensino gratuito e obrigatrio"

para todas as crianas, muito conhecida no Manifesto, tambm

conhecida em outros textos (41), a delimitao do trabalho das

crianas, adolescentes e mulheres (24, 27) etc., vo por esse

caminho. Sua preocupao em introduzir um novo tipo de ensino,

unindo o trabalho manual ao intelectual, pretende estabelecer as

bases de um sistema novo que terminar com a ideologizao da

cincia e as estruturas familiares e educativas estabelecidas.

Estavam conscientes das necessidades culturais - cientficas

e tcnicas - das foras produtivas que a sociedade industrial havia

posto em marcha; isto se manifesta quando lemos suas opinies

sobre o comportamento da burguesia francesa, inglesa e alem;

porm, estavam conscientes tambm da incapacidade desta em

resolver os problemas colocados e da exclusiva capacidade do

proletariado para lev-los a bom termo (24, 27, 31, 33 e 40). Esta a

perspectiva com que Marx e Engels abordam o tema do ensino e

educao: a da classe operria.


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Ambos procuraram fugir de colocaes abstratas,

excessivamente gerais ou excessivamente vagas. A situao que lhes

interessa a dos trabalhadores e o modelo em que pensam o de

uma estrutura social onde os trabalhadores tenham a hegemonia,

onde desaparea a diviso do trabalho e a felicidade substitua a

necessidade. Para chegar at a, no se deve voltar atrs, deve-se

caminhar adiante.

A segunda dificuldade e argumentao a que fizemos

referncia mais complexa. As afirmaes iniciais pressupunham a

identificao de fora de trabalho e capacidade criadora,

identificao que de nenhuma maneira est verificada e que

dificilmente pode ser aceita.

Com efeito, Marx e Engels levaram a cabo esta identificao,

ainda mais, combateram por ela como uma das bases fundamentais

de suas propostas revolucionrias. Ao longo da histria, e muito

especialmente depois da instalao definitiva da concepo crist, a

sociedade veio mantendo uma noo cindida do homem. Cindido

entre o divino e o humano, o indivduo ia introduzir uma segunda

ciso (que podia ter ou no justificativa e fundamento naquela

primeira) entre o trabalho e o gozo. O desenvolvimento da revoluo

industrial faz desta diviso a base do sistema de trabalho e sua

organizao social. A diferena entre tempo de trabalho e tempolivre aumenta medida em que a manufatura ocupa todos os

espaos da produo.

At certo ponto, cabe dizer que a trajetria intelectual de

Marx e Engels vai por um caminho crtico que atravessa estas

mesmas etapas. Nos primeiros textos sobre A Questo Judaica ou A

Sagrada Famlia se ocupam da crtica da alienao religiosa - no seio


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14

do debate ps-hegeliano, que tanta importncia teve na poca e que

est na base de sua formao filosfica e intelectual em geral3 -,

chegando, em profundidade crtica, a analisar a alienao produzida

pela explorao.

Talvez seja nos Grundrisse4onde Marx explicitou de maneira

mais clara suas propostas em torno da necessidade de assimilar

fora de trabalho e capacidade criadora dos homens. O modo de

produo capitalista se caracteriza pela explorao; isto , pela

apropriao da fora de trabalho. O capital se apropria da fora de

trabalho e a objetiva, a realiza a fim de gerar mais-valia. Trabalho

produtivo aquele que gera mais-valia (35)5. Ora, por ele mesmo o

capital somente se apropria daquela fora de trabalho que pode

gerar mais-valia, procurando que toda fora de trabalho esteja em

condies de ger-la. Esse "estar em condies de" obtido atravs

da qualificao com um ensino adequado. Mas, como s possvel

realizar a explorao atravs do mercado, orienta a qualificao paraaquelas atividades ou formas (no seio de uma atividade) que tem

maior acesso e predicamento no mercado. O sistema de ensino

entendido, assim, como uma concreta qualificao da fora de

trabalho que alcanar seu aproveitamento mximo se conseguir

tambm o ajuste e a integrao dos indivduos no sistema, nica

maneira de no desperdiar sua fora de trabalho, mas sim,

aproveit-la. Dito de outra forma: reproduz o sistema dominante,

tanto a nvel ideolgico quanto tcnico e produtivo.

3 Cfr. M. Rossi, A Gnese do Materialismo Histrico, especialmente os doisprimeiros volumes, A Esquerda Hegeliana e O Jovem Marx, Madri,Comunicacin, 1971.4 Os Fundamentos da Crtica da Economia Poltica, Madri, Comunicacin, 1972,

2 vols.5 Cfr., O Capital, I, Mais-valia absoluta e relativa.


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A qualificao da fora de trabalho encaminha-se para a

produo; a educao ideolgica, que atura o que explicitamente lhe

superposto (especialmente nos primeiros nveis do sistema

escolar), as quais so atacadas duramente por Marx e Engels (42),

pretende um ajuste ou integrao social. Nada prprio sobra ao

indivduo e dificilmente suportaria tal presso se no fosse

compensado por um tempo de cio, seu tempo livre, aquele em que

pode fazer o que quiser, desenvolver sua capacidade criadora, suas

inclinaes, suas prticas pessoais... Limitadas sero umas

inclinaes, que s contam com o autodidatismo, separadas de suafora de trabalho, pobres resduos de uma capacidade criadora

exausta aps a jornada de trabalho.

Ainda que tenham surgido algumas das incidncias que esta

situao produz no sistema de ensino, parte do sistema educativo,

conveniente que nos estendamos um pouco mais sobre elas.

Antes de mais nada, necessrio assinalar que o aparato

escolar levantado pelo modo de produo capitalista se configura

ideologicamente no s em funo dos componentes explicitamente -

tematicamente - ideolgicos que comporta, mas tambm porque cria

- e consolida - um marco de ciso onde a alienao da fora de

trabalho um fato natural. A educao no se produz somente no

seio das disciplinas "no teis" que possam dividir-se nas chamadasmatrias humansticas, mas, muito especialmente, na organizao de

todo o sistema. Da que a luta pela transformao do sistema no se

leve a cabo contra esta ou aquela ideologia, seno contra o carter

ideolgico que possui sua prpria estrutura (o que no impede que

eventualmente se combata esta ou aquela ideologia, precisamente a

que tematiza e defende aquele carter), tal como Marx e Engels

colocam em relevo.


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Tudo isso no faz mais que nos reconduzir ao ponto inicial,

porm agora com um conhecimento maior: a relao entre a diviso

do trabalho e a educao e o ensino no uma mera proximidade,

nem tampouco uma simples consequncia; uma articulao

profunda que explica com toda clareza os processos educativos e

manifesta os pontos em que necessrio pressionar para conseguir

sua transformao, conseguindo no s a emancipao social, mas

tambm, e de forma muito especial, a emancipao humana.

Dada sua importncia, este tema se estende praticamente a

todas as reflexes de Marx e Engels sobre o ensino, sobretudo

quelas - abundantes - que criticam o trabalho infantil e feminino, o

trabalho dos adolescentes e as que expem a necessidade de

introduzir um sistema educativo que elimine a situao dominante.

Parece-me oportuno assinalar aqui que Marx e Engels vangloriam-se

de um conhecimento exaustivo da legalidade' existente e da

realidade concreta que esto denunciando. Tambm neste ponto semovem no mbito prprio dos socialistas utpicos e dos primeiros

socialistas6.

Propem uma srie de transformaes dentre as quais

distinguimos duas perspectivas diferentes: a curto e mdio prazo e a

longo prazo. A curto e mdio prazo so algumas das propostas que

Marx faz em sua exposio diante do Conselho Geral da AIT emagosto de 1869, ou em sua Crtica do Programa de Gotha (39);

enquanto que uma transformao a longo prazo se vislumbra nos

Princpios do Comunismo, de Engels, j citados, ou nas precises de

Marx a propsito da Comuna (40).

6 Especialmente as anlises de R. Owen.


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3.ALGUNS TEMAS POLMICOS

Alm dos temas resenhados, nos textos de Marx e Engelssobre educao e ensino, aparecem outros que esto na mais

candente atualidade. Entre todos, o mais interessante me parece ser

o que se refere ao "ensino estatal".

O desenvolvimento da revoluo industrial e o triunfo do

liberalismo trouxeram consigo uma transformao fundamental do

aparato escolar. At ento, a educao familiar, gremial e religiosa,

havia sido dominante e suficiente. A instruo nos centros

especializados estava limitada a poucas disciplinas - medicina,

direito, gramtica - e era uma atividade claramente minoritria. As

necessidades tecnolgicas produzidas por mudanas ocorridas nas

foras produtivas e, por outro lado, as exigncias liberais de

entender a educao e o conhecimento como condio da igualdade

entre todos os cidados determinaram a institucionalizao,extenso e profundizao do aparato escolar.

Nos pases em que isso foi possvel, o ensino passou

paulatinamente a depender do Estado, posto que se considerou

como uma necessidade social que os cidados teriam de satisfazer

pelo simples fato de serem cidados. Porm, esse processo se

realizou com uma lentido considervel e se foi obtida foi,precisamente, pela presso do movimento operrio, que neste e em

outros setores, colocou em primeiro lugar reivindicaes que

conduziram a uma igualdade efetiva de todos os cidados. Somente

no final do sculo, comea a consolidar-se um aparato escolar de

dependncia estatal, gratuito e amplo, e somente em alguns pases -

Frana, por exemplo. Em outros - na Espanha a incapacidade da

burguesia e do Estado burgus - ou sua especial estrutura - motivou


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um processo muito mais complexo e quebrado onde amplos setores

privados se encarregaram de fazer o que os poderes pblicos no

podiam e/ou no queriam realizar. Desta forma, o aparato escolar

adquiriu, nos diferentes pases europeus, uma fisionomia muito

diversa, ainda que no sculo atual a tendncia homogeneidade

comea a ser mais intensa.

Desde o princpio viu-se que o ensino podia converter-se em

um dos meios fundamentais de dominao ideolgica e, portanto, em

um instrumento essencial para alcanar e consolidar a hegemonia da

classe no poder. O estado de classe estava intimamente ligado ao

ensino de classe. Ainda que no sem tenses, o aparato escolar se

convertia em um apndice da classe dominante. As instituies

tradicionais da sociedade pr-capitalista europeia, a famlia, o

grmio, a Igreja, entram em decadncia e algumas - o grmio -

desaparecem. Ao longo da histria, estas instituies haviam sido o

instrumento de reproduo ideolgica - alm de ter outras funesque agora no vm ao caso. Sua decadncia acentuou-se pelo auge

dos meios de comunicao de massas, que se converteram no marco,

por excelncia, da reproduo. Ora, as condies culturais das

massas no eram, em princpio, muito adequadas para esse

crescimento. O analfabetismo, geral no campo e muito extenso nos

ncleos urbanos, tornava invivel o rpido estabelecimento de tais

meios. Nestas circunstncias, o aparato escolar apresentava

vantagens bvias e que foram imediatamente aproveitadas pela

burguesia.

Este o contexto em que Marx repudiou a interveno do

Estado (42). Sua preocupao parece clara: que a burguesia no

conte, alm de outros poderes, com o de um aparato escolar posto a

seu servio, diretamente controlado por ela. No entanto, me parece


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justo fazer algum tipo de preciso a propsito desta argumentao

de Marx, pelo menos as seguintes:

Marx e Engels no colocam em dvida a funo deresponsveis que as instituies pblicas tm com respeito

educao. Neste sentido, assinalam a necessidade de certo grau de

centralizao para evitar o "taifismo" do sistema escolar.

O Estado no qual pensam Marx e Engels, o Estado burgus

do sculo passado, possui uma estrutura e funes que no podem

ser identificadas com as do atual. O desenvolvimento dos aparatosdo Estado, a presso do movimento operrio e das reivindicaes

populares, as prprias necessidades da burguesia e, tambm, suas

reivindicaes, complicaram extraordinariamente a configurao e

funes do Estado moderno. Seu carter de classe - que no se

perdeu - no aparece to simples e monoltico como no sculo XIX.

A crtica da dependncia escolar do Estado no tem somente

aspectos negativos. A proposta sugerida de sistema de gesto no

burocrtico, com a interveno direta da populao trabalhadora

atravs de seus delegados e num marco de democracia direta, tal

como colocam em relevo suas indicaes, j assinalados a propsito

da Comuna de Paris.

Somente este tipo de caracterizao permitir utilizar com

algum rigor os escritos de Marx e Engels no debate atual sobre a

problemtica educativa no nosso pas.


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4.MARX E ENGELS COMO PONTO DE PARTIDA

Tal como foi assinalado inicialmente, as referncias de Marxe Engels no constituem nenhum sistema pedaggico. Ainda mais,

muitos autores negam que estes escritos possam reunir-se sob uma

rubrica de carter estritamente pedaggico, pois em todos os casos

trata-se de escapar s estritas limitaes que coloca a educao

entendida como mera prtica escolar. Este , talvez, um dos pontos

relevantes que convm destacar: se as opinies de Marx e Engels no

constituem um sistema, estabelecem um marco e abrem vias poronde o sistema pode comear a construir-se. Nesse marco, um dos

pontos chaves , justamente, a rotunda negativa de reconhecer a

educao como um fato estritamente escolar e considerar a atividade

escolar como um fenmeno autossuficiente e independente.

O leitor da presente antologia ver o grande interesse de

Marx e Engels em aclarar, em todos os casos, a complexa articulaoque se d, por um lado, entre formas educativas escolares e no

escolares e, por outro, entre atividade escolar e meio histrico. Esse

interesse no gratuito nem arbitrrio, tal como foi posto em relevo

pela evoluo da pedagogia contempornea, propcia a cair em um

pedagogismo de primeiro grau. Porm, no se trata tampouco, como

j sugerimos, da mera constatao de uma relao, mas sim de uma

anlise concreta atravs da diviso do trabalho nas formaes sociais

capitalistas.

O marco que estas referncias abriam seria captado por

autores e prticas muito diversos dentro do marxismo. Alguns (as) j

se consideram entre os clssicos, outros (as) esto num processo de

reviso e debate que constitui um poderoso estmulo para a

formulao de uma teoria marxista da educao e ensino.


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Entre os primeiros, parece possvel destacar a presena de

Antnio Gramsci, que introduz uma 'srie importante de novos

fatores e analisa profundamente o tema da educao com relao a

um problema sempre presente em seus textos: a hegemonia do

proletariado. Entre os segundos, no arriscado mencionar prticas

e escritos to diferentes como os de Proletkult e Makarenko. Em um

ou no outro caso, a necessidade de atender no s precria situao

educativa da URSS nos anos imediatamente posteriores Revoluo

de Outubro, mas tambm de colocar as bases para a construo de

um novo homem, de uma nova sociedade e uma nova histria, somotivos que desenvolvem esse ponto de partida que foram Marx e

Engels.

Entre ns, a necessidade j incontestvel de acabar com uma

educao e um ensino que se considera como adestramento da fora

de trabalho, da integrao social, da explorao, coloca em primeiro

lugar a adequao da leitura de Marx e Engels e de suas propostasem torno da transformao mais radical da atual diviso do trabalho.


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TEXTOS SOBRETEXTOS SOBRETEXTOS SOBRETEXTOS SOBREEDUCAO E ENSINOEDUCAO E ENSINOEDUCAO E ENSINOEDUCAO E ENSINO


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NOTANOTANOTANOTASOBRESOBRESOBRESOBREAAAAPRESENTEPRESENTEPRESENTEPRESENTEEDIOEDIOEDIOEDIO

Ao realizar esta edio tivemos em conta as antologias e

estudos existentes sobre o tema. Entre eles, destaca-se M. A.

Manacorda, Il Marxismo e l'Educazione (Armando, 1971, 3 vols.),

cujo primeiro volume dedicado a Marx. Mais recentementeapareceram duas antologias que tiveram alguma incidncia na

Frana e Itlia: Critique de l'Education et de l'Enseignement editada

por Roger Dangeville (Paris, Maspero, 1976) e L 'Uomo fa l'Uomo,

preparada por A. Santoni Rugiu (Firenze, La Nuova Italia, 1976). Em

nosso pas apareceram diversos trabalhos - traduzidos e originais -

sobre os problemas do ensino e da pedagogia do ponto de vista do

marxismo; at agora, porm, carecemos de um volume como o

presente.

sabido que uma antologia pode estender-se tanto quanto o

deseje o editor, mais ainda numa questo que, como esta, enlaa os

temas bsicos do pensamento marxista - a diviso do trabalho, a

formao e o desenvolvimento do indivduo, as condies de

trabalho na sociedade capitalista... Por isso procedente dar alguma


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informao sobre os critrios prticos (posto que os tericos so

explicitados na Introduo) que empregamos.

Adotamos um critrio restritivo a fim de oferecer umaedio manejvel. Na extensa obra de Marx e Engels possvel

encontrar uma enorme quantidade de referncias aos temas

anteriormente assinalados, tanto que se pretendssemos uma

antologia exaustiva, a edio teria sido impossvel. Por isso, nos

pareceu mais adequado reunir textos exclusivamente significativos

que permitam ter uma ideia, o mais clara possvel, do enfoque com

que Marx e Engels abordaram estes problemas, dos pontos mais

relevantes de sua contribuio e dos dados que prestaram mais

ateno. Porm, procuramos evitar dois riscos que em algumas

antologias de Marx e Engels so muito perceptveis: fingir que Marx e

Engels deram a luz a uma meditao completa em sua disperso

sobre o sistema escolar e a educao ou de, em outra ordem de

coisas, fornecer nesta antologia o pensamento de Marx e Engels emsua generalidade. Ao contrrio, a edio que oferecemos pretende

incitar leitura dos textos fundamentais dos autores e crtica e

problematizao do sistema vigente de ensino.

Nas ltimas pginas acrescentamos umas referncias

bibliogrficas mnimas que completam as que aparecem em cada

texto. Na medida de nossas possibilidades, procuramos utilizaredies acessveis a todos.


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25

I.I.I.I. SISTEMA DESISTEMA DESISTEMA DESISTEMA DE ENSINOENSINOENSINOENSINO EEEE

DIVISO DO TRABALHODIVISO DO TRABALHODIVISO DO TRABALHODIVISO DO TRABALHO

As relaes entre as diferentes naes dependem do estgio de

desenvolvimento das foras produtivas, da diviso de trabalho e dasrelaes internas de cada uma delas. Este princpio universalmente

reconhecido. No entanto, no so apenas as relaes entre uma

nao e outra que dependem do nvel de desenvolvimento da sua

produo e das suas relaes internas e externas, o mesmo acontece

com toda a estrutura interna de cada nao. Reconhece-se facilmente

o grau de desenvolvimento atingido pelas foras produtivas de uma

nao a partir do desenvolvimento atingido na sua diviso dotrabalho; na medida em que no constitui apenas uma mera extenso

quantitativa das foras produtivas j conhecidas (como, por exemplo,

o aproveitamento de terras incultas), qualquer nova fora de

produo tem por consequncia um novo aperfeioamento da

diviso do trabalho.

(1)(1)(1)(1)


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26

A diviso do trabalho numa nao obriga em primeiro lugar

separao entre o trabalho industrial e comercial e o trabalho

agrcola; e, como consequncia, a separao entre a cidade e o campo

e oposio dos seus interesses. O seu desenvolvimento ulterior

conduz separao do trabalho comercial e do trabalho industrial.

Simultaneamente, e devido diviso de trabalho no interior dos

diferentes ramos, assiste-se ao desenvolvimento de diversas

subdivises entre os indivduos que cooperam em trabalhos

determinados. A posio de quaisquer destas subdivises

particulares relativamente s outras condicionada pelo modo deexplorao do trabalho agrcola, industrial e comercial (patriarcado,

escravatura, ordens e classes). O mesmo acontece quando o

comrcio se desenvolve entre as diversas naes.

Os vrios estgios de desenvolvimento da diviso do

trabalho representam outras tantas formas diferentes de

propriedade; em outras palavras, cada novo estgio na diviso detrabalho determina igualmente as relaes entre os indivduos no

que toca matria, aos instrumentos e aos produtos do trabalho.

(K. Marx, F. Engels, A Ideologia Alem, I. A. "A Ideologia Alem, em

especial, a filosofia alem".)

A diviso do trabalho s surge efetivamente, a partir do momento em

que se opera uma diviso entre o trabalho material e intelectual*. A

partir deste momento, a conscincia pode supor-se algo mais do que

a conscincia da prtica existente, que representa de fato qualquer

coisa sem representar algo de real. E igualmente, a partir deste

instante ela se encontra em condies de se emancipar do mundo e

de passar formao da teoria "pura", da teologia, da filosofia, da

(2)(2)(2)(2)


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27

moral etc. Mas mesmo quando essa teoria, essa teologia, essa

filosofia, essa moral etc., entram em contradio com as relaes

existentes, isso deve-se apenas ao fato das relaes existentes terem

entrado em contradio com a fora produtiva existente; alis, o

mesmo pode acontecer numa determinada esfera nacional porque,

nesse caso, a contradio produz-se no no interior dessa esfera

nacional mas entre a conscincia nacional e a prtica das outras

naes, isto , entre a conscincia nacional de uma determinada

nao e a sua conscincia universal*. Pouco importa, de resto, aquilo

que a conscincia empreende isoladamente; toda essa podrido temum nico resultado: os trs momentos, constitudos pela fora

produtiva, o estado social e a conscincia, podem e devem

necessariamente entrar em conflito entre si, pois atravs da diviso

do trabalho torna-se possvel quilo que se verifica efetivamente:

que a atividade intelectual e material, o gozo e o trabalho, a produo

e o consumo, caibam a indivduos distintos; ento, a possibilidade de

que esses elementos no entrem em conflito reside unicamente na

hiptese de acabar de novo com a diviso do trabalho.

Consequentemente, os "fantasmas", "laos", "ente superior",

"conceito", "escrpulos", so apenas a expresso mental idealista, a

representao aparente do indivduo isolado, a representao de

cadeias e limitaes muito empricas no interior das quais se move o

modo de troca que este implica.

Esta diviso do trabalho, que implica todas estas

contradies e repousa por sua vez sobre a diviso natural do

trabalho na famlia e sobre a diviso da sociedade em famlias

isoladas e opostas, implica simultaneamente a repartio do trabalho

e dos seus produtos, distribuio desigual tanto em qualidade como

em quantidade; d origem propriedade, cuja primeira forma, o seu


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germe, reside na famlia, onde a mulher e as crianas so escravas do

homem. A escravatura, decerto ainda muito rudimentar e latente na

famlia, a primeira propriedade, que aqui j corresponde, alis,

definio dos economistas modernos segundo a qual constituda

pela livre disposio da fora de trabalho de outrem. De resto,

diviso do trabalho e propriedade privada so expresses idnticas -

na primeira, enuncia-se relativamente atividade o que na segunda

se enuncia relativamente ao produto desta atividade.

A diviso do trabalho implica ainda a contradio entre o

interesse do indivduo singular ou da famlia singular e o interesse

coletivo de todos os indivduos que se relacionam entre si; mais

ainda, esse interesse coletivo no existe apenas, digamos, na ideia

enquanto "interesse universal", mas sobretudo na realidade como

dependncia recproca dos indivduos entre os quais partilhado o

trabalho. Finalmente, a diviso de trabalho oferece-nos o primeiro

exemplo do seguinte fato: a partir do momento em que os homensvivem na sociedade natural, desde que, portanto, se verifica uma

ciso entre o interesse particular e o interesse comum, ou seja,

quando a atividade j no dividida voluntariamente, mas sim de

forma natural, a ao do homem, transforma-se para ele num poder

estranho que se lhe ope e o subjuga, em vez de ser ele a domin-la.

Com efeito, desde o momento em que o trabalho comea a ser

repartido, cada indivduo tem uma esfera de atividade exclusiva que

lhe imposta e da qual no pode sair; caador, pescador, pastor ou

crtico e no pode deixar de o ser se no quiser perder os seus meios

de subsistncia. Na sociedade comunista, porm, onde cada

indivduo pode aperfeioar-se no campo que lhe aprouver, no tendo

por isso uma esfera de atividade exclusiva, a sociedade que regula a

produo geral e me possibilita fazer hoje uma coisa, amanh outra,


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29

caar de manh, pescar tarde, pastorear noite, fazer crtica depois

da refeio, e tudo isto a meu bel-prazer, sem por isso me tornar

exclusivamente caador, pescador ou crtico.

(K. Marx, F. Engels, A Ideologia Alem, I, A, 1, "A Histria".)

O poder social, isto , a fora produtiva multiplicada que devida

cooperao dos diversos indivduos, a qual condicionada pela

diviso do trabalho, no se lhes apresenta como o seu prprio poder

conjugado, pois essa colaborao no voluntria e sim natural,

antes lhes surgindo como um poder estranho, situado fora deles e do

qual no conhecem nem a origem nem o fim que se prope, que no

podem dominar e que de tal forma atravessa uma srie particular de

fases e estgios de desenvolvimento to independente da vontade e

da marcha da humanidade que na verdade ela quem dirige essa

vontade e essa marcha da humanidade.

Esta "alienao" - para que a nossa posio seja

compreensvel para os filsofos - s pode ser abolida mediante duas

condies prticas. Para que ela se transforme num poder

"insuportvel", quer dizer, num poder contra o qual se faa uma

revoluo, necessrio que tenha dado origem a uma massa de

homens totalmente "privada de propriedade", que se encontresimultaneamente em contradio com um mundo de riqueza e de

cultura com existncia real; ambas as coisas pressupem um grande

aumento da fora produtiva, isto , um estgio elevado de

desenvolvimento. Por outro lado, este desenvolvimento das foras

produtivas (que implica j que a existncia emprica atual dos

homens, decorre no mbito da histria mundial e no no da vida

local) uma condio prtica prvia absolutamente indispensvel,

(3)(3)(3)(3)


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30

pois, sem ele, apenas se generalizar a penria e, com a pobreza,

recomear paralelamente a luta pelo indispensvel e cair-se-

fatalmente na imundice anterior. Ele constitui igualmente uma

condio prtica sine qua non, pois unicamente atravs desse

desenvolvimento universal das foras produtivas que possvel

estabelecer um intercmbio universal entre os homens e porque,

deste modo, o fenmeno da massa "privada de propriedade" pode

existir simultaneamente em todos os pases (concorrncia

universal), tornando cada um deles dependente das perturbaes

dos restantes e fazendo com que finalmente os homensempiricamente universais vivam numa esfera exclusivamente local.

Sem isto: 1. o comunismo s poderia existir como fenmeno local;

2. as foras das relaes humanas no poderiam desenvolver-se

como foras universais e, portanto, insuportveis, continuando a ser

simples "circunstncias" motivadas por supersties locais; 3.

qualquer ampliao das trocas aboliria o comunismo local.

(K. Marx, F. Enge1s, A Ideologia Alem, I, A, 1, "A Histria".)

A fora de trabalho em ao, o trabalho mesmo, , portanto, a

atividade vital peculiar ao operrio, seu modo peculiar de manifestar

a vida. E esta atividade vital que ele vende a um terceiro para

assegurar-se dos meios de subsistncia necessrios. Sua atividade

vital no lhe , pois, seno um meio de poder existir. Trabalha para

viver. Para ele prprio, o trabalho no faz parte de sua vida; antes

um sacrifcio de sua vida. uma mercadoria que adjudicou a um

terceiro. Eis porque o produto de sua atividade no tambm o

objetivo de sua atividade. O que ele produz para si mesmo no a

seda que tece, no o ouro que extrai das minas, no o palcio que

(4)(4)(4)(4)


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31

constri. O que ele produz para si mesmo o salrio, e a seda, o ouro,

o palcio reduzem-se, para ele, a uma quantidade determinada de

meios de subsistncia, talvez uma jaqueta de algodo, alguns cobres

ou o alojamento no subsolo. O operrio que durante doze horas tece,

fia, fura, torneia, constri, maneja a p, entalha a pedra, transporta-a

etc., considera essas suas doze horas de tecelagem, fiao, furao, de

trabalho de torno e de pedreiro, de manejo da p ou de entalhe da

pedra como manifestao de sua vida, como sua vida? Muito pelo

contrrio. A vida para ele principia quando interrompe essa

atividade, mesa, no albergue, no leito. Em compensao, ele notem a finalidade de tecer, de fiar, de furar etc., nas doze horas de

trabalho, mas a finalidade de ganhar aquilo que lhe assegura mesa,

albergue e leito. Se o bicho-da-seda tecesse para suprir sua exigncia

de lagarta, seria um perfeito assalariado. A fora de trabalho nem

sempre foi uma mercadoria. O trabalho nem sempre foi trabalho

assalariado, isto , trabalho livre. O escravo no vendia sua fora de

trabalho ao possuidor de escravos, assim como o boi no vende o

produto de seu trabalho ao campons. O escravo vendido, com sua

fora de trabalho, de uma vez para sempre, a seu proprietrio. uma

mercadoria que pode passar das mos de um proprietrio para as de

outro. Ele mesmo uma mercadoria, mas sua fora de trabalho no

sua mercadoria. O servo no vende seno uma parte de sua fora de

trabalho. No ele que recebe salrio do proprietrio da terra; antes, o proprietrio da terra que dele recebe tributo.

O servo pertence terra e entrega aos proprietrios frutos

da terra. O operrio livre, pelo contrrio, vende a si mesmo, pedao a

pedao. Vende, ao correr do martelo, 8, 10, 12, 15 horas de sua vida,

dia a dia, aos que oferecem mais, aos possuidores de matrias-

primas, dos instrumentos de trabalho e dos meios de subsistncia,


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32

Isto , aos capitalistas. O operrio no pertence nem a um

proprietrio nem terra, mas 8, 10, 12, 15 horas de sua vida diria

pertencem a quem as compra. O operrio abandona o capitalista ao

qual se aluga to logo o queira, e o capitalista o despede quando lhe

apraz, desde que dele no extraia mais nenhum lucro ou no obtenha

o lucro almejado. Mas o operrio, cujo nico recurso a venda de sua

fora de trabalho, no pode abandonar toda a classe dos

compradores, isto , a classe capitalista, sem renunciar vida. No

pertence a tal ou qual patro, mas classe capitalista e cabe-lhe

encontrar quem lhe queira, isto , tem de achar um comprador nessaclasse burguesa.

(K. Marx, Trabalho Assalariado e Capital, I)

Como na cooperao, tambm na manufatura a coletividade de

trabalhadores uma forma de existncia do capital. A foraprodutiva que deriva da combinao dos trabalhadores , pois, a

fora produtiva do capital. Porm, enquanto a cooperao deixava

intacto o modo de trabalho individual, a manufatura o transforma e

mutila o operrio; incapaz de fazer um produto independente,

converte-se em um simples apndice da oficina do capitalista. Os

poderes intelectuais do trabalho desaparecem e desembocam no

outro extremo. A diviso do trabalho manufatureiro produz a

oposio dos trabalhadores s potncias espirituais do processo de

trabalho, que so denominadas pela propriedade de outro e pelo seu

poder. Este processo de separao comea na cooperao,

desenvolve-se na manufatura e se aperfeioa na grande indstria,

que separa o trabalho da cincia, enquanto fora produtiva

autnoma, colocando-a servio do capital.

(5)(5)(5)(5)


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33

Transformado em autmato, o meio de trabalho faz frente,

durante o processo de trabalho, ao prprio operrio, enquanto

capital, enquanto trabalho morto, que suga a fora de trabalho vivo e

a domina.

(F. Engels, A Propsito de "O Capital" de K. Marx, Werke, 16.)

O organismo coletivo que trabalha, na cooperao simples ou na

manufatura, uma forma de existncia do capital. Esse mecanismo

coletivo de produo composto de numerosos indivduos, os

trabalhadores parciais, pertence ao capitalista. A produtividade que

decorre da combinao dos trabalhos aparece, por isso, como

produtividade do capital. A manufatura propriamente dita no s

submete ao comando e disciplina do capital o trabalhador antes

independente, mas tambm cria uma graduao hierrquica entre os

prprios trabalhadores. Enquanto a cooperao simples, em geral,no modifica o modo de trabalhar do indivduo, a manufatura o

revoluciona inteiramente e se apodera da fora individual de

trabalho em suas razes. Deforma o trabalhador monstruosamente,

levando-o artificialmente a desenvolver uma habilidade parcial

custa da represso de um mundo de instintos e capacidades

produtivas, lembrando aquela prtica das regies platinas onde se

mata um animal apenas para tirar-lhe a pele ou o sebo. No s o

trabalho dividido e suas diferentes fraes distribudas entre os

indivduos, mas o prprio indivduo mutilado e transformado no

aparelho automtico de um trabalho parcial7, tomando-se, assim,

7 Dugald Stewart chama os operrios da manufatura de "autmatos viventes...

empregados em trabalhos parciais". Works. Editadas por Sir W. Hamilton,Edimburgo, VIII, 1855, Lectures etc., pg. 318.

(6)(6)(6)(6)


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realidade a fbula absurda de Menennius Agrippa que representa um

ser humano como simples fragmento de seu prprio corpo8.

Originariamente, o trabalhador vendia sua fora de trabalho ao

capital por lhe faltarem os meios materiais para produzir uma

mercadoria. Agora, sua fora individual de trabalho no funciona se

no estiver vendida ao capital. Ela s opera dentro de uma conexo

que s existe depois da venda, no interior da oficina do capitalista. O

trabalhador da manufatura, incapacitado, naturalmente, por sua

condio, de fazer algo independente, s consegue desenvolver sua

atividade produtiva como acessrio da oficina do capitalista9. O povoeleito trazia escrito na fronte que era propriedade de Jeov; do

mesmo modo, a diviso do trabalho ferreteia o trabalhador com a

marca de seu proprietrio: o capital.

O campons e o arteso independentes desenvolvem,

embora modestamente, os conhecimentos, a sagacidade e a vontade,

como o selvagem que exerce as artes de guerra apurando sua astciapessoal. No perodo manufatureiro, essas faculdades passam a ser

exigidas apenas pela oficina em seu conjunto. As foras intelectuais

da produo s se desenvolvem num sentido, por ficarem inibidas

em relao a tudo que no se enquadre em sua unilateral idade. O

que perdem os trabalhadores parciais, concentra-se no capital que se

8 Isto ocorre, com efeito, nas ilhas corais, onde existe sempre um indivduoque atua como estmago de todo o grupo. Porm, sua funo consiste emfornecer ao grupo matria nutritiva, em vez de a arrebatar como faziam ospatrcios romanos.9 "O operrio que domine todo um oficio pode trabalhar e encontrarsustento onde queira. O outro (o operrio manufatureiro) no mais que umacessrio; separado de seus companheiros de trabalho, no encontra sada,nem goza de independncia e no tem, portanto, outro remdio que aceitar a

lei que se queira impor" (Storch, Cours d'Economie Politique, edio S.Petesburgo, 1815, I, pg. 204).


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confronta com eles10. A diviso manufatureira do trabalho ope-lhes

as foras intelectuais do processo material de produo como

propriedade de outrem e como poder que os domina. Esse processo

de dissociao comea com a cooperao simples em que o

capitalista representa diante do trabalhador isolado a unidade e a

vontade do trabalhador coletivo. Esse processo desenvolve-se na

manufatura, que mutila o trabalhador, reduzindo-o a uma frao de

si mesmo, e completa-se na indstria moderna, que faz da cincia

uma fora produtiva independente de trabalho, recrutando-o para

servir ao capital11.

Na manufatura, o enriquecimento do trabalhador coletivo e,

por isso, do capital, em foras produtivas sociais, realiza-se s custas

do empobrecimento do trabalhador em foras produtivas

individuais. "A ignorncia" a me da indstria e da superstio. O

raciocnio e a imaginao esto sujeitos a erros; mas independente

de ambos um modo habitual de mover a mo ou o p. Por isso, asmanufaturas prosperam mais onde a manufatura pode ser

considerada uma mquina cujas partes so seres humanos12.

Realmente, em meados do sculo XVIII, algumas manufaturas

empregavam de preferncia indivduos meio idiotas em certas

operaes simples que constituam segredos de fabricao13.

10 A. Ferguson, History of Civil Society, pg. 281: "Pode ser que uns ganhem oque os outros perdem".11 "Entre o homem culto e o operrio produtor existe um abismo; e a cinciaque, posta nas mos do operrio, serviria para intensificar suas prpriasforas produtivas, coloca-se quase sempre frente a ele... A cultura seconverte num instrumento suscetvel de viver separada do trabalho e emluta com ele". (W. Thompson,An Inquiry into the Principles of the Distributionof Wealth, London, 1824, 1. 274).12 A. Ferguson, History of Civil Society, pg. 280.

13 J. D. Tuckett, A History of the Past and Present State of the LaboringPopulation; London, 1856, I, pg 148.


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"A compreenso da maior parte das pessoas", diz Adam

Smith, "se forma necessariamente atravs de suas ocupaes

ordinrias. Um homem que despende toda sua vida na execuo de

algumas operaes simples... no tem oportunidade de exercitar sua

inteligncia... Geralmente ele se torna estpido e ignorante quando

se tornar uma criatura humana". Depois de descrever a imbecilidade

do trabalhador parcial, prossegue Smith: "A uniformidade de sua

vida estacionria corrompe naturalmente seu mbito... Destri

mesmo a energia de seu corpo e torna-o incapaz de empregar suas

foras com vigor e perseverana em qualquer outra tarefa que noseja aquela para que foi adestrado. Assim, sua habilidade em seu

ofcio particular parece adquirida com o sacrifcio de suas virtudes

intelectuais, sociais e guerreiras. E em toda sociedade desenvolvida e

civilizada, esta a condio a que ficam necessariamente reduzidos

os pobres que trabalham (the labouringpoor), isto , a grande massa

do povo14.

Para evitar a degenerao completa do povo em geral,

oriunda da diviso do trabalho, recomenda A. Smith o ensino popular

pelo Estado, embora em doses prudentemente homeopticas.

Coerente, combate contra essa ideia seu tradutor e comendador

francs, G. Garnier, que, no primeiro imprio francs, encontrou as

14 A. Smith, Wealth of Nations, livro V, capo I, a11. II, Como discpulo de A.Ferguson, que exps os efeitos nocivos da diviso do trabalho, A. Smith viaisto muito claramente. Na introduo de sua obra, onde se festeja exprofesso diviso do trabalho, limita-se a assinal-la acidentalmente comofonte das desigualdades sociais. E no livro V, quando trata da renda doEstado, onde reproduz a doutrina de Ferguson. Em minha obra Misre de laPhilosophie eu disse o quanto achava necessrio a relao terica que existiaentre Ferguson, A. Smith, Lemontey e Say, em sua crtica diviso dotrabalho, ao mesmo tempo que estudou a diviso manufatureira do trabalho

como forma especfica do regime capitalista de produo. (K. Marx, Misre dela Philosophie, Paris, 1847, pp. 122 s.).


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condies naturais para se transformar em senador. Segundo ele, a

instruo popular contraria as leis da diviso do trabalho e adot-la

"seria proscrever todo o nosso sistema social". "Como todas as

outras divises do trabalho", diz ele, "a que existe entre o trabalho

manual e o trabalho intelectual"15 se torna mais acentuada e mais

evidente medida que a sociedade" (refere-se naturalmente ao

capital, propriedade das terras e ao estado que de ambos) "se

torna mais rica". Como qualquer outra diviso do trabalho esta

consequncia de progressos passados e causa de progressos

futuros... Deve, ento, o governo contrariar essa diviso e retardarsua marcha natural? Deve empregar uma parte da receita pblica

para confundir e misturar duas espcies de trabalho que tendem por

si mesmas a se separar?"16.

Certa deformao fsica e espiritual inseparvel mesmo da

diviso do trabalho na sociedade. Mas, como o perodo

manufatureiro leva muito mais adiante a diviso social do trabalho etambm, ele que primeiro fornece o material e o impulso para a

patologia industrial"17.

15 "E a prpria inteligncia pode erguer-se em profisso especial nesta pocade divises de trabalho (of separations)", diz Ferguson em sua History of CivilSociety, pg. 281.16 G. Garnier, no tomo V de sua traduo, pgs, 2-5.

17 Rarnazzini, professor de medicina prtica em Pdua, publicou em 1713sua obra De Morbis Artificicum, traduzida para o francs em 1761, ereeditada em 1841 na Encyclopdie de Sciences Mdicales. 7me. Discours:

Auteuers classiques. O perodo da grande indstria enriqueceuconsideravelmente, como lgico, seu catlogo de doenas operrias. Leia-se, entre outras obras, a intitulada "Hygiene phisique et morale de l'ouvrierdans les grandes villes en gnral, et dans la ville de Lyon en particular. Par de

Dr. A. M. Fonteret, Paris, 1858, e as Krankheiten, welche verchiedenen Staden,

Altern und Geschlechtern cigentmlich, sind, 6 tomos. Ulma, 1860. Em 1854, aSociety of Arts nomeou uma comisso investigadora de patologia industrial.

A .lista dos documentos reunidos por esta comisso figura no Catlogo doTwickenham Economic Museum. So importantssimos os "Reports on Public


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Subdividir um homem execut-lo, se merece a pena de

morte, e se no a merece, assassin-lo...A subdiviso do trabalho o

assassinato de um povo18.

(K. Marx, O Capital, I, 4, c.12, "Diviso do trabalho e

manufaturas", 5, "Carter capitalista da manufatura")

Vigiar mquinas, reatar fios quebrados, no so atividades que

exijam do operrio um esforo de pensamento mas, alm disso,

impedem-no de ocupar o esprito com outros pensamentos. J vimos,

igualmente, que este trabalho somente deixa lugar atividade fsica,

ao exerccio dos msculos. Assim, a bem dizer, no se trata de um

trabalho mas de um aborrecimento total, o aborrecimento mais

paralisante, mais deprimente possvel - o operrio de fbrica est

condenado a deixar enfraquecer todas as foras fsicas e morais

neste aborrecimento e o seu trabalho consiste em aborrecer-sedurante todo o dia desde os oito anos. E tambm no se pode distrair

um s instante - a mquina. a vapor funciona durante todo o dia, as

engrenagens, as correias e as escovas zumbem e tilintam sem cessar

aos seus ouvidos, e se quiser repousar, mesmo momentaneamente, o

contramestre cai-lhe em cima com multas. E o operrio bem sente

que est condenado a ser enterrado vivo na fbrica, e vigiar sem

cessar a infatigvel mquina a tortura mais penosa possvel. De

Health", informe de carter oficial. Ver tambm Eduard Reich, M. D., Ueber die

Entartung des Menschen, Erlagen, 1868.18 "To subdivide a man is to execute him, if he deserves the sentence, toassassinate him, if he does not... the subdivision of labor is the assassinationof a people ". (O. Urquhart: Familiar Words, London, 1855, pg 119). Hegeltinha ideias heterodoxas sobre a diviso do trabalho. Em sua Filosofia do

Direito, diz: "Por homens cultos devemos entender, antes de tudo, aquelesque so capazes de fazer tudo o que os outros fazem".

(7)(7)(7)(7)


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resto, exerce um efeito extremamente embrutecedor tanto sobre o

organismo como sobre as faculdades mentais do operrio. No se

poderia imaginar melhor mtodo de embrutecimento que o trabalho

na fbrica, e se apesar de tudo os operrios no s salvaram sua

inteligncia, mas tambm a desenvolveram e a aguaram mais do

que os outros, isso apenas foi possvel pela revolta contra a sua sorte

e contra a burguesia. Esta revolta o nico pensamento e o nico

sentimento que o trabalho lhes permite. E se esta indignao contra

a burguesia no se toma o sentimento predominante entre eles, a

consequncia inevitvel o alcoolismo e tudo o que habitualmentese chama imoralidade.

(F. Engels, A Situao da Classe Trabalhadora na Inglaterra, no

captulo intitulado "Os diferentes ramos da indstria: os operrios de

fbricas propriamente ditos".)

A Rssia tinha, em relao s outras grandes potncias, a vantagem

de ter duas boas instituies: o servio militar obrigatrio e a

instruo elementar para todos. Criou-as em momentos de grande

perigo e contentou-se, em dias melhores, em despoj-las de tudo o

que poderia parecer perigoso, tanto descuidando de sua

administrao quanto restringindo voluntariamente seu campo de

aplicao. De qualquer forma, continuavam existindo pelo menos no

papel, de tal forma que a Prssia conservava a possibilidade de

desenvolver o potencial de energia que repousava docemente sobre

as massas populares, mas que, no momento desejado, passaria a

outro pas que tivesse uma populao do mesmo tipo. A burguesia

tinha interesse em tudo isso: a obrigatoriedade do servio militar de

um ano pelos filhos da burguesia era liberal e bastante fcil de se

(8)(8)(8)(8)


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trocar por jarras de vinho em 1840, ainda mais, porque os salrios

concedidos pelo governo aos oficiais do exrcito, recrutados entre os

comerciantes e industriais mdios, eram baixos.

O ensino obrigatrio, que dotava a Prssia de um grande

nmero de indivduos providos de conhecimentos elementares e de

escolas mdias para a burguesia, era proveitoso para burguesia do

mais alto grau. Com o progresso industrial chegou a ser inclusive

insuficiente. Porm, na poca da Kulturkampf, alguns fabricantes se

lamentavam, na minha presena, por no poder utilizar como

capatazes, alguns operrios excelentes desprovidos, porm, de

conhecimentos escolares. Isto acontecia, sobretudo, em regies

catlicas.

a pequena burguesia, sobretudo, que lamenta o alto custo

destas instituies e da consequente agravao fiscal. A burguesia

progressiva calcula que estes gastos - que incomodam certamente,

mas que so inevitveis se se deseja chegar a ser uma grande

potencia - sero amplamente compensados com os benefcios que

sero obtidos.

(F. Engels, O Papel da Violncia na Histria, Werke, 21.)


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II.II.II.II. EDUCAO, FORMAOEDUCAO, FORMAOEDUCAO, FORMAOEDUCAO, FORMAO

E TRABALHOE TRABALHOE TRABALHOE TRABALHO

O problema sobre se possvel atribuir ao pensamento uma verdade

objetiva no um problema terico, mas sim prtico. na prtica

que o homem deve demonstrar a verdade, isto , a realidade e opoder, a fora de seu pensamento. A disputa em torno da realidade

ou irrealidade do pensamento - isolado da prtica - um problema

puramente escolstico.

A teoria materialista da mudana das circunstncias e da

educao esquece que as circunstncias fazem mudar os homens e

que o educador necessita, por sua vez, ser educado. Tem, portanto,que distinguir na sociedade suas partes, uma das quais colocada

acima dela.

A coincidncia da mudana das circunstncias com a da

atividade humana, ou mudana dos prprios homens, pode ser

concebida e entendida racionalmente como prtica revolucionria.

(K. Marx, Teses sobre Feuerbach.)

(9)(9)(9)(9)


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42

Quanto ao que se refere ao contedo de si prprio como criatura, j

vimos que ele no cria em parte alguma este contedo, estas

qualidades determinadas, por exemplo, seu pensamento, seu ardor

etc., mas so somente a determinao refletida neste contedo como

criatura; cria a ideia de que estas determinadas qualidades so suas

criaturas. Nele, todas as qualidades so dadas, e pouco lhe importa

de onde vm. No necessita, pois, de desenvolv-las, no necessita

aprender a danar, por exemplo, para ter o domnio de suas pernas,

nem necessita, para se tomar proprietrio de seu pensamento, de o

exercitar sobre materiais que no so dados a toda a gente e quenem todos podem conseguir; no tem, tampouco, necessidade de se

preocupar com as condies materiais de que dependem, na

realidade, as oportunidades de desenvolvimento do indivduo.

Stirner, com efeito, apenas se desfaz de uma qualidade

atravs de outra (isto , do domnio que esta "outra" exerce sobre as

demais). Mas, na prtica, isto s possvel na medida em que estaoutra qualidade no permanea somente disposio, mas possa

tambm desenvolver-se livremente; sobretudo, na medida em que as

condies materiais do mundo lhe permitem, desenvolver de

maneira igual uma totalidade de qualidades - portanto, graas

diviso do trabalho - o que lhe permite entregar-se essencialmente a

uma s paixo, a de escrever livros, por exemplo.

, alis, absurdo supor, como So Marx, que seja possvel

satisfazer uma paixo isolando-a de todas as outras, que seja possvel

satisfaz-la sem se satisfazer a si prprio como indivduo vivo

integral. Se esta paixo assume um carter abstrato, parte, se se me

ope sob a forma de uma fora estranha, se, assim, a satisfao do

indivduo surge como a satisfao exclusiva de uma paixo nica - o

mal no est, de forma nenhuma, na conscincia ou na "boa

(10)(10)(10)(10)


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vontade", nem sobretudo na falta de reflexo sobre o conceito de

qualidade prpria, como imagina So Marx.

A causa no est na conscincia, mas no ser. No nopensamento, mas na vida; a causa est na evoluo e na conduta

emprica do indivduo que, por sua vez, dependem das condies

universais. Se as circunstncias em que este indivduo evoluiu s lhe

permitem um desenvolvimento unilateral, de uma qualidade em

detrimento de outras, se estas circunstncias apenas lhe fornecem os

elementos materiais e o tempo propcio ao desenvolvimento desta

nica qualidade, este indivduo s conseguir alcanar um

desenvolvimento unilateral e mutilado. E no h prticas morais que

possam mudar este estado de coisas. Por sua vez, o modo de

desenvolvimento desta qualidade privilegiada depende, por um lado,

da matria posta sua disposio para que se desenvolva, e, por

outro, da medida em que e da forma como todas as restantes foram

mantidas abaixo da mdia. em virtude do pensamento ser opensamento determinado no s pela individualidade como tambm

pelas condies em que vive; , portanto, intil que o indivduo

pensante se entregue aos meandros de uma longa reflexo sobre o

pensamento em si, para poder declarar que o seu pensamento

verdadeiramente o seu prprio pensamento, a sua propriedade, pois

o pensamento , automaticamente, seu, o seu prprio, um

pensamento determinado particularmente. Ora, a individualidade

prpria de So Sancho revelou ser justamente o "contrrio", uma

individualidade "em si"; por exemplo, num indivduo cuja vida

abranja uma larga escala de atividades diversas e de relaes

prticas com o mundo, que tenha, por conseguinte, uma vida

multiforme, o pensamento assume o mesmo carter de

universalidade que todos os outros passos dados por este indivduo.


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No se fixa, portanto, como pensamento abstrato e o indivduo no

necessita, tampouco, de grandes prodgios de reflexo para poder

passar do pensamento a uma outra manifestao da sua vida. O

pensamento sempre, automaticamente, um momento da vida total

do indivduo, que ora se desvanece, ora se reproduz, conforme a

necessidade. Em contrapartida, num professor de escola, ou num

escritor que jamais tenha sado de Berlim, cuja atividade se limite,

por um lado, a um trabalho ingrato, por outro, aos prazeres do seu

pensamento, cujo universo se estenda de Moabit a Kopenick19 e

termine na porta de Hamburgo, como se uma parede o fechasse,cujas relaes com este mundo estejam reduzidas ao mnimo pela

sua situao material miservel, sem dvida inevitvel que num

indivduo deste gnero que sente necessidade de pensar, o seu

pensamento tome uma feio to abstrata como ele mesmo e a sua

prpria existncia; inevitvel que, face a um indivduo assim

indefeso, o pensamento se mova como forma anquilosada, como

fora cujo exerccio oferece ao indivduo a possibilidade de se evadir,

por instantes, deste "mundo mau" que o seu, a possibilidade de um

prazer momentneo. Num indivduo deste gnero, os escassos

desejos que nele subsistem ainda, e que provm menos do

relacionamento com os homens do que da sua constituio fsica,

manifestam-se apenas em ricochete, isto , assumem no mbito do

seu desenvolvimento limitado, o mesmo carter brutal e unilateralque o pensamento; surgem somente com longos intervalos,

estimulados pela expanso do desejo predominante (alimentado por

causas diretamente fsicas, como por exemplo, a compresso do

baixo ventre) e surgem ento com veemncia, reprimindo de

maneira mais violenta o desejo natural vulgar, e conseguem exercer

19 Bairros e porta de Berlim (N. do ed.).


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um domnio sobre o pensamento. mais do que evidente que um

pensamento de um professor de escola s possa refletir este fato

emprico maneira dos professores, tornando-o objeto de

lucubraes vrias. Porm, mencionar simplesmente o fato de que

Stirner "cria" as suas qualidades no basta para explicar o seu

desenvolvimento especfico. Em que medida o desenvolvimento

destas qualidades local ou universal, em que medida ultrapassam

os limites locais ou por eles se deixam aprisionar? Tudo isto no

depende de Stirner, mas sim da evoluo do mundo e da sua

participao, ele e a localidade onde vive. No , de modo nenhum,porque em pensamento os indivduos imaginam abolir a sua

tacanhez local, nem tampouco porque disso tenham a inteno, que

eles conseguem, em determinadas circunstncias favorveis,

libertar-se dela; se o conseguem, pelo fato de que, na sua realidade

material e determinada pelas necessidades materiais, conseguiram

produzir um sistema de troca escala mundial.

Tudo o que o nosso santo consegue nas suas laboriosas

reflexes sobre as suas prprias paixes e qualidades perder todo

o prazer e toda a satisfao que possa ter nelas, a fora de rebuscar

histrias e de se debater com elas.

(K. Marx, F. Engels, A Ideologia Alem, III, 2: "Fenomenologia

do egosta consigo mesmo ou a teoria da justificao".)

O limite da emancipao poltica se manifesta imediatamente no fato

de que o Estado possa liberar-se de um limite sem que o homem

libere-se realmente dele, que o Estado possa ser um Estado livre sem

que o homem seja um homem livre. O prprio Bauer reconhece

taticamente isto quando estabelece a seguinte condio para a

(11)(11)(11)(11)


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emancipao poltica: "Todo o privilgio religioso, em geral,

incluindo portanto o monoplio de uma igreja privilegiada, deveria

ser abolido e se alguns, vrios ou, inclusive, a grande maioria se visse

obrigada a cumprir seus deveres religiosos, o cumprimento destes

deveria ser deixado a seu prprio arbtrio considerado como um

assunto exclusivamente privado". Portanto, o Estado pode ter-se

emancipado da religio mesmo quando a grande maioria continua

sendo religiosa. E a grande maioria no deixar de ser religiosa pelo

fato de sua religiosidade ser puramente privada.

Porm, a atitude do Estado diante da religio, ao dizer isto

refiro-me ao Estado livre, somente a atitude frente religio dos

homens que formam o Estado. Disto conclui-se que o homem se

libera atravs do Estado, libera-se politicamente de uma barreira ao

colocar-se em contradio consigo mesmo, ao sobrepor-se a esta

barreira de um modo abstrato e limitado, de um modo parcial.

Conclui-se, alm do mais, que o homem, ao liberar-se politicamente,libera-se dando um rodeio atravs de um meio, sequer seja um meio

necessrio, e, finalmente, ainda quando se proclame ateu por

intermdio do Estado, isto proclamando ateu o Estado, continua

sujeito s correntes religiosas: precisamente porque somente se

reconhece a si prprio mediante um rodeio, atravs de um meio. A

religio , cabalmente, o reconhecimento do homem dando um

rodeio. Atravs de um mediador. O Estado o mediador entre o

homem e a liberdade do homem. Assim como Cristo o mediador em

quem o homem descarrega toda sua divindade, toda sua servido

religiosa, o Estado tambm o mediador ao qual desloca toda sua

no divindade, toda sua no servido humana.

A elevao poltica do homem acima da religio compartilha

de todos os inconvenientes e de todas as vantagens da elevao


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poltica em geral. O Estado enquanto Estado anula, por exemplo, a

propriedade privada e o homem declara, de um modo poltico, a

propriedade privada como abolida quando suprime o censo de

fortuna para o direito de sufrgio ativo e passivo, como se realizou

em muitos Estados norte-americanos. Hamilton interpreta este fato

com exatido, do ponto de vista poltico, quando diz: "A grande

massa triunfou sobre os proprietrios e a riqueza do dinheiro". Por

acaso no se suprime idealmente a propriedade privada quando o

despossudo converte-se em legislador dos que possuem? O censo de

fortuna a ltima forma poltica de reconhecimento da propriedadeprivada.

No entanto, a anulao poltica da propriedade privada s

no a destri mas, ao contrrio, a pressupe. O Estado anula a seu

modo as diferenas de nascimento, estado social, cultura e ocupao

ao declarar o nascimento, o estado social, a cultura e a ocupao do

homem como diferenas no polticas, ao proclamar todo membrodo povo, sem atender a estas diferenas, como coparticipante por

igual da soberania popular, ao tratar todos os elementos da vida real

do povo do ponto de vista do Estado. No obstante, o Estado deixa

que a propriedade privada; a cultura e a ocupao atuem a seu modo,

isto , como propriedade privada, como cultura e como ocupao,

fazendo valer sua natureza especial. Longe de acabar com estas

diferenas de fato, o Estado somente existe sobre estas premissas,

somente se sente como Estado Politico e somente faz valer sua

generalidade em contraposio a estes seus elementos. Por isto

Hegel determina, com toda exatido, a atitude do Estado poltico

diante da religio, quando diz: "Para que o Estado tenha existncia

como a realidade moral do esprito que se sabe a si mesma,

necessrio que se distinga da forma da autoridade e da f; e esta


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distino s se manifesta na medida em que o lado eclesistico chega

a separar-se em si mesmo; somente assim, por cima das igrejas

especiais, o Estado adquire e leva a existncia generalidade do

pensamento, o princpio de sua forma". (Hegel, "rechtsphilosophie",

primeira edio, pg. 346.) De fato, somente assim, acima dos

elementos especiais, o Estado se constitui como generalidade.

O Estado poltico acabado , essencialmente, a vida genrica

do homem em oposio sua vida material. Todas as premissas

desta vida egosta permanecem em p margem da esfera do Estado,

na sociedade civil, porm enquanto qualidades desta. Ali onde o

Estado poltico alcanou seu verdadeiro desenvolvimento, o homem

leva, no s no pensamento, na conscincia, mas na realidade, na

vida, uma dupla vida, uma celestial e outra terrestre, a vida na

comunidade poltica, na qual se considera como ser coletivo, e a vida

na sociedade civil, na qual atua como particular; considera os outros

homens como meios, degradando-se a si prprio como meio econverte-se em brinquedo de poderes estranhos. O Estado poltico se

comporta, com respeito a ela, na mesma contraposio e supera, do

mesmo modo que a religio, a limitao do mundo profano, isto ,

reconhecendo-a novamente, restaurando-a e deixando-se

necessariamente dominar por ela. O homem na sua imediata

realidade, na sociedade civil, um ser profano. Aqui passa ante si

mesmo e ante os outros por um indivduo real, uma manifestao

carente de verdade. No Estado, ao contrrio, onde o homem

considerado como um ser genrico, ele membro imaginrio de uma

imaginria soberania, encontra-se despojado de sua vida individual

real e dotado de uma generalidade irreal.

(K. Marx, A Questo Judaica, I, "Bruno Bauer, Die

Judenfrage, Braunschweig, 1843".)


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Pensar e ser esto, pois, diferenciados e, ao mesmo tempo, em

unidade um com o outro. A morte parece ser uma dura vitria do

gnero sobre o indivduo e contradizer a unidade de ambos; porm,

o indivduo determinado somente um sergenrico determinado e,

enquanto tal, mortal.

De qualquer maneira a propriedade privada somente a

expresso sensvel do fato de que o homem se torna objetivo para si

e, ao mesmo tempo, converte-se melhor num objeto estranho e

desumano, o fato de que sua exteriorizao vital sua alienao vital,

sua realizao sua desrealizao, uma realidade estranha, a

superao da propriedade privada, isto , a apropriao sensvelpor

e pelo homem da essncia e da vida humanas, das obras humanas,

no ser concebida somente no sentido do gozo imediato, exclusivo,

no sentido da possesso, do ter, O homem apropria sua essncia

universal de forma universal, isto , como homem total. Cada uma

das suas relaes humanas com o mundo (ver, ouvir, cheirar,degustar, sentir, pensar, observar, perceber, desejar, atuar, amar),

em resumo, todos os rgos de sua individualidade, como os rgos

que so imediatamente comunitrios em sua forma (VII) so, em seu

comportamento objetivo, em seu comportamento desde o objeto, a

apropriao deste. A apropriao da realidade humana, seu

comportamento desde o objeto, a afirmao da realidade humana20

a eficcia humana e o sofrimento humano, pois o sofrimento,

humanamente entendido, um gozo prprio do homem.

A propriedade privada nos tornou to estpidos e

unilaterais que um objeto somente nosso quando o temos, quando

existe para ns enquanto capital ou quando imediatamente

20 Nota de Marx: E, portanto, to multifacetada como so multifacetadas asdeterminaes essenciais e as atividades do homem.

((((12)12)12)12)


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possudo, comido, bebido, vestido, habitado; em suma, utilizado por

ns. Ainda que a propriedade privada conceba, por sua vez, todas

essas realizaes imediatas da possesso somente como meios de

vida e a vida a que servem como meios a vida da propriedade

privada, o trabalho e a capitalizao.

Em lugar de todos os sentidos fsicos e espirituais apareceu,

assim, o simples estranhamento de todos estes sentidos, o sentido de

ter. O ser humano tinha de ser reduzido a esta absoluta pobreza para

que pudesse iluminar sua riqueza interior (sobre a categoria do ter

ver Hess nos Einundzwanzig)21.

A superao da propriedade privada a emancipao plena

de todos os sentidos e qualidades humanas; porm, esta

emancipao precisamente porque todos estes sentidos e qualidades

tomaram-se humanos, tanto no sentido objetivo quanto subjetivo. O

olho tornou-se um olho humano, assim como seu objeto tornou-se

um objeto social, humano, criado pelo homem para o homem. Os

sentidos se tornaram, assim, imediatamente tericos na sua prtica.

21 A passagem, de M. Hess a que Marx se referia diz: "A propriedade material o ser-para-si do esprito feito ideia fixa. Como o homem no capta suaexteriorizao mediante o trabalho como seu livre ato, como sua prpriavida, mas sim como algo materialmente diferente, h de guard-lo tambmpara si para no se perder na infinidade para chegar a seu ser para si, A

propriedade, no entanto, deixa de ser para o esprito o que deveria ser se oque se capta e se faz com ambas as mos como ser-para-si do esprito no oato da criao, mas sim o resultado, a coisa criada; se o que se capta comoconceito a sombra, a representao do esprito, em definitivo, se o que secapta como ser-para-si seu outro-ser. E Justamente a nsia de ser, isto , ansia de subsistir como individualidade determinada, como eu limitado,como ser finito, a que conduz a nsia de ter. Por sua vez, so a negao detoda determinao, o eu absoluto e o comunismo abstrato, a consequnciada "coisa em si" vazia, do criticismo e da revoluo do dever insatisfeito, osque conduziram ao ser e ao ter". (Philosophie der Tat, nas Einunzwanzig

Bogen, Erster Teil, 1843, pg. 329). Marx trata novamente das categorias deter e no ter emA Sagrada Famlia, MEGA, I, 3, pg. 212.


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Relacionam-se com a coisa por amor coisa, porm a prpria coisa

uma relao humana objetiva para si e para o homem e vice-versa22.

Necessidade e gozo perderam com isso sua natureza egostica e a

natureza perdeu sua utilidade pura, ao converter-se a utilidade em

utilidade humana.

Da mesma maneira, os sentidos e o esprito dos outros

homens convertem-se na minha prpria apropriao. Alm disso,

esses rgos imediatos constituem-se assim em rgos sociais, na

forma da sociedade; assim, por exemplo: a atividade imediatamente

em sociedade com outros etc., se converte em um rgo da minha

manifestao vitale um modo de apropriao da vida humana.

evidente que o olho humano desfruta de modo distinto ao

do olho bruto, que o ouvido humano desfruta de maneira distinta ao

do bruto etc.

Como vimos, somente quando o objeto para o homem

objeto humano, o homem objetivo deixa o homem se perder em seu

objeto. Isto somente possvel quando o objeto se converte para ele

em objeto social, e ele mesmo se converte em ser social, e a

sociedade se converte para ele, neste objeto, em ser.

De um lado, pois, o fazer-se para o homem em sociedade por

todas partes a realidade objetiva, a realidade das foras humanas

essenciais, realidade humana e, por isso, realidade de suas prprias

foras essenciais, se tomam para ele, todos os objetos de objetivao

de si mesmo, objetos que afirmam e realizam sua individualidade,

objetos seus, Isto , ele mesmo se faz objeto. O modo em que se

tornam seus depende da natureza do objeto e da natureza da fora

22 S posso relacionar-me na pratica de um modo humano com a coisaquando a coisa se relaciona humanamente com o homem (nota de Marx).


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essencial a ela correspondente, pois justamente a certeza desta

relao configura o modo determinado, real, da afirmao. Um objeto

distinto para o olho do que para o ouvido e o objeto do olho

distinto, que o do ouvido. A peculiaridade de cada fora essencial

precisamente seu ser peculiar, logo tambm, o modo peculiar de sua

objetivao, de seu ser objetivo real, de seu ser vivo. Por isso, o

homem se afirma no mundo objetivo no s em pensamento (VIII),

seno em todos os sentidos23.

De outro modo, e subjetivamente considerando, assim como

somente a msica desperta o sentido musical do homem, assim como

a mais bela msica no tem sentido algum para o ouvido musical24,

no objeto, porque meu objeto s pode ser a afirmao de uma de

minhas foras essenciais, isto , somente para mim na medida em

que minha fora essencial para ele como capacidade subjetiva,

porque o sentido do objeto para mim (somente tem sentido para um

sentido que corresponda a ele) chega justamente at onde chega meusentido25assim tambm, os sentidos do homem social so distintos

dos do homem no social. Somente atravs da riqueza objetivamente

desenvolvida do ser humano , em parte cultivada, em parte criada, a

riqueza da sensibilidade humana subjetiva, um ouvido musical, um

olho para a beleza da forma. Em resumo, somente assim se cultivam

ou se criam sentidos capazes de gozos humanos, sentidos que se

afirmam como foras essencialmente humanas. E no s os cinco

sentidos mas tambm os chamados sentidos espirituais, os sentidos

prticos (vontade, amor etc.), em ltima palavra, o sentido humano, a

humanidade dos sentidos existe unicamente mediante a existncia

de seu objeto, mediante a natureza humanizada. A formao dos

23 Vid. Feuerbach, Essncia do Cristianismo, Cap. I

24 Ibid.25 Ibid.


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cinco sentidos um trabalho de toda a Histria Universal at nossos

dias. O sentido, que presa da grosseira necessidade prtica, tem

somente um sentido limitado. Para o homem que morre de fome no

existe a forma humana da comida, mas somente sua existncia

abstrata; esta poderia apresentar-se em sua forma mais grosseira, e

no se distingue esta atividade de alimentar-se da atividade animal

de se alimentar. Para o homem necessitado, carregado de

preocupaes, no tem sentido o mais belo espetculo. O

comerciante de minerais no v alm do valor comercial, no v a

beleza ou a natureza peculiar do mineral, no tem sentidomineralgico. A objetivao da essncia humana, tanto no sentido

terico como no prtico, , pois, necessria tanto para tornar

humano o sentido do homem como para criar o sentido humano

correspondente riqueza plena da essncia humana e natural.

Assim como a sociedade em formao encontra atravs do

movimento

marx e engels sobre educação

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