Maria (mãe de Jesus)

Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.

Nota: Nossa Senhora redireciona para este artigo. Para outros significados, veja Nossa Senhora

(desambiguação).

Maria, mãe de Jesus

Ícone da Santa Virgem da Paixão (pintura do século XVI)do Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai

NascimentoData desconhecidaCelebrado no dia 8 de Setembro[1]

Residência Nazaré, GalileiaNacionalidade Israelita, Império Romano [2]

Cônjuge São José [3]

PaisSão Joaquim e Santa Ana (de acordo com o protoevangelho de Tiago)[4]

Venerada por

Cristãos (das igrejas Católica,Ortodoxa, Ortodoxa Oriental,Anglicana e Luterana)

Festa 1 de JaneiroMaria (hebraico: מ�ר�י�ם, Miriam; aramaico: Mary mā ; árabe: مريم, Maryam; grego koiné: ouΜαριας

,Μαριαμ [5] ), também conhecida como Maria de Nazaré e chamada pelos católicos e ortodoxos de Nossa Senhora, é a mulher israelita [6] de Nazaré, identificada no Novo Testamento e no Alcorão como a mãe deJesus através da intervenção divina (Mateus 1:16-25, Lucas 1:26-56, Lucas 2:1-7). Jesus é visto como o messias — o Cristo — em ambas as tradições, dando origem ao nome comum de Jesus Cristo. Maria teria vivido na Galileiano final do século 1 a.C. e início do século 1 d.C., é considerada pelos cristãos como a primeira adepta ao cristianismo.

Os evangelhos canônicos de São Mateus e São Lucas descrevem Maria como uma virgem (grego: ,παρθένος parthenos).[7] Tradicionalmente, os cristãosacreditam que ela concebeu seu filho

milagrosamente pela ação do Espírito Santo. Os muçulmanos acreditam que ela concebeu pelo comando de Deus. Isso ocorreu quando ela estava noiva de José e aguardava o rito do casamento, que tornaria a união formal.[8] Ela se casou com José e o acompanhou a Belém, onde Jesus nasceu.[3] De acordo com o costume judaico, o noivado teria ocorrido quando ela tinha cerca de 12 anos, o nascimento de Jesus aconteceu cerca de um ano depois.[9]

O Novo Testamento começa o seu relato da vida de Maria com a anunciação, quando o anjo Gabriel apareceu a ela anunciando que Deus a escolheu para ser a mãe de Jesus. A tradição da Igreja e os escritos apócrifos afirmam que os pais de Maria eram um casal de idosos, São Joaquim e Santa Ana. A Bíblia registra o papel de Maria em eventos importantes da vida de Jesus, desde o seu nascimento até a sua ascensão. Escritos apócrifos falam de sua morte e posterior assunção ao céu. Os cristãos da Igreja Católica, da Igreja Ortodoxa, da Igreja Ortodoxa Oriental, da Igreja Anglicana e da Igreja Luteranaacreditam que Maria, como mãe de Jesus, é a Mãe de Deus ( ) e aΜήτηρ Θεοῦ Theotokos, literalmente Portadora de Deus. Maria foi venerada desde oinício do cristianismo.[10] [11] Ao longo dos séculos ela tem sido um dos assuntos favoritos da arte, da música e da literatura cristã.

Há uma diversidade significativa nas crenças e práticas devocionais marianas entre as grandes tradições cristãs. A Igreja Católica tem uma série de dogmas marianos, como a Imaculada Conceição de Maria e Assunção de Maria. Os católicos referem-se a ela como Nossa Senhora e a veneram como a Rainha do Céu e Mãe da Igreja, baseados no fato dela ter sido a mãe de Jesus que, segundo os Dogmas do Cristianismo, é Deus.[12] Contudo, outros grupos que acreditam na divindade de Cristo, como a maioria dos protestantes, não compartilhem dessas crenças, [13] [14] atribuindo a ela um papel mínimo dentro do cristianismo por conta das poucas referências bíblicas sobre sua vida.[15]

Índice

• 1Em fontes antigas

• 1.1No novo testamento

• 1.1.1Referências específicas

• 1.1.2Família e infância

• 1.1.3Palavras de Maria

• 1.1.4Palavras dirigidas a Maria

• 2Devoção cristã

• 2.12ª a 5º Século

• 2.2Idade Média

• 2.3Após a Reforma

• 2.4Títulos

• 2.5Festas Marianas

• 2.5.1As sete dores de Maria

• 3Doutrinas marianas

• 4Perspectivas sobre Maria

• 4.1Perspectivas cristãs

• 4.1.1No Catolicismo Romano

• 4.1.2No Protestantismo

• 4.1.2.1No Luteranismo

• 4.1.2.2No Metodismo

• 4.1.3Na Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias

• 4.1.4No Antitrinitarismo

• 4.2No Islamismo

• 4.3Outras perspectivas

• 4.3.1No Paganismo Romano

• 4.3.2No Judaísmo

• 4.3.3Na Arábia do quarto século

• 4.3.4Estudo do Jesus histórico

• 5Representação nas artes

• 5.1Literatura

• 5.2Escultura

• 5.3Música

• 5.4Pintura

• 5.5Cinema

• 6Ver também

• 7Referências

• 8Bibliografia

• 9Ligações externas

Em fontes antigas[editar | editar código-fonte]

No novo testamento[editar | editar código-fonte]

“

O Novo Testamento relata sua humildade e obediência à mensagem de Deus e faz dela um exemplo para cristãos de todas as idades. Fora das informações fornecidas no Novo Testamento pelos Evangelhos sobre a dama da Galileia, a devoção cristã e a teologia construíram uma imagem de Maria, que cumpre a previsão atribuída a ela no Magnificat: «Doravante todas as gerações me chamarão bem-aventurada.»(Lucas 1:48)

”

— "Mary." Web: 29Sep2010 Encyclopædia Britannica Online..O nome "Maria" vem do grego Μαρίας. O nome do Novo Testamento foi baseado em seu nome

original em aramaicoMary mā . Ambos, Μαρίας e Μαριάμ, aparecem no Novo Testamento.

Maria, a mãe de Jesus, é chamada pelo nome cerca de vinte vezes no Novo Testamento.

Referências específicas[editar | editar código-fonte]

• O Evangelho de Lucas menciona Maria frequentemente em relação aos outros evangelhos,

identificando-a pelo nome doze vezes, todas elas na narrativa da infância (Lucas

1:27,30,34,38,39,41,46,56, Lucas 2:5,16,19,34).

• O Evangelho de Mateus menciona seu nome por cinco vezes, quatro delas (Mateus

1:16,18,20, Mateus 2:11) na narrativa da infância e apenas uma vez (Mateus 13:55) fora da

narrativa da infância.

• O Evangelho de Marcos cita Maria apenas uma vez (Marcos 6:3) e a menciona como a mãe de

Jesus, sem nomeá-la, em Marcos 3:31.

• O Evangelho de João se refere a ela duas vezes e a descreve como mãe de Jesus, mas não a

menciona pelo nome. Ela é vista pela primeira vez nas bodas de Caná da Galileia (João 2:1-12),

um evento que só é mencionado neste evangelho e também é o único texto dos evangelhos

canônicos em que Maria dirige a palavra a Jesus adulto. A segunda referência em João, também

exclusivamente listada neste evangelho, descreve a mãe de Jesus junto à cruz de seu filho com o

"discípulo amado" (João 19:25-26).

• No livro dos Atos, escrito segundo Lucas, Maria e os irmãos de Jesus são mencionados na

companhia dos onze apóstolos que estavam reunidos no cenáculo, depois da ascensão (Atos 1:14).

• No livro do Apocalipse (Apocalipse 12:1-6), João não identifica explicitamente a "mulher vestida de sol" como Maria de Nazaré. No entanto, alguns intérpretes fizeram essa conexão,[16] outros interpretam a "mulher vestida do sol" como a Igreja instituída por Deus.[17]

Família e infância[editar | editar código-fonte]

Os primeiros sete passos de Maria,Mosaico do séc. XII na Igreja de Chora,Istambul.

Segundo uma tradição católica estima-se que a Virgem teria nascido a 8 de setembro,[18] num sábado, [carece de fontes] data em que a Igreja festeja a sua Natividade.[18] Também é da tradição pertencer à descendência de Davi - neste sentido existem relatos de Inácio de Antioquia, Santo Irineu, São Justino e deTertuliano - consta ainda dos Evangelhos Apócrifos, Evangelho do Nascimento de Maria e do Protoevangelho de Tiago. É também uma antiga tradição que remonta ao século II, que seu pai seria São Joaquim, descendente de David, e que sua mãe seria Sant'Ana, da descendência do sacerdote Aarão.

Alguns autores afirmam que Maria era filha de Eli, mas a genealogia fornecida porLucas alista o marido de Maria, São José, como "filho de Eli". A Cyclopædia de M'Clintock e Strong[19] diz:

“

É bem conhecido que os judeus, ao elaborarem suas tabelas genealógicas, levavam em conta apenas os varões, rejeitando o nome da filha quando o sangue do avô era transmitido ao neto por uma filha, e contando o marido desta filha em lugar do filho do avô materno. (Números 26:33).

”

Possivelmente por este motivo Lucas diz que José era filho de Eli (Lucas 3:23).

Pelo texto Caverna dos Tesouros, atribuído a Efrém da Síria, Ana (Hannâ ou Dînâ) era filha de Pâkôdh e seu marido se chamava Yônâkhîr.[20] . Yônâkhîr e Jacó eram filhos de Matã e Sabhrath.[20] Jacó foi o pai de José, desta forma, José e Maria eram primos.[20] Maria nasceu sessenta anos depois que seu pai, São Joaquim, tomou Santa Ana por esposa.[20]

De acordo com o costume judaico aos três anos, Maria teria sido apresentada no Templo de

Jerusalém, é também da tradição que ali teria permanecido até os doze anos no serviço do Senhor,

quando então teria morrido seu pai, São Joaquim.

Com a morte do pai teria se transferido para Nazaré, onde São José morava. Três anos depois

realizar-se-iam os esponsais. Os padres bolandistas, que dirigiram a publicação da Acta

Sanctorum de 1643 a 1794, supõem em seus estudos que São Joaquim era irmão de São José, o

que caracterizaria um caso de endogamia, o que era comum entre osjudeus.

Palavras de Maria[editar | editar código-fonte]

A Anunciação por Eustache Le Sueur, um exemplo da arte Mariana do século XVII. O anjo

Gabriel anuncia a Maria que ela dará a luz a Jesus e lhe oferece lírios brancos.

Nos Evangelhos Maria faz uso da palavra por sete vezes, três delas dirigidas ao Anjo da

Anunciação, o Magnificat em resposta a Isabel, duas dirigidas ao seu Filho e uma só e última vez

dirigida aos homens (aos servos das bodas de Caná) que a Igreja Católica conserva com todo o

valor de um testamento:

• Na Anunciação:

• Como poderá ser isto, se não conheço varão? (Lucas 1:34).

• "Eis aqui a serva do senhor, faça-se em mim, segundo a Tua palavra (Lucas 1:38)

• Na Visitação (o Magnificat):

• "A minha alma engrandece o Senhor." (Lucas 1:46-55)

• Jesus entre os doutores:

• "Filho, porque fizeste isto conosco? eis que teu pai e eu te procurávamos angustiados." (Lucas

2:48).

• Bodas de Caná:

• "Não têm mais vinho"... (João 2:3).

• "Fazei tudo o que Ele vos disser" (João 2:5).

Palavras dirigidas a Maria[editar | editar código-fonte]

Nos Evangelhos por oito vezes a palavra é dirigida a Maria:

• Na Anunciação:

• A saudação do anjo: Ave, cheia de graça, o Senhor está contigo. (Lucas 1:28).

Theotokos de Vladimir, ícone bizantino de Maria.

• O anúncio da Encarnação: Eis que conceberás no teu seio e darás à luz um filho a quem porás o

nome de Jesus. (Lucas 1:30-33).

• Por obra e graça do Espírito Santo: O Espírito Santo descerá sobre ti e o poder do Altíssimo te

cobrirá com a sua sombra; por isso também o que nascer será chamado Santo, Filho de

Deus. (Lucas 1:35-37).

• A Profecia de Simeão:

• Simeão Lhe fala da espada que trespassará o coração: ...e uma espada trespassará a tua própria

alma a fim de que se descubram os pensamentos de muitos corações. (Lucas 2:34).

• Na Visitação:

• Isabel ao responder à sua saudação: Bendita és tu entre as mulheres e bendito é o fruto do teu

ventre! (Lucas 1:42-45).

• Jesus entre os doutores:

• O menino Jesus a responde no templo: Por que me buscáveis? Não sabíeis que devo estar na casa

de meu Pai? (Lucas 2:49)

• Nas Bodas de Caná:

• Cristo:Respondeu-lhe Jesus: Mulher, isso compete a nós? Minha hora ainda não chegou. (João 2:4)

• Stabat Mater:

• Por Cristo na Cruz: Jesus, vendo a sua Mãe e, junto d'Ela, o discípulo que amava, disse à sua

Mãe: "Mulher, eis aí o teu filho." Depois disse ao discípulo: "Eis aí a tua Mãe." E daquela hora em

diante o discípulo a levou para sua casa. (João 19:26-27).

Devoção cristã[editar | editar código-fonte]

2ª a 5º Século[editar | editar código-fonte]

A devoção cristã a Maria mostra claros sinais no início do século II e antecede o surgimento de um sistema específico litúrgico mariano no século V, após o Primeiro Concílio de Éfeso em 431. O próprio conselho foi realizado em uma igreja que havia sido dedicada a Maria cerca de cem anos antes.[21] [22] [23] No Egito, a veneração a Maria tinha começado no século III e o termo Theotokos foi usado por Orígenes, o pai da Igreja de Alexandria.[24]

A mais antiga oração mariana que se conhece (o sub tuum praesidium, ou sob vossa proteção) é do início do 2° século e seu texto foi redescoberto em 1917 em um papiro no Egito.[25] [26] Após o Édito de Milão em 313, imagens artísticas de Maria começaram a aparecer em maior número em grandes igrejas estavam sendo dedicadas a ela, como por exemplo, aBasílica de Santa Maria Maior, em Roma.[27] [28] [29]

Idade Média[editar | editar código-fonte]

Durante a Idade Média muitas lendas surgiram sobre Maria, sobre seus pais e até mesmo avós.

[30]

Após a Reforma[editar | editar código-fonte]

Série de artigos sobreMariologia católica

Maria, mãe de Jesus

Devoção

Hiperdulia • Imaculado Coração •Sete Alegrias • Sete Dores • Títulos• Santo Rosário • Escapulário do Carmo • Direito Canônico

Orações marianas famosas

Ave Maria • Magnificat • Angelus •Infinitas graças vos damos •Lembrai-vos • Salve-rainha

Dogmas e Doutrinas

Mãe de Deus • Pérpetua Virgindade• Imaculada Conceição • Assunção •Mãe da Igreja • Medianeira •Corredentora • Rainha do Céu

ApariçõesCrenças reconhecidas ou dignas de cultoGuadalupe • Medalha Milagrosa •La Salette • Lourdes • Fátima •Caravaggio • Prouille

Maria na arte

Doutrina da Igreja Católica

Ao longo dos séculos, a devoção a Maria tem variado entre as tradições cristãs. Por exemplo, enquanto os protestantes dão pouca atenção aos hinos e orações marianas, os ortodoxos veneram a mãe de Jesus e a consideram "mais ilustre do que os Querubins e mais gloriosa que os Serafins."[31]

O teólogo ortodoxo Sergei Bulgakov escreveu: "O amor e a veneração a Virgem Maria é a alma da devoção ortodoxa. A fé em Cristo, que não inclui sua mãe, é uma outra fé."[32]

Embora os católicos honrem e venerem Maria, não a vêem como divina e muito menos a adoram. Os católicos creem que Maria é subordinada a Cristo, mas ainda assim, ela está acima de todas as outras criaturas.[33] Da mesma forma, o teólogo Sergei Bulgakov escreveu que, embora a Igreja Ortodoxa acredite em Maria como superiora a todos os seres criados e incessantemente ore por sua intercessão, ela não é considerada uma "substituta do único mediador", que é Cristo.[32] Também escreve "Que Maria seja honrada, mas a adoração deve ser dada ao Senhor".[34]

Os católicos utilizam o termo hiperdulia para definir a veneração a Maria, ao invés de latria, que se aplica exclusivamente a Deus e dulia, que se aplica aos outros santos e santas.[35] A definição da hierarquia de culto em três níveis, latria,hiperdulia e dulia, remonta ao Segundo Concílio de Niceia, em 787.[36]

As devoções a representações artísticas de Maria variam entre as tradições cristãs. Existe uma longa tradição da arte mariana católica romana e nenhuma imagem permeia essa arte como a Virgem com o Menino Jesus.[37] O ícone da Virgem é, sem dúvida, o ícone mais venerado entre os ortodoxos.[38] Tanto católicos romanos quanto ortodoxos veneram as imagens e ícones de Maria, dado que o Segundo Concílio de Niceia, em 787, permitiu essa veneração dos católicos com o entendimento de que aqueles que veneram a imagem estão venerando na realidade a pessoa que ela representa,[39] e o Sínodo de Constantinopla em 842, re-estabeleceu a veneração no oriente depois da controvérsia iconoclasta, que varreu o Império Bizantino nos séculos VIII e IX.[40] Os ortodoxos, no entanto, apenas oram e veneram imagens bidimensionais e não estátuas tridimensionais.[41]

A posição anglicana em relação a Maria é mais conciliadora do que os protestantes em geral e em um livro sobre a oração com os ícones de Maria escrito por Rowan Williams, Arcebispo de Cantuária, ele diz: "Não se trata apenas de não podermos compreender Maria sem vê-la fazendo referência a Cristo; não podemos entender a Cristo sem dar atenção a Maria."[42]

Títulos[editar | editar código-fonte]

Títulos para homenagear Maria ou para pedir a sua intercessão por determinadas causas são usados por algumas tradições cristãs (tais como a Igreja Ortodoxa e aIgreja Católica) e por outras não (por exemplo, o Protestantismo). Os títulos mais conhecidos são Maria, Mãe de Deus (Theotókos), Santíssima Virgem Maria,Nossa Senhora e Rainha do Céu (Regina Caeli).[43] [44]

Títulos específicos variam entre os pontos de vista

ecumênicos, católicos, ortodoxos, anglicanos, luteranos, protestantes,islâmicos e mórmons.

Maria é chamada de Theotokos pela Igreja Ortodoxa, Igreja Ortodoxa Oriental, Igreja Luterana, Igreja Anglicana e Igreja Católica, um título reconhecido no Terceiro Concílio Ecumênico (realizada em Éfeso, para abordar os ensinamentos deNestório, em 431). Theotokos (e seu equivalente em latim, Deipara e Dei genetrix) significa literalmente "portadora de Deus". A frase equivalente "Mater Dei" (Mãe de Deus) é mais comum na América e na Igreja Católica de Rito Latino. O Concílio declarou que os pais da Igreja "não hesitaram em falar da Santa Virgem como Mãe de Deus".[45] [46] [47]

Alguns títulos possuem base bíblica, como por exemplo, Mãe Rainha, título dado a Maria por ela ser a mãe de Jesus, que por vezes é chamado de "Rei dos Reis" devido à sua linhagem que remonta ao rei Davi. A base bíblica para a o termorainha pode ser vista em Lucas 1:32 e no livro do profeta Isaías 9:6, e Mãe Rainha a partir de 1 Reis 2:19-20 e Jeremias 13:18-19.[48] Outros títulos surgiram a partir de milagres relatados, aparições ou ocasiões especiais, como por exemplo,Nossa Senhora do Bom Conselho, Nossa Senhora dos Navegantes ou Nossa Senhora da Conceição Aparecida.[49] [50] [51] [52]

Os três principais títulos de Maria usados pelos ortodoxos são Theotokos ou Mãe de Deus (em grego ),Θεοτόκος Aeiparthenos ou Sempre Virgem (em grego ), como confirmadoἀειπαρθὲνος no Quinto Concílio Ecumênico em 553, ePanagia ou toda santa (em grego ).Παναγία [31] Um grande número de títulos são dados a Maria pelos católicos, e estes títulos têm, por sua vez, dado origem a muitas representações artísticas, por exemplo o título de Nossa Senhora das Dores, que resultou em obras-primas como Pietà de Michelangelo.[53]

Festas Marianas[editar | editar código-fonte]

Decorações durante a Festa da Assunção em G axaqħ , Malta.

As primeiras festas relacionadas a Maria cresceram fora do ciclo de festas que celebravam a natividade de Jesus. Segundo o Evangelho de Lucas (Lucas 2:22-40), quarenta dias após o nascimento de Jesus, juntamente com a apresentação de Jesus no templo, Maria foi purificada de acordo com os costumes judaicos, aFesta da Purificação começou a ser celebrada por volta do século V e se tornou aFesta de Simeão em Bizâncio.[54]

Nos séculos VII e VIII, quatro festas marianas foram criadas na Igreja Oriental. NaIgreja Católica de Rito Latino uma festa dedicada a Maria, pouco antes do Natal, foi comemorada nas Igrejas de Milão e Ravena, na Itália, no século VII. As quatro festas marianas da Purificação, Anunciação, Assunção e Natividade de Maria foram gradativamente e esporadicamente, introduzidas na Inglaterra no século XI.[54]

Com o tempo, o número e a natureza das festas (e dos títulos associados a Maria) e as práticas venerativas que as acompanham têm variado muito entre as diversas tradições cristãs. De um modo geral, são significativamente mais títulos, festas e práticas venerativas marianas entre os católicos do que quaisquer outras tradições.[53] Algumas festas fazem referência a eventos específicos, por exemplo, a festa de Nossa Senhora da Vitória foi baseada na vitória em 1571 dos Estados Papais na Batalha de Lepanto.[55] [56]

A diferenças nas festas também podem se originar a partir de questões doutrinárias – a Assunção de Maria e a Dormição de Maria são um exemplo, dado que não há um acordo entre todos os cristãos sobre as circunstâncias do fim da mãe de Jesus.[44] [57] Enquanto a Igreja Católica celebra a festa da Assunção em 15 de Agosto, alguns católicos orientaiscelebram a Dormição da Theotokos em 28 de Agosto, se eles seguirem o calendário juliano. A Igreja Ortodoxa também celebra a Dormição da Theotokos, uma de suas doze grandes festas. Os protestantes não celebram estas ou quaisquer outras festas marianas.[44]

As sete dores de Maria[editar | editar código-fonte]

Ver artigo principal: Sete dores de Maria

A historiografia católica de Maria colhe uma tradição que venera as suas sete dores como são sete

momentos da sua vida em que passou por sofrimento um notável:

• Primeira dor: a profecia de Simeão.

• Segunda dor: a fuga para o Egipto.

• Terceira dor: Jesus perdido no Templo.

• Quarta dor: Maria encontra o seu Filho com a cruz a caminho do Calvário.

• Quinta dor: Jesus morre na Cruz.

• Sexta dor: Jesus é descido da Cruz e entregue a sua Mãe.

• Sétima dor: o corpo de Jesus é sepultado.

Doutrinas marianas[editar | editar código-fonte]

Há uma diversidade entre as doutrinas marianas nas igrejas cristãs, as principais delas podem ser

descritas resumidamente da seguinte forma:

• Mãe de Deus: afirma que Maria, por ser a mãe de Jesus é, portanto, a mãe de Deus.

• Nascimento virginal de Jesus: afirma que Maria concebeu Jesus milagrosamente pela ação

do Espírito Santo, permanecendo virgem após o parto.

• Dormição: afirma que Maria entrou em sono profundo, antes de sua morte natural.

• Assunção: afirma que Maria foi levada de corpo e alma para o céu.

• Imaculada Conceição: afirma que Maria foi concebida sem pecado original.

• Perpétua Virgindade: afirma que Maria permaneceu virgem durante toda a sua vida.

A aceitação destas doutrinas por cristãos podem ser classificadas como se segue:[58] [59] [60] [61] [62]

Doutrina Definida em Aceita por

Nascimento virginal de Jesus

Primeiro Concílio de Niceia, 325

Católicos Romanos, Ortodoxos, Anglicanos, LuteranosProtestantes, Mórmons

Mãe de Deus ("Theotokos")

Primeiro Concílio de Éfeso, 431

Católicos Romanos, Ortodoxos, Anglicanos, Luteranos, MetodistasMórmons (como Mãe do Filho de Deus)

Perpétua Virgindade

Segundo Concílio de Constantinopla, 533Artigos de Esmalcalde, 1537

Católicos Romanos, Ortodoxos, alguns Anglicanos , alguns Luteranos e John Wesley(metodismo)

Imaculada Conceição

Ineffabilis Deusencíclica do Papa Pio IX, 1854

Católicos Romanos, alguns Anglicanos e alguns Luteranos

Assunção de Maria

Munificentissimus Deusencíclica do Papa Pio XII, 1950

Católicos Romanos, Ortodoxos, alguns Anglicanos e alguns Luteranos

No Credo Niceno (constituído no Primeiro Concílio de Niceia, em 325) a Igreja se referia a Jesus Cristo como o próprio Deus. Posteriormente, no Primeiro Concílio de Éfeso, realizado na Igreja de Maria em 431, o dogma Mãe de Deus(Theotokos) foi proclamado. Esta doutrina é aceita por algumas das principais tradições cristãs. A New Catholic Encyclopedia diz: "Maria é realmente a mãe de Deus, se se satisfizerem duas condições: que ela é realmente a mãe de Jesus e que Jesus é realmente Deus."[63] O termo Mãe de Deus já havia sido usado na mais antiga oração a Maria que se conhece, sub tuum praesidium, que data de aproximadamente 250 AC.[64] Segundo São Tomás de Aquino: "A Santíssima Virgem, por ser Mãe de Deus, possui uma dignidade, de certo modo infinita, derivada do bem infinito que é Deus".[65]

O nascimento virginal de Jesus tem sido uma crença universalmente aceita entre os cristãos desde o século II,[66] ela está incluída nos dois credos cristãos mais utilizados, o Credo niceno-constantinopolitano e o Credo dos Apóstolos. O Evangelho de Mateus descreve Maria como a virgem que cumpre a profecia de Isaías 7:14. Os autores dos Evangelhos de Mateus e Lucas consideram a concepção de Jesus não como resultado de relações sexuais com José ou qualquer outra pessoa (afirmam que Maria "não teve relações com homem algum" antes do nascimento de Jesus em Mateus 1:18, 25 e Lucas 1:34), mas sim como obra de Deus, pela ação Espírito Santo.[67]

As doutrinas da Assunção ou Dormição de Maria estão relacionadas com a morte e assunção corpórea da virgem ao céu. Enquanto a Igreja Católica Romana criou o dogma da assunção (ou seja, que a Maria foi para o céu de corpo e alma, embora não se saiba ao certo que tenha acontecido a dormição) a Igreja Ortodoxa acredita na Dormição , embora nem todos os teólogos aceitem a Assunção, ainda que essa seja uma tradição antiquíssima.[68] [69]

Os católicos romanos acreditam na Imaculada Conceição de Maria, proclamada em Ex Cathedra pelo Papa Pio IX em 1854. Este dogma afirma que ela estava cheia de graça, desde o momento de sua concepção no ventre de sua mãe, sendo preservada da mancha do pecado original. A Igreja Católica Romana tem uma festa litúrgica com esse nome, que é comemorada em 8 de Dezembro.[70] A Igreja Ortodoxa rejeita a Imaculada Conceição, principalmente porque a sua compreensão do pecado original difere das idéias da Igreja Católica Romana.[71]

A virgindade perpétua de Maria afirma que Maria foi virgem antes, durante e após o nascimento do filho de Deus feito homem. O termo Sempre Virgem (em grego: ἀειπάρθενος) é aplicado neste caso, afirmando que Maria permaneceuvirgem durante toda a sua vida, fazendo com que a concepção e nascimento de Jesus, seu filho único, sejam considerados atos milagrosos.[67] [68] [72]

Perspectivas sobre Maria[editar | editar código-fonte]

Perspectivas cristãs[editar | editar código-fonte]

Ver artigo principal: Cristianismo

As perspectivas cristãs marianas incluem uma grande variedade de opiniões. Enquanto alguns

cristãos, como os católicos romanos e ortodoxos orientais, têm bem estabelecido tradições

marianas, protestantes em geral dão pouca atenção para esse tema. A Igreja Católica Romana, a

Igreja Ortodoxa Oriental, a Igreja Anglicana e a Igreja Luterana veneram a Virgem Maria, cada

uma a seu modo.

A veneração pode assumir a forma de oração, pedindo a intercessão dela juntamente com o seu Filho, Jesus Cristo, e também de composições de poemas e canções, pinturas e esculturas, títulos em sua homenagem, revelando uma posição de destaque em relação aos demais santos e santas.[31] [44] [53]

No Catolicismo Romano[editar | editar código-fonte]

Ver artigo principal: Dogmas e doutrinas marianas da Igreja Católica

Mais informações: Santo Rosário, Escapulário

A virgem com os anjos, por William-Adolphe Bouguereau, 1900.

Na Igreja Católica Romana, Maria é reconhecida pelo título de bem-aventurada, em

reconhecimento a sua assunção ao céu e a sua capacidade de interceder em favor daqueles que recorrem a ela por meio de orações e práticas devocionais. Os ensinamentos católicos deixam claro que Maria não é considerada divina e orações a ela dirigidas não são respondidas por ela, mas por Deus.[73] Os cinco dogmas católicos em relação a Maria são: Mãe de Deus, Nascimento virginal de Jesus, Perpétua Virgindade de Maria, Imaculada Conceição e Assunção de Maria.[68] [74] [75]

Mais do que em qualquer outro grupo cristão, a Santíssima Virgem ocupa um lugar destacado entre os católicos, que além de possuírem doutrinas e ensinamentos teológicos relacionados a Maria, também celebram as festas em honra aos seus títulos, cantam hinos, rezam uma variedade de orações e peregrinam a templos marianos.[53] O Catecismo da Igreja Católica diz que "A devoção da Igreja à Santíssima Virgem é intrínseca ao culto cristão".[76]

Os católicos romanos têm realizado atos de consagração a Maria em diferentes níveis, seja pessoal, social ou regional. Ensinamentos católicos afirmam que a consagração a Maria não diminui ou substitui o amor por Deus, muito pelo contrário, o reforça, portanto, todas as consagrações são de certa forma feitas a Deus.[77] [78]

O crescimento da devoção mariana no século XVI, inspirou santos católicos a escreverem livros como Glórias de Maria(de Afonso de Ligório) e Tratado da Verdadeira Devoção à Santíssima Virgem Maria (de Louis-Marie Grignion), que enfatizam a veneração mariana e ensinam que "o caminho para Jesus é por intermédio de Maria".[79] Devoções marianas são, às vezes, ligadas à devoção cristocêntrica, como por exemplo, a Aliança dos Corações de Jesus e Maria.[80]

As principais devoções a Maria incluem as Sete Dores de Maria, o Santo Rosário e o Escapulário,[81] [82] e as principais orações são Ave Maria, Angelus, Salve Rainha, Lembrai-vos e o Magnificat.[83] Os meses de Maio e Outubro são meses tradicionalmente marianos para os católicos romanos. Em Outubro, o rosário diário é incentivado e em Maio, práticas devocionais tem o seu ápice em muitas regiões.[84] [85] [86]

Papas emitiram uma série de encíclicas e cartas apostólicas marianas para incentivar a devoção e veneração a Virgem Maria, como por exemplo, Redentoris Mater de João Paulo II, onde ele começou com a frase "A Mãe do Redentor tem um lugar bem preciso no plano da salvação",[87] enfatizando a participação de Maria no processo de salvação e redenção.[88] [89] [90] [91]

Católicos colocam grande ênfase sobre o papel de Maria como protetora e intercessora, o Catecismo da Igreja Católica se refere a Maria como "Mãe de Deus cuja proteção é fiel em todos os perigos e necessidades".[92] [93] [94] [95] [96]

O catecismo católico ensina que na descendência de Eva, Deus escolhe a Virgem Maria para ser a

mãe de seu Filho."Cheia de graça", ela e "o fruto mais excelente da Redenção" Desde o primeiro

instante de sua concepção, foi totalmentepreservada da mancha do pecado original e permaneceu

pura de todo pecado pessoal ao longo de toda sua vida.

Maria e verdadeiramente " Mãe de Deus", vista ser a Mãe do Filho Eterno de Deus feito homem, que e ele mesmo Deus. Maria "permanece Virgem concebendo seu Filho Vigem ao da-lo a luz Virgem ao alimentá-lo no seu seio, Virgem sempre". Com todo o seu ser, foi a Serva do Senhor (Lc 1:38). Assim, Maria cooperou em toda a sua existência para a Salvaçãohumana, por livre fé e obediência. Com esse argumento, o Catolicismo Romano a considera por sua obediência, a nova Eva e mediadora das graças concedidas à humanidade.[97]

No século XX, João Paulo II e o cardeal Joseph Ratzinger enfatizaram o foco mariano na Igreja. O cardeal Ratzinger, futuro Papa Bento XVI sugeriu um redirecionamento de toda a Igreja ao programa do Papa João Paulo II para assegurar uma abordagem autêntica à cristologia através de um retorno à "verdade sobre Maria".[98] , escreveu:

É necessário voltar-se a Maria se quisermos retornar à verdade sobre Jesus Cristo, a verdade sobre a Igreja e a verdade sobre o homem.[98]

No Protestantismo[editar | editar código-fonte]

Parte da série sobre oCristianismo

Santíssima Trindade• Deus, o Pai• Jesus, o Filho• Espírito Santo

Jesus Cristo• Nascimento• Batismo• Ministério• Parábolas

• Sermão da Montanha• Mandamentos de amor

• Milagres• Transfiguração

• Mistério pascal,Páscoa(Crucifixão e Ressurreiç

ão)Bíblia• Antigo Testamento• Novo Testamento

• Evangelhos(canônicos, apócrifos)

• Livros• Cânon

Teologia cristã• Apologética• Cristologia• Eclesiologia• Escatologia

• Graça• Justificação• Mariologia• Pecado

• Sacramentos• Salvação

• Santíssima Trindade• Santidade

Tradição• Maria

• 12 Apóstolos• Pedro• Paulo

• Evangelho• Eucaristia• Credo• Igreja

• Reino de DeusHistória

• Cristianismo primitivo• Perseguições• Constantino• Cristianização

• Concílios ecuménicos• Padres da Igreja

• Agostinho• História das missões• Cisma do Oriente

• Cruzadas• Aquino

• Inquisição• Cisma do Ocidente• Reforma Protestante

• Lutero• Concílio Vaticano IIDenominação cristã

• Católicos:• Católico Romano

• Católicos Independentes• Protestantes:• Anabatistas• Anglicanos• Adventistas• Batistas

• Evangélicos• Luteranos• Metodistas• Pentecostais

• Neopentecostalismo• Reformados

• Restauracionismo• Orientais:

• Igreja Ortodoxa• Igrejas ortodoxas

orientais• Igreja Assíria do Oriente• Cristãos de São Tomé• Antitrinitarismo:• Cristadelfianos

• Os Santos dos Últimos Dias

• Pentecostais do Nome de Jesus

• Testemunhas de Jeová• Unitarianos

• Cristianismo Esotérico:• Antroposofia• Gnósticos

• Rosacrucianos

• TeosofiaTópicos

• Arte• Calendário• Críticas

• Cristianismo ocidental• Cristianismo oriental

• Culto• Democracia cristã

• Ecumenismo• Evangelização

• Ficção• Filosofia cristã

• Música• Liturgia• Oração• Pregação

• Relações com outras religiões

• Símbolos Portal do

Cristianismov • e

Protestantes em geral rejeitam a veneração e invocação dos santos.[58] Protestantes sustentam que Maria era a mãe de Jesus, porém, era uma mulher comum dedicada a Deus, portanto, não há nenhuma veneração, festas, peregrinações, artes, músicas ou algum tipo de espiritualidade dedicada a Maria nas comunidades protestantes de hoje. No âmbito destas opiniões, crenças e práticas católicas romanas, são por vezes rejeitadas. O teólogo Karl Barth, por exemplo, escreveu que "a heresia da Igreja Católica é a sua Mariologia".[99]

Alguns dos primeiros protestantes veneravam e honravam Maria. Martinho Luteroescreveu que: "Maria é cheia de graça, proclamada para ser inteiramente sem pecado. A graça de Deus enche-la com tudo de bom e faz com que ela desprovida de todo o mal".[100] No entanto, a partir de 1532, Lutero deixou de celebrar a festa da Assunção de Maria e também interrompeu o seu apoio à Imaculada Conceição.[101]

No texto do Magnificat (registrado em Lucas 1:46-55), Maria proclama "Minha alma se alegra

em Deus meu Salvador" e esta necessidade de um salvador pessoal é vista pelos protestantes como

a expressão de que Maria nunca pensou em si mesma como "concebida sem pecado".

João Calvino disse: "Não se pode negar que Deus, na escolha e destinação de Maria para ser a Mãe do seu Filho, concedeu-lhe a maior honra".[102] No entanto, Calvino rejeitou firmemente a ideia de que alguém, além de Cristo, tenha poder de interceder pelo homem.[103]

Embora Calvino e Ulrico Zuínglio honrem Maria como a Mãe de Deus no século XVI, eles fizeram-no menos do que Martinho Lutero.[104] Assim, a idéia de respeitar e honrar Maria não foi rejeitada pelos primeiros protestantes, porém, chegaram a criticar os católicos romanos pelo modo como veneravam Maria. Após o Concílio de Trento no século XVI, a veneração mariana tornou-se associada aos católicos e o interesse protestante em Maria diminuiu. Durante a idade do Iluminismo, o interesse em Maria dentro de igrejas protestantes quase desapareceu, embora anglicanos e luteranos continuassem a honrá-la de algum modo.[58]

Protestantes reconhecem que Maria é "bendita entre as mulheres" (Lucas 1:42), mas não concordam que Maria deve ser venerada. Ela é considerada um excelente exemplo de uma vida dedicada a Deus.[105]

No século XX, os protestantes reagiram em oposição ao dogma católico da Assunção de Maria. O tom conservador do Concílio Vaticano II começou a reparar as diferenças ecumênicas e protestantes começaram a demonstrar interesse em temas marianos. Em 1997 e 1998, houve diálogos ecumênicos entre católicos e protestantes, mas até agora, a maioria dos protestantes dão pouca atenção a questões marianas, muitas vezes enxergam esse assunto como um desafio àautoridade das Escrituras.[58]

Alguns livros de orações luteranos e anglicanos contém a oração "Ave Maria" em sua versão pré-Trindentina que não possuia a frase: Santa Maria, Mãe de Deus, rogai por nós agora e na hora de nossa morte, que foi adicionada pela Igreja Católica Romana em 1566[106]

No Luteranismo[editar | editar código-fonte]

Vitral de Jesus deixando sua mãeem uma Igreja Luterana, Carolina do Sul.

Apesar de ásperas polêmicas de Martinho Lutero contra os seus adversários católicos romanos sobre questões relativas à Maria e aos santos, teólogos parecem concordar que Lutero aderiu ao decretos marianos dos concílios ecumênicos e dos dogmas da igreja. Ele apegou-se à crença de que Maria era virgem perpétua e Mãe de Deus (Theotokos).[107] [108] Uma atenção especial é dada a afirmação de que Lutero, cerca de trezentos anos antes da dogmatização da Imaculada Conceição pelo Papa Pio IX em 1854, era um firme adepto dessa visão. Outros sustentam que Lutero, nos últimos anos, mudou sua posição em relação a Imaculada Conceição, que naquele tempo era indefinido na Igreja (entretando, mantinha-se a idéia da impecabilidade de Maria ao longo de sua vida).[109] [110] Para Lutero, nos primeiros anos de sua vida, a Assunção de Maria foi um fato compreendido, embora posteriormente ele tenha deixado de celebrar essa festa afirmado que a Bíblia não diz nada sobre isso.[111] [112] [113] "Ao longo de sua carreira como um padre, professor e reformador, Lutero pregou, ensinou e argumentou sobre a veneração a Maria com uma verbosidade que variava de piedade infantil a polêmicas sofisticadas. Suas opiniões estão intimamente ligadas à sua teologia cristocêntrica e suas conseqüências para a liturgia e a piedade".[114] Lutero, ao mesmo tempo em que reverenciava Maria, chegou a criticar os "papistas" por ofuscar a admiração da alta graça de Deus com serviços religiosos dados a outras criaturas. Ele considerou a prática católica romana de celebrar o dia dos santos e fazer pedidos de intercessão dirigindo-se a eles e a Maria como idolatria.[115] [116] Suas considerações finais

sobre a devoção e veneração mariana são preservadas em um sermão em Wittenberg, um mês antes de sua morte:

Portanto, quando pregamos a fé de que não devemos adorar nada além de Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, como dizemos no Credo: "Creio em Deus Pai todo-poderoso e em Jesus Cristo", então estamos permanecendo no templo de Jerusalém. Mais uma vez, "Este é meu Filho amado, ouvi-lo". "Você vai encontrá-lo numa manjedoura". Ele somente faz isso. Mas a razão diz o oposto: "O que, nós? Devemos adorar somente a Cristo? Na verdade, não deveríamos também homenagear a santa mãe de Cristo? Ela é a mulher que esmagou a cabeça da serpente. Ouve-nos, Maria, porque o teu Filho a ti honra e ele não pode recusar-te nada. Aqui Bernardo foi longe demais em sua Homilies on the Gospel: Missus est Angelus.[117] Deus ordenou que devemos honrar os pais, por isso clamo a Maria. Ela vai interceder por mim com o Filho e o Filho com o Pai, que vai ouvir o Filho. Então você tem a imagem de Deus com raiva e Cristo como juiz; Maria mostra a Cristo seu seio e Cristo mostra suas chagas para o Pai irado (...) Maria é a mãe de Cristo, certamente Cristo irá ouvi-la; Cristo é um juiz severo, por isso clamo a São Jorge ou a São Cristóvão. Não, temos sido por ordem de Deus batizados em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, assim como os judeus eram circuncidados.[118] [119]

No entanto, certas igrejas luteranas, como a Igreja Católica Anglo-Luterana, continuam a venerar Maria e os santos da mesma forma que os católicos romanos fazem, sustentando todos os dogmas marianos como parte de sua fé.[120]

No Metodismo[editar | editar código-fonte]

Nossa Senhora de Cz stochowaę ,Polônia.

Na Igreja Metodista Unida, bem como em outras igrejas metodistas, não há escritos oficiais ou ensinamentos sobre a Virgem Maria, exceto o que é mencionado na Bíblia e nos credos ecumênicos. Acreditam que Cristo foi concebido no ventre de Maria por meio do Espírito Santo e que ela deu à luz como uma virgem. John Wesley, clérigo anglicano fundador do movimento metodista, acreditava que a Virgem Maria foi uma virgem perpétua, ou seja, ela nunca teve relações sexuais.[121] [122] A Igreja sustenta que Maria era virgem antes, durante e imediatamente após o nascimento de Cristo. Enquanto muitos metodistas rejeitam este conceito, outros acreditam.[123] [124]

John Wesley, em uma carta a um amigo católico romano, declarou que:

"A Santíssima Virgem Maria, que, assim como depois, quando ela o trouxe, continuou uma pura e imaculada virgem."[122]

O artigo II dos Artigos de Religião da Igreja Metodista afirma que:

O Filho, que é a Palavra do Pai, o Deus verdadeiro e eterno, de uma substância com o Pai, tomou a natureza humana no ventre da Virgem Maria, de modo que duas naturezas inteiras e perfeitas, isto é, a divina e a humana, foram unidas em uma só pessoa, para nunca mais ser dividida, e do qual é Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, que realmente sofreu, foi crucificado, morto e sepultado, para reconciliar seu Pai conosco, para ser um sacrifício, não só pela culpa original, mas também pelos

pecados atuais dos homens.[125]

A partir daí, a Virgem Maria é considerada a Theotokos (ou Mãe de Deus) na Igreja Metodista,

embora o termo normalmente seja usado pela "Alta Igreja" e por evangélicos católicos.

O artigo II de A Confissão de Fé do Livro da Disciplina" afirma:

Nós acreditamos em Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, em quem as naturezas divina e humana são perfeitamente e inseparavelmente unidas. Ele é o Verbo eterno feito carne, o Filho unigênito do Pai, nascido da Virgem Maria pelo poder do Espírito Santo. Como servo ele viveu, sofreu e morreu na cruz. Ele foi sepultado, ressuscitou dos mortos e subiu ao céu para estar com o Pai, de onde ele deve retornar. Ele é eterno Salvador e Mediador, que intercede por nós e por ele todas as pessoas serão julgadas.

A partir desta afirmação, metodistas rejeitam as idéias católicas de Maria como corredentora e medianeira da fé. As Igrejas Metodistas não concordam com a veneração dos santos, de Maria e de relíquias, acreditando que a reverência e louvor são unicamente para Deus. No entanto, estudando a vida de Maria e as biografias de santos, é considerado adequado a visão deles como exemplos de bons cristãos.[126] As Igrejas Metodistas rejeitam as doutrinas da Imaculada Conceição e da Assunção de Maria, afirmando que Cristo foi a única pessoa a viver uma vida sem pecado e subiu de corpo e alma ao céu.[127]

Na Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias[editar | editar código-fonte]

Na primeira edição do Livro de Mórmon (1830), Maria foi referida como "a mãe de Deus, à maneira da carne",[128] frase que foi alterada por Joseph Smith para "mãe do Filho de Deus" em todas as seguintes edições (1837 -).[129] [130]

No Antitrinitarismo[editar | editar código-fonte]

Antitrinitários, como os unitaristas, cristadelfianos e as testemunhas de Jeová [131] consideram Maria como a mãe deJesus. Eles não consideram Jesus como Deus e não consideram Maria como a Mãe de Deus. Igrejas não trinitárias costumam crer no mortalismo, orações e práticas devocionais a Maria (a quem eles consideram estar em "sono profundo" aguardando a ressurreição) não fazem parte de suas doutrinas.[132] Emanuel Swedenborg diz que Deus não poderia abordar diretamente os maus espíritos para resgatar os bons espíritos sem destruí-los

(Êxodo 33:20, João 1:18), assim, Deus engravidou Maria dando a Jesus Cristo o acesso para o mal da hereditariedade da raça humana, a qual ele poderia se aproximar, redimir e salvar.[133]

No Islamismo[editar | editar código-fonte]

Ver artigo principal: Islã

Maryam (Maria) com seu filho Isa (Jesus), miniatura persa.

Maria, a mãe de Jesus, é mencionada como Maryam no Alcorão, onde aparece mais do que em todo o Novo Testamento.[134] [135] Ela desfruta de uma posição singularmente distinta e honrada entre as mulheres no Alcorão. Uma Sura (capítulo) do Alcorão é intitulada "Maryam" (Maria), a única Sura do Alcorão com o nome de uma mulher, em que a história de Maria (Maryam) e Jesus (Isa) é contada segundo a visão islâmica.[136]

Ela é mencionada no Alcorão com o título de Nossa Senhora (syyidatuna), filha de Imran e Hannah.[137]

Ela é a única mulher nomeada diretamente no Alcorão, declarada (junto com Jesus) ser um sinal de Deus para a humanidade (Al-Muminun, 23:50); aquela queguardava a sua castidade; a obediente (At-Tahrim, 66:12); escolhida por sua mãe e dedicada a Deus, enquanto ainda estava no ventre (Al-i-Imran, 3:36); exclusivamente (entre mulheres) aceita em serviço de Deus, entregue aos cuidados de um dos profetas do Islã, Zakariya (Zacarias) (Al-i-Imran, 3:37); em sua infância residiu no Templo de Salomão e tinha acesso exclusivo ao Al-Mihrab (entende-se como o Santo dos Santos) (Al-i-Imran, 3:37).[137]

Maria também é chamada de a escolhida, a purificada (Al-i-Imran, 3:42); a sinceríssima (Al-

Ma'ida, 5:75); seu filho foi concebido por meio da ação de Deus (Al-i-Imran, 3:45); e exaltada

acima de todas as mulheres da humanidade (Al-i-Imran, 3:42).

O Alcorão relata narrativas detalhadas de Maryam (Maria) em dois lugares, Sura 3 e Sura 19. As crenças de que Maria foi concebida sem pecado e que ela permaneceu virgem após o parto são aceitas pelos muçulmanos.[138] [139] [140] O relato feito na Sura 19 do Alcorão é quase idêntica ao Evangelho de Lucas, ambos começam com a visita de um anjo a Zakariya (Zacarias) com a boa nova do nascimento de Yahya (João Batista), seguido pela anunciação.[141]

Na tradição islâmica, Maria e Jesus eram as únicas crianças que não poderiam ser tocadas por Satanás no momento de seu nascimento, pois Deus impôs um véu entre eles e o anjo caído.[142] Segundo o autor Shabbir Akhtar, a perspectiva islâmica sobre a Imaculada Conceição de Maria é compatível com a doutrina católica de mesmo nome.[143] [144]

O Alcorão diz que Jesus foi o resultado de um nascimento virginal. O relato mais detalhado da anunciação e nascimento de Jesus é fornecido na Sura 3 e 19 do Alcorão, onde está escrito que Deus enviou um anjo para anunciar que ela em breve teria um filho, apesar de ser uma virgem.[145]

Outras perspectivas[editar | editar código-fonte]

No Paganismo Romano[editar | editar código-fonte]

Desde o início do cristianismo, a crença na virgindade de Maria e na concepção virginal de Jesus (como indicado nos evangelhos, fenômenos santos e sobrenaturais), foram usadas por detratores, políticos e religiosos, como tópicos de discussões, debates e escritos, especificamente destinados a desafiar a divindade de Jesus e, portanto, os cristãos e o cristianismo.[146] No século II, o filósofo grego Celsus, defensor do politeísmo, sugeriu que Jesus era o filho ilegítimo de um soldado romano chamado Panthera, essa foi uma das primeiras polêmicas anti-cristãs.[147] As opiniões de Celsus chamaram a atenção de Orígenes, padre da Igreja em Alexandria, Egito, que considerou o ponto de vista dele uma história inventada.[148] O quanto Celsus se baseou em fontes judaicas continua a ser um tema de discussão.[149]

No Judaísmo[editar | editar código-fonte]

A questão dos parentes de Jesus no Talmude também afeta a visão de sua mãe. No entanto, o Talmude não menciona Maria pelo nome e é atencioso ao invés de apenas polêmico.[150] [151] A história sobre Panthera também é encontrada noToledot Yeshu, as origens literárias não podem ser rastreadas com toda a certeza, mas é improvável que seja anterior ao século IV, sendo tarde demais para incluir lembranças autênticas de Jesus.[152] The Blackwell Companion to Jesus afirma que o Toledot Yeshu não tem fatos históricos e talvez tenha sido criado como uma ferramenta para afastar as conversões ao cristianismo.[153] O nome Panthera pode ser uma distorção do termo parthenos (virgem), Raymond E. Brown considera a história uma explicação fantasiosa do nascimento de Jesus, que inclui pouquíssimas evidências.[154]

Na Arábia do quarto século[editar | editar código-fonte]

De acordo com o heresiologista do século IV, Epifânio, em sua obra intitulada Panarion, a Virgem Maria era adorada como uma deusa mãe na seita árabe conhecida como coliridianismo, grupo composto principalmente por mulheres, tendo ainda muitas sacerdotisas que faziam oferendas de pães para a Virgem Maria, juntamente com outras práticas. O grupo foi condenado como herético pela Igreja Católica Romana.[155]

Estudo do Jesus histórico[editar | editar código-fonte]

Ver artigo principal: Jesus histórico

Até hoje estudiosos continuam a discutir a data do nascimento de Jesus a partir de várias perspectivas, incluindo análise textual, registros históricos e testemunhas pós-apostólicas.[156] Bart D. Ehrman sugeriu que o método histórico nunca poderá comentar sobre a possibilidade de aspectos sobrenaturais.[157]

A declaração em Mateus 1:25 de que "José não conheceu Maria até que ela deu à luz um filho" tem sido debatida entre os estudiosos, alguns sugerindo que Maria não permaneceu virgem durante toda a sua vida.[158] Outros afirmam que palavra grega hoes (ou seja, "até") denota um estado até certo ponto, mas não significa que o estado terminou depois desse ponto, e que Mateus 1:25 não confirma ou nega a virgindade de Maria após o nascimento de Jesus.[159] [160] [161]

Outros versos bíblicos também foram debatidos, como por exemplo, a referência em Romanos 1:3 de que Jesus vinha"da descendência de Davi segundo a carne", supondo-se que São José é o pai de Jesus.[162] No entanto, a maioria dos estudiosos rejeitam essa interpretação, dado que Paulo usou a palavra grega genomenos (ou seja, tornar-se), a "descendência de Davi" provavelmente se refere a linhagem de Maria.[163] [164] [165]

Representação nas artes[editar | editar código-fonte]

A Pietá de Miguelângelo

A devoção e o culto à Virgem Maria têm sido expresso nas artes em especial naarte sacra e na arte

religiosa desde os tempos dos Padres da Igreja até os tempos modernos, ressaltando-se sobre o

tema os grandes mestres do Renascentismo e do Barroco. No barroco mineiro as obras

do Aleijadinho, tanto os afrescos como as esculturas, são também obras notáveis de representação

da Virgem.

Literatura[editar | editar código-fonte]

Muitos autores escreveram sobre Maria e suas virtudes e predicados, dentre elesDante

Alighieri na sua obra A Divina Comédia: És tão grande, Senhora, e tão poderosa, que quem

pretenda alcançar uma graça sem recorrer a ti, deseja o impossível de voar sem asas. (Paraíso

XXXIII, 13-15). Miguel de Cervantes, em "El licenciado Vidriera"; García Lorca, em "Romancero

Gitano"; Tagore, em "La luna nueva" e famoso ainda é o "Poema à Virgem" de José de Anchieta,

dentre muitas outras obras literárias e poéticas.

Escultura[editar | editar código-fonte]

São inúmeras as esculturas representando Maria. A sua mais famosa representação é a Pietà de

Michelangelo que se encontra na Basílica de São Pedro no Vaticano. No Brasil destacam-se,

principalmente no período barroco, as obras deAleijadinho.

Música[editar | editar código-fonte]

A música mais conhecida é Ave Maria de Franz Schubert e de Gounod. Vários outros

compositores escreveram música para o texto da "Ave Maria", entre os quais pode-se citar

também Giuseppe Verdi, Giacomo Puccini e Bonaventura Somma.

Pintura[editar | editar código-fonte]

A Virgem, o Menino e Santa Ana, por Leonardo da Vinci, 1510, Museu do Louvre, Paris, França.

Ver artigo principal: Vida da Virgem

É grande a quantidade de pinturas contendo cenas da vida da Virgem Maria, são inúmeras as

obras de pintores europeus, do barroco e do renascimento, que se encontram nos principais

museus europeus.

Dentre as inúmeras pinturas de cenas da vida de Maria ou que buscaram retratá-La destacam-se

as obras de Antonello da Messina, Bayerischer Meister,Caravaggio, Dante Gabriel Rossetti, Diego

Velázquez, Dirck Bouts, Domenico di Bartolo, Domenico Ghirlandaio, El Greco, Fra Angelico, Fra

Filippo Lippi, Francisco de Zurbarán, Gabriel Wuger, Geertgen tot Sint Jans, Georges de La

Tour,Gertrude Psalter, Giotto di Bondone, Gregorio Fernández, Jacques Daret, Jean

Malouel, Leonardo da Vinci, Lorenzo Monaco, Luigi Crosio, Melozzo da Forlì,Michelangelo

Buonarroti,Murillo, Parmigianino, Peter Paul Rubens, Pietro Lorenzetti, Pietro Perugino, Pompeo

Batoni, Raffaello Sanzio, Rogier van der Weyden, Salvador Dalí, Sandro Botticelli, Teófanes, o

Grego e Tiziano Vecellio, dentre vários outros.

Cinema[editar | editar código-fonte]

A figura de Maria de Nazaré tem sido retratada em vários filmes, inclusive em:

• The Miracle (1959)

• Jesus de Nazaré (filme)

• Ben-Hur

• A Maior História de Todos os Tempos

• The Nativity Story

• A Canção de Bernadette

• A Paixão de Cristo

• O Rei dos Reis

• Terra de Maria (2015)

Ver também[editar | editar código-fonte]

• Dogmas e doutrinas marianas da Igreja Católica

• Virgem Maria nos Concílios Ecumênicos

• Virgem Maria no Código de Direito Canônico

• Aparições marianas

• Mariologia

• Marianismo

• Mulher e religião

Referências

1. ↑ "Feast of the Nativity of the Blessed Virgin Mary". Newadvent.org. 1911-10-01. Consultado

em 2010-03-02.

2. ↑ The Life of Jesus of Nazareth, By Rush Rhees, (BiblioBazaar, LLC, 2008), page 62

3. ↑ a b Ruiz, Jean-Pierre. "Between the Crèche and the Cross: Another Look at the Mother of Jesus in the New Testament." New Theology Review; Aug2010, Vol. 23 Issue 3, pp3-4

4. ↑ Ronald Brownrigg, Canon Brownrigg Who's Who in the New Testament 2001 ISBN 0-415-

26036-1 page T-62

5. ↑ Original da bíblia em grego, versão Scriveners Textus Receptus 1894. A grafia éΜαριας

utilizada em Mateus (eg 1.16), Marcus (eg 6.3) e João (eg 11.1). A grafia é utilizada emΜαριαμ

Lucas (eg 1.30).

6. ↑ Mary in the New Testament, Raymond Edward Brown, Joseph A. Fitzmyer, Karl Paul Donfried, A

Collaborative statement by Protestant, Anglican and Roman Catholic scholars, (NJ 1978), page

140

7. ↑ Mateus 1:23 usa o gregoparthénos (virgem), enquanto Isaías 7:14 usa o hebraico Almah. Veja o

artigo sobre parthénos em Bauer/(Arndt)/Gingrich/Danker, "A Greek-English Lexicon of the New

Testament and Other Early Christian Literature", Second Edition, University of Chicago Press,

1979, p. 627.

8. ↑ Browning, W. R. F. A dictionary of the Bible. 2004 ISBN 0-19-860890-Xpage 246

9. ↑ Allison, Dale C., Matthew: A Shorter Commentary, p.12Continuum International Publishing

Group, 2004 ISBN 0-567-08249-0

10.↑ Burke, Raymond L.; et al. (2008).Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians, and

Consecrated Persons ISBN 978-1-57918-355-4 page 178

11.↑ Mary for evangelicals by Tim S. Perry, William J. Abraham 2006ISBN 0-8308-2569-X page

142

12.↑ "Esclarecimentos para os irmãos separados: Os católicos e a Virgem Maria". Consultado em 23

de junho de 2015.

13.↑ Christian belief and practice by Gordon Geddes, Jane Griffiths 2002ISBN 0-435-30691-X page

12

14.↑ "Mary, the mother of Jesus." The New Dictionary of Cultural Literacy, Houghton Mifflin. Boston:

Houghton Mifflin, 2002. Credo Reference. Web. 28 September 2010.

15.↑ Hillerbrand, Hans Joachim (2003).Encyclopedia of Protestantism, Volume 3 [S.l.: s.n.]

p. 1174.ISBN ISBN 0-415-92472-3 |isbn=incorrecto (Ajuda).

16.↑ Ruiz, Jean-Pierre. "Between the Crèche and the Cross: Another Look at the Mother of Jesus in

the New Testament." New Theology Review.Aug 2010, Vol. 23 Issue 3, pp. 5-15

17.↑ As duas mulheres do apocalipse – Parte I

18.↑ a b Alban Butler, Lives of the Saints - The Nativity of the Blessed Virgin [em linha]19.↑ M'Clintock e Strong. Cyclopædia (Ciclopédia). 1881, Vol. III, p. 774

20.↑ a b c d Efrém da Síria, Caverna dos Tesouros, Os quinhentos anos desde o segundo ano de Ciro até o nascimento de Cristo, As genealogias dos israelitas mais tardios [em linha]

21.↑ Baldovin, John and Johnson, Maxwell, Between memory and hope: readings on the liturgical

year2001 ISBN 0-8146-6025-8 page 386

22.↑ Dalmais, Irénée et al. The Church at Prayer: The liturgy and time 1985ISBN 0-8146-1366-

7 page 130

23.↑ McNally, Terrence, What Every Catholic Should Know about MaryISBN 1-4415-1051-6 page

186

24.↑ Benz, Ernst The Eastern Orthodox Church: Its Thought and Life 2009ISBN 0-202-36298-

1 page 62

25.↑ Burke, Raymond et al. Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians, and Consecrated

Persons 2008 ISBN 978-1-57918-355-4 page 178

26.↑ The encyclopedia of Christianity, Volume 3 by Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley

2003ISBN 90-04-12654-6 page 406

27.↑ Catholic encyclopedia

28.↑ Osborne, John L. "Early Medieval Painting in San Clemente, Rome: The Madonna and Child in

the Niche" Gesta 20.2 (1981:299–310) and (note 9) referencing T. Klauser, Rom under der Kult

des Gottesmutter Maria, Jahrbuch für der Antike und Christentum 15 (1972:120–135).

29.↑ Vatican website

30.↑ Toronto Star article - In December 2010, Catherine Lawless of theUniversity of Limerick stated

that by analyzing 15th-century Florentine manuscripts, she had concluded thatIsmeria was the

maternal grandmother of Mary. Toronto StarDec 2010 Discovery News

31.↑ a b c Eastern Orthodoxy through Western eyes by Donald Fairbairn 2002 ISBN 0-664-22497-0 page 99-101

32.↑ a b The Orthodox Church by Serge? Nikolaevich Bulgakov 1997ISBN 0-88141-051-9 page 116

33.↑ Miravalle, Mark. Introduction to Mary'’. 1993 Queenship PublishingISBN 978-1-882972-06-

7 pages 92–93

34.↑ The Orthodox word, Volumes 12–13, 1976 page 73

35.↑ Trigilio, John and Brighenti, Kenneth The Catholicism Answer Book 2007 ISBN 1-4022-0806-

5page 58

36.↑ The History of the Christian Churchby Philip Smith 2009 ISBN 1-150-72245-2 page 288

37.↑ The Celebration of Faith: The Virgin Mary by Alexander Schmemann 2001 ISBN 0-88141-

141-8 page 11 [1]

38.↑ De Sherbinin, Julie Chekhov and Russian religious culture: the poetics of the Marian

paradigm 1997 ISBN 0-8101-1404-6 page 15 [2]

39.↑ Pope John Paul II, General Audience, 1997

40.↑ Kilmartin Edward The Eucharist in the West 1998 ISBN 0-8146-6204-8page 80

41.↑ Ciaravino, Helene How to Pray2001 ISBN 0-7570-0012-6 page 118

42.↑ Williams, Rowan Ponder these things: praying with icons of the Virgin 2002 ISBN 1-85311-

362-Xpage 7

43.↑ Encyclopedia of Catholicism by Frank K. Flinn, J. Gordon Melton 2007 ISBN 0-8160-5455-

X pages 443–444

44.↑ a b c d Hillerbrand, Hans Joachim. Encyclopedia of Protestantism, Volume 3 2003. ISBN 0-415-92472-3page 1174

45.↑ The Canons of the Two Hundred Holy and Blessed Fathers Who Met at Ephesus

46.↑ M'Corry, John StewartTheotokos: Or, the Divine Maternity. 2009 ISBN 1-113-18361-6 page

10

47.↑ The Christian theology reader by Alister E. McGrath 2006 ISBN 1-4051-5358-X page 273

48.↑ What Every Catholic Should Know about Mary by Terrence J. McNallyISBN 1-4415-1051-

6 page 128

49.↑ Legends of the Madonna by Anna Jameson 2009 1406853380 page 50

50.↑ Ann Ball, 2003 Encyclopedia of Catholic Devotions and PracticesISBN 0-87973-910-X page

515

51.↑ Candice Lee Goucher, 2007 World history: journeys from past to presentISBN 0-415-77137-

4 page 102

52.↑ Ann Ball, 2003 Encyclopedia of Catholic Devotions and PracticesISBN 0-87973-910-X page

525

53.↑ a b c d Flinn, Frank K., J. Gordon MeltonEncyclopedia of Catholicism. 2007 ISBN 0-8160-5455-X pages 443–444

54.↑ a b Clayton, Mary. The Cult of the Virgin Mary in Anglo-Saxon England. 2003 ISBN 0-521-53115-2 pages 26–37. Parcialmente digitalizada no Google livros. "...In Byzantium it subsequently became a feast of Simeon." (p. 26)

55.↑ EWTN on Battle of Lepanto (1571)[3]

56.↑ by Butler, Alban, Peter Doyle.Butler's Lives of the Saints. 1999ISBN 0-86012-253-0 page 222

57.↑ Jackson, Gregory Lee, Catholic, Lutheran, Protestant: a doctrinal comparison. 1993 ISBN 978-

0-615-16635-3 page 254

58.↑ a b c d Encyclopedia of Protestantism, Volume 3 2003 by Hans Joachim Hillerbrand ISBN 0-415-92472-3 page 1174 [4]

59.↑ Jackson, Gregory Lee.Catholic, Lutheran, Protestant: a doctrinal comparison. 1993 ISBN 978-0-

615-16635-3 page 254

60.↑ Miravalle, Mark. Introduction to Mary'’. 1993 Queenship PublishingISBN 978-1-882972-06-

7 page 51

61.↑ Camille Fronk, "Mary, Mother of Jesus," Encyclopedia of Mormonism (New York, NY:

Macmillan Publishing Co., 1992), 2:863–64.

62.↑ Doctrinal Insights to the Book of Mormon by Doug Bassett 2007 ISBN 1-59955-051-2 page

49

63.↑ New Catholic Encyclopedia (1967, Vol. X, p. 21)

64.↑ Miravalle, Mark Introduction to Mary, 1993, ISBN 978-1-882972-06-7, pages 44–46

65.↑ São Tomás de Aquino, Summa Theologiae, I, q. 25, a. 6.

66.↑ "Virgin Birth" britannica.com'.' Retrieved October 22, 2007.

67.↑ a b Miravalle, Mark Introduction to Mary, 1993, ISBN 978-1-882972-06-7, pages 56–6468.↑ a b c Fahlbusch, Erwin, et al. The encyclopedia of Christianity, Volume 3 2003 ISBN 90-04-

12654-6 pages 403–40969.↑ Pope Pius XII:"Munificentissimus Deus Defining the Dogma of the Assumption"─ , par. 44.

Vatican, November 1, 1950

70.↑ "Catholic Encyclopedia: Immaculate Conception". Newadvent.org. Consultado em2010-03-02.

71.↑ Ware, Timothy. The Orthodox Church (Penguin Books, 1963, ISBN 0-14-020592-6), pp. 263–

4.

72.↑ Catechism of the Catholic Church§499

73.↑ Miegge, Giovanni, The Virgin Mary: Roman Catholic Marian Doctrine, pgs. 15–22,

Westminister Press, Philadelpia, 1963.

74.↑ Merriam-Webster's encyclopedia of world religions by Wendy Doniger, 1999 ISBN 0-87779-

044-2 page 696

75.↑ "Encyclical Ad Caeli Reginam". Vatican.

76.↑ "Item 971 – Devotion to the Blessed Mary". Catechism of the Catholic Church. Vatican.

Consultado em 01 Oct 2010.

77.↑ The Catholicism Answer Book by John Trigilio, Kenneth Brighenti 2007ISBN 1-4022-0806-

5 page 325

78.↑ Vatican website: Marian consecration and entrustment, item 204

79.↑ Schroede, Jenny, The Everything Mary Book 2006 ISBN 1-59337-713-4page 219

80.↑ O'Carroll, Michael, The Alliance of the Hearts of Jesus and Mary 2007,ISBN 1-882972-98-

8 pages 10–15

81.↑ Catholic encyclopedia

82.↑ Zenit News 2008 Cardinal Urges Devotion to Rosary and Scapular

83.↑ Geoghegan. G.P. A Collection of My Favorite Prayers, 2006 ISBN 1-4116-9457-0 pages 31, 45,

70, 86, 127

84.↑ Handbook of Prayers by James Socías 2006 ISBN 0-87973-579-1page 483

85.↑ The encyclopedia of Christianity, Volume 4 by Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley

2005ISBN 0-8028-2416-1 page 575

86.↑ Pope Leo XIII. "Encyclical of Pope Leo XIII on the Rosary". Octobri Mense. Vatican. Consultado

em04 Oct 2010.

87.↑ Redemptoris Mater at the Vatican website

88.↑ Mary, mother of the redemption by Edward Schillebeeckx 1964 ASIN B003KW30VG pages 82–

84

89.↑ Mary in the Redemption by Adrienne von Speyr 2003 ISBN 0-89870-955-5 pages 2–7

90.↑ Salvation Through Mary by Henry Aloysius Barry 2008 ISBN 1-4097-3172-3 pages 13–15

91.↑ Redemptoris Mater at the Vatican website

92.↑ Cateechism at the Vatican website

93.↑ A Beginner's Book of Prayer: An Introduction to Traditional Catholic Prayers by William G.

Storey 2009ISBN 0-8294-2792-9 page 99

94.↑ Ann Ball, 2003 Encyclopedia of Catholic Devotions and PracticesISBN 0-87973-910-X page

365

95.↑ Our Sunday Visitor's Catholic Almanac by Matthew Bunson 2009ISBN 1-59276-441-X page

122

96.↑ The Catholic Handbook for Visiting the Sick and Homebound by Corinna Laughlin, Sara

McGinnis Lee 2010ISBN 978-1-56854-886-9 page 4

97.↑ CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA PAG.143, CNBB. edição tipica vaticana. [S.l.: s.n.], 1998.

98.↑ a b Burke, Raymond L.; et al. (2008). Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians, and Consecrated Persons ISBN 978-1-57918-355-4 page xxi

99.↑ Barth, Karl, Church dogmatics, 1, pp. 143–4, ISBN 0-567-05069-6

100.↑ Lehmann, H., ed. ‘’Luther's Works, American edition,’’ vol. 43, p. 40, Fortress, 1968.

101.↑ Lee (1993), Catholic, Lutheran, Protestant: a doctrinal comparison, p. 249, ISBN 978-0-615-

16635-3

102.↑ Alternately: “It cannot even be denied that God conferred the highest honour on Mary, by

choosing and appointing her to be the mother of his Son.” Commentary on a Harmony of the

Evangelists, Matthew, Mark, and Luke, 1845, Jean Calvin, Rev. William Pringle, Edinburgh,

Volume 2, p. 87.