FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

MARIA DULCE REIS

Belo Horizonte-MG

2007

TRITRITRITRIPARTIO E UNIDADE PARTIO E UNIDADE PARTIO E UNIDADE PARTIO E UNIDADE

DADADADA PSYKH PSYKH PSYKH PSYKH NO NO NO NO TIMEU TIMEU TIMEU TIMEU E E E E

NASNASNASNAS LEIS LEIS LEIS LEIS DE PLATODE PLATODE PLATODE PLATO

MARIA DULCE REIS

TRIPARTIO E UNIDADE TRIPARTIO E UNIDADE TRIPARTIO E UNIDADE TRIPARTIO E UNIDADE

DADADADA PSYKH PSYKH PSYKH PSYKH NO NO NO NO TIMEU TIMEU TIMEU TIMEU E NASE NASE NASE NAS LEIS LEIS LEIS LEIS

DE PLATODE PLATODE PLATODE PLATO

Tese apresentada ao Programa de Ps-graduao em Filosofia do Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais, como requisito para a obteno do ttulo de Doutor em Filosofia. Linha de Pesquisa: Histria da Filosofia Orientador: Dr. Marcelo Pimenta Marques

Belo Horizonte-MG

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas

Fev. 2007

TRIPARTIO E UNIDADE DA PSYKH NO TIMEU E NAS

LEIS DE PLATO

Tese defendida e aprovada com a nota 100, indicada para publicao e para seleo ao

prmio CAPES de Teses, pela Banca Examinadora constituda pelos Professores:

___________________________________________________________

Dr. Marcelo Pimenta Marques (Orientador) FAFICH/UFMG

___________________________________________________________

Dr. Marcelo Perine (Examinador) PUC-SP

___________________________________________________________

Dr. Fernando Muniz (Examinador) UF-Fluminense

___________________________________________________________

Dr. Jacyntho Lins Brando (Examinador) FALE/UFMG

__________________________________________________________

Dra. Miriam Campolina Diniz Peixoto (Examinador) FAFICH/UFMG

Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas

Universidade Federal de Minas Gerais

Belo Horizonte, 02 de fevereiro de 2007.

Justo dedicar esta tese

a todos estes mestres e amigos

que colaboraram comigo

nesta travessia

por um mar de dificuldades.

Injusto seria, contudo, no reconhecer

que sem um deles, particularmente,

eu no teria ultrapassado

a primeira pgina...

Portanto, a estes amigos

e, especialmente,

a Jacyntho Lins Brando,

que me fez escre-ver...

quando isso me parecia

absolutamente impossvel.

Feliz aquele que tem verdadeiros mestres... Palavras so pouco para dizer o quanto muitos

deles me ajudaram. Uma dvida impagvel, sinal de meu eterno reconhecimento e amizade.

Como foi importante o incentivo do Pe. Lima Vaz, o quanto isso me levou a persistir; as

suas palavras, os seus textos, o seu caminho rduo. O quanto jogou luzes e abriu caminhos

para cada um de ns, que tiveram ou no contato com ele, com a chama de sua alma...

Com o Prof. Marcelo Pimenta Marques, h quanto tempo venho aprendendo, em cada um

de seus cursos sobre Plato, de tal forma a provocar em mim e em tantos outros esse

irresistvel e belo vcio, que o do estudo do texto platnico; um aprendizado de

semestres, de anos, no de um momento s. Discernir, separar, diferenciar conceitos,

enfrentar o texto de Plato e o dos comentadores, deixar-se surpreender com os Dilogos

prazerosamente, isso nos foi sempre transmitido, ainda que sem o querer (tentando ser

neutro...). Correr atrs de seus cursos e de suas orientaes foi conseqncia disso.

Reinvidicar freqentemente por mais encontros e protestar contra o excesso de liberdade

concedida em relao tese ocorreram exatamente por eu confiar e desejar sempre a sua

palavra. O quanto foi importante a sua leitura crtica dos captulos, as sugestes sobre cada

pgina, os textos e livros cedidos (Robinson, Brisson e tantos outros), a reviso de vrias

passagens e da tese como um todo. Por todos esses motivos, a Marcelo todo meu

reconhecimento e gratido.

Quantas vezes e de tantas formas recebi a ajuda da Profa. Miriam Campolina... Com seu

incentivo e apoio, textos e discusses, mil vezes buscando-me de volta quando o

desnimo tomava conta, motivando, provocando debates, dando sugestes. O quanto esses

AGRADECIMENTOS

momentos fizeram-me enxergar meu prprio trabalho de outra maneira, provocando vrias

mudanas no texto, o quanto deram frutos, estimulando-me a seguir em frente. O quanto

essa mulher-filsofa dez em vrios sentidos, na viso sinptica, no raciocnio, no rigor,

no critrio e cuidado com o trabalho de pesquisa filosfica o saber procurar, que me

ensinou ainda em minha iniciao cientfica. Sua leitura cuidadosa da verso da tese para o

exame de qualificao, as sugestes e as observaes agudas, feitas a cada pgina, foram

fundamentais para o aprimoramento e a correo da verso final. Miriam, minha eterna

gratido, por seu incentivo, exemplo, ateno e colaborao.

Que privilgio obtivemos com a colaborao do Prof. Jacyntho Lins Brando, tanto no

mestrado como no doutorado, na leitura do texto grego delimitado para esses trabalhos,

dedicando-nos muito de seu tempo, ateno e sabedoria. Qualquer nome seria muito pouco

para dizer de sua contribuio e seu gesto. Como foi importante para o desenvolvimento

destas pesquisas ouvir sua leitura, sua interpretao, debater alguns desenlaces do texto, o

que Plato teria querido dizer... Quanta pacincia teve em me socorrer, algum que nunca

foi boa aluna em grego... O quanto os dois trabalhos foram enriquecidos por sua

sensibilidade e genialidade, pois sua contribuio jogou luzes sobre o texto platnico,

sobre as hipteses iniciais, permitindo uma melhor compreenso das passagens sobre a

tripartio da alma (tanto na Repblica, como no Timeu e nas Leis) e melhor

fundamentao da argumentao, abrindo caminho para cada interpretao e para a

redao de cada um dos captulos, motivos pelos quais seremos sempre profundamente

gratos a ele. E, pessoalmente, o quanto toda essa sua contribuio e apoio foram decisivos

nos primeiros semestres da tese, em que me deparei com vrios impasses e inmeras

razes para abandon-la. Por tanto, Jacyntho foi musa... inspirador do que vi e escrevi.

Agradeo tambm a todos os autores que, atravs de seus textos, contriburam para o nosso

trabalho, bem como ao Prof. Marcelo Perine, por sua leitura, questes e sugestes.

Enfim, minha gratido a esse filsofo, cujas palavras tm at hoje efeito curativo sobre

nossas almas, por ter-nos deixado um pensamento de tamanho valor, fertilidade,

genialidade, radicalidade e originalidade: Plato.

Fundao de Amparo Pesquisa de Minas Gerais (FAPEMIG), pelo financiamento a

esta pesquisa por cinco semestres, o que foi fundamental para sua realizao. Ao

Departamento de Filosofia da UFMG, pelo estmulo constante pesquisa, pela qualidade

de seus cursos, professores e funcionrios. Biblioteca da FAFICH e da FALE e a seus

funcionrios. Biblioteca do Centro de Estudos Superiores (CES/ISI). Universidade

Federal de Minas Gerais, pblica, livre e, o que foi decisivo para minha formao, gratuita.

Aos professores que contriburam decisivamente para esta pesquisa, com a aquisio de

textos no exterior: Antnio Orlando Dourado Lopes, Cludio William Veloso e Luciana

Romeri, Marcelo Pimenta Marques, Mriam Campolina Diniz Peixoto, por tamanha

disponibilidade e contribuio; aos vrios colegas que auxiliaram igualmente com livros ou

textos, agradeo pelo apoio e incentivo, em especial a Hermes, por seus livros. Magda

Barbosa Taranto, pela reviso da tese. A Pe. Mrcio Paiva e Pe. Joo Nogueira Pereira, da

PUCMINAS, pelo acolhimento e apoio.

minha me, Zlia, pelo zelo de sempre... pela companhia, pacincia, fora e amor. A

meu pai, Telsforo, pela alma boa e bela, doce, alegre e pacfica, que foi e . A meus

irmos e suas famlias, pelo quanto representam para mim. Particularmente a Lilinho, pelas

leituras e debates sobre os textos de Plato, aliviando momentos inertes.

Agradeo muitssimo e particularmente queles que me acolheram neste percurso,

cuidando de meu todo corpo e alma sem os quais, sem dvida, eu no teria realizado

esta tese e, sobretudo, uma necessria reconstruo de mim mesma: Paulo Marcelo Lessa,

Ftima Lcia de Oliveira, Antnio Luiz da Costa, Rodrigo Santiago, Cristina Vilhena.

Ao que chamamos Deus, a qualquer nome excedendo, agradeo por estes amigos, pelo que

aprendi e por ter concludo este trabalho.

"Se Febo no tivesse feito Plato nascer na Grcia,

como teria ele curado as almas dos homens

atravs das letras?"

kai\ pw=j ei) mh\ Foi=boj a)n (Ella/da fu=se Pla/twna,

yuca\j a)nqrw/pwn gra/mmasin h)ke/sato;

Digenes Larcio, Vidas. III 45

A presente tese defende a presena da teoria platnica da tripartio da psykh

(postulada em Repblica IV) no Timeu e nas Leis, como base da teoria tico-poltica nesses

trs Dilogos, pois os trs gneros da alma so reconhecidos como princpios de ao, sua

formao correta como geradora da virtude na alma e na cidade, sua m educao como

causa do estado interno de injustia e fonte potencial do mal moral. O trabalho aborda a

relao dos trs gneros da alma entre si, da psykh humana com a psykh csmica, com o

corpo humano, com o agir tico-poltico. Quanto ao Timeu, defende a psykh csmica

como uma terceira espcie de ousa, uma distino entre o logistikn e o princpio imortal

da alma humana, a presena de uma unidade tridica do composto corpo-alma, seu

desequilbrio como fonte das doenas da alma e sua educao como terapia. Quanto s

Leis, defende as seguintes posies: a tripartio da alma como subjacente proposio

das trs causas de nossas faltas, redefinio de injustia na alma, classificao e

tratamentos dos crimes, aos prembulos e penalidades das leis, compreenso do carter e

modo de agir do homem mau; uma reconsiderao e mudana na afirmao do paradigma

socrtico do mal inconsentido, devido ao reconhecimento do mal consentido; a virtude, o

vcio, o querer (bolesis) e a liberdade como estados internos de uma psykh tridica.

Identifica a fonte do mal moral nas relaes (educao e interao) dos homens entre si; e

relaes de mediao tridicas como constitutivas da realidade na filosofia de Plato.

Palavras-chave: Filosofia grega. Plato. Psicologia. tica. Poltica. Alma.

RESUMO

La thse soutient que la thorie platonicienne de la tripartition de la psykh,

postule en Rpublique IV, est maintenue dans le Time et dans les Lois, tant la base de la

thorie thique et politique de ces dialogues. Les trois genres de l'me doivent tre

reconnus comme des principes d'action et, d'une faon gnrale, la formation droite de ces

genres doit tre comprise comme tant la source de la vertu dans l'me et dans la cit. Par

contre, sa mauvaise ducation est la cause de l'tat interne d'injustice et source potentielle

du mal moral. Finalement, on envisage les rapports des trois genres de l'me entre eux, de

la psykh humaine avec la psykh cosmique, avec le corps humain et l'agir thique et

politique. Quant au Time, on soutient les positions suivantes: que la psykh cosmique est

une troisime espce d'ousia, qu'il y a une distinction entre le logistikon et le principe

immortel de l'me humaine, qu'on doit reconnatre l'unit triadique du compos corps-me,

que les maladies de l'me son due au dsquilibre de ce compos et que son ducation est

une thrapie. Quant aux Lois, on soutient les positions suivantes: que la tripartition de

l'me est toujours sous-jacente la proposition des trois causes de nos fautes, la

redfinition de l'injustice dans l'me, la classification et aux traitements des crimes, aux

prologues et aux pnalits des lois, la comprhension du caractre et de la faon d'agir de

l'homme mchant. On soutient, encore, qu'il y a un changement dans l'affirmation du

paradigme socratique, d la reconnaissance du mal consenti, que la vertu, le vice, le

vouloir (bolesis) et la libert sont des tats internes d'une psykh triadique et on retrouve

la source du mal moral dans les relations (ducation et interaction) des hommes entre eux.

Finalement, on comprend les rapports des mdiations triadiques comme tant constitutifs

de la ralit dans la philosophie de Platon, en gnerale.

Palavras-chave: Philosophie grecque. Platon. Psychologie. thique. Politique. me.

RSUM

INTRODUO.................................................................................................... 15

PARTE 1 A TRIPARTIO DA PSYKH RETOMADA NO TIMEU......... 47

CAPTULO 1 A alma humana no contexto da cosmologia platnica............... 47

1.1 Introduo....................................................................................................... 47

1.2 A concepo filosfica da psykh csmica (35a-35b; 36d-37c)..................... 52

1.3 A alma humana em sua relao com a cosmologia e a alma csmica (41c-

44c).......................................................................................................................

72

1.3.1 A alma humana faz parte das espcies de viventes mortais (41c-e) ........... 72

1.3.2 A alma humana (encarnada) possui um princpio imortal limitado e um

princpio mortal em ao a retomada da tripartio (42a-44c)

75

1.4 Concluso....................................................................................................... 88

CAPTULO 2 A tripartio da alma humana: corpo e alma, virtude e vcio 92

2.1 Introduo....................................................................................................... 92

2.2 Alma, corpo, unidade e tripartio................................................................. 95

2.2.1 A construo da espcie mortal da alma no corpo e suas propriedades

(69c-d)...................................................................................................................

95

2.2.2 Unidade e tripartio do composto alma-corpo humano (69e-73c)......... 101

2.2.2.1 O divino e o mortal no composto alma-corpo (69d-70a)....................... 101

2.2.2.2 A insero da alma na medula (73b-d): unidade alma-corpo................... 104

2.2.2.3. A alma e a trade encfalo corao/pulmo fgado/intestinos (70a-

73d)........................................................................................................................

107

2.3 As doenas da alma e a tripartio sade e doena, virtude e vcio............. 122

2.3.1 A perspectiva da doena como desequilbrio interno alma e entre corpo

e alma (86b-87b)...................................................................................................

122

2.3.1.1 As doenas da alma definio, espcies, causas, sintomas, preveno. 122

2.3.2 A perspectiva da doena como desproporo interna na alma e entre

corpo e alma (87c-88b).........................................................................................

136

2.3.2.1 As despropores, sintomas, tratamento................................................... 136

2.4 Concluso........................................................................................................ 142

SUMRIO

PARTE 2 A TRIPARTIO DA PSYKH IMPLCITA NAS LEIS.............. 146

CAPTULO 3 A tripartio e as injustias na alma........................................... 146

3.1 Introduo....................................................................................................... 146

3.2 A virtude e a educao da alma (livros I, II e VII)........................................ 149

3.3 O vcio ou as injustias na alma (livro IX).................................................... 159

3.3.1. Introduo ao livro IX................................................................................ 159

3.3.2 As trs causas de nossas faltas (859c6-864c8)............................................ 166

3.3.2.1 Parte I: O justo e o belo; o inconsentido e o consentido.......................... 167

3.3.2.2 Parte II: Injustia e dano; as trs causas de nossas faltas........................ 176

3.4 Concluso....................................................................................................... 210

CAPTULO 4 A tripartio e os crimes contra o indivduo, os deuses e a

cidade....................................................................................................................

214

4.1 Introduo....................................................................................................... 214

4.2 Os crimes ou injustias contra um indivduo particular (864c9-882c4)........ 218

4.2.1 Os crimes do apetitivo................................................................................. 218

4.2.1.1 Assassinatos consentidos e deliberados (869e-874b)............................... 218

4.2.1.2 Agresses e mutilaes por agresses deliberadas (876e-878b).............. 220

4.2.2 Os crimes do irascvel.................................................................................. 223

4.2.2.1 Assassinatos pela clera (866d-869d)....................................................... 223

4.2.2.2 Agresses pela clera ou pelo medo (878b-879a).................................... 226

4.2.2.3 Ultrajes (879b-882c)................................................................................. 228

4.2.3 Os crimes do racional.................................................................................. 229

4.2.3.1 Assassinatos inconsentidos (865a-866d).................................................. 229

4.2.3.2 Agresses inconsentidas (879a879b)...................................................... 230

4.3 Os crimes ou injustias contra os deuses e contra a cidade (853d5-857b4)... 231

4.3.1 O crime do apetitivo.................................................................................... 231

4.3.1.1 Roubo de Templos (853d-854b; 864d-e)................................................. 231

4.3.2 Os crimes do irascvel.................................................................................. 234

4.3.2.1 Conspirao contra as leis por um grupo (856b-857a; 864d-e)................ 234

4.3.2.2 Traio s leis por uma autoridade do governo (856b-c; 864d-e)............ 236

4.3.3 O crime do racional..................................................................................... 237

4.3.3.1 O atesmo (L.X 886b s.)........................................................................... 237

4.4 A amatha dos ateus: a alma csmica (livro X)............................................ 247

4.5 Vcio e virtude, o querer e a liberdade: a unidade da psykh......................... 256

4.6 Concluso....................................................................................................... 267

CONCLUSO...................................................................................................... 272

REFERNCIAS................................................................................................... 294

APNDICES (A, B, C, D, E) .................................................................................. 305

15

O presente trabalho situa-se entre os campos da antropologia e da tica

platnicas, ambas inseridas na complexidade da filosofia de Plato, ligadas intimamente

sua ontologia, poltica, epistemologia e cosmologia. Apresenta-se como continuidade de

nossa pesquisa de mestrado, que versou sobre a teoria da tripartio da psykh postulada

por Plato na Repblica e cujo objetivo foi o de compreender o predomnio do elemento

racional da psykh, o logistikn, como condio para a realizao da ao justa, conforme

se apresenta nos livros IV e IX da Repblica de Plato, aps abordarmos a significao da

noo de psykh em alguns momentos significativos do pensamento pr-platnico

(pitagorismo, Herclito e o Scrates dos primeiros Dilogos), assim como nos Dilogos de

maturidade Fdon e Fedro.

De nossa dissertao de mestrado surgiram, dentre diversas concluses iniciais

a respeito da teoria da tripartio da alma em Plato, muitas questes a serem investigadas

em outra pesquisa, o que deu origem ao nosso projeto de doutoramento e ao presente

trabalho. Entre essas questes, a mais imediata e primria (pois gerou todas as outras que

fomos investigando no decorrer dos captulos da tese) foi a seguinte: a teoria da tripartio

da psykh permanece presente e com a mesma importncia na teoria tico-poltica de

Plato nos Dilogos tardios?

Nesse sentido, a presente tese teve como objetivos: investigar a relao entre a

teoria da tripartio da psykh e a teoria tico-poltica de Plato, nos Dilogos tardios

Timeu e Leis1, e demonstrar que a teoria da tripartio da psykh mantm-se como

1 H dificuldades quanto periodicizao dos Dilogos de Plato, discutidas pela literatura, sobretudo aps 1950, como aponta Brisson em sua traduo e comentrios ao Timeu / Crtias (1992). Adotamos a posio de

INTRODUO

16

pressuposto fundamental da teoria tico-poltica de Plato em seus ltimos Dilogos, visto

que os trs gneros da psykh continuam sendo considerados a fonte (causa /aita) do agir

tico-poltico, bem como a ausncia ou presena de sua educao, responsvel pelo vcio

/kaka ou a virtude /aret.

No decorrer de nossas investigaes e da redao dos captulos da tese, o

prprio texto do Timeu e das Leis conduziu-nos a buscar sustentar ao menos mais duas

hipteses: a primeira a de que a teoria platnica da tripartio da alma a chave de

compreenso da relao corpo-alma no Timeu (o que chamamos de tripartio do

composto corpo-alma), bem como dos sintomas presentes nas doenas da alma

apresentadas nessa obra; a segunda a de que a teoria da tripartio da alma est na base

de toda a legislao proposta nas Leis (isto , dos prembulos, da diviso dos crimes e das

penalidades, que envolvem uma proposta de cura segundo a parte da alma afetada) e, por

esse motivo, tal teoria mostra-se tambm como a chave de compreenso dessa legislao (e

no apenas da teoria tico-poltica presente na Repblica, decorrente das concepes de

virtude e vcio como um modo de relao entre os trs gneros da alma).

Na redao de nossas pesquisas (dissertao e tese), traduzimos psykh por

alma e os trs gneros da alma, algumas vezes, por partes da alma, unicamente para

permitir mais facilidade de redao, leitura e pronncia do texto, pois Plato raramente

refere-se a partes e, freqentemente, utiliza ede para mencionar os trs princpios do

psiquismo humano. Veremos, oportunamente, que Plato extremamente flexvel quanto

ao vocabulrio que utiliza para referir-se a esses trs elementos, sobretudo no Timeu e nas

Leis. No podemos exigir desse filsofo a preocupao (que nossa) com uma

terminologia nica para as disposies internas da alma e tal ausncia no compromete a

concepo de psykh platnica. Devemos esclarecer tambm que traduzimos ede por

Brisson (1992, p.340-341) quanto a tomar o Timeu e As Leis como textos posteriores ao Poltico, considerando este ltimo como posterior Repblica.

17

gneros com a inteno de destacar o sentido amplo de carter, conformao, indicando

a presena de diferentes disposies no interior da alma e no no sentido de raa ou

mesmo de Forma inteligvel (por esse motivo evitamos traduzir os ede da alma por

formas).

A ntima inter-relao entre os trs gneros, o alto grau de complexidade de

cada um deles e o pressuposto platnico de que a psykh incorprea so caractersticas

suficientes, a nosso ver, para impedir a compreenso do apetitivo, do irascvel e do

racional como partes estanques e para reivindicarmos outra terminologia para a

tripartio da alma, embora essa expresso apresente aquelas mesmas facilidades

mencionadas e seja utilizada por todos os comentadores da psicologia de Plato. Contudo,

no fcil encontrarmos um termo nico em portugus que substitua tripartio e com o

qual possamos apresent-la como uma unidade diferenciada e em constante inter-

relao, motivo pelo qual, na redao do presente texto, mantivemos tripartio da alma

como terminologia para dizer respeito quela teoria da psykh apresentada por Plato na

Repblica IV.

Visto que utilizaremos nossa leitura da Repblica como instrumento de

interpretao das afirmaes a respeito da psykh presentes no Timeu e nas Leis, devemos,

nesta introduo, transmitir quais foram as principais concluses de nosso primeiro

trabalho (mestrado) e que o leitor deve ter em mente para que possa compreender nossa

investigao atual e as discusses sobre os trs gneros da alma no Timeu e nas Leis.

Plato no foi o primeiro a referir-se psykh como algo dotado da capacidade

de pensar, sentir, decidir (antecedem-no a poesia lrica e pensadores como Herclito e

Demcrito), sendo que, j antes dele, fazia parte da cultura grega a distino entre alma e

corpo, presente, sobretudo, no orfismo e no pitagorismo, que inseriram na cultura grega a

concepo de que algo de natureza divina e imortal encontrava-se dentro do homem: sua

18

psykh. Entretanto, Plato quem vai pela primeira vez realizar um original e complexo

estudo terico do psiquismo humano, em meio discusso tico-poltica da Repblica,

identificando e investigando o papel de suas diversas (e conflitantes) atividades e

capacidades, elaborando uma teoria da psykh.

Nos Dilogos de maturidade Fdon, Fedro e Repblica, encontramos algumas

caractersticas comuns no que se refere psykh, como a tentativa de demonstrar sua

imortalidade, a presena da teoria da reminiscncia e a defesa da primazia dos bens da

alma em relao aos do corpo. Mas podemos perceber algumas diferenas quanto ao modo

como Plato aborda a questo da alma nesses Dilogos. No Fdon, a alma caracterizada

como unida ao corpo, fonte de perturbao para a mesma, devendo afastar-se do que

corpreo para que possa atingir a verdade pelo ato de raciocinar /logtzethai (65a-d) ou de

pensar /dianoesthai (66a). Assim, o Fdon aborda o que h de racional na alma, propondo

que a psykh deva investigar em si e por si para que possa se manifestar a ela aquilo que

puro, uno, imutvel, aquilo que realmente (65a-d; 67b-d; 82d; 83b). Desse modo, a

alma tratada como simples, pois no h meno a uma tripartio, embora possamos

sugerir a presena de seu esboo no mito escatolgico final.

No Fedro, Plato busca qual seria a natureza /phseos da alma pela observao

de seus atos e afeces (245c s.), concluindo que ela automotora, fonte de movimento e

vida para os seres gerados, princpio indestrutvel e ingnito de movimento, sendo essa a

sua definio /lgon (245e). Ao colocar em questo qual seria a forma /ida da alma, tanto

a humana como a divina, tal assunto divino abordado atravs de um mito, no qual a

alma vista como uma unidade tridica, uma parelha de cavalos alados, dirigida por um

cocheiro, unidos por uma dnamis (246a s.). Segundo essa narrativa, as almas humanas

tm dificuldade de contemplar os seres em si na regio supraceleste, pois elas so

perturbadas pelos cavalos (248a), ficando limitadas opinio. necessrio tornar dcil o

19

cavalo turbulento a fim de resolver tal conflito interno, de modo que ambos os cavalos

acompanhem o cocheiro (256b-e). No se trata de uma Forma inteligvel referente alma,

mas de sua conformao, sua estrutura tridica.

Na Repblica, no mais por um recurso mtico, e sim por meio de um discurso

explicativo, Plato postula o problema da tripartio2 se h elementos distintos ou no na

alma e se as aes so resultantes de uma ou vrias determinaes e demonstra que

aprendemos, irritamo-nos e temos apetites com / em elementos distintos (IV 436a-b). Os

trs gneros da alma o apetitivo, o irascvel, o racional so trs fontes de motivao

para a ao e a relao que estabelecem entre si (que depende de uma educao

apropriada) vai determinar a presena (ou no) das virtudes na alma e a ao virtuosa. Tal

concepo da psykh significa que no s a razo, mas tambm a desrazo, a

irracionalidade, estar presente na prpria alma e que no mais o corpo a grande fonte de

perturbao para a alma, mas seus prprios elementos irracionais: o apetitivo e o irascvel.

Para que a alma apreenda as Formas inteligveis, necessrio um difcil percurso, o de sua

ascese pela dialtica. S a alma do filsofo, atravs do logistikn, pode obter o

conhecimento do Ser (o saber iluminado pela verdade). Essas diferenas de perspectiva

mostram que a concepo platnica de psykh sofre mudanas ao longo dessas trs obras, o

que no significa que sejam excludentes. Mostram tambm ser a alma a grande fonte de

motivao para a ao.

2 Quanto teoria da tripartio da alma ser postulada na Repblica IV, parece haver consenso entre os comentadores (BRS, 1968, p.95, n.14; ROBINSON, 1970, p.41). Segundo Robinson (1970, p.39), alguns autores encontram a origem e inspirao de tal teoria platnica na doutrina das Trs Vidas (STOCKS; TAYLOR apud ROBINSON, 1970) que, por sua vez, considerada como sendo de origem pitagrica (BURNET; STOCKS; TAYLOR apud ROBINSON, 1970). Enquanto Burnet e Taylor (apud ROBINSON, 1970) consideram que a teoria da tripartio extrada da tica popular, outros autores sustentam que a alma tripartite uma viso defendida por Plato, tratando-se de uma anlise psicolgica com significao prpria (STOCKS; JOSEPH, apud ROBINSON, 1970). Colocamo-nos de pleno acordo com esta ltima posio enumerada por Thomas Robinson. Sobre uma possvel origem egpcia da tripartio da alma em Plato, ver Daumas (1984), que apia sua hiptese em documentos egpcios nos quais h registros referentes a trs motivaes internas no ser humano. Entretanto, Daumas no afirma que Plato tenha tido acesso a esses textos, apenas que dizem respeito a uma poca prxima quela que Plato teria visitado o Egito.

20

No livro IV da Repblica, Plato apresenta a teoria da tripartio da psykh,

afirmando que aquilo que se encontra no plano maior da cidade tem sua origem

/eggegonnai3 no homem (IV 435e), ou seja, o arranjo interno de cada alma vai refletir-se

nas relaes dos indivduos entre si, no carter da cidade. Assim, o exerccio da virtude na

alma condio para a boa ao tico-poltica (IV 443c-d). Canto-Sperber (1996, p.1.151),

Cooper (1991, p.520), Griswold (1995, p.171) e Vargas (1991, p.38) ressaltam a

importncia da estruturao da alma para a estruturao da cidade, na teoria tico-poltica

da Repblica.

Os trs gneros da psykh so estabelecidos como diferentes, no livro IV, pois

realizam e sofrem aes contrrias em relao a eles mesmos e para eles mesmos: deve-se

admitir que se encontra, dentro da psykh, algo de diferente /hteron ti (439b; 440e), pois

jamais algo, sendo ele mesmo, poder sofrer, ser ou realizar contrrios com relao a ele

mesmo /kat t aut e para ele mesmo /prs t aut (436b; 439b). Eles podem ser

considerados trs princpios de ao, pois so capazes de mover toda a alma para a

finalidade implicada em cada fonte de motivao (em cada gnero). Trata-se de trs fontes

diferentes em sua natureza e em sua competncia: ao racional (o logistikn), o menor

elemento, compete governar os demais e exercer a racionalidade pelas operaes do

intelecto (conhecer, julgar, deliberar, etc.); ao irascvel (o thymoeids) compete combater,

agindo como auxiliar do racional, executando o comando deste; j ao apetitivo (o

epithymetikn), o maior e mais insacivel, cabe buscar a preservao da vida e a satisfao

de suas disposies. A irracionalidade est presente nos gneros apetitivo e irascvel, sendo

que este ltimo ocupa posio intermediria entre a desrazo e a razo, por ser passvel de

3 Scrates pergunta para Glucon por que necessrio concordar /homologen que em cada indivduo estejam presentes os mesmos gneros /ede e caracteres /the que na cidade. Na seqncia, o prprio Scrates responde: Porque eles (os gneros /ede e os caracteres /the) no surgem nela (na plis) a partir de outro lugar. Seria, na verdade, ridculo que algum supusesse que a irascibilidade no provm /eggegonnai dos particulares /idiotn, os quais possuem tambm essa mesma causa (435e), isto , esse mesmo temperamento. importante notar o sentido de eggegonnai (ek: provm de/ vem de dentro de; nasce dentro de; tem origem em).

21

ser levado a seguir o racional, ou seja, de ser educado para a firmeza moral, auxiliando na

conteno de alguns apetites.

A psykh tridica apresenta-se como sujeita ao conflito /stsis4. O gnero

apetitivo pode opor-se radicalmente ao racional. Ao funcionar como auxiliar do racional,

quando, juntamente com ele, faz a guarda do apetitivo, cabe ao elemento irascvel

intermediar essa oposio. Mas, se no for educado devidamente, o irascvel pode,

tambm, opor-se s instrues do racional ou, ainda, entrar em conflito com determinados

apetites. A irracionalidade, inscrita no interior da alma, surge como fonte de conflito para a

mesma. A presena do conflito interior alma e a possibilidade de que um dos elementos,

que no o racional, tome o lugar do comando da alma, no sentido de uma sublevao,

explica uma srie de vcios possveis, seja das almas, seja dos regimes polticos, como

demonstra Plato no decorrer dos livros VIII e IX.

A teoria da tripartio da alma, apresentada na Repblica, muda a perspectiva

da concepo de alma presente nos Dilogos que a antecedem, no que se refere aos atos de

conhecer, julgar e agir, exercidos pela alma. Pois, na Repblica, Plato relaciona, entre

outros fatores, razo e apetite (o conhecimento impulsionado por um apetite que lhe

corresponde: o apetite de saber) e no s a alma conhece, diferentemente, coisas que se

distinguem conforme o grau em que participam da verdade e da claridade, mas tambm o

que ela pode conhecer e julgar depende da relao e da disposio dos trs gneros da alma

entre si. a alma tripartite que est envolvida como um todo nas atividades de conhecer,

julgar e agir, e no apenas a alma simples dos primeiros Dilogos.

O logistikn possui papel determinante nessas atividades, mas, nelas, todos os

trs gneros encontram-se envolvidos. Se no h a educao devida do thymoeids e do

4 O termo stsis pode ter o sentido de conflito, revoluo ou insurreio. Todos esses significados cabem situao da alma humana, os dois ltimos caracterizando melhor o estado da alma injusta, como veremos em nosso estudo das Leis IX. Por esses motivos, traduziremos diferentemente suas ocorrncias na Repblica, no Timeu e nas Leis, segundo for mais apropriado, conforme a presente observao.

22

logistikn, se a alma no exercita a dialtica, se no utiliza o raciocnio, a experincia e o

discernimento como instrumentos para julgar /krnesthai, mas julga pela riqueza e o ganho

ou pela honra e a coragem (demandas do apetitivo e do irascvel), ela no poder

contemplar o que verdadeiro ao mximo e assim ir julgar, de forma equivocada, ser

mais (inteligvel) aquilo que menos. Apenas aqueles que exercitam a justia em sua

prpria alma (os que tm a experincia da sabedoria e da virtude) podem transpor a justia

para a ao e podem resistir s dores e paixes que escravizam o homem.

O logistikn permite que a alma resista dor e ao padecimento /pthos,

libertando-a, quando a alma como um todo segue a razo. A abordagem dos diferentes

tipos de prazer, no livro IX, permite a concluso de que a dor resulta da falta de

determinada satisfao e os prazeres resultam de uma satisfao ilusria de plenitude, com

exceo do prazer verdadeiro, ligado contemplao do inteligvel, ao qual no se

sucede a dor e que no deixa qualquer sofrimento, quando cessa. Por isso no se trata de

um prazer enganoso, sombrio, mas de um prazer puro, provado pela alma purificada

atravs da filosofia.

Tanto no Fdon como no Fedro e na Repblica, Plato afirma que aqueles que

agem seguindo os sentidos ou o par prazer-dor ou, ainda, movidos pelo apetitivo ou pelo

irascvel, sem que esses sejam guiados pela razo, enganam-se em relao ao que

verdadeiramente, envolvem-se com fantasmas, simulacros, encontram-se embriagados ou

dormindo, em um sonho e no na realidade. Portanto, Plato faz uma inverso no s da

concepo de realidade do senso-comum (atravs da diferenciao dxa/ epistme, visvel/

inteligvel), como das concepes ingnuas de psykh e de virtude. O visvel no o mais

verdadeiro, e sim o inteligvel. A psykh no simples (opondo-se, assim, ao corpo), mas

complexa, uma vez que seus trs gneros demandam diferentes objetos e fins,

encontrando-se em constante estado de tenso. A virtude no corresponde propriamente a

23

determinado conhecimento, mas a uma dinmica saudvel estabelecida entre os trs

gneros da alma, uma ordenao interna na qual todos os trs gneros esto implicados.

a relao que o racional estabelece com o apetitivo e o irascvel que vai determinar seja a

virtude (sade da alma), seja o vcio (stsis na alma). Tais inverses indicam a

originalidade e a complexidade do empreendimento de Plato e a grande importncia da

teoria da tripartio da alma no contexto maior de sua filosofia.

A psykh tripartite deve buscar a sabedoria, a cincia a respeito do que o

melhor para o todo, alm das virtudes da temperana, da coragem e da justia. Cada uma

dessas virtudes constitui um modo de relao saudvel entre os trs gneros da alma (442b-

444b). A contemplao das Formas inteligveis afirmada como acessvel ao filsofo, por

meio da dialtica, e esse saber especfico necessrio para garantir a harmonia5 e a virtude,

na alma e na cidade. Assim, o futuro governante deve receber a educao filosfica. Nesse

sentido, a relao entre a psicologia e a tica presente nos livros IV, VIII e IX da Repblica

leva em conta todo o percurso de educao da alma do filsofo, descrito entre os livros V e

VII.

No mbito maior da Repblica, por meio da reflexo possibilitada pela teoria

da tripartio da alma e pela teoria das Formas inteligveis que Scrates responde aos

argumentos apresentados nos livros I e II por Polemarco, Trasmaco, Glucon e Adimanto.

Em resposta tese geral de que o homem mais injusto o mais feliz, Scrates desenvolve,

entre os livros IV e IX, trs demonstraes de que o homem justo (o rei-filsofo) o mais

feliz. Em nossa dissertao de mestrado, pretendemos ter argumentado o suficiente para

sustentar que a psicologia de Plato constitui uma das bases sob as quais se edifica a teoria

tico-poltica da Repblica, pois todas as trs demonstraes de que o homem justo o

5 Esta harmonia, na alma, diz respeito a uma relao de equilbrio entre os trs gneros hierrquicos e incorpreos da psykh, o que difere da concepo de alma-harmonia do pitagorismo, segundo a qual a alma seria uma mistura harmnica de pares de elementos corpreos e contrrios (Fdon 86b-c).

24

mais feliz pressupem a teoria da tripartio da alma, o que no vimos ser reconhecido

pelos comentadores da Repblica aos quais tivemos acesso.

Quanto primeira dessas demonstraes, nosso estudo a respeito da tripartio

da alma evidenciou que, visto ser a justia uma virtude que resulta de uma relao

especfica entre os trs gneros da alma, relao essa em que o logistikn promove o estado

de unidade dos trs gneros em harmonia interna, o homem justo possui a sade da alma e

a situao oposta ocorre na alma do tirano, na qual o apetitivo a governa como um todo,

gerando um estado de injustia interna, de doena da alma (577e s.). Disso decorre que,

enquanto a alma filosfica parmetro de exerccio de liberdade e de justia, a alma do

tirano exercita a injustia e a escravido em si mesma. Assim, Scrates faz uma primeira

demonstrao, em resposta a Trasmaco, de que o homem justo (o filsofo) o melhor e o

mais feliz, em oposio ao tirano, que corresponde ao pior em virtude e ao mais infeliz.

A segunda demonstrao ocorre a partir da anlise dos diferentes tipos de

prazer e de homens, no livro IX. O filsofo, amigo do saber e do lgos, quem julga

melhor em relao ao amigo do ganho e ao amigo da honra, ele o mais experiente quanto

aos diferentes tipos de prazer (quais sejam: o prazer de aprender as coisas que so,

experimentado apenas pelo filsofo, o prazer de ser honrado, o prazer de lucrar); o nico

que experincia une o discernimento e que utiliza os lgoi como principal instrumento

para julgar. Sendo assim, as coisas que ele elogia so verdadeiras ao mximo. Nele,

governa a parte da alma que tende para o saber a verdade. Assim, dos trs prazeres que

existem, o desta parte da alma, atravs da qual aprendemos, ser o mais agradvel e

naquele em quem ela governa, a vida mais aprazvel (583a). O filsofo julga melhor,

tem o prazer mais puro, por isso o mais feliz.

A terceira demonstrao, o golpe mximo e decisivo, d-se por uma

complexa reflexo a respeito da experincia da verdade e pela diferenciao do prazer do

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filsofo em relao aos demais. Enquanto o prazer destes ltimos uma espcie de

sombreado, o prazer experimentado pelo filsofo totalmente verdadeiro (583b) e

puro. A falta de experincia quanto aos diferentes tipos de prazer (dentre os quais se inclui

o prazer puro) associada falta de experincia da verdade (584e s.), no seguinte sentido:

mais verdadeira a plenitude de nutrio do que mais, do que participa mais da

essncia pura /kathars ousas, daquilo que se refere espcie imutvel, do que diz

respeito espcie de coisas que se referem alma e no ao corpreo, daquilo que se enche

com as coisas que so mais, tambm ele sendo mais. Assim, o que enchido mais

pelo que e pelas coisas que so, tanto essencial quanto verdadeiramente, poderia alegrar-

se com o verdadeiro prazer (585e, grifo nosso).

Concluindo a terceira demonstrao, aqueles que tm experincia do

discernimento e da virtude, nos quais a alma toda segue o filsofo (586e), apenas eles

podem ter a experincia do que est verdadeiramente acima e, assim, do verdadeiro

prazer. Nos homens cujas almas seguem o elemento apetitivo ou naqueles em que o

irascvel no se encontra guiado pela cincia e pela razo, tal situao faz com que eles se

enganem quanto experincia da verdade. Eles ignoram a verdade e no provam o prazer

firme e puro, mas apenas seus simulacros. Ao contrrio, naqueles homens em cujas almas

o racional governa e o irascvel cumpre sua natureza de auxiliar do racional, ocorre que

eles aproximam-se da experincia da verdade e do prazer verdadeiro. Nesse sentido,

portanto, a teoria da tripartio da alma fundamenta todas as trs demonstraes feitas por

Scrates na Repblica, de que o homem justo o mais feliz, ao contrrio do injusto.

O que havia sido indicado j nos livros I e II por Scrates (que a justia um

bem em si mesma, que sua utilidade est nos efeitos que produz, que ela deve tornar o

outro melhor) fica demonstrado ao final desse Dilogo, no s pela teoria das Formas

inteligveis, mas, tambm, graas teoria da tripartio da alma. A justia o exerccio da

26

ordem e da unidade, seja na psykh, na plis ou no ksmos, e produz como efeitos a unio

e a amizade. A sabedoria um bem, mas tambm o tudo aquilo que preserva e que

beneficia o homem, que o aprimora, o que inclui tambm seus sentimentos e apetites. A

injustia presente na alma do tirano, do timocrata, do oligarca e do democrata s pode ser

compreendida tendo como referncia a tripartio da alma no livro IV, ou seja, como um

estado de desequilbrio entre os trs gneros da alma. Por todos esses motivos,

consideramos ser impossvel uma compreenso aprofundada da Repblica sem a

compreenso adequada da teoria da tripartio da alma, ou seja, de suas importantes

relaes com a ontologia, a epistemologia e a tica platnicas.

Quanto ao logistikn nos livros IV e IX em relao ao justa, vimos que ele

possui papel decisivo quanto ao virtuosa, fazendo a ligao entre o saber (a

experincia do que est verdadeiramente acima) e a prxis (a passagem da virtude na

alma ao virtuosa; a ordenao da alma em funo do bem). Por isso, o logistikn

capaz de dirigir-se seja ao visvel, seja ao inteligvel. Se for devidamente educado - pela

filosofia (dialtica) - capaz de apreender as Formas inteligveis ou, como j referido

desde o Fdon, de possibilitar que se manifeste alma o que cada ser em si.

O pleno desenvolvimento e a efetiva realizao do logistikn est em transpor

o saber para a ao, a virtude na alma para a ao virtuosa. A relao entre teoria e prxis

pode ser vista como anloga relao do irascvel com os demais gneros da alma. A ao

pode ou no ser guiada pela razo. Nesse sentido, h a possibilidade de um conflito entre o

racional e o irascvel. Analogamente, h a possibilidade de conflito entre a teoria e a

prxis, j que o irascvel o elemento que executa (ou no) o que estabelecido pela

razo. H ambivalncia quanto ao (ela pode ser guiada ou no pela razo), assim como

h uma ambivalncia inerente ao irascvel. A soluo de Plato que, sendo o irascvel

auxiliar do racional por natureza, analogamente o poder e a prxis devem ser guiados pela

27

razo. O poder poltico e a ao tica devem auxiliar a realizao da razo, do que h de

melhor e mais verdadeiro, no mbito da cidade.

A psicologia de Plato, conforme os livros IV, VIII e IX da Repblica,

evidencia que o homem pode agir em funo de apetites selvagens ou em resposta a um

grande conflito interno ou, ainda, em funo de um sentimento, pois no s o gnero

racional da alma princpio de ao, mas tambm o irascvel e o apetitivo. Plato talvez

tenha sido o primeiro a perceber no uma ciso entre teoria e prxis, mas a dificuldade,

dada a complexidade da alma, de que ela transponha o saber para a ao. No livro V,

Scrates afirma que a ao tem menos aderncia verdade do que as palavras (473a) e que

se trata, portanto, de realizar uma cidade mais prxima possvel daquela que estavam a

compor. Tal viso de Plato parece dever-se, entre outros possveis motivos, clareza da

sua compreenso de que o irascvel - elemento da alma diretamente ligado coragem, ao

combate, ao - pode aderir tanto razo quanto desrazo e que o logistikn dele

necessita para a realizao daquilo que reconhece como verdadeiro, que julga ser o melhor.

Portanto, sustentamos que o problema que aparece na Repblica no o da

possibilidade da no-coincidncia entre teoria e prxis - pois uma das potencialidades da

razo (e do logistikn) a de promover a unidade na diferena. O problema como educar

a alma, para que ela possa ser justa, para que ela possa visar e realizar o melhor (o Ser, o

Bem). A resposta para esse problema a proposta de educao pela filosofia, ou seja, no

s a educao do thymoeids pela arte das musas e pela ginstica, mas a educao do

logistikn pelas diversas cincias e, acima delas, pela dialtica, verdadeira cincia (alma do

filsofo).

Segundo interpretamos, somente por meio da nica cincia capaz de conduzir a

alma ao princpio autntico (a dialtica), a alma poder realizar a experincia da

contemplao do Ser e estar em justia. Esse parece ser o acrscimo dado pelo livro IX

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em relao ao IV, quanto relao entre a tripartio e a ao justa: ser justo no s

exercer um determinado modo de relao entre os diferentes elementos da alma, mas

faz-lo a partir da experincia de um saber especfico, o da contemplao da verdade. Isto

explica a necessidade da educao do guardio pela dialtica, de modo a fazer-se do

guardio um filsofo (L. VI-VII).

Plato reconhece uma estreita ligao entre apetite e saber, entre desejo e

razo (ros e lgos). As diversas operaes do logistikn (conhecer, julgar, discernir,

decidir, etc.) decorrem no apenas do impulso de determinados apetites, mas, de modo

mais amplo, da ao do desejo, isto , do movimento do ros filosfico, pois este conduz a

alma como um todo no s ao que h de mais valoroso, mas continuidade de seu

movimento, continuidade da vida (seja em direo imortalidade ou plena realizao

de seu ser). A educao da alma envolve, assim, o direcionamento do fluxo dos apetites

para o logistikn, a ateno aos apetites melhores, isto , que possuem mais valor, pois so

aqueles capazes de conduzir a alma ao conhecimento e realizao do que h de melhor,

nos sentidos ontolgico e tico.

Quanto mais a alma age em funo de um apetite, sem a orientao do

logistikn, sobretudo dos apetites mais selvagens, mais se torna invivel a vida tico-

poltica (como o caso do tirano e da tirania). Quanto mais a alma age guiada pelo desejo

do melhor e da unidade (o que implica a ao do logistikn), mais alimenta o que h de

sbio e divino em si mesma e tanto mais viabiliza a realizao, no plano maior da cidade,

da ordem /ksmos, da justia, da vida tico-poltica.

No contexto maior da Repblica (aquele da busca da justia), a investigao

sobre a alma humana e sua resposta atravs da complexa teoria da tripartio ocupam papel

fundamental. Apenas uma demonstrao da verdadeira natureza da alma humana pode

desmascarar os argumentos a favor da injustia e, ao mesmo tempo, dar razo tese do

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governo do melhor (do racional; do bem nele mesmo) e da justia como um bem. Ao final

da Repblica fica evidenciado que:

. afirmar (como o fazem os defensores da injustia) que vantajoso ser injusto

afirmar, como bem maior para o homem, a aquisio, o poder ou a satisfao de

determinados apetites, ou seja, aquilo que responde s demandas dos gneros irascvel

e apetitivo da alma; significa identificar o bem ao prazer, ao poder, o que constitui um

equvoco, pois ele no nem o prazer, nem o poder, nem algo que se restrinja ao

apetite;

. afirmar (como o faz Scrates a partir da teoria da tripartio da alma) que melhor ser

justo afirmar que o bem maior para o homem o da plena realizao de sua

humanidade, o que no se restringe ao desenvolvimento de sua capacidade racional,

mas diz respeito, tambm, ao desenvolvimento do que ele possui de afetivo e de

apetitivo, e que passvel de ser voltado em direo ao melhor: ao bem, ao lgos,

ordem, sabedoria. afirmar tambm que ser justo depende do governo do melhor,

isto , daquele que predisposto por natureza a governar, a discernir o melhor do pior,

daquele que sbio e divino: o logistikn.

O logistikn o nico elemento da alma capaz de direcionar a diversidade dos

apetites e sentimentos, a multiplicidade de pensamentos, discursos e opinies, rumo

unidade da razo, ao caminho que ela indicar. Por possuir esse papel semelhante ao da

Forma inteligvel, em relao multiplicidade sensvel, o logistikn destaca-se em relao

aos demais elementos da alma e apresenta-se como aquele elemento que faz da alma um

ser entre o sensvel e o inteligvel, capaz de dirigir-se ao mutvel e ao imutvel. O governo

exercido pelo logistikn no imposto pela fora; um governo exercido pela cincia, que

ele pode e deve possuir; exercido, portanto, pelo conhecimento (a contemplao do

30

inteligvel, o saber sobre o que prprio a cada um dos gneros da alma) e pela palavra (o

deixar-se guiar pelo lgos).

A tripartio da psykh exposta na Repblica permite a interpretao da alma

como uma espcie de potncia de relao6, bem como a virtude como um modo de

relao entre os trs gneros da alma, e no apenas como conhecimento. Para que o

irascvel preserve o que transmitido pela razo, em relao ao que temvel ou no

(coragem), necessrio que o par irascvel-racional atue efetivamente sobre o apetitivo.

Para que o racional governe cada um e todo o conjunto dos trs elementos da alma, ele

deve atuar sobre o par irascvel-apetitivo, governando a ambos com sua cincia

(sabedoria). Para que haja sintonia entre os trs elementos, preciso que o par irascvel-

apetitivo no se revolte contra o racional (temperana). Para que haja unidade na alma

(justia), necessrio o governo de si mesmo por si mesmo /rkanta autn auto, o que

requer a ao do logistikn sobre os demais gneros, o exercer cada elemento aquilo que

lhe prprio, a harmonia entre os trs diferentes elementos.

Se a virtude no propriamente conhecimento, ento ela no algo a ser

propriamente aprendido, mas um estado de alma a ser conquistado. Na Repblica (VIII-

IX), diferentemente da concepo socrtica dos primeiros Dilogos, o agir moral pode ser

determinado por um apetite mau e no simplesmente pela ignorncia. Assim, no caso da

tirania, por exemplo, o que impede a conduta virtuosa no apenas que o tirano ignora a

verdade no sentido ontolgico e tico. O problema que isso ocorre porque sua alma

governada pela parte apetitiva, mais especificamente por apetites selvagens. Sua alma no

6 Ressaltamos que o uso do termo potncia de relao para caracterizar a alma na Repblica nosso, pois Plato utiliza essa terminologia no Sofista para designar a sua concepo de Ser (e no de alma) como dnamis koinonas, aqui no sentido de condio de possibilidade inteligvel do entrelaamento recproco dos gneros maiores. Em analogia, propomos reconhecer a alma humana como uma potncia de relao, devido dinmica interna entre seus gneros, bem como sua capacidade de afetar e ser afetada pelo meio externo. Vale dizer que a alma referida como potncia tanto na Repblica 437a-b como no Fedro 270c-d. A partir de Repblica 436b, Scrates parte para a investigao das aes e afeces da alma, ou seja, o que ela faz e o que ela sofre. O par aes-afeces engloba a noo de dnamis, como potncia de agir e sofrer

31

conquistou a harmonia, no exercita a justia nela mesma. por isso que o tirano est o

mais distante da virtude e da ao justa. Vimos que a questo na Repblica no se a

virtude pode ser ensinada, mas, sim, se a alma pode ser educada, sendo necessrio, para

tanto, investigar a sua estrutura, como ela age e como afetada. Por isso, a proposta de

Plato a de educao da alma, para que ela possa fazer-se virtuosa, dirigindo-se ao que

realmente tem valor. Portanto, no apenas o logistikn em sua natureza, mas mais

propriamente a educao do logistikn mostra-se como a condio para a realizao da

ao justa. Ela redireciona o olhar da alma para o que h de puro e de melhor: o inteligvel,

o Bem e permite o movimento da alma em direo sua plena realizao.

Tomando-se a cidade boa e o rei-filsofo como ideais tico-polticos (no

sentido de um projeto possvel para o homem de realizao plena das potencialidades

humanas) e a tirania e o tirano como seu oposto (como possibilidade de destruio da vida

pblica), podemos concluir que a ao humana vai situar-se entre esses dois plos, em

funo daquilo que os determina: a presena ou a ausncia do desejo e do conhecimento

acerca do que h de mais valoroso nos sentidos ontolgico e tico (o Ser e o Bem); a

educao (ou no) do logistikn como condio fundamental para a ao justa.

No h, portanto, ao absolutamente justa ou alma absolutamente justa (assim

como seus opostos absolutos). Mesmo no caso do rei-filsofo, a alma e a ao so justas no

sentido de que participam da Forma inteligvel da justia, sendo, portanto, imagens desta.

Ainda mais se levarmos em conta que a alma humana existe e atua no espao entre os

dois plos a que referimos. Nesse espao, a alma e a ao sero to mais justas quanto

mais verdadeiro for o conhecimento, pela alma, do que h de mais valoroso (do inteligvel,

do bem nele mesmo); quanto mais a alma buscar o bem em si e no bens particulares;

quanto mais mobilizar (isto , desenvolver e usar) o que h de mais valoroso na alma, isto

ao e nele se manifestam os trs gneros da alma, segundo Vargas (1991, p.42): Platn non hace aqu explcita su doctrina de la dnamis, pero la usa.

32

, as potencialidades do logistikn, o que ela possui de mais humano e de mais prximo do

divino.

H, portanto, uma hierarquia, seja no interior da prpria alma (o logistikn = o

melhor; apetites ligados ao racional = os melhores), seja entre visvel e inteligvel (o

inteligvel = o mais iluminado pela verdade), seja entre bens particulares e o bem em si

(o bem tem seu valor em si mesmo e pelos efeitos que produz; fundamento da justia).

O caminho educativo indicado por Plato para o homem , portanto, o de

seguir o que h de mais valoroso, o reorientar o olhar para onde deveria (518d),

tornando livre a alma e assim tambm a cidade. A escravido, tanto para a alma como para

a cidade, est na vitria daquilo que h de menos valoroso e que se ope ao lgos,

medida, ao que puro e divino. Ao contrrio, a liberdade o guiar-se pelo que h de mais

valoroso, o exerccio (e o desejo) do melhor, a realizao (e a vitria) da razo e do bem

em si e por si, seja no domnio da alma, seja no da cidade. A tica platnica apresenta-se

como cincia da liberdade (VAZ, 1993a, p.184) e como horizonte capaz de conduzir o

homem plena realizao de sua humanidade.

Destacam-se, na teoria tico-poltica presente na Repblica, as concepes de

regncia de si prprio /rkanta autn e de liberdade /eleuthera como conseqncia desse

domnio de si mesmo. Elas implicam o exercer a justia internamente, sobre si mesmo,

sobre suas prprias coisas (entre os trs elementos da alma), isto , pressupem a presena,

no homem, de uma lei interna, do governo da razo em si prprio. Assim, guiar-se pelo

lgos ser livre (o que se ope ao guiar-se pelo que h de insacivel, desprovido de razo,

sem leis e que por isso escraviza o homem, aproxima-o do animal). A plena realizao de

sua humanidade corresponde, portanto, plena realizao das potencialidades do

logistikn, a uma aproximao ao divino, que pode ser interpretada como uma realizao

do divino no homem.

33

Em sntese, aquele que exerce o governo de si mesmo, a liberdade em si

mesmo, a escolha do melhor em sua prpria alma no necessita seguir uma espcie de lei

moral universal. Ele j tem, dentro de si mesmo, as condies para realizar a ao moral, a

ao justa, pois j exercita, em si mesmo, constitutivamente, a justia. por esta via que o

projeto de Plato ultrapassa a histria e aplica-se ao homem no sentido universal. Plato

estabelece que a vida poltica depende significativamente do homem interior: do arranjo

interno de sua alma, do elemento que a governa (qual princpio de ao, quais apetites); do

que busca (qual bem, qual prazer, qual saber), da compreenso que possui quanto ao que

mais verdadeiro e quanto ao que existe de mais valor. A antropologia platnica, conforme

se apresenta na Repblica, afirma, assim, a necessidade de compreenso da psykh (de sua

natureza, de seus atos e afeces) para se pensar o contexto maior da poltica, o que faz da

psicologia de Plato um ponto de importncia fundamental em sua antropologia.

A teoria da tripartio da alma postulada na Repblica permite a Plato

reconhecer a vida poltica como uma via de mo-dupla, pois tanto a forma da constituio,

a educao e a formao influenciam o destino do homem particular, como o arranjo

interno da alma humana traz conseqncias para a vida tico-poltica. No caso especfico

do governante, inclusive, tal arranjo determina o modo de governo que este ir exercer

junto cidade7. Tratando da vida poltica, Plato joga luzes sobre o homem e a tica ao

mencionar que os caracteres da cidade surgem a partir do homem interior. Assim, nas mos

do homem esto igualmente colocadas as possibilidades da destruio da vida pblica e da

construo de uma cidade justa. A antropologia platnica estar sempre visada na

convergncia entre psicologia e poltica (alma e cidade), tica e ontologia (virtude e Ser;

homem, cidade e ksmos).

7 O que Plato desenvolve nos livros VIII e IX da Repblica. Poder-se-ia argumentar que, assim como os males da cidade encontram sua origem na alma de cada indivduo, tais males tambm produzem indivduos injustos. Isso pode ocorrer, mas no a todos os indivduos, o que excluiria o prprio Scrates platnico (considerado, por Plato, o mais justo dos homens at o ltimo momento de vida do mestre).

34

Resta-nos indicar os motivos que justificam a presente tese de doutorado e,

sobretudo, quais so as correlaes que propomos fazer entre a Repblica, o Timeu e as

Leis. Tendo em vista os pressupostos da filosofia de Plato j expostos, bem como nossos

objetivos, tais justificativas e correlaes so as seguintes:

A) A importncia de se considerar a tripartio da alma em Plato como um

conceito central em sua filosofia e, mais especificamente, pela relao direta que

mantm com sua teoria tico-poltica.

A teoria da tripartio da alma postulada na Repblica e mantida por Plato at

seus ltimos Dilogos , em geral, brevemente tratada pelos comentadores, que destacam

mais freqentemente como conceitos determinantes da teoria da alma platnica a definio

da alma como princpio de movimento e de vida ou, ainda, a defesa de sua imortalidade.

Poucos so os trabalhos (por ns identificados em nossa pesquisa bibliogrfica) que tratam

da teoria da tripartio da alma e que explicitam a relao direta que ela possui com a

teoria tico-poltica de Plato. Nossa pesquisa poder contribuir para a explorao do tema

e para preencher essa insuficincia na bibliografia platnica. A tripartio da alma

apresentada na Repblica torna a teoria da alma, at ento presente nos Dilogos

socrticos, mais complexa e propriamente platnica, firmando-se como um conceito

central em sua filosofia, articulada sua ontologia, epistemologia, cosmologia e teoria

tico-poltica8.

8 Concordamos plenamente com os autores que percebem a teoria da tripartio da alma na Repblica como original e complexa e no apenas como decorrncia da analogia estabelecida entre cidade e alma. Entre esses autores, destacamos: Canto-Sperber (1996, p.1.151), para quem la psychologie morale de Platon est dune si grande complexit quil semblerait trs reducteur dy voir lombre porte par des divisions politiques, e Cooper (1996, p.520), ao considerar que la thorie de Platon propose, de manire subtile et intressante, des faits incontestables sur la psychologie de la motivation humaine, et que cette thorie rend compte, mieux que ne peuvent le faire dautres thories postrieures, de certains traits fondamentaux des tres humains... Il y a, en fait, tout lieu de penser que pour Platon, en dpit de lordre dexposition adopt, lide selon laquelle

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B) Importncia de dar continuidade ao trabalho j realizado em nossa dissertao de

mestrado, investigando, agora, a relao entre a teoria da tripartio da alma e a

teoria tico-poltica de Plato em Dilogos tardios.

Pelo exposto no item anterior e pelo fato de que a tripartio da alma mantida

(tanto direta como indiretamente) no Timeu e nas Leis, temos motivos suficientes para

investigar esses Dilogos, sobretudo por tratar-se dos provveis ltimos textos de Plato,

os quais tm fortes ligaes com sua teoria tico-poltica.

C) Importncia de aprofundar a argumentao a favor da hiptese de que a teoria da

tripartio da alma fundamenta o conceito de virtude propriamente platnico

(diferentemente da concepo de virtude como conhecimento, presente nos Dilogos

socrticos) e de que seu exerccio condio necessria sade9 da alma e da vida

tico-poltica.

A teoria tico-poltica platnica exposta na Repblica (associada teoria da

tripartio da alma) diferencia Plato de seus antecessores, inclusive de Scrates. Nos

Dilogos do perodo de maturidade de Plato, percebe-se a retomada da investigao sobre

a alma e a virtude, que teria sido feita por Scrates (assim como de seu mtodo dialgico) e

a tentativa, por parte de Plato, de superar as aporias presentes nos primeiros Dilogos,

aprofundando significativamente a reflexo sobre o Ser, a alma, a virtude. Nesse sentido,

no s a teoria das Formas inteligveis, mas tambm a teoria da tripartio da alma (alm

la justice requiert trois classes sociales distinctes sappuie sur la conception selon laquelle il y a trois parties indpendantes dans lme, plutt quelle ne lappuie. Cest la thorie psychologique que Platon considrait comme mieux ancre dans les faits. Si cela est vrai, il faut alors, en restituant largumentation de la Rpublique, donner la place dhonneur la thorie psychologique. 9 Cf. Repblica IV 444b-e.

36

da teoria da reminiscncia) representam um avano em relao filosofia socrtica e

podem ser consideradas como aquelas que caracterizam propriamente a filosofia de Plato.

Plato, assim como Scrates, inscreve a eticidade na natureza da alma, o que j

significa um rompimento com a moralidade comum10. Mas, diferentemente do chamado

intelectualismo socrtico (no qual a virtude saber e conhecer a virtude ser virtuoso),

Plato reconhece uma fundamentao do agir moral que pode ser tanto racional quanto

irracional ou afetiva e concebe a virtude como uma atividade interna da alma, que envolve

todos os seus trs elementos. A teoria da tripartio da alma permite que Plato conceba a

virtude no apenas como conhecimento, mas como um modo de relao entre os trs

gneros /ede da alma, concepo mais complexa que a presente nos Dilogos que

antecedem a Repblica. a relao que o racional estabelece com o apetitivo e o irascvel

que vai determinar seja a virtude (sade da alma), seja o vcio (stsis na alma). Da decorre

o papel fundamental da educao do irascvel e do racional para que cada elemento cumpra

aquilo que lhe prprio por natureza, para que haja a presena da virtude e da harmonia na

alma11.

Autores recentes reconhecem que Plato concebe a virtude na Repblica como

um modo de funcionamento timo, seja do interior da alma, seja das classes /gne na

cidade12. Entretanto, parece mais ampla a concepo de virtude como uma dinmica de

relao entre os trs gneros da alma, tal como desenvolvida no livro IV da Repblica. O

fim da ao continua sendo algum bem (prprio disposio de cada elemento), mas seu

ponto de partida tanto pode ser o desejo de apreender o Ser quanto a simples necessidade

10 Plato defende realidades morais objetivas (Canto-Sperber, 1996, p.1.148), que no dependem dos desejos dos homens nem de uma conveno; ao mesmo tempo, Plato vai fundar o agir moral em bases no exclusivamente racionais ao reconhecer a alma humana como no exclusivamente racional. 11 Cf. Repblica 431e; 430c. 12 Ver, por exemplo, essa mesma afirmao em Canto-Sperber (1996, p.1.151) e em Vargas (1991, p.38).

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de satisfazer a disposio de um apetite em si, como o de comer. A presena do conflito no

interior da alma, de motivaes totalmente diferentes (algumas opostas), assim como a

formulao dos trs gneros da/na alma como trs princpios de ao diferenciam a

concepo de alma e a tica de Plato daquelas do Scrates dos primeiros Dilogos.

O que a alma pode conhecer e julgar depende da relao e da disposio entre

os seus trs gneros, bem como o agir moral. Como vimos na Repblica, se no h a

educao devida do thymoeids e do logistikn, se a alma no exercita a dialtica, se no

utiliza o raciocnio, a experincia e o discernimento como instrumentos para julgar, ela no

poder contemplar o que verdadeiro ao mximo e assim ir julgar de modo equivocado

que mais (inteligvel) aquilo que menos, que tem mais valor aquilo que tem menos

valor. Nesse caso, a alma no exercer a(s) virtude(s) em si prpria, bem como na vida

tico-poltica.

A filosofia de Plato concebe a justia como verdadeira natureza da alma,

assim como a medicina concebia o modelo de sade como estado normal (aret) da

natureza fsica (JAEGER, 2001, p.759, n.202). Ao ligar as razes da virtude natureza da

alma, Plato retira a justia do terreno ambguo da conveno e permite que ela surja como

parmetro para a definio da vida melhor (BIGNOTTO, 1998, p.100). O que

melhor no ser propriamente aquilo que estabelecido culturalmente como tal, mas

aquilo que, impresso pela natureza, faz com que o homem cumpra o que lhe prprio13,

que realize plenamente (e aqui se insere sua realizao como ser poltico) a sua

humanidade.

D) Necessidade de demonstrar que a teoria da tripartio da alma mantm papel

fundamental na teoria tico-poltica tardia de Plato, ao contrrio do que defendem

13 No livro IX da Repblica, ao tratar dos apetites ligados ao irascvel, Scrates acrescenta: se o melhor /bltiston para cada um tambm o mais prprio /oikeitaton. (586e; grifo nosso).

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certos autores, como veremos a seguir. O que justifica nossa tese que nos Dilogos

tardios os trs gneros da alma so igualmente considerados fontes de motivao

para a ao, responsveis pela conduta tico-poltica; a educao da alma sendo o

fator necessrio conquista da virtude, tanto nas Leis (IX 863a-864c) como no

Timeu (86e-87b).

No Timeu e nas Leis, a teoria da tripartio da alma mantm o mesmo papel

fundamental no mbito da teoria tico-poltica de Plato que aquele presente na Repblica.

Entretanto, ela no se encontra to extensamente tematizada como ocorre na Repblica,

pois no se trata de postul-la, mas de mant-la como um pressuposto subjacente sua

filosofia. H uma retomada da tripartio da alma, portanto, nos ltimos Dilogos de

Plato, de forma direta no Timeu e de forma indireta, como pretendemos demonstrar, nas

Leis.

No Timeu, a tripartio da alma retomada de forma articulada cosmologia

platnica. As almas humanas so geradas a partir da gerao da alma do ksmos, com

elementos que sobraram da gerao desta (41d-44e). Os trs gneros da alma humana

so agora considerados em sua ligao com regies correspondentes do corpo humano

(69b-72d). Desse modo, h uma relao especfica entre os gneros da alma, que coincide

com o j afirmado na Repblica, o elemento irascvel capaz de ouvir e executar os

comandos do elemento racional, que no deve dar ouvidos aos clamores da parte

apetitiva, daquela que busca impelir satisfao imediata. Os trs gneros da alma

encontram-se em trs locais correspondentes da medula e esses laos s se desfazem com a

morte (82d-e). Alma e corpo so ligados por toda a vida e esto em comunicao

constante.

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O Timeu fala tambm sobre como surgem as doenas do corpo, passando, a

partir de 86a, a tratar das doenas da alma (86b-88b), abordando duas espcies de

desrazo /anoas, isto , a loucura e a ignorncia /t mn manan, t d amathan (86b). Os

prazeres e as dores excessivos seriam as mais graves doenas da alma. Os tratamentos

propostos por Plato para tais doenas incluem a educao da alma para a virtude (87b) e a

devida nutrio dos trs gneros da alma (89d-90e). Todas essas importantes passagens

devero ser exploradas em nossos captulos sobre o Timeu.

Em Timeu 86e-87b, tendo j tratado da tripartio da alma no mbito da

cosmologia e de sua ligao com o corpo humano, Timeu acrescenta: ningum mau

consentidamente; os homens s se tornam ruins por educao mal dirigida e alguma

disposio viciosa do organismo (86e). importante investigar o sentido dessa relao

(alma /corpo /educao) e do fator educativo como possvel fonte do mal moral. Em 87a,

Timeu afirma:

O mesmo ocorre com os sofrimentos, fonte de grandes vcios para a alma, por intermdio do corpo. (...) Abrindo caminho na direo das trs regies da alma, de acordo com a regio invadida, os humores da pituitria produzem formas de humor moroso e tristeza, audcia ou covardia, esquecimento ou dificuldade em aprender...

Tal narrativa sugere uma ntima relao entre corpo e alma na produo das

doenas da alma. Portanto, h sintomas psicofsicos e causas do agir moral que parecem

estar diretamente ligados tripartio da alma. Tais correlaes e a relao corpo-alma no

Timeu valem ser estudadas com profundidade.

Quanto s Leis, seu texto no faz referncia explcita tripartio da alma, mas

a teoria da tripartio parece estar subjacente argumentao desenvolvida por Estrangeiro

de Atenas, Clnias e Megilo, tanto no que diz respeito educao da alma do cidado

(livros I, II, VII) quanto extensa reflexo acerca da injustia na alma e da ao m (livro

IX). Buscaremos, ento, fazer uma leitura dos livros I, II, VII e IX das Leis sob a

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perspectiva da tripartio da alma, isto , diferentemente das habituais interpretaes dos

comentadores a respeito desses livros, devemos mostrar o quanto e como a teoria da

tripartio da alma encontra-se interligada proposta tico-poltica e educativa defendida

por Plato nas Leis.

No livro IX, destacam-se as passagens nas quais o Estrangeiro de Atenas

discute as motivaes internas do homem para agir, ou seja, os apetites maus, os prazeres e

as paixes, as afeces, como a inveja, a ira, o medo, alm de vrios tipos de ignorncia

(853d-854b, 860d-862b, 863a-863c, 864b-864d), o que parece significar uma nova

retomada da teoria da tripartio da psykh. Em 863a864c, h um debate a respeito das

trs causas de nossas faltas. Acreditamos que elas estejam diretamente ligadas aos trs

gneros da alma. Assim, posicionamos-nos contra a opinio dos autores que

desconsideram a presena fundamental da teoria da tripartio da alma nas Leis (entre eles,

BRS, 1968; PRICE, 1998; ROBINSON, 1970), como teremos a oportunidade de detalhar.

Pretendemos sustentar tal presena e importncia a partir do estudo de

passagens do livro IX, como as que mencionamos e como a 864a. Nela, a injustia na alma

definida como o domnio tiranicamente exercido na alma pela clera, o medo, o prazer,

a dor, as invejas e os apetites, quer provoquem dano ou no. Na sequncia (864b), o

Estrangeiro de Atenas considera que haveria trs tipos de males, fazendo referncia a mais

uma trade:

um, como sabemos, doloroso e isso ns chamamos de paixo /thymn e medo /phbon. O segundo tipo consiste de prazer /hdons e apetites /epithymin; o terceiro, que um tipo distinto, consiste no abandono das esperanas e da opinio verdadeira em relao ao melhor /per t riston...

Se a ao m est ligada a esses trs tipos de males e aos trs gneros da alma,

devemos buscar investigar como isso ocorre em cada gnero de crime e se seria possvel

direcionar tais almas a um estado de virtude. O livro IX mostra que uma boa legislao e

41

constituio poltica devem levar em conta a complexidade da alma humana, ou seja, os

trs diferentes gneros da psykh como princpios de ao.

O destaque que damos a tais passagens do Timeu e das Leis visa a enfocar o

papel da tripartio da alma em relao teoria tico-poltica de Plato nesses Dilogos.

Nossa pesquisa no pretende desconsiderar, entretanto, a esfera maior dos dois Dilogos

em questo, assim como a sequncia de reflexes, em cada um dos textos, que conduziu a

tais afirmaes como as descries acerca da alma csmica e da gerao da alma

humana, de sua tripartio e encarnao feitas no Timeu ou a importante discusso sobre as

relaes entre o justo e o belo, o ato consentido e o ato inconsentido, o dano e a injustia,

no incio do livro IX das Leis, bem como as importantes afirmaes relativas alma no

livro X.

As diversas questes que decorrem de todos esses temas, no abordadas na

presente justificativa, sero oportunamente levantadas no decorrer da tese (tais como: qual

o lugar da alma na inteno poltica do Timeu? Qual a relao entre o que h de mortal e

de imortal na alma e os crculos do mesmo e do outro expostos no Timeu? Qual a

relao entre natureza da alma e constituio da alma, imortalidade e eternidade, gerao e

corrupo? Qual a relao entre a alma mpia do livro IX das Leis e a definio da alma

presente no livro X? Qual a proposta de cura para os males da alma referidos nos dois

Dilogos? A meno da tripartio da alma no Timeu e nas Leis possui inteno idntica

quela presente na Repblica ou no? Qual o papel da educao e do desequilbrio na

alma, nas reflexes sobre vcio e virtude dos Dilogos em questo? H ou no diferena

entre a concepo platnica da origem do mal presente nos dois Dilogos?).

Essas e outras questes sero discutidas e aprofundadas em nosso dilogo com

os comentadores e com o prprio texto platnico.

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A presente tese foi dividida em duas partes. A primeira: A tripartio da alma

retomada no Timeu, constando de dois captulos; a segunda: A tripartio da alma

implcita nas Leis, constando tambm de dois captulos. No primeiro captulo sobre o

Timeu, tratamos da alma humana no mbito da cosmologia platnica. Para tanto,

abordamos a concepo filosfica da psykh csmica (35a-35b; 36d-37c) e a alma humana

em sua relao com a cosmologia e a alma csmica (41c-44c), destacando a narrativa sobre

a fabricao do que h de imortal e de mortal na alma humana. No segundo captulo

sobre o Timeu, tratamos da tripartio do composto alma-corpo e sua relao com a sade

e a doena (da alma), com a virtude e o vcio. Em um primeiro subitem, denominado

Alma, corpo, unidade e tripartio, analisamos a construo da espcie mortal da alma

no corpo e suas propriedades (69c-d) e a unidade e tripartio do composto alma-corpo

humano (69e-73d). Nesse momento detalhamos o que Plato considera divino e mortal no

composto alma-corpo (69d-70a), a unidade alma-corpo representada pela insero da

alma na medula (73b-d), bem como a ntima relao entre corao/ pulmo, fgado/

intestinos, formando uma trade com o encfalo (70a-73d). No segundo subitem, As

doenas da alma e a tripartio sade e doena, virtude e vcio, tratamos da perspectiva

platnica das doenas da alma como um desequilbrio interno alma e entre corpo e alma

(86b-87b). Aqui especificamos a definio e as espcies de doenas da psykh, suas causas,

sintomas e preveno e discutimos uma segunda perspectiva de abordagem das doenas

da alma apresentada por Timeu na sequncia do texto, isto , a perspectiva da doena

como desproporo interna na alma e entre corpo e alma (87c-88b), analisando essas

dessimetrias, seus sintomas e tratamento.

Na parte sobre as Leis, abordamos, no primeiro captulo, o que Plato chama de

injustia na alma (capaz de levar o homem ao crime) e sua relao com a teoria da

tripartio da alma exposta na Repblica. Aps breve referncia educao da alma para a

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virtude conforme os livros I, II e VII das Leis, passamos anlise do vcio com base no

livro IX, em um segundo subitem. Buscamos fazer uma anlise de passagens bastante

significativas do livro IX (o que compreende desde 859c6 at 864c8), visto que os

interlocutores debatem sobre aquilo que visto pela maioria como injustia, bem como

sobre ato consentido e inconsentido, levando diferenciao entre dano e injustia e

discusso tanto a respeito do carter e modo de agir injustos como das trs causas de

nossas faltas. No segundo e ltimo captulo, tratamos da relao entre a teoria da

tripartio da alma e os crimes, seja contra o indivduo, seja contra os deuses e a cidade,

conforme o livro IX das Leis. No primeiro subitem discutimos os crimes ou injustias

contra um indivduo particular (864c9-882c4), categorizando o que consideramos crimes

do apetitivo, crimes do irascvel e crimes do racional, bem como os crimes ou

injustias contra os deuses e contra a cidade (853d5-857b4), tambm dividindo-os em

crimes do apetitivo, crimes do irascvel e crimes do racional. Destacamos o crime de

atesmo, cujas causas abordamos e analisamos no terceiro subitem, A amatha dos ateus:

a alma csmica (livro X). Buscamos identificar os fatores que levariam ao ato criminoso,

conforme o que apresentado no texto das Leis IX, a gravidade do ato e da penalidade, a

dificuldade de cura segundo cada espcie de crime e, sobretudo, a contribuio da teoria da

tripartio da alma para a compreenso de todos esses pontos. Tal reflexo levou-nos ao

quarto e ltimo subitem, no qual discutimos o querer e a liberdade no mbito maior das

concepes platnicas de virtude e vcio, segundo a Repblica, o Timeu e as Leis,

antecipando algumas das concluses da tese.

A metodologia utilizada foi a leitura transversal do tema da tripartio da

psykh, tomando a Repblica como chave de interpretao das ocorrncias do Timeu e das

Leis, destacando-se o livro IX, que traa a legislao proposta para cada tipo de crime ou

injustia. Priorizamos as referncias internas dessas obras, isto , seu contedo terico,

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visto que o nosso enfoque a psicologia de Plato, conforme exposta em seus Dilogos14.

No estamos desconsiderando as particularidades das problemticas e das posies tericas

contidas em cada Dilogo, o que significa admitir que uma mesma teoria no

necessariamente precisa ser encontrada em todos eles. No entanto, isto no deve impedir

que se tome como problema de pesquisa avaliar se a concepo de alma humana tridica

presente na Repblica encontra-se presente ao final da obra de Plato e se a teoria da

tripartio da alma permanece como um dos pressupostos de sua teoria tico-poltica.

Em nosso projeto de doutoramento, as passagens 86e-87b do Timeu e IX 863a-

864c das Leis constituam o ncleo de nossa investigao. medida que nossa pesquisa do

texto platnico foi se desenvolvendo, levamos em considerao outras passagens desses

Dilogos, correlacionadas quelas que delimitamos no projeto. Selecionamos as seguintes

passagens desses dois Dilogos para uma leitura do texto grego: no Timeu, 35a-b; 41c-44c;

69c-73d; 86b-88b; no livro IX das Leis, 853d-857b; 859c-864c; 864c-882c. Buscamos,

metodologicamente, fazer o exerccio de comparao de diversas tradues, sendo o texto

grego nossa referncia mais segura. Como pesquisa bibliogrfica secundria, consultamos

referncias em peridicos especializados em levantamento da bibliografia platnica, como

a Lustrum e o Lanne Philologique.

Nossa pesquisa bibliogrfica demonstrou que h poucos livros dedicados

psykh em Plato e que, quanto tripartio da psykh especificamente, parece no haver

livro exclusivamente a respeito. Ela encontra-se, geralmente, brevemente referida em

algumas obras e tematizada em alguns artigos estrangeiros escritos, sobretudo, a partir da

dcada de 50 do sculo XX, em sua ampla maioria enfatizando a tripartio da alma na

Repblica. Limitamo-nos aos ttulos em francs, ingls e espanhol. As referncias

tripartio da alma no Timeu freqentemente limitam-se a discutir sua localizao no

14 Por esse motivo, apenas em um segundo plano buscamos realizar a anlise de testemunhos de contemporneos de Plato (como Aristteles) e de autores que lhe so posteriores.

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corpo humano e, quanto a uma possvel presena da teoria da tripartio da alma nas Leis,

no encontramos artigo, obra ou captulo de livro especificamente sobre tal tema. Isso fez

da leitura do prprio texto platnico a principal fonte de investigao e de defesa da nossa

tese. Para tanto, tivemos a colaborao inestimvel do Prof. Jacyntho Lins Brando

(Faculdade de Letras da UFMG), na leitura do texto grego das passagens selecionadas, sem

a qual no teramos chegado s correlaes e concluses a que chegamos. Citamos em

nosso trabalho, inclusive, sua prpria traduo, no publicada, de algumas dessas

passagens.

Alm de nossa dificuldade de traduo do texto grego, enfrentamos tambm a

dificuldade de acesso aos textos publicados sobre a tripartio da alma em Plato e temas

afins. Alguns textos foram encontrados no Brasil, mas devemos muito de nossa pesquisa

colaborao de amigos, que conseguiram a maior parte desses textos no exterior e a quem

devemos toda gratido. Destacamos a colaborao dos professores Antnio Orlando

Dourado Lopes, Cludio William Veloso e Luciana Romeri, bem como de Miriam

Campolina Diniz Peixoto e Marcelo Pimenta Marques, que contriburam, tambm, de

vrias outras formas para a realizao desta pesquisa, como citamos em nossos

agradecimentos.

Devemos reconhecer que o nosso estudo da relao entre a teoria da tripartio

da alma apresentada na Repblica e a alma humana no Timeu e nas Leis, levou-nos a

descobertas que estavam muito alm de nossas hipteses e respostas iniciais, quando de

nossa elaborao do projeto de doutorado. A importncia e amplitude dessas descobertas

tal que no iremos apresent-las nesta introduo, deixando para o leitor surpreender-se

com o prprio texto platnico, medida que as passagens que selecionamos desses

Dilogos forem abordadas em nossos captulos.