UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM MEMRIA SOCIAL

NILCINIA NEVES LONGOBUCO

CHEGAR A SER O QUE SE : A DINMICA ENTRE

MEMRIA E ESQUECIMENTO NA PROPOSTA

EDUCATIVA DE NIETZSCHE

RIO DE JANEIRO

2013

NILCINIA NEVES LONGOBUCO

CHEGAR A SER O QUE SE : A DINMICA ENTRE MEMRIA E

ESQUECIMENTO NA PROPOSTA EDUCATIVA DE NIETZSCHE

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Memria Social da Universidade

Federal do Estado do Rio de Janeiro como

requisito parcial para a obteno do grau de

mestre em Memria Social. rea de

concentrao: Memria, subjetividade e criao.

Orientador: Prof. Dr. Miguel Angel de Barrenechea

RIO DE JANEIRO

2013

Longobuco, Nilcinia Neves.

L856 Chegar a ser o que se : a dinmica entre memria e esquecimento na

proposta educativa de Nietzsche / Nilcinia Neves Longobuco, 2013

102f. ; 30 cm

Orientador: Miguel Angel de Barrenechea.

Dissertao (Mestrado em Memria Social) Universidade Federal do Es-

tado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2013.

1. Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 1844-1900. 2. Memria (Filosofia). 3. Es-

quecimento. 4. Educao Filosofia. 5. Memria Aspectos sociais. I. Barrenechea, Miguel Angel de. II. Universidade Federal do Estado do Rio

do Rio de Janeiro. Centro Cincias Humanas e Sociais. Programa de Ps- Gra-

duao em Memria Social. III. Ttulo.

CDD 302

NILCINIA NEVES LONGOBUCO

CHEGAR A SER O QUE SE : A DINMICA ENTRE MEMRIA E

ESQUECIMENTO NA PROPOSTA EDUCATIVA DE NIETZSCHE

Dissertao apresentada Universidade Federal

do Estado do Rio de Janeiro, como requisito

parcial para a obteno do grau de Mestre em

Memria Social

Aprovada em: _____/_____/_____

BANCA EXAMINADORA

________________________________________________________

Prof. Dr. Miguel Angel de Barrenechea Orientador

PPGMS/UNIRIO

________________________________________________________

Prof. Dr. Denise Maurano

PPGMS/UNIRIO

________________________________________________________

Prof. Dr. Rosa Maria Dias

PPGFIL/UERJ

Para meus pais, Neuza e Paulo.

Para minhas filhas, Las e Lvia.

AGRADECIMENTOS

A Miguel Angel de Barrenechea, meu orientador, pelo incentivo, pela parceria, por sua

dedicao na tarefa educativa e pela amizade, fatores importantssimos na construo

deste trabalho.

s professoras Rosa Maria Dias e Denise Maurano pela participao na banca e pelas

importantes contribuies na qualificao.

Ao Programa de Ps-Graduao em Memria Social, pela possibilidade de aprimorar

meus estudos.

A meus pais, Neuza e Paulo, por terem investido em minha educao e por acreditarem

em minha capacidade de buscar um caminho por mim mesma.

minha famlia, principalmente meus irmos, Ana Paula, Fernando e Carlos Roberto, e

minha prima Elisabete pelo apoio incondicional em todos os momentos.

s minhas filhas, Lvia e Las, que mesmo to pequenas, souberam respeitar meus

momentos de estudo.

A meu marido, Ronaldo, pela pacincia e carinho.

Aos amigos do grupo de estudos, Enock, Adriana, Lus, Nelson, Daniele, Daniel e

Mrio, pelas belas trocas.

Para ousar ser um si mesmo, preciso antes de mais nada uma

tarefa educativa.

(Rosa Dias. Nietzsche, educador)

RESUMO

Esta dissertao tem por objetivo investigar a relao entre memria e esquecimento na

proposta educativa de Friedrich Nietzsche. O filsofo alemo - ancorado no aforismo de

Pndaro - estabelece a mxima chegar a ser o que se , princpio primordial de sua

proposta educativa. Para Nietzsche, tornar-se quem se pressupe um processo

educativo: a educao de si; nesta proposta, o filsofo sugere que o homem eduque a si

mesmo, harmonizando e hierarquizando foras corporais, em meio das quais est a

memria e o esquecimento. Estas faculdades so entendidas como atividades do corpo,

ambas com a mesma importncia. Nesse sentido, o filsofo critica a tradio metafsico-

religiosa que despreza o corpo e coloca o esquecimento em segundo plano em

detrimento da memria. Assim como tambm investe contra a cultura moderna, que de

acordo com Nietzsche, vive uma doena, algo que afasta o homem moderno de

expressar sua singularidade. Segundo o filsofo alemo, a educao institucional

deveria estimular a educao de si, o cultivo da singularidade, porm o que se v, na

modernidade, o empenho em moldar comportamentos, tornar o homem cada vez mais

gregrio e passivo. Como forma de se contrapor essa tendncia e alertar para a

necessidade de se moderar o excesso de conhecimento histrico o que pressupe um

excesso de memorizao, to valorizado na educao e na cultura moderna -, Nietzsche

prope uma luta contra esses valores, defende que o homem busque a superao dos

valores decadentes de sua poca expressando a sua autenticidade. O caminho para

tornar-se quem se s pode ser trilhado por um processo educativo, no qual

Nietzsche enfatiza o esquecimento como uma fora plstica modeladora, capaz de

moderar o excesso de memria, dando abertura ao novo, num permanente processo de

criao: o homem memorioso d lugar ao homem criativo, numa constante dinmica

entre o lembrar e o esquecer.

PALAVRAS-CHAVE: Memria. Esquecimento. Educao de si. Nietzsche.

ABSTRACT

This thesis aims to investigate the relationship between memory and forgetting in

educational proposal of Friedrich Nietzsche. The German philosopher - anchored in the

aphorism Pindar - sets the maximum "to become what one is" overriding principle of his

educational proposal. For Nietzsche, become who you are requires an educational

process: education itself; this proposal, the philosopher suggests that men educate

yourself, harmonizing body and forces a hierarchy, which is in the midst of memory and

forgetting. These colleges are understood as activities of the body, both with the same

importance. In this sense, the philosopher criticizes the metaphysical-religious tradition

who despises the body and puts the wayside in the background at the expense of

memory. As well as lunges modern culture, which according to Nietzsche, lives a

"disease", which removes the modern man to express your uniqueness. According to the

German philosopher, institutional education should foster education itself, the

cultivation of the singularity, but what you see in modernity's commitment to shaping

behaviors, making man increasingly gregarious and liabilities. In order to counter this

trend and alert to the need to moderate the excess of historical knowledge - which

implies an excess of memorization, so valued in education and modern culture -

Nietzsche proposes a struggle against these values, argues that the Man seeks to

overcome the declining values of their time expressing their authenticity. The way to

"become who you are" can only be followed by an educational process in which

Nietzsche emphasizes the wayside as a force shaping plastic, able to moderate the

excess memory, giving the new opening, in a permanent process of creating: memorious

man gives way to creative man, a constant dynamic between remembering and

forgetting.

KEYWORDS: Memory. Oblivion. Education itself. Nietzsche.

SUMRIO

1 INTRODUO ..........................................................................................................3

2 NIETZSCHE E A MEMRIA SOCIAL ..................................................................8

2.1 UM FILSOFO INTEMPESTIVO ...........................................................................8

2.2 MEMRIA, INDIVDUO E SOCIEDADE: A CONSTRUO SOCIAL DA

MEMRIA .....................................................................................................................13

2.2.1 A memria mtica dos gregos ............................................................................14

2.2.2 O surgimento da memria na perspectiva nietzschiana .................................19

2.2.2.1 Conscincia, m conscincia e a vida gregria ..................................................22

2.2.2.2 Atividade e reatividade: a questo do ressentimento .........................................25

2.3 NIETZSCHE E UM NOVO OLHAR SOBRE O HOMEM ...................................28

2.3.1 A retomada de uma viso trgica e imanente...................................................32

3 EDUCAO E A CRTICA NIETZSCHIANA AO EXCESSO DE

CONHECIMENTO HISTRICO...............................................................................34

3.1 A RELAO MEMRIA-ESQUECIMENTO NA SEGUNDA CONSIDERAO

INTEMPESTIVA..............................................................................................................35

3.1.1 O passado como fonte do presente......................................................................38

3.1.2 A crtica ao historicismo.......................................................................................40

3.2 EDUCAO E MEMRIA.....................................................................................44

3.2.1 A educao na universidade alem do sculo XIX...........................................45

3.2.2 Expanso e reduo da cultura..........................................................................51

3.2.3 A formao do homem erudito...........................................................................57

4 OS DESAFIOS PARA CHEGAR AO QUE SE : A BUSCA PELA

SINGULARIDADE E DE UMA EDUCAO DA DIFERENA...........................61

4.1 O MODELO SCHOPENHAUERIANO...................................................................61

4.1.1 Schopenhauer como filsofo-educador...............................................................61

4.1.2 O filsofo-educador como mdico da civilizao...............................................65

4.2 O CONHECIMENTO DE SI: COMO CHEGAR A SER O QUE SE

?...................................................................................................................................67

4.2.1 Como lutar contra o seu tempo?.........................................................................67

4.2.2 A luta contra si prprio e a busca pela singularidade.......................................70

4.3 AO, FORMAO E TRANSFORMAO E O AVANO DA

CULTURA......................................................................................................................72

4.3.1 A formao do homem superior: presente de ao e futuro de

transformao................................................................................................................73

4.4 ENTRE MEMRIA E ESQUECIMENTO: A IMITAO CRIATIVA E A

ABERTURA PARA O NOVO........................................................................................77

4.4.1 Memria, imitao e criao...............................................................................78

4.4.2 O esquecimento e a atividade criadora..............................................................81

5 CONSIDERAES FINAIS....................................................................................85

REFERNCIAS.............................................................................................................89

3

1 INTRODUO

O objetivo dessa dissertao discutir a relao entre memria e esquecimento

na abordagem filosfica de Friedrich Nietzsche sobre a educao de si. Ao tratarmos a

questo de como o homem se torna o que se mxima primordial da concepo

educativa nietzschiana, ancorada no aforismo de Pndaro e ao analisarmos os

caminhos que ele necessita percorrer para desenvolver suas foras individuais, a sua

singularidade, veremos a presena da memria e do esquecimento imbricados nesse

processo. A realizao mais profunda do homem, na arte da auto-educao de chegar

a ser o que se necessria a dosagem entre memria e esquecimento. Assim, nessa

dissertao visamos esclarecer a importncia desse processo de lembrar-esquecer na arte

de chegar a ser o que se . Agora, no intuito de introduzirmos essa questo nodal da

nossa reflexo, vejamos o conceito de singularidade nietzschiano, relevante para a

compreenso do processo de auto-educao. Para Nietzsche cada homem nico e

autntico, como afirma numa passagem da Terceira Considerao Intempestiva:

No fundo, todo homem sabe muito bem que no se vive no mundo seno uma

vez, na condio de nico [als ein Unicum], e que nenhum acaso, por mais

estranho que seja, combinar pela segunda vez uma multiplicidade to

diversa neste todo nico que se (...).1

Ao buscar tornar-se ser aquilo que verdadeiramente , o homem abre a

possibilidade de romper com uma cultura decadente e infecunda, tornando-se, assim,

produtor de vida e cultura. A proposta da educao de si, desenvolvida pelo filsofo,

perpassa pela perspectiva da luta contra seu tempo e contra si mesmo, como forma de se

chegar realizao do que prprio de cada um. Veremos, em nossa anlise, como essa

proposta, de educar-se a si mesmo, se vincula questo da memria e do esquecimento.

Scarlett Marton2, assim como outros comentadores, divide a obra de Nietzsche

em trs fases: a primeira que vai de 1870 a 1876; a segunda, de 1876 a 1882 e a terceira,

de 1882 a 1888. A nossa anlise parte de um livro da terceira fase, A genealogia da

moral, um dos poucos textos sistemticos de Nietzsche, com o intuito de iniciarmos a

nossa discusso sobre a memria e o esquecimento. importante a utilizao desse

livro, j que nele se encontra desenvolvida, de forma mais sistemtica, a hiptese

1 NIETZSCHE. Schopenhauer como educador. In: ___. Escritos sobre educao. Rio de Janeiro: PUC-Rio; So Paulo: Ed. Loyola, 2009, p. 161.

2 Cf. MARTON, Scarlett. Nietzsche: das foras csmicas aos valores humanos. So Paulo: Brasiliense, 1990, introduo.

4

nietzschiana do surgimento da memria, que para o filsofo, j nasceu imbricada no

seio de relaes sociais. Adotamos como foco principal de anlise, em nosso trabalho, a

Segunda e a Terceira considerao intempestiva - Da utilidade e desvantagem da

histria para a vida e Schopenhauer como educador - ambos os textos pertencem

primeira fase da obra nietzschiana, na qual, sob a influncia de Wagner e Schopenhauer,

se volta a questionar o destino da arte e da cultura no mundo moderno. Pautamos nossa

anlise privilegiando os textos dessa fase, etapa em que o filsofo outorga uma maior

importncia questo da educao. Nietzsche realizou uma obra basicamente

constituda de aforismos, poemas e fragmentos, por isso tambm utilizaremos outros

textos do autor que nos auxiliem no equacionamento da problemtica levantada nesta

dissertao, isto , que nos sirvam para o esclarecimento das ideias ou conceitos

principais do filsofo alemo articulados com as questes fulcrais que esto sendo

analisadas: memria, esquecimento, educao de si.

No primeiro captulo dessa dissertao, nos propomos analisar a relao entre

memria e esquecimento, refletindo sobre as implicaes desses dois conceitos no

campo discursivo da Memria Social, na qual Nietzsche se insere como um dos tericos

mais significativos. Inicialmente, abordamos como o autor marca sua poca com uma

filosofia de carter intempestivo, realizando uma profunda crtica da modernidade. Logo

aps, nossa anlise se volta para a interpretao mtica dos gregos sobre Mnemosyne, a

deusa da memria e do esquecimento, buscando esclarecer o percurso de construo da

memria desde os gregos arcaicos at Nietzsche. Para isso, abordamos a anlise de Jean

Pierre Vernant para refletirmos sobre o conceito de memria sustentado pelos gregos.

Posteriormente, centramos o nosso estudo na teoria de Nietzsche, refletindo sobre a

Genealogia da moral, especificamente a Segunda Dissertao Culpa, m

conscincia e coisas afins. Seguindo a tica do pensador alemo, iremos esclarecer a

gnese da memria e do esquecimento no bicho-homem.

Nietzsche interpreta o esquecimento como uma fora ativa em oposio ao

ressentimento, processo de carter reativo3. O ressentimento liga-se a um excesso de

memorizao, um constante re-sentir e, por isso, no moveria o homem ao, j que

promove a interiorizao e no a exteriorizao das suas foras existentes. Memria e

esquecimento, na viso do filsofo, no constituem conceitos opostos, nem h

3No primeiro captulo abordaremos essa questo mais detalhadamente.

5

prevalncia de um sobre o outro, mas isso evidencia uma dinmica que nasce na relao

social: dinmica que oscila entre o lembrar e o esquecer. Nietzsche, ao discutir a relao

entre memria e esquecimento, na Genealogia da moral, utiliza o mtodo genealgico

para avanar nessa discusso, levantando uma hiptese ligada aos valores morais,

consolidados e cristalizados como verdades no meio social. Em sua anlise, o filsofo

desenvolve uma crtica a tais valores, questionando os ideais estabelecidos em sua

poca, portanto, faz-se necessrio, neste trabalho, evidenciar tal crtica e a viso

diferenciada do filsofo sobre a origem e vigncia desses valores. Desta forma,

abordamos a concepo de homem na interpretao de Nietzsche, assim como sua

perspectiva acerca de uma vida afirmativa em contraposio vida declinante que ele

denuncia como sintoma da poca moderna.

No segundo captulo, focalizamos a Segunda considerao intempestiva - Da

utilidade e desvantagem da histria para a vida para repensarmos as questes da

memria e do esquecimento. Nesse livro, Nietzsche faz um diagnstico da modernidade

e critica o excesso de conhecimento histrico imperante na educao e na cultura alem

do sculo XIX. Nesse captulo, a metodologia adotada aprofundar essa crtica,

discutindo como ela se desenvolve na anlise nietzschiana, tratando especificamente do

ensino na universidade alem daquela poca. No ensino universitrio h um apelo pela

memorizao, pelo excesso de saber, sem a preocupao de valorizar a vida do homem

e muito menos de promover o desenvolvimento de suas capacidades singulares. Essa

tendncia leva os indivduos ao simples acmulo de conhecimentos, num visvel

movimento de busca pela quantidade de conhecimentos e no pela qualidade dos

mesmos, afastando-os, assim, do desenvolvimento de suas potencialidades. Trata-se de

uma perspectiva que sustenta que tudo vale a pena ser conhecido, mesmo sem contribuir

para a vida de forma efetiva. Essa tendncia que valoriza o acmulo irrestrito de

conhecimentos, de acordo com o filsofo, reflete a lgica da cultura moderna em que

prima uma erudio pedante, abstrata e desvinculada da existncia do homem.

Para Nietzsche, os excessos (excesso de histria, de cincia, de erudio, de

dependncia do lucro etc.) praticados pela modernidade esto voltados para interesses

de um mercado4 e distanciam cada vez mais o homem da vida. O homem moderno,

4 No segundo captulo abordaremos mais detalhadamente esta questo, porm destacamos, nesse momento, uma passagem de Nietzsche, educador, de Rosa Dias, que traduz a lgica desse mercado: Eis o seu raciocnio: quanto mais cultura, maior consumo e, portanto, mais produo, mais lucro e mais felicidade. Os adeptos dessa frmula definem a cultura como instrumento que permite aos homens acompanhar e satisfazer as necessidades de sua poca e um meio para torn-los aptos a

6

preso a uma cultura5, que o autor considera decadente, para libertar-se do peso dessa

tendncia declinante, precisaria lutar contra o seu tempo: contra a exagerada valorizao

da cincia, dos interesses econmicos e contra a desvalorizao do humano.

No terceiro captulo, a questo tematizada engloba a reflexo sobre a

possibilidade do surgimento de modelos de mestres que sirvam de exemplos a serem

seguidos, e que permitam os discentes avanarem no auto-conhecimento e na realizao

de si. Esses homens deveriam ser capazes de se libertarem do peso de sua poca, da

erudio enfatizada na educao desses dias, colocando em evidncia suas capacidades

individuais, suas foras interiores, tornando-se agentes que promovam transformaes

em seu meio social, impulsionando, assim, o avano da cultura. Nietzsche ressalta que,

para que o homem consiga chegar verdadeiramente a ser o que ele , seria necessria a

presena de um mestre6, um educador, que o conduza a encontrar o seu prprio

caminho.

Na Terceira considerao intempestiva - Schopenhauer como educador -

encontramos subsdios para embasarmos as questes fulcrais a serem tematizadas nesse

captulo. Nesse livro, Nietzsche considera Arthur Schopenhauer como filsofo-

educador, como docente-filsofo, outorgando-lhe o elevado sitial de modelo de mestre.

Veremos, nesse captulo, como este filsofo inspira Nietzsche e leva-o a consider-lo

um exemplo a ser seguido pelo homem que busca chegar a ser o que se .

Investigamos a importncia desse modelo no processo que levar o homem

singularidade e os caminhos que lhe permitiro atingir aquilo que lhe mais prprio.

Nesse processo de chegar a ser o que se poderemos constatar que no implica em

alcanar um ponto final do autoconhecimento, j que, para Nietzsche, a vida um

constante devir, e no possvel chegar a um resultado final, mas s podemos estar em

trnsito, em perptuo caminho de autognose. Assim, aliada a essa questo, abordamos,

ganhar muito dinheiro. Assim, os estabelecimentos de ensino devem ser criados para reproduzir o modelo comum e formar tanto quanto possvel homens que circulem mais ou menos como moeda corrente. Com a ajuda de uma formao geral no muito demorada, pois a rapidez a alma do negcio, eles devem ser educados de modo a saber exatamente o que exigir da vida e aprender a ter um preo como qualquer outra mercadoria. Assim, para que os homens tenham uma parcela de felicidade na Terra, no se deve permitir que possuam mais cultura do que a necessria ao interesse geral e ao comrcio mundial. (DIAS, Rosa Maria. Nietzsche, educador. So Paulo: Scipione, 2003, p. 82).

5 O conceito de cultura fundamental na anlise nietzschiana da Modernidade e alude ao conjunto de manifestaes artsticas de um povo. Aqui s introduzimos a noo que ser aprofundada no primeiro captulo dessa dissertao.

6 No terceiro captulo desenvolveremos a noo de mestre abordada pelo autor.

7

na parte final do captulo, a possibilidade da criao do novo, dos caminhos que nos

aproximam afirmao da nossa singularidade. Esse caminho ser desvendado com a

colaborao do modelo, com o subsdio do mestre-filsofo. Alis, no processo de

autognose e de auto-realizao, em que somos guiados pelo mestre, ser importante

considerar a dinmica existente entre o lembrar e o esquecer, j que o esquecimento

(que implica e no se ope necessariamente ao lembrar) pode abrir as portas para essa

criao, para inaugurar novas possibilidades de vida e de uma cultura autntica.

8

2 NIETZSCHE E A MEMRIA SOCIAL

Nietzsche um autor que discute a memria, destacando, em sua anlise, a

procedncia social desta faculdade. Ele desenvolve uma hiptese sobre o surgimento

dessa faculdade diferente das desenvolvidas por outros tericos que abordam a

problemtica da Memria Social. Neste captulo, a proposta refletir sobre a

emergncia social da memria, partindo de uma discusso em torno do campo terico

da Memria Social e de como o filsofo se insere nela. Teceremos, tambm, algumas

consideraes sobre a interpretao da memria nos gregos arcaicos, para pensarmos,

na sequncia, como entendida nas perspectivas mtica e metafsica helnicas.

Posteriormente, nos deteremos na anlise da segunda dissertao da Genealogia da

moral para discutirmos, conforme a concepo nietzschiana, como a memria foi

forjada na sociedade. A anlise dos textos utilizados, nesta seo, nos permitir refletir

sobre a memria entendida como fenmeno social e no simplesmente como um

processo psicolgico individual. Indivduo e coletividade constituem categorias

importantes a serem levadas em conta nessa discusso, uma vez que a integrao e

inter-relao do indivduo com seu grupo, num tempo e num espao determinado, o

que promove transformaes no mbito da memria. Abordamos, na sequncia, a

questo do indivduo, dedicando uma seo para tratarmos o problema da subjetividade

na tica de Nietzsche, uma vez que o filsofo apresenta uma perspectiva singular sobre

a situao do homem na sua articulao com a memria e com todas as suas foras

vitais.

2.1 UM FILSOFO INTEMPESTIVO

O valor de um pensamento no est no conhecimento que pode fornecer, mas

no modo de vida ou de existncia que pode sugerir.7

Friedrich Wilhelm Nietzsche nasceu em Roecken, na Saxnia, em 15 de outubro

de 1844. Primeiro filho de um pastor luterano, esse filsofo alemo estudou teologia e

filologia, porm, em 1865, abandona a teologia e se transfere da Universidade de Bonn

para a Universidade de Leipzig. Em 1869, comea a lecionar filologia clssica na

7FREZZATTI JR, Wilson Antnio. Educao e cultura em Nietzsche: O duro caminho para tornar-se o que se . In: AZEREDO, Vnia Dutra de (Org.). Nietzsche: filosofia e educao. Iju: Ed. Uniju, 2008, p. 42.

9

Universidade da Basileia, na Sua, da qual pede demisso em 1879 e inicia uma vida

errante pela Europa.

Nietzsche sempre se preocupou com a educao e com a cultura. Nos anos em

que foi professor no Pdagogium e na Universidade da Basileia, se deparou com

problemas concretos sobre esses temas, reconhecendo no ensino secundrio e superior

um sistema educacional que valoriza a formao cientificista e que deixa de lado a

formao humanista8. O filsofo se preocupa com tais questes e denuncia os mtodos

antinaturais adotados no ensino daquela poca e as tendncias que minavam a

educao e a cultura. Para ele, no existe cultura sem um projeto educativo, nem

educao sem uma cultura que a apie9, por isso, em sua tica, cultura e educao so

inseparveis. importante aludir ao conceito nietzschiano de cultura, j que ela est no

centro de suas reflexes sobre educao e tambm sobre memria. Para o filsofo, a

cultura a unidade de estilo artstico em todas as manifestaes de um povo10 e

nessas manifestaes esto includas a educao e a memria.

Em 1871, Nietzsche publica o seu primeiro livro, O nascimento da tragdia no

esprito da msica, dedicado a Wagner, o qual no foi bem recebido no meio

acadmico. A obra criticada como excessivamente imaginativa e no cientfica, ela lhe

custou a perda da estima do mundo acadmico e de sua reputao como filsofo. Ele,

que at ento, era recebido com entusiasmo pelos estudantes, viu, a partir da, sua sala

de aula quase vazia. Apesar disso, Nietzsche continua a sua tarefa de professor, mesmo

insatisfeito com os mtodos pedaggicos adotados em sua poca.

No incio de 1872, na Basileia, o filsofo pronuncia cinco conferncias - Sobre o

futuro de nossos estabelecimentos de ensino - e, nos ltimos meses do mesmo ano,

escreve A filosofia na poca trgica dos gregos, no qual realiza um estudo sobre

filsofos pr-platnicos11. Nietzsche encontra nos gregos pr-platnicos o ideal de

educao, uma educao pautada nas experincias da vida de cada indivduo, nela

8 Como destaca Rosa Dias, a educao moderna, totalmente voltada para o mercado e a produo, implica numa conseqente vulgarizao do ensino [que] tinha por objetivo formar homens tanto quanto possvel teis e rentveis, e no personalidades harmoniosamente amadurecidas e desenvolvidas. (DIAS, Rosa Maria. Nietzsche, educador. So Paulo: Scipione, 2003, p. 16).

9 Ibidem, p. 17.

10NIETZSCHE, F. David Strauss: el confesional y el escritor. In: Consideraciones Intempestivas. Madri:

Aguilar, 1932, p. 6. 11

Nesse livro exalta o pensamento dos primeiros filsofos gregos: Tales, Anaximandro, Herclito, Parmnides e Anaxgoras.

10

pensamento e vida se entrelaam, diferentemente do que ocorre na cultura moderna - na

qual esses aspectos aparecem dissociados.

De 1873 a 1875, o filsofo se dedica a escrever quatro textos polmicos: As

Consideraes intempestivas (ou extemporneas). Nelas, Nietzsche questiona

severamente a cultura da poca, classificando-a como decadente, realizando um

diagnstico dos seus males e indica um possvel remdio12

: uma educao para a cultura

e para o surgimento de indivduos singulares. Na Primeira considerao intempestiva -

David Strauss, o devoto e o escritor, Nietzsche ataca Strauss, que, na poca, era

considerado o pensador alemo por excelncia, mas, na verdade, visa criticar a cultura

alem como um todo. J na Segunda Intempestiva - Da utilidade e desvantagem da

histria para a vida - o filsofo denuncia o enfraquecimento da cultura causado pela

excessiva valorizao da cincia histrica13. Diferentemente do que ocorrera com a

Primeira intempestiva, a Segunda considerao no foi bem recebida pela comunidade

acadmica e no houve comentrios sobre ela na imprensa, a obra no obteve sucesso,

sendo totalmente ignorada. Na Terceira considerao intempestiva, Schopenhauer

como educador14, Schopenhauer visto, pelo autor, como modelo de filsofo. Nesse

livro, Nietzsche critica os filsofos universitrios15

, os eruditos que empanturrados de

saber se apresentam como homens ressentidos e destaca ainda a importncia da

filosofia e de seu papel transformador. Na Quarta considerao intempestiva, Richard

Wagner em Bayreuth, Nietzsche critica os mercenrios da arte que a transformaram em

mercadoria de luxo. O filsofo revela, impiedosamente, a hipocrisia e o artificialismo

que caracterizam a moderna cultura europeia, em todas as suas esferas. Sobre esse

ponto, em Ecce Homo, quando trata das Consideraes intempestivas, ele lembra que:

As quatro consideraes extemporneas so absolutamente guerreiras. Elas

provam que eu no fui nenhum Joo Sonhador, que tenho prazer em desembainhar a espada (...). O primeiro ataque (1873) foi contra a formao

alem, para a qual eu descia um olhar de desprezo implacvel j naquela

poca. Sem sentido, sem substncia, sem objetivo: apenas opinio pblica. (...) A segunda extempornea (1874) traz luz o aspecto perigoso, que corri

e envenena a vida enferma por causa dessas roldanas e mecanismos

12

O termo remdio utilizado como metfora de uma possvel superao do estado de doena que Nietzsche enxerga na modernidade -, atravs do qual o homem pode tornar-se saudvel, afastando-se dos valores decadentes. Sobre esta questo da sade e da doena trataremos no terceiro captulo.

13No segundo captulo, abordaremos mais detalhadamente a crtica nietzschiana ao historicismo praticado na cultura moderna.

14No terceiro captulo, utilizaremos esse livro como base de nossa anlise e veremos que fatores levaram Nietzsche a ver em Schopenhauer um iniciador da educao de si.

15 Considerados por Nietzsche apenas como professores de filosofia e no verdadeiros filsofos, como veremos em sees posteriores.

11

desumanizados, por causa da impessoalidade do trabalhador, por causa da falsa economia da diviso do trabalho. A finalidade se perde, a cultura o meio, a operao moderna da cincia, se barbariza... Nesse ensaio o sentido histrico, pelo qual esse sculo se orgulha, foi reconhecido pela primeira vez como uma doena, como um sinal tpico do ocaso... Na terceira e na

quarta extemporneas so erigidas duas imagens do mais duro egosmo, da

mais dura autodisciplina em oposio a isso, na condio de sinal para um

conceito mais alto de cultura, para a restaurao do conceito cultura; essas imagens so tipos extemporneos, cheios de desprezo soberano contra tudo o

que em volta deles se chame imprio, formao, cristianismo, Bismarck, sucesso Schopenhauer e Wagner ou, em uma palavra,

Nietzsche...16

A intempestividade caracterstica destacada na trajetria filosfica de

Nietzsche. Podemos dizer que o carter intempestivo do pensamento nietzschiano marca

uma distino entre sua reflexo e a tradio filosfica ocidental. no efetivo

exerccio de contraposio ao tempo presente que se pode expressar a dimenso

inovadora da filosofia e do olhar para uma cultura17.

Como sustenta Foucault, Nietzsche, ao lado de Freud e Marx, um dos pontos

de referncia e parmetro da reflexo filosfica na modernidade18

.

Para Nietzsche, criar uma filosofia autntica pressupe pensar contra seu tempo,

contra a corrente que aprisiona seus contemporneos e sua poca a uma cultura

infecunda, artificial. Calomeni, ao discutir o sentido da intempestividade e do trgico

em Nietzsche, assinala:

Inatual e intempestivo, Nietzsche se apresenta de diversas formas: ora

psiclogo um psiclogo sem igual (...), como ele prprio afirma, 1888 de uma cultura medocre e hipcrita, insciente de seus interesses mais fundos;

ora o genealogista que problematiza o valor da verdade e, de modo mais

amplo, se interroga acerca da origem e do valor dos valores historicamente

dominantes no ocidente; ora o mdico de uma cultura doente e

enfraquecida, marcada por foras e valores decadentes; ora o discpulo do

deus ou do filsofo Dioniso que, ciente do carter contraditrio e ambguo da

existncia e em contraposio s amarras da concepo metafsica de ser,

quer proclamar a inocncia do devir para livrar a cultura da escravido a determinadas iluses que devem ser desmascaradas a duros golpes de martelo; ora o filsofo trgico apto a favorecer a reconciliao entre o homem e a existncia, anunciando o eterno retorno de todas as coisas e

convidando o homem ao amor fati, a mxima aceitao da vida no que ela

tem de precrio e infame; enfim, o crtico da cultura que, em favor de si

mesma, deve tentar se desfazer de seus modelos e de suas fantasmagorias e

superar-se a si prpria, atravs da transvalorao de todos os seus valores e

da observao dos ensinamentos da arte.19

16

NIETZSCHE, F. Ecce Homo: de como a gente se torna o que a gente . Porto Alegre: L&PM, 2006, p. 89-90.

17CALOMENI, Tereza Cristina B. Intempestividade e trgico em Nietzsche. In: Revista O percevejo online, vol. 3, n 2, 2011, p. 4.

18 Cf. FOUCAULT, Michel. Nietzsche, Freud e Marx: Theatrum Philosoficum. So Paulo: Princpio, 1997.

19CALOMENI, op. cit., p. 4.

12

Com essas palavras, a comentarista nos apresenta algumas questes acerca do

pensamento desse filsofo que une pensamento e vida, que sustenta um modo prprio

de filosofar, muito diverso da tradio racionalista e idealista ocidental. O filsofo

alemo, conforme o comentrio de Dias, celebra o devir e a fugacidade da existncia, a

alegria na busca e na transitoriedade, e que, por isso, no teme ver de diferentes pontos

de vista os contrastes que a vida lhe oferece20.

Intempestivo e extemporneo, Nietzsche, com a sua filosofia crtica, imoralista e

iconoclasta, apresenta-se em sociedade atravs de um duelo, como ele prprio afirma

em Ecce Homo: No fundo eu sempre pratiquei a mxima de Stendhal: ele aconselha a

todo mundo fazer sua entrada na sociedade atravs de um duelo. E como eu escolhi meu

inimigo! O primeiro livre-pensador alemo!21.

A sua crtica severa e radical, se pe em contradio com a poca, com seus

contemporneos e com os valores estabelecidos. A partir dessa crtica, Nietzsche cogita

a possibilidade da irrupo de uma nova cultura, na qual o homem idealista e decadente,

preso s amarras da metafsica e da moral, d lugar a um tipo de homem afirmativo:

A intempestividade a chave privilegiada para a abertura de uma

compreenso mais pertinente e mais fecunda do que se expe sob o signo da

atualidade e, mais do que isto, pressuposto da possibilidade de inveno de

novas formas de filosofia e de cultura.22

O pensamento nietzschiano se distancia de seu tempo para compreender melhor

o que se passa entre os modernos e, assim, propor uma nova forma de pensar e avaliar, o

que no significa estar alheio ao tempo presente. A intempestividade e o

distanciamento de sua poca no implicam em inrcia ou pessimismo, pois, para

Nietzsche, a vida um constante devir, um criar e destruir, um processo de demolio e

construo. A crtica da filosofia ocidental aponta para um outro tipo de reflexo, que

no est pautado em verdades eternas, mas que afirma a vida em sua totalidade, no que

ela tem de belo e tambm de terrvel.

Nietzsche no fora compreendido por seus contemporneos. O pensamento do

filsofo destoa das ideias vigentes na modernidade, anda contracorrente de seu tempo.

Como afirma Deleuze, no texto Pensamento nmade, ele a aurora de uma

20

DIAS, Rosa Maria. Nietzsche, educador. So Paulo: Scipione, 2003, p. 16. 21

NIETZSCHE, F. Ecce Homo: de como a gente se torna o que a gente . Porto Alegre: L&PM, 2006, p. 89-92.

22CALOMENI, Tereza Cristina B. Intempestividade e trgico em Nietzsche. In: Revista O percevejo online, vol. 3, n 2, 2011, p. 5.

13

contracultura23, isto , ele pensa para alm da cultura de sua poca, antevendo a

necessidade de mudanas radicais. Nietzsche repudia o pensamento dos filisteus da

cultura24, que, presos valorizao da educao como erudio, cincia como

explicao da realidade, ao excesso de sentido histrico e memria como forma de

preservao, no figuram como criadores de vida. Eles so meros repetidores, mantm o

hbito de pensar segundo a tica dos valores da moral, da metafsica e da religio

judaico-crist.

Nietzsche questiona a cultura moderna - exaltadora da utilidade e do esprito

pragmtico - ao valorizar a criao e a afirmao da vida como aes essenciais para o

homem. Esse filsofo, incompreendido e que, por isso, tornou-se solitrio, traz uma

perspectiva diferenciada, singular sobre educao, memria e cultura.

2.2 MEMRIA, INDIVDUO E SOCIEDADE: A CONSTRUO SOCIAL DA

MEMRIA

Agora importante, antes de analisar a perspectiva de Nietzsche, apresentar

outros tericos que refletiram sobre a Memria Social para situarmos o pensador alemo

no seio das concepes de memria, mostrando posteriormente sua interpretao

diferenciada. Inicialmente, ento, devemos aludir a Maurice Halbwachs que inaugura,

no sculo XX, as discusses sobre a memria individual e a memria coletiva25

,

entendendo que a memria surge no seio das relaes sociais, algo que se constri na

relao com outros indivduos. A discusso sobre a interao entre o individual e o

coletivo ganha espao nesse sculo e o desenvolvimento da noo de Memria Social

23

DELEUZE, Gilles. Pensamento nmade. In: MARTON, Scarlett. Nietzsche hoje? So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 57.

24Scarlett Marton define assim os filisteus da cultura (bildungsphilister), em seu livro Nietzsche: alm de no serem cultos, tm a iluso de s-lo. Incapazes de criar, limitam-se a imitar ou consumir. Alis, a imitao apenas outra forma de consumo. Fizeram da cultura algo venal, puseram-na venda, submeteram-na s leis que regem as relaes comerciais (MARTON, S. Nietzsche. So Paulo: Brasiliense, 1983, p. 32). Posteriormente voltaremos a falar desse conceito, utilizado por Nietzsche para denominar os eruditos de sua poca.

25Essa discusso inaugurada por Maurice Halbwachs, sobre memria individual e memria coletiva, est presente em seu livro A memria coletiva. Discpulo do socilogo Durkheim, Halbwachs, conforme comenta Santos: no considerou a memria nem como um atributo da condio humana, nem a partir de seu vnculo com o passado, mas sim como resultado de representaes coletivas construdas no presente, que tinham como funo manter a sociedade coerente e unida (SANTOS, Myriam Seplveda dos. Memria coletiva e teoria social. So Paulo: Annablume, 2003, p. 21).

14

propicia a discusso da dicotomia indivduo/sociedade, o que permitiu consolidar a

memria como campo discursivo autnomo. Nietzsche, no sculo XIX, antecipa essa

discusso: a interpretao da memria como processo social, viso que s tomaria fora

no sculo posterior.

H uma grande distncia entre a memria como entendida nos dias de hoje e a

maneira como era vista pelos gregos arcaicos. Entre os helenos, a difuso da escrita

constitui, sem dvidas, um divisor de guas na histria da memria. Na passagem da

tradio oral dos antigos gregos escrita, a forma de conceber o mundo se transforma

completamente. O tempo cclico dos gregos arcaicos, no qual presente e passado

coexistem no mesmo mundo, d lugar ao tempo linear ou histrico, que se caracteriza

pela ideia de comeo (gnese) e fim (apocalipse) dos tempos.

Nesta seo visamos esclarecer o percurso de construo da memria no campo

discursivo da Memria Social. Inicialmente, analisaremos a memria conforme a viso

mtica e religiosa dos gregos arcaicos, passando pelos rficos e pitagricos at

abordarmos a teoria de Plato. Logo depois, estudaremos a singular perspectiva de

desenvolvimento da memria na tica nietzschiana. Refletiremos tambm sobre o

esquecimento, tanto na viso dos gregos como na de Nietzsche. Finalmente,

apresentaremos a peculiar abordagem nietzschiana sobre a subjetividade e a sua

compreenso do homem singular que, dotado de uma fora criativa, se faz afirmador da

vida em todas as suas instncias.

2.2.1 A memria mtica dos gregos

Mnemosyne, a deusa da memria e do esquecimento, na mitologia grega

representa uma atividade psicolgica: a memria. Jean-Pierre Vernant destaca que

Mnemosyne, inicialmente, se difere dos outros deuses, pois a memria uma funo

muito elaborada que atinge grandes categorias psicolgicas, como o tempo e o eu. Ela

pe em jogo um conjunto de operaes mentais complexas, e o seu domnio sobre elas

pressupe esforo, treinamento e exerccio26. Vernant destaca que os documentos que

servem de base aos seus estudos sobre a histria da memria27 consistem em

26

VERNANT, Jean-Pierre. Aspectos mticos da memria e do tempo. In: Mito e pensamento entre os gregos. So Paulo: EDUSP, 1973, p. 72.

27Ibidem, p.71.

15

representaes religiosas, que divinizam a memria, manifestando uma ampla mitologia

da reminiscncia na Grcia Arcaica. Nessa civilizao de tradio oral (entre os sculos

XII e VIII a.C.), a memria ganha lugar de destaque numa poca em que a escrita ainda

no havia sido difundida.

Mnemosyne, a me das Musas, inspira o poeta28

, que ao ser possudo por suas

filhas, torna-se seu intrprete. Mnemosyne confere ao poeta uma sabedoria que lhe

permite desenvolver a oniscincia divinatria, pois ela sabe e canta tudo o que foi, tudo

o que , tudo o que ser29. O aedo30, atravs dessa inspirao, transporta-se para pocas

passadas, vivencia o passado, mesmo estando no presente. Atravs da rememorao,

promovida pelo aedo, possvel entrar em contato com outro tempo, um tempo original,

que no s coexiste com o presente, mas tambm o fundamenta:

O passado revelado deste modo muito mais que o antecedente do presente: a sua fonte. Ascendendo at ele, a rememorao no procura situar os

acontecimentos em um quadro temporal, mas atingir o fundo do ser,

descobrir o original, a realidade primordial da qual saiu o cosmo e que

permite compreender o devir em seu conjunto.31

Na tradio potica, conservada de gerao em gerao, dava-se muita

importncia aos exerccios mnemotcnicos, ao treinamento da memria, como se

observa no exemplo do catlogo32. Os catlogos possibilitavam a fixao e transmisso

de um conjunto de conhecimentos sobre o passado de determinado grupo social. O

poeta, possudo pelas Musas, torna-se capaz de vivenciar o passado herico de uma

sociedade, entra em contato com um tempo original. Assim, canta a memria da

coletividade e no sua prpria, como bem exemplifica o catlogo. Ao listar dados

sociais, que constituem a matria das narrativas mticas, os catlogos promovem a

ordenao desse mundo mtico, no qual a busca pelas origens torna o passado fonte do

28

Os poetas da Grcia antiga percorriam o pas contando lendas e tradies populares, cantavam epopias inspirados pela deusa da memria. 29

VERNANT, Jean-Pierre. Aspectos mticos da memria e do tempo. In: Mito e pensamento entre os gregos. So Paulo: EDUSP, 1973, p. 73. 30

O aedo sinnimo de poeta na Grcia antiga. 31

Ibidem, p. 141. 32

Enumerao de nomes (de homens, de regies, de povos). Le Goff destaca um exemplo desse tipo de catlogo existente no canto II da Ilada: (...) acham-se, sucessivamente o catlogo dos navios, depois o catlogo dos melhores guerreiros e dos melhores cavalos aqueus e, logo em seguida, o catlogo do exrcito troiano. O conjunto forma aproximadamente metade do canto II, cerca de quatrocentos versos compostos quase exclusivamente por uma sucesso de nomes prprios, o que supe um verdadeiro exerccio de memria (...) (LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2003, p. 432).

16

presente e no simplesmente seu tempo antecedente. Trata-se de um passado

genealgico e no cronolgico:

Esta gnese do mundo, cujo decurso narram as Musas, comporta o que vem antes e depois, mas no estende por uma durao homognea, por um tempo

nico. Ritmando este passado, no h uma cronologia, mas genealogias. O

tempo est como que includo nas relaes de filiao. Cada gerao, cada

raa, , tem o seu prprio tempo, a sua idade, cuja durao, fluxo e mesmo a orientao podem diferir totalmente. O passado estratifica-se em

uma sucesso de raas. Estas raas formam o tempo antigo (...). (...) Em nenhum momento, a volta ao longo tempo nos faz omitir as

realidades atuais. somente em relao ao mundo visvel que, ao nos

afastarmos do presente, distanciamo-nos; samos do nosso universo humano,

para descobrir, por trs dele, outras regies do ser, outros nveis csmicos,

normalmente inacessveis (...). O passado parte integrante do cosmo; explor-lo descobrir o que se dissimula nas profundezas do ser. A Histria

que canta Mnemosyne um deciframento do invisvel, uma geografia do

sobrenatural.33

Nessa interpretao de Vernant, a funo da memria, para os gregos, no

reconstruir o passado, mas sim criar uma ponte entre dois mundos: o mundo humano e o

mundo imortal, entre o passado imemorial e o presente. Em contrapartida

rememorao do passado, encontramos o esquecimento (Lethe)34. Nesse sentido,

Mnemosyne aquela que faz lembrar e tambm esquecer:

Esquecimento pois uma gua de morte. Ningum pode abordar o reino das

sombras, sem ter bebido nesta fonte, isto , sem ter perdido a lembrana e a

conscincia. Ao contrrio, Memria aparece como uma fonte de

imortalidade.35

O aedo, alm do dom concedido por Mnemosyne, tambm precisa do

esquecimento para entrar no mundo do alm. S esquecendo o presente ele pode visitar

o passado. Ao entrar em contato com um outro tempo, o aedo levado a beber de duas

fontes: a primeira, Lethe, faz com que ele se esquea da vida humana, livrando-o das

angstias e dos sofrimentos da sua existncia na terra e a segunda, Mnemosyne, que

permitir que ele retenha na memria tudo o que ver no mundo do alm.

33

VERNANT, Jean-Pierre. Aspetos mticos da memria e do tempo. In: Mito e pensamento entre os gregos. So Paulo: EDUSP, 1973, p. 77-78.

34Na mitologia grega havia duas fontes chamadas Lethe e Mnemosyne: Ao beber da primeira, esquecia-se tudo da vida humana e, como um morto, entrava no domnio da Noite. Pela gua da segunda, (...) devia guardar a memria de tudo o que havia visto e ouvido no outro mundo. (...) no se limitava mais ao conhecimento do momento presente; o contato com o alm lhe havia trazido a revelao do passado e do futuro (Ibidem, p. 79). Portanto, uma fonte que ativava a lembrana e a outra, o esquecimento.

35Ibidem.

17

Com a transposio de Mnemosyne do plano cosmolgico ao plano

escatolgico36, h uma transformao no par mtico Memria-Esquecimento. O

esquecimento deixa de ser smbolo de morte e passa a significar retorno vida,

enquanto a Memria deixa de cantar as origens para se ligar histria mtica dos

indivduos, aos avatares das suas encarnaes sucessivas37. Assim, o tempo cclico vai

dando lugar a um tempo linear ou histrico.

Aps o auge da concepo olmpica, surgem as interpretaes mticas dos

rficos e dos pitagricos38. Para eles, a memria primordial para o aperfeioamento

humano, assim, o exame de conscincia dirio, praticado de forma obsessiva,

minuciosa, permitir recordar todos os fatos e mudar os rumos da conduta39. Essas

seitas acreditavam na transmigrao das almas, elas sustentavam a ideia de que a vida se

renova ciclicamente aps a morte. O homem apenas um passageiro na terra, j que ele

passa por um percurso doloroso e sofrido pelo mundo para pagar sua dvida com os

deuses. Por isso, o objetivo da vida humana retornar, aps um longo processo de

purificao e de provaes, ao seu lar verdadeiro, o mundo do alm:

Nesse processo de transmigrao, ser preciso que o homem lembre dessa

culpa, desse pecado inicial, aos efeitos de pagar sua dvida com os deuses. O

esquecimento implicar em continuar no erro, na culpa, na existncia penal

vivida na terra. Lembrar, ao contrrio, aps um longo processo de purificao

permitir recordar aquilo que nos condenou a cair neste mundo. A lembrana

plena do passado permitir quebrar o ciclo de encarnaes e reencarnaes. A

recordao ser, assim, libertadora; a memria salvar da roda dos

36

Le Goff define o termo escatologia como doutrina dos fins ltimos do indivduo e da humanidade e afirma que a escatologia presente em todas as religies, das mais diversas formas, pensa o tempo como tendo um fim ou dividi-o em perodos que so outros tantos ciclos, cada um com o seu prprio fim. Este limite do tempo pode ser concebido como retorno s origens, primeira idade, que foi a da felicidade, ou, pelo contrrio, como um fim, seno do mundo, pelo menos do mundo tal como . Desta ltima maneira, o fim do tempo aparece na escatologia judaico-crist, no quadro da qual se desenvolvem as tendncias milenaristas, combatidas pela Igreja, como as formas de heresia. em alguns milenaristas que a ideia utpica se encontra, pela primeira vez, com a ideia de revoluo social. No mundo moderno existem diversas variantes de escatologia, quer religiosa quer laica; neste ltimo caso, a escatologia associa com freqncia a confiana num progresso da humanidade ideia de uma viragem da histria que por fim ao carter atual. (LE GOFF, Jacques. Escatologia. In: Histria e memria. Campinas: Editora da UNICAMP, 2003, p. 323). Portanto, a passagem do plano cosmolgico ao escatolgico implica na passagem de um tempo cclico a um tempo linear ou histrico.

37VERNANT, Jean-Pierre. Aspetos mticos da memria e do tempo. In: Mito e pensamento entre os gregos. So Paulo: EDUSP, 1973, p. 80.

38Os rficos constituam uma seita arcaica que sustentava a possibilidade do homem se libertar da condena do ciclo das encarnaes atravs de rituais purificatrios: dieta, higiene, ascetismo etc. J os pitagricos, surgidos no sc. VI a.C. em Siclia, valorizavam tanto os rituais ascticos como o cultivo de conhecimentos iniciticos que levassem a lembrar do mundo inteligvel, anterior vida na Terra. (BARRENECHEA, Miguel Angel de. Nietzsche e a genealogia da memria social. In: GONDAR, J e DODEBEI, Vera. O que memria social? Rio de Janeiro: Contracapa, 2005, nota 4, p. 57).

39 Ibidem, nota 5.

18

sofrimentos, da priso do mundo terrestre que nos fez esquecer a nossa

origem divina.40

A memria, a rememorao, aparece aqui a servio da salvao, preciso

lembrar o que fizemos em outras vidas para pagar as nossas dvidas, para redimir nossas

culpas. Nessa viso escatolgica, Lethe representa o esquecimento do mundo e do cu

dos que retornam terra pela reencarnao: a gua do esquecimento no mais

smbolo de morte, mas de retorno vida, existncia do tempo41.

J em Plato, Mnemosyne interiorizou-se para tornar-se no homem a prpria

faculdade de conhecer42, ela que estabelece a comunicao entre o mundo das ideias

e o mundo terrestre. Plato retoma algumas teses msticas dos rficos e pitagricos, sob

uma nova roupagem conceitual. Ele retoma e reelabora a teoria da transmigrao das

almas, valorizando a memria como meio fundamental para o conhecimento. O

conhecimento compreendido como reminiscncia, recordao, desvelamento (retira os

vus que nos cegam), a-letheia, no esquecimento das verdades originrias que

enxergamos no mundo do alm.

O mito de Er, narrado no captulo X de A Repblica, mostra como a atividade

filosfica por excelncia consiste na tentativa de relembrar, de alcanar a reminiscncia

de um mundo ideal. Nesse relato, Plato mostra como as almas antes de encarnarem e

virem terra, tendo a possibilidade de escolher um tipo de vida que habitaro no

mundo, so obrigadas a beber do rio Ameles, do esquecimento, apagando-se toda a

memria e somente aps beber dessas guas, aps esquecimento total do mundo ideal,

podem nascer. A misso fundamental das almas, ao chegarem na terra, ser lembrar as

ideias do outro mundo. O esquecimento as condenaria a repetir o ciclo das encarnaes,

voltando a nascer e a sofrer novamente, por isso deveriam lutar contra ele, deveriam

exercitar a sua memria. Ao lembrarem das ideias do outro mundo, por meio da prtica

da filosofia, estariam purificadas, salvas do ciclo de reencarnaes. Assim, para Plato,

a memria do alm-mundo liberta a alma das vicissitudes do corpo e da terra.

A perspectiva platnica sobre a memria teve grande importncia na cultura

ocidental, pois determinou uma exagerada valorizao da memria. O esquecimento era

40

BARRENECHEA, Miguel Angel de. Nietzsche e a genealogia da memria social. In: GONDAR, J e DODEBEI, Vera. O que memria social? Rio de Janeiro: Contracapa, 2005, p.57-58.

41VERNANT, Jean-Pierre. Aspetos mticos da memria e do tempo. In: Mito e pensamento entre os gregos. So Paulo: EDUSP, 1973, p. 147.

42DUARTE, Lus Fernando Dias. A construo social da memria moderna. In: Boletim do Museu

Nacional, n. 48. Rio de Janeiro: UFRJ, 1983, p. 93.

19

considerado uma falha, uma impossibilidade de revisitar o mundo essencial das ideias,

que nos impediria o acesso verdade e, por conseguinte, a libertao da nossa alma.

Para Plato, como afirma Barrenechea, a lembrana tem um extraordinrio valor

cognoscitivo e vital: promove a restituio da verdade, liberta o homem de seus erros,

possibilita recuperar uma perdida perfeio43.

Nessas consideraes sobre a constituio da memria entre os gregos possvel

observar que eles pensam o mundo atravs da mitologia e a sua concepo de memria,

conforme essa tica, estava ligada, portanto, ao aspecto mtico-religioso, ao sagrado.

2.2.2 O surgimento da memria na perspectiva nietzschiana

(...) por que motivos surgiu a memria, justamente, uma faculdade de

antecipao, que prev, rumina e fica tensa na recordao daquilo que j foi?

(...). S as presses do mundo externo, os perigos, e a violncia levaram

gerao de uma faculdade atenta s experincias vividas, aos efeitos de

prever o que poderia acontecer posteriormente. Surge, ento, um rgo que

antecipa esses perigos, que se acautela diante da violncia; a memria (...).44

Na Genealogia da moral, Nietzsche discute as complexas circunstncias e a

situao paradoxal do surgimento da memria. No primeiro pargrafo da Segunda

Dissertao Culpa, m-conscincia e coisas afins , o filsofo j assinala a

condio singular do homem que o diferencia dos outros animais e a relao de fatores

violentos, sanguinrios com essa condio. Tenta esclarecer como, em meio a animais

que agem de forma instintiva e automtica, surge um animal consciente, capaz de

refletir, de fazer promessas, de planejar seus atos, de se comprometer com o futuro,

enfim, tenta determinar como surge um animal memorioso: Criar um animal que pode

fazer promessas no esta a tarefa paradoxal que a natureza se imps, com relao ao

homem? No este o verdadeiro problema do homem?45.

J Gondar destaca que Nietzsche, assim como Bergson e Freud, um dos

autores que enfatizam a dimenso processual da memria. Esses autores interpretam o

processo de construo da memria sem valorizar tanto os pontos de partida e de

chegada da mesma, concedendo nfase ao durante, ao processo do devir-memria:

43

Cf. BARRENECHEA, Miguel Angel de. Nietzsche e a genealogia da memria social. In: GONDAR, J e DODEBEI, Vera. O que memria social? Rio de Janeiro: Contracapa, 2005, p. 59.

44BARRENECHEA, Miguel Angel. Nietzsche e o corpo. Rio de Janeiro: 7Letras, 2009, p. 104.

45NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, II, 1, p. 43.

20

no durante que se do os confrontos e as lutas, mas tambm a criao46. J Nietzsche,

ao investigar a irrupo da memria atravs do mtodo genealgico, no est

preocupado em encontrar uma origem essencial para a emergncia da memria, mas

mostrar o devir histrico que propiciou o seu surgimento, se afastando de qualquer

pretenso metafsica de desvendar uma origem, um incio fora do tempo. Para o

genealogista, todas as coisas surgem por acaso, no constante jogo do devir, no h uma

origem essencial nem fins preestabelecidos na natureza. Num universo em devir, no h

momento inaugural ou uma origem essencial em que as coisas poderiam ter sido

forjadas, uma espcie de aurora das auroras, comeo dos comeos. Por isso, o filsofo

alemo questiona a teleologia presente na metafsica e na religio, que acredita ver fins,

objetivos ltimos na natureza. Como aponta Foucault, em Nietzsche, a genealogia e a

histria, no existe um momento primordial em que as coisas teriam surgido:

O que se encontra no comeo histrico das coisas no a identidade ainda

preservada da sua origem a discrdia entre as coisas, o disparate. (...) Gosta-se de acreditar que coisas em seu incio se encontravam em estado de

perfeio; que elas saram brilhantes das mos do criador, ou da luz sem

sombra da primeira manh. A origem est sempre antes da queda, antes do

corpo, antes do mundo e do tempo: est ao lado dos deuses, e para narr-la se

canta sempre uma teogonia (...). Fazer a genealogia dos valores, da moral, do

ascetismo, do conhecimento no ser, portanto, partir em busca de sua

origem (...); ser, ao contrrio, se demorar nas meticulosidades e nos acasos dos comeos. (...) O genealogista necessita da histria para conjurar a

quimera da origem (...).47

Nietzsche, ao adotar o mtodo genealgico como mtodo de investigao, nos

apresenta, na Genealogia da moral, uma crtica aos valores morais, questionando o

valor desses valores, refletindo sobre as circunstncias histricas em que emergiram

essas avaliaes:

(...) uma nova exigncia se faz ouvir. Enunciemo-la, esta nova exigncia:

necessitamos de uma crtica dos valores morais, o prprio valor desses

valores dever ser colocado em questo para isto necessrio um conhecimento das condies e circunstncias nas quais nasceram, sob as

quais se desenvolveram e se modificaram (moral como conseqncia, como

sintoma, mscara, tartufice, doena, mal-entendido; mas tambm moral como

causa, medicamento, estimulante, inibio, veneno), um conhecimento tal

como hoje nunca existiu nem foi desejado.48

46

GONDAR, J. Quatro posies sobre memria social. In: GONDAR, J e DODEBEI, Vera. O que memria social? Rio de Janeiro: Contracapa, 2005, p. 21.

47FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e a histria. In: ______. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1996, p. 18-19.

48NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, prlogo, 6, p. 11-12.

21

O filsofo, ao se dedicar a desvendar as condies de apario da memria, se

afasta da tradio idealista, ele considera as interpretaes metafsicas e religiosas

hipteses que decorrem das fantasias humanas, que tm o objetivo de esconder a

situao limitada, finita, do homem. Nessas interpretaes, o fato de o homem ser um

animal consciente, capaz de memorizar, determinaria uma pretensa condio

privilegiada do homem, evidenciando a superioridade humana na natureza.

A hiptese de surgimento da memria apresentada por Nietzsche,

principalmente na Segunda Dissertao da Genealogia da moral, diferentemente da

abordagem mtico-religiosa sustentada pelos gregos arcaicos, aponta para o fato de que

esta faculdade j surge no seio das relaes sociais. Em Genealogia da moral, o filsofo

esboa uma teoria sobre a irrupo da cultura49, levantando hipteses sobre diversos

conceitos, oriundos da tradio metafsico-religiosa, que aludem a uma suposta

superioridade do homem diante dos outros animais. Nesse livro, as faculdades e os

atributos denominados interiores do homem so analisados e questionados pelo

filsofo. No mesmo intuito, ele questiona e tenta esclarecer uma srie de conceitos

morais e jurdicos. Uma hiptese relevante, apresentada na Segunda Dissertao, a de

que o homem teria desenvolvido os denominados atributos espirituais ou

conscientes - se diferenciando dos outros animais - por meio de mtodos bestiais,

violentos. Nessa hiptese descarta-se qualquer origem transcendente dessas atividades

internas, elas so apenas produto da violncia, do irracional: Ah, a razo, a

seriedade, o domnio sobre os afetos, toda essa coisa sombria que se chama reflexo,

todos esses privilgios e adereos do homem: como foi alto o seu preo! Quanto sangue

e quanto horror h no fundo de todas as coisas boas!50.

O mtodo genealgico, como afirma Foucault ao comentar a interpretao

nietzschiana, exige um trabalho minucioso e paciente51, pois trabalha com hipteses

cinzas52, meticulosas, documentais. Visa refletir sobre situaes concretas, tentando

49

Cf. Barrenechea, M. Angel de. Nietzsche: a memria, o esquecimento e a alegria da superfcie. In: FEITOSA, Charles, BARRENECHEA, M. Angel de, PINHEIRO, Paulo. Nietzsche e os gregos: arte, memria e educao. Rio de Janeiro: DP&A: Faperj: Unirio, Braslia, DF: Capes, 2006, p. 27.

50NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, II, 3, p. 47.

51Cf. FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia, a histria. In: ____. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1996, p. 15.

52As hipteses cinzas, que abordam condies histricas e sociais sobre a emergncia dos diversos valores, se opem s hipteses azuis, ligadas interpretaes metafsico-religiosas, a crena num mundo celestial, ao alm-mundo: Meu desejo, em todo o caso, era dar a um olhar to agudo e imparcial uma direo melhor, a direo da efetiva histria da moral, prevenindo-o a tempo contra essas hipteses inglesas que se perdem no azul. Pois bvio que uma outra cor deve ser mais

22

determinar a singularidade dos acontecimentos, e no assinala, portanto, nenhuma

finalidade ou origem privilegiada que determine a gerao de uma faculdade. Para

Nietzsche, o surgimento de um animal consciente e memorioso no se configura como

uma necessidade, surge apenas do acaso, do complexo jogo de foras53

, de um

permanente processo de avanos e retrocessos.

A interpretao nietzschiana sobre a memria demonstra que ela aparece como

uma atividade oriunda da coero social, que visa tornar o homem regular, controlvel e

previsvel. Para o filsofo, portanto, no h hiato entre memria individual e memria

coletiva. Toda memria surge numa complexa rede de relaes sociais. Assim, foi

gravada no bicho-homem, nesse homem naturalmente esquecido, uma memria,

forjada pela dor, pela tortura, por uma necessidade humana de auto-preservao do

grupo, de conservao gregria. Nesse sentido, Nietzsche indaga:

(...) Como fazer no bicho-homem uma memria? Como gravar algo indelvel nessa inteligncia voltada para o instante, meio obtusa, meio leviana, nessa

encarnao do esquecimento? (...) talvez nada exista de mais terrvel e

inquietante na pr-histria do homem do que a sua mnemotcnica.54

O corpo castigado para se fazer gravar, no homem, uma memria. Nessa tarefa

paradoxal, o homem retirado do seu esquecimento pela tortura efetuada no corpo. O

instinto gregrio promove a crueldade como meio de preservao da espcie humana,

criando, assim, regras sociais que precisam ser lembradas constantemente, o homem

deve prometer e no esquecer do cumprimento de sua promessa:

Para dispor de tal modo do futuro, o quanto no precisou o homem aprender

a distinguir o acontecimento casual do necessrio, a pensar de maneira

causal, a ver e antecipar a coisa distante como sendo presente, a estabelecer

com segurana o fim e os meios para o fim, a calcular, contar, confiar para isso, quanto no precisou antes tornar-se ele prprio confivel, constante,

necessrio, tambm para si, na sua prpria representao, para poder enfim,

como faz quem promete, responder por si como porvir!55

2.2.2.1 Conscincia, m conscincia e a vida gregria

importante para o genealogista da moral: o cinza, isto , a coisa documentada, o efetivamente constatvel, o realmente havido, numa palavra, a longa, quase indecifrvel escrita hieroglfica do passado moral humano! (NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, prlogo, 7, p. 12).

53Para Nietzsche a vida um complexo jogo de foras, na qual as foras lutam sempre por mais potncia. Assim, podemos depreender que tanto a memria quanto o esquecimento so foras e que esto em constante embate, ora uma prevalece, ora outra. Essa uma dinmica existente entre elas e que prpria da vida, segundo a perspectiva nietzschiana.

54 Ibidem, II, 3, p. 46.

55 Ibidem, II, 1, p. 44.

23

Para Nietzsche, no h nada nas condies iniciais do homem que necessite ser

guardado, registrado na memria, j que o bicho-homem por natureza um animal

que esquece. A memria criada nesse homem por presses sociais, pela necessidade

gregria de torn-lo previsvel, controlvel e responsvel pelas suas aes. Trabalhando

com hipteses provisrias56 - o mtodo genealgico recusa as origens ou causas-primas

-, o filsofo considera que as hordas humanas tiveram que lembrar consignas coletivas

para agir com rapidez diante de perigos iminentes. Assim todos os integrantes das

hordas teriam que recordar as aes comuns como forma de se preservarem, se

defenderem, de graves situaes, de grandes ameaas para o grupo. Possivelmente,

alguns integrantes mais fortes e violentos tenham assumido a liderana das hordas. Tais

chefes57 determinaram as diretrizes de ao para o grupo e controlaram os outros

homens, tornando-os previsveis e responsveis, lembrando-os de seus deveres para

com a comunidade. Numerosas torturas foram implementadas para ativar a lembrana

nesse bicho homem que era esquecido, a fim de domestic-lo. Quanto mais esquecido

era o homem, mais intensos eram os castigos impingidos nele. A memria surge, ento,

em meio a srias presses coletivas, diante de grandes ameaas para a vida do grupo.

Esse homem, de um tempo longnquo58, ao se tornar responsvel, capaz de

prometer, assume um carter de uniformidade torna-se previsvel - com os seus iguais.

Guiado pela moralidade do costume e preso camisa de fora social59, o homem

torna-se confivel. Assim, desenvolve uma memria, que seria a atividade que garante a

possibilidade de transformar aquilo que deseja, que quer, a sua vontade, em ato,

assumindo uma compromisso pelo futuro, ou seja, age em prol de algo prometido, pr-

56

Neste ponto j no posso me furtar a oferecer uma primeira, provisria expresso da minha hiptese sobre a origem da m-conscincia: no fcil apresent-la, e ela necessita ser longamente pensada, pesada, ponderada. (NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, II, 16, p. 67).

57Nietzsche, na Genealogia da moral, se refere a esses chefes como as bestas louras: (...) algum bando de bestas louras, uma raa de conquistadores e senhores, que, organizada guerreiramente e com fora para organizar, sem hesitao lana suas garras terrveis sobre uma populao talvez imensamente superior em nmero, mas ainda informe e nmade. (...) Sua obra consiste em instintivamente criar formas, eles so os mais involuntrios e inconsistente artistas (...). Eles no sabem o que culpa, responsabilidade, considerao (...). Neles no nasceu a m conscincia (...) mas sem eles ela no teria nascido, essa planta hedionda, ela no existiria se, sob o peso dos seus golpes de martelo, da sua violncia de artistas, um enorme quantum de liberdade no tivesse sido eliminado do mundo (...). (Ibidem, II, 17, p. 69-70)

58Nietzsche, na Genealogia da moral, fala de um tempo remoto, longnquo, mas sem determinar precisamente a poca.

59Cf. Genealogia da Moral, II, 2, p. 44.

24

determinado, estabelecido na relao com o seu grupo60

. Vejamos como Nietzsche

sustenta essa emergncia da memria estabelecendo relaes semelhantes s existentes

entre credor-devedor. Que garantia tem o credor que a promessa ser cumprida? Se a

vida um constante devir, como prometer o que no se tem certeza de que ir

acontecer? Lutando contra o destino? No! A tortura adotada como meio de exigir do

devedor que a promessa seja cumprida, utiliza-se o artifcio da mnemotcnica: Grava-

se algo a fogo, para que fique na memria: apenas o que no cessa de causar dor fica na

memria61.

Ao prometer e assumir essa responsabilidade com aquele que atua como credor,

a fim de viver os benefcios da sociedade62, o homem torna-se memorioso, pois

precisa lembrar continuamente da promessa para empenhar-se em cumpri-la. Ao fazer

promessas, esse bicho-homem, coloca em segundo plano o esquecimento, que se

caracteriza como fora inibidora, como assimilao psquica63

, ou seja, conforme

Nietzsche, uma espcie de digesto do aparelho consciente:

Esquecer no uma simples vis inertiae [fora inercial], como crem os

superficiais, mas uma fora inibidora ativa, positiva no mais rigoroso sentido,

graas qual o que por ns experimentado, vivenciado, em ns acolhido,

no penetra mais em nossa conscincia, no estado de digesto (ao qual

poderamos chamar assimilao psquica).64

A promessa se desenvolve, assim, a partir do modelo da relao credor-devedor,

na qual o devedor precisa gravar na memria o cumprimento do que prometeu e, desta

forma, surge a conscincia de culpa ou a m conscincia, como define Nietzsche. Para

ele, a ideia de equivalncia entre o dano causado por algum e o castigo imposto a ele

surge calcada no modelo da relao contratual entre credor e devedor. O castigo

dispensado ao devedor deveria ser to grande quanto o dano causado. A constante

lembrana desse dano, o re-sentir, move o sentimento de vingana e, para Nietzsche, a

origem da justia estaria nesse ressentimento, j no ato de julgar estabelecida uma

punio para quem cometeu um erro ou atentado contra sua comunidade. O devedor

60

o que Nietzsche chama de memria da vontade (Cf. NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, II, 1, p. 44). Sobre a memria da vontade ou memria de futuro consultar: BARRENECHEA, Miguel Angel. Nietzsche: o eterno retorno e a memria de futuro. In: ______. As dobras da memria. Rio de Janeiro: 7Letras, 2008.

61NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, II, 3, p. 46.

62Cf. Ibidem, II, 3, p. 47.

63 Voltaremos a tratar da assimilao psquica no terceiro captulo.

64Ibidem, II, 1, p. 43.

25

deve lembrar da sua dvida ou ser punido com um castigo equivalente ao dano

causado:

(...) quando o homem sentiu a necessidade de criar em si uma memria; os mais horrendos sacrifcios e penhores (entre eles o sacrifcio dos

primognitos), as mais repugnantes mutilaes (as castraes, por exemplo),

os mais cruis rituais de todos os cultos religiosos (todas as religies so, no

seu nvel mais profundo, sistemas de crueldade) tudo isso tem origem naquele instinto que divisou na dor o mais poderoso auxiliar da

mnemnica.65

Barrenechea destaca que, ao se sentir acuado diante das mais diversas situaes

de violncia e perigo, o homem, segundo a perspectiva nietzschiana, desenvolve a

faculdade da conscincia, intimamente atrelada memria, e, assim, ela teria sido um

instrumento para reagir diante de presses extremamente ameaadoras66. Para o

comentador:

o predomnio da preveno, da astcia, da represso das foras espontneas, a

no manifestao dos impulsos, o freio dos instintos, leva ao surgimento da

conscincia. Trata-se de uma atividade reativa, os instintos no podem

efetivar-se, no agem, enquanto a conscincia calcula, mede, reage.67

A conscincia surge, ento, contemporaneamente memria, como gregria,

vinculando o homem sua comunidade, tornando-o dependente das coordenadas, das

diretrizes do grupo, que devem ser acatadas sem hesitaes. Paralelamente ao

surgimento da conscincia, surge tambm a linguagem, como mecanismo de

comunicao do grupo, o que facilitava a transmisso das decises e aes. A

linguagem, assim como a conscincia ou a memria, tambm colabora para a integrao

do homem coletividade.

2.2.2.2 Atividade e a reatividade68

: a questo do ressentimento

A culpa - ou a m conscincia - e o dever, como afirma Nietzsche, tornam o

homem reativo. Ela entrava sua ao espontnea, uma vez que esse homem encontra-se

preso a obrigaes sociais. Essa reatividade, causada pela no exteriorizao das foras,

pela impossibilidade de agir espontaneamente, acaba por inibir a fora ativa desse

65

NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, II, 3, p. 46.

66BARRENECHEA, Miguel Angel de. Nietzsche e o corpo. Rio de Janeiro: 7Letras, 2009, p. 100.

67Ibidem, p. 108.

68Para Nietzsche, a fora ativa uma forma de afirmar a vida, enquanto a fora reativa transforma o homem num negador da vida. Como destaca Deleuze, ao e reao exprimem foras existentes no homem: Afirmar e negar, apreciar e depreciar exprimem a vontade de potncia assim como agir e reagir exprime a fora.(DELEUZE, G. Nietzsche e a filosofia; traduo de Edmundo Fernandes Dias e Ruth Joffily Dias. Rio de Janeiro: Rio, 1976, p. 44).

26

homem, fazendo surgir o ressentimento. O homem se interioriza, os instintos so

inibidos, censurados, direcionados contra o prprio homem: todo o mundo interior,

originalmente delgado, como que entre duas membranas, foi se expandindo e se

estendendo, adquirindo profundidade, largura e altura, na medida em que o homem foi

inibido em sua descarga para fora69. Assim, os instintos que no tm como serem

descarregados para fora, voltam-se para dentro, num processo que Nietzsche denomina

interiorizao do homem70. Esse processo, conforme interpretao nietzschiana, foi uma

grande violao das condies iniciais de vida do homem, totalmente contrrio s suas

manifestaes espontneas e impulsivas:

Para as funes mais simples sentiam-se canhestros, nesse novo mundo no

mais possuam os velhos guias, os impulsos reguladores e inconscientemente

certeiros estavam reduzidos, os infelizes, a pensar, inferir, calcular, combinar causas e efeitos, reduzidos sua conscincia, ao seu rgo mais frgil e mais falvel! Creio que jamais houve na terra um tal sentimento de

desgraa, um mal-estar to plmbeo.71

O filsofo nos mostra, na Genealogia da moral, que a gerao dos atributos

denominados espirituais, gerados pelas ideias metafsico-religiosas, como apontamos

acima, decorrem de mtodos brbaros. S por meio de inmeras brutalidades a

humanidade poderia se espiritualizar, se interiorizar, criar a memria e gerar a

conscincia.

Esse homem interiorizado, ressentido, acaba por re-sentir a sua dor e reavivar o

sentimento de culpa incessantemente, perdendo a sua capacidade ativa. Ele vive preso

ao passado e isso o impede de agir no presente, no lhe permite a abertura para que

novas vivncias e novos sentimentos possam surgir. O homem que inicialmente era

espontneo, instintivo, esquecido, torna-se um homem memorioso, calculista e

previsvel: O ressentimento uma forma de ativar continuamente a memria72. Em

contrapartida, o esquecimento, segundo Nietzsche, promove a digesto psquica. O

filsofo usa a expresso digesto psquica para aludir relao entre a memria e o

esquecimento, pois, analogamente, essa relao funciona como o aparelho digestivo do

corpo, capaz de eliminar tudo aquilo que desnecessrio, tudo que causa incmodo,

livrando o homem de todo o peso inconveniente. O esquecimento promove a

69

NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, II, 16, p. 67.

70Cf. Ibidem.

71 Ibidem.

72BARRENECHEA, Miguel Angel de. Nietzsche e a genealogia da memria social. In: GONDAR, J e DODEBEI, Vera. O que memria social? Rio de Janeiro: Contracapa, 2005, p.67.

27

eliminao do peso, do excesso de lembranas, porm, como no processo de digesto,

nem tudo eliminado, o corpo absorve apenas o que necessrio para a manuteno de

seu funcionamento, assim, tambm algo fica na memria.

O homem que nada consegue digerir pode ser comparado a um dispptico73,

como ressalta Nietzsche:

O homem no qual o aparelho inibidor danificado e deixa de funcionar pode ser comparado (e no s comparado) a um dispptico de nada consegue dar conta... Precisamente esse animal que necessita esquecer, no qual o esquecer uma fora, uma forma de sade forte, desenvolveu em si uma

faculdade oposta, uma memria (...).74

Como um dispptico, que nada digere, o ressentido vive da constante ruminao

do passado, no permite que o presente possa fluir, no dando, assim, abertura para um

futuro de novas possibilidades. Algemado pelo passado, esse homem ressentido, no

capaz de promover mudanas, de criar o novo.

O esquecimento , segundo Nietzsche, um mecanismo que funciona como um

zelador da ordem psquica, estabelece um equilbrio, uma harmonia e retira todo o peso

do passado quando constantemente lembrado:

(...) eis a utilidade do esquecimento, ativo, como disse, espcie de guardio da porta, de zelador da ordem psquica, da paz, da etiqueta: com o que logo

se v que no poderia haver felicidade, jovialidade, esperana, orgulho

presente, sem o esquecimento.75

Nietzsche articula os conceitos de conscincia, memria e m conscincia;

conforme explicita na Genealogia da moral, todos esses atributos surgem

contemporaneamente. Assim, o filsofo, ao apresentar a hiptese sobre a origem da m

conscincia, destaca que v a m conscincia como uma profunda doena que o

homem teve de contrair sob a presso da mais radical das mudanas que viveu.76

Nietzsche compara tais mudanas com as que sofreram os animais aquticos ao serem

obrigados a se tornarem animais terrestres. A m conscincia impede que os instintos se

aflorem. Como destaca o filsofo, a m conscincia promove o sofrimento do homem

com ele mesmo:

Com ela, porm, foi introduzida a maior e mais sinistra doena, da qual at hoje no se curou a humanidade, o sofrimento do homem com o homem,

consigo: como resultado de uma violenta separao do seu passado animal,

como que um salto e uma queda em novas situaes e condies de

73

Nietzsche utiliza a metfora do dispptico para representar o homem ressentido, aquele que perdeu a capacidade ativa do esquecimento, que no realiza a digesto psquica, o esvaziamento da memria.

74NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, II, 1, p. 43.

75 Ibidem.

76 Ibidem, II, 16, p. 67.

28

existncia, resultado de uma declarao de guerra aos velhos instintos nos

quais at ento se baseava sua fora, seu prazer e o temor que inspirava.77

Vimos, na anlise realizada at o momento, que Nietzsche, atravs da discusso

do surgimento dos valores morais, assim como da conscincia, da m conscincia e de

outros aspectos considerados espirituais ou interiores, coloca no centro de suas

reflexes a questo que envolve memria e esquecimento. Os valores e os aspectos ditos

espirituais decorrem contemporaneamente ao surgimento da memria que nasce em

meio a presses sociais. Essa memria, quando ativada exageradamente gera

ressentimento, tornando-se uma atividade reativa em contraposio ao esquecimento, de

carter ativo - um reparador e harmonizador do equilbrio psquico. O esquecimento ,

nesta perspectiva, uma faculdade espontnea do homem e no uma falha da memria. A

memria surge, ento, posteriormente ao esquecimento, por meio de uma longa srie de

condicionamentos sociais, marcados pela violncia, pela tortura.

Nietzsche, na Genealogia da moral, faz crtica ao excesso de memria e ressalta

a fora ativa do esquecimento, mas no estabelece a prevalncia do esquecimento sobre

a memria78

. O que, na verdade, quer destacar a dinmica e a harmonizao que deve

existir entre a memria e o esquecimento, mostrando que ambos so necessrios ao

homem. Contudo, necessrio dosar lembranas e esquecimentos, pois uma memria

excessiva acaba por deteriorar a harmonia e o bom funcionamento psquico do ser

humano. importante para o homem que deseja chegar a ser o que se encontrar a

medida certa entre o lembrar e o esquecer, isto , a medida que potencializa a vida.

2.3 NIETZSCHE E UM NOVO OLHAR SOBRE O HOMEM

Eu sou todo corpo e nada alm disso; e a alma somente uma palavra para alguma coisa do corpo.

79

A viso dualista sustentada na tradio do pensamento ocidental desde Plato at

os modernos cinde o homem em corpo e alma. Esta tradio privilegia uma pretensa

substncia subjetiva - eu, sujeito, conscincia, razo etc - e desvaloriza o corpo. A alma

77

NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, II, 16, p. 68.

78Tambm na Segunda Considerao Intempestiva, Nietzsche aborda esta relao entre a memria e o esquecimento, como veremos no captulo seguinte.

79Nietzsche. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum. Traduo, notas e posfcio de

Paulo Csar de Souza, So Paulo: Companhia das Letras, 2011, primeira parte, dos desprezadores do corpo, 5.

29

entendida como o aspecto essencial do homem e o corpo colocado em segundo

plano, nessa viso idealista. Nietzsche faz uma crtica contundente a essa tradio

metafsico-religiosa que considera a alma como a essncia humana, principalmente a

doutrina platnica que divide o mundo em sensvel e suprassensvel (o alm). Para

Plato, a alma uma substncia relacionada ao mundo ideal. Na perspectiva

nietzschiana, ao contrrio, o corpo valorizado e tomado como fio condutor para a

interpretao da subjetividade. Esse corpo deve ser colocado no seu devido lugar,

subvertendo a concepo tradicional do homem e contestando a existncia do alm ou

de qualquer substncia dita espiritual, considerada de origem transcendente.

Para Nietzsche, as foras vitais, afetivas e instintivas constituem o essencial do

ser humano: O corpo um fenmeno mais rico que autoriza observaes mais claras. A

crena no corpo bem melhor estabelecida do que a crena no esprito80. O filsofo

sustenta que todos os fenmenos psquicos surgem exclusivamente da atividade

orgnica e que aqueles processos considerados espirituais ou racionais tm sua