Lineamentos sobre a histria do negro na mdia brasileira

SANTOS, Richard (doutorando) Universidade de Braslia/DFResumo: Trabalho sobre a emergncia da mdia negra no Brasil, um breve lineamento sobre a histria dos profissionais negros e dos veculos de comunicao produzidos pela imprensa oriunda na comunidade afrodescendente comprometida em divulgar suas demandas. Uma breve abordagem histrica, desde o alvorecer do sculo XX at os primeiros anos do XXI. Abordamos aqui, o nascimento de jornais da comunidade negra que verbalizavam os anseios de seres humanos recm-sados do sistema escravocrata brasileiro, perpassamos o sculo XX, e conclumos com a consolidao e o sucesso dos profissionais afrodescendentes no raiar do sculo XXI, citando casos e, histrias de personagens com significncia nacional.

Palavras-chave Mdia alternativa; Mdia negra; Movimentos sociais; Sujeito desidentificado.

APRESENTAONascido em 1973, assisti ao Sitio do Pica-Pau amarelo, onde Tia Anastcia, a cozinheira, era a nica negra, estava sempre disponvel, e no me passava aquele ar de maturidade e respeitabilidade que os demais personagens adultos como, por exemplo, a personagem Dona Benta refletia.

Na minha infncia, como toda criana pobre de minha poca e, talvez, ainda hoje, passei boa parte de meu tempo livre na frente do aparelho de televiso, girando para esquerda e para a direita os parcos canais VHF existentes, os da chamada TV aberta. Neste tour televisivo, passaram-se os anos, e com eles, novos programas, novos desenhos, novos apresentadores, etc. Porm, a nica coisa no nova era a ausncia de gente como eu na telinha, no via gente de pele escura, mestia, preta, parda, retinta, mulata, seja l qual fosse s caractersticas fsicas, eu no me enxergava representado, porm, no entendia o que aquilo significava.

Um dia, porm, por volta dos dez anos de idade fui chamado realidade, foi quando na festa de um vizinho, de famlia branca, classe mdia, o primo do aniversariante me apelidou de Mussum. Instintivamente, desprovido de qualquer reao racialmente articulada, disse que no gostei do apelido e queria saber o porqu dele ter me chamado assim, no que o outro menino respondeu; porque voc preto e feio igual ao Mussum. Inocentemente, tive dificuldade para rejeitar o apelido e, disse que se era pra ter apelido preferiria ser chamado de Pel, pois, no mnimo ele era bom de bola, tinha boa aparncia e no era cachaceiro.

Este, talvez, tenha sido o meu primeiro contato com uma confrontao preconceituosa, porm, tambm foi um estimulo para que comeasse a pensar no por que de no encontrar na televiso em situao digna, gente como a gente da minha famlia, negros.

INTRODUO

Ao passar dos anos, descobri que muitos iguais, antes de mim, em vrios cantos do mundo, tambm tinham vivido experincia similar a minha e que, assim como eu, lutavam para descortinar os emaranhados histricos que o racismo nos envolveu. O filsofo martinicano Frantz Fanon relata esta sua experincia em Pele Negra Mscaras Brancas (2011), Cheguei ao mundo pretendendo descobrir um sentido nas coisas, minha alma cheia do desejo de estar na origem do mundo, e eis que me descubro objeto em meio a outros objetos.

Fanon (idem) analisa ainda, parte da consequncia para a formao psquica de um jovem negro ao receber uma forte dose de emoo ao se descobrir um outsider no mundo em que habita, onde, seus iguais so maioria, porm, conduzidos politicamente por uma minoria branca, secularmente arraigada ao poder tradicional e, cujos meios de comunicao so monopolizados por seu grupo tnico. Esta falta de reflexo da verdadeira imagem do brasileiro nos meios de comunicao, na mdia como um todo, responsvel por uma srie de efeitos colaterais sociais, e refletem diretamente na construo da autoestima do povo, influencia no rendimento escolar, no convvio social, nos alarmantes ndices de violncia, na degradao das comunidades carenciadas, cuja, maioria negra/afrodescendente, e, sobretudo, serve para a manuteno do status-quo de uma elite branca que secularmente vem dominando o poder e tem o controle do futuro da maioria da populao. Esta, que, conforme Carvalho (2012) impedia o acesso cidadania dos negros recm-libertos.

No Brasil, aos libertos no foram dadas nem escolas, nem terras, nem empregos. Passada a euforia da libertao, muitos ex-escravos regressaram as fazendas, ou a fazendas vizinhas, para retomar o trabalho por baixo salrio. Dezenas de anos aps a abolio, os descendentes de escravos ainda viviam nas fazendas, uma vida pouco melhor do que a de seus antepassados escravos (Ibidem, pag.52).

Braudel (2011) aborda a questo do historiador com seu objeto de estudo e sua tentativa de contar de uma nova maneira e com seus prprios argumentos e observao, a histria social ao seu redor ou vivida, diz ele;

Como a prpria vida, a histria se nos aparece como um espetculo fugidio, movedio, feito do entrelaamento de problemas inextrincavelmente misturados e que pode tomar, alternadamente, sem aspectos diversos e contraditrios. Como abordar e fragmentar essa vida complexa, para poder apreend-la ou ao menos aprender alguma coisa nela? Numerosas tentativas poderiam nos desencorajar de antemo (pag.22).

Encorajado e particularmente vivendo parte desta histria de luta por dignidade e visibilidade dos afrodescendentes na mdia brasileira, pretendo aqui traar um breve panorama histrico daqueles que desbravaram esta barreira totalmente visvel e nos colocaram, a seu modo, como parte do noticirio brasileiro, local, estadual ou nacional. JUSTIFICATIVAPas de tradio agrria e, que durante o Sc. XIX tinha nesta cultura sua principal base de renda, sabido que o elemento africano e afrodescendente foram os principais agentes na produo de dividendos estatais, seja para a coroa portuguesa, seja para o independente Estado brasileiro imperial, estes, geravam renda com seus corpos comercializados, com sua mo de obra na extrao de ouro, plantao e, mesmo, como escravo de ganho. Do negro, tudo se aproveitava. O valor do negro na movimentao da mquina escravocrata era tal, que a abolio era vista como possvel falncia do Estado, por isso, o Brasil era o ltimo pas de tradio crist e ocidental a libertar os escravos. E o fez quando o nmero de escravos era pouco significativo. Na poca da independncia, os escravos representavam 30% da populao. Em 1873, havia 1,5 milhes de escravos, 15% dos brasileiros, CARVALHO (2012, pag.47). Porm, ainda que com baixa presena escrava no sistema econmico da poca, a opinio pblica, o debate nos jornais provocados por abolicionistas como Joaquim Nabuco (1849-1910), foi crucial para movimentar aliados internos e externos para o fim da escravido. SKIDMORE (2009), atesta, que, desde a primeira hora , os abolicionistas brasileiros deveram muito opinio pblica. O trfico de escravos s chegara ao fim depois de trs dcadas de presso dos ingleses, que culminou com um virtual bloqueio por parte da Marinha Real Britnica em 1850.

Deste modo, que percebo a importncia de fazer este registro histrico, os primeiros homens negros, africanos ou crioulos, que indo contra o estabelecido, se esforaram para contar a histria de seu povo, a partir de sua viso, uma histria oriunda de seu microcosmo e, imensuravelmente contrria a propagada pela histria oficial. Contar a histria de homens e rgos que fizeram a imprensa negra brasileira tambm, contar a histria de uma comunidade em busca de direitos e cidadania.

O CIDADO NEGRO difcil definir em uma palavra o significado de cidadania, seu conceito pode variar no tempo e no espao, alm de ser uma conquista poltica de vrios povos ou civilizaes ao longo de sua histria de perodos e momentos diversificados. O direito adquirido ao longo da histria das populaes mundiais diverso, isto faz com que exista um grande diferencial no que concerne a ser cidado no Brasil, Rssia, ndia, China ou frica Do Sul, por exemplo.

Enfim, a cidadania nasce como fruto de um processo histrico que levou a sociedade ocidental a construir e se inserir como parte deste conjunto de direitos. Ser cidado ter direito vida, liberdade, propriedade perante a lei, em resumo, ter direitos civis (Pinsky, 2003). No foram poucas as articulaes e movimentos organizados em prol da causa negra, este corpo organizado de cidados e instituies pensantes da causa negra o que chamamos de movimento negro.

O MOVIMENTO NEGRO BRASILEIROO movimento negro porta voz dos descendentes dos povos africanos anteriormente sequestrados para o Brasil, a partir dele, que no se constitui uma pessoa jurdica em seu todo, mas, uma articulao de intelectuais, operrios, profissionais liberais, artistas, agricultores, etc. Este movimento negro contemporneo surge como espao, onde, cidados alijados do processo social construram seu significado de vida, manifesta seu pertencimento a um determinado grupo tnico-poltico-scio-cultural. Ainda na primeira repblica, os brasileiros libertos do jugo escravista e seus descendentes, iniciaram os movimentos de articulao racial negra brasileira, uma espcie de sequncia republicana e libertria dos antigos movimentos abolicionistas do Imprio.

OS COMUNICADORES NEGROS NO SCULO XIXEst na articulao por visibilidade, denncia e reconstruo da imagem de sua comunidade, o surgimento do comunicador negro, e quando digo comunicador negro, tenho a inteno de explicitar a imagem daquele homem letrado, que com esforo prprio e algum conhecimento tcnico produz textos e artigos para o debate poltico, muitas vezes sem grande circulao e distribudo de mo em mo, nos eventos que renem a comunidade nos clubes, bares, botecos e esquinas. Quando no, apropriados de respeitabilidade conseguida, e com espao conquistado em algum semanrio, jornal dirio ou televiso, transportam para este as demandas perscrutadas entre os seus.

Um dos primeiros registros de um personagem como o citado acima, est em SILVA (2001), onde o historiador conta a histria de Dom Ob II Dfrica, homem negro, forro, baiano da cidade de Lenis, tambm conhecido como Alferes Galvo, que lutou na guerra do Paraguai, e ao retornar da beligerncia, instalou-se no Rio de Janeiro, em local conhecido como Pequena frica. L, sendo reconhecido como de linhagem real africana, entre os seus, e como um simples amalucado para a sociedade branca de ento, porm, sempre recebido com honras e respeito pelo Imperador D.Pedro II.

Embora o censurasse pela audcia de comparecer em palcio e dirigir-se ao imperador como augusto colega, Vicente Reis, delegado de polcia e homem de letras, descreve o Prncipe como, fundamentalmente, um homem calmo, de fisionomia alegre, risonho e ufano, sempre simptico e acessvel, tirando a cartola a todos os de sua cor, que o cortejavam.

No apenas em pessoa, mas tambm em seus artigos de jornal, o Prncipe conservava aquele tom ufano que lhe notaram tantos contemporneos. Em seus artigos, observou Lulu Senior, um dos redatores da Gazeta de Noticias, h sempre palavras de louvor e respeito para a monarquia brasileira e de Portugal, e para os grandes homens da Bahia, e para o Senhor do Bonfim (Idem, pag.119).Homens como este, inauguraram o discurso negro. A presena do ponto de vista relacionado comunidade negra na imprensa brasileira. Impulsionados pelo movimento abolicionista, muitos comearam a produzir e imprimir suas opinies e ideias, compartilhando-as em seu crculo comunitrio. Ainda referente poca vivida por Dom Ob II, a pesquisa sobre a imprensa negra no Sc. XIX, desenvolvida pela historiadora Ana Flvia Magalhes Pinto, da Universidade de Braslia, nos permite um bom panorama deste momento, PINTO (2006), observa que;

Ao reconhecer a existncia da imprensa negra no sculo XIX e sistematizar um conjunto de oito jornais, este trabalho se inscreve nos estudos dos processos de construo identitria de pessoas negras livres em meio vigncia do sistema escravista e seus desdobramentos imediatos. A amostra composta dos seguintes ttulos : O Homem de Cr ou o Mulato, Brasileiro Pardo, O cabrito e O Lafuente, do Rio de Janeiro, RJ, em 1833; O Homem: Realidade Constitucional ou Dissoluo Social, de Recife, Pernambuco, em 1876; A Ptria- Orgam dos Homens de Cor, So Paulo, SP em 1889; O Exemplo, de Porto Alegre, RS, de 1892; e O Progresso Orgam dos homens de Cor, tambm de So Paulo, 1899. Ainda que se localizem em espaos e perodos diversos, esses peridicos vieram a baila em momentos marcantes para a histria poltica brasileira, e trouxeram representaes, seno inversas, conflitantes. Entre as estratgias argumentativas de denncia e combate ao racismo, empreendem o aproveitamento dos valores da democracia moderna, dos ideais iluministas e liberais, para coloc-los a servio do combate a discriminao racial e do estabelecimento de uma democracia efetiva. Tanto no Imprio quanto na Repblica, todos os jornais protestaram para que os talentos e as virtudes, e no a cor da pele fosse a garantia para o direito dos cidados. Desse modo, colocaram em xeque as efetivas condies de realizao das promessas da igualdade moderna no Brasil oitocentista (Pag.8).

O SCULO XX, GUERRAS, ANARQUISMO E A IMPRENSA NEGRACom a chegada do novo sculo e as demandas a ele inerentes, tais como, fim das possesses europeias na sia e frica, grande depresso, ascenso dos nacionalismos, criao da Liga das Naes, guerras mundiais e crise do petrleo, fez-se necessrio um reposicionamento poltico dos governos e movimentos sociais e, por consequncia, aconteceu um fortalecimento das causas libertrias em todo o mundo. Ainda no inicio deste novo sculo, a revoluo bolchevique, na Rssia de 1914, traria um novo parmetro de liberdade para todo o globo e, o sistema comunista implantado seria uma alternativa ao capitalismo. Visto pelos descendentes de homens escravizados, o capitalismo era o sistema que usou dos corpos de seus antepassados, de seus mais velhos, para se fortalecer, e assim era visto pelos oprimidos do capital em todo o mundo.

Durante grande parte do Breve Sculo XX, o comunismo sovitico proclamou-se um sistema alternativo e superior ao capitalismo, e destinado pela histria a triunfar sobre ele. E durante grande parte desse perodo, at mesmo muitos daqueles que rejeitavam suas pretenses de superioridade estava longe de convencidos de que ele no pudesse triunfar HOBSBAWM (2009, pag.63).

deste perodo, fim do Sculo XIX e inicio do XX, a chegada dos europeus italianos, principalmente, para a substituio da mo de obra escrava nas lavouras. Assim como o mundo ocidental, o Brasil passava por grandes mudanas sociais.

Quando o Sculo XX comeou a despontar, mudanas profundas ocorreram no perfil da populao Brasileira. Com o final derradeiro da escravido, em 1888, a desorganizao do sistema e a urgente substituio da mo de obra por conta da demanda cafeeira, uma srie de esforos foram feitos para animar a vinda de imigrantes, sobretudo europeus, ao Brasil. Contando com a concorrncia de pases como Argentina, Cuba, Mxico e, sobretudo, Estados Unidos, o governo brasileiro teve de se esmerar e assegurar a terra da promisso quando, na verdade, pretendia-se a criao de modelos alternativos ao cativeiro africano que, nesse momento, via ( e com atraso) seus dias chegarem ao fim. O modelo preconizado pela Repblica, que se iniciou em novembro de 1889, pautou-se pela excluso de largos setores sociais, sempre em nome de uma poltica que priorizasse uma nova modernidade e racionalidade. Nesse sentido, se no h como negar que a Primeira Repblica promoveu processo acelerado de institucionalizao, largas faixas da populao viram-se ainda que com acesso a liberdade e a igualdade jurdica, excludas do jogo social que ento se montava SCHWARCZ (2012, pag.35).

Com este novo cenrio, a chegada dos imigrantes para o campo, a desqualificao dos antigos escravos e um processo acelerado de industrializao e urbanizao, os profissionais da imprensa negra, genuinamente urbanizada e assimilada ao novo estilo de vida dos centros urbanos brasileiros, cada vez mais internacionalizados, eram obrigados a se metamorfosear e angariar aliados para a sua causa. At mesmo, porque a propalada nova civilizao urbana brasileira, passava pela higienizao social, expulso dos negros de seus locais de moradia e ideal de embranquecimento da populao.

Considerando os dados numricos elaborados pelos socilogo Juarez Brando Lopes, pode-se dizer que a populao brasileira cresceu a uma taxa mdia de 2,5% ao ano no perodo, enquanto a populao das cidades de 50 mil ou mais habitantes cresceu a 3,7% e as de mais de 100 mil a 3,1%. Alm disso, se no primeiro decnio da Repblica a populao geral decresceu em 2,2%, j os aglomerados urbanos cresceram 6,8%. Como se v, a urbanizao era uma realidade que vinha para ficar e alterava rapidamente a feio tradicional do pas SCHWARCZ ( 2012, pag.41).

A mistura de imigrantes europeus, principalmente italianos, brancos e pobres e de ex-escravos urbanizados jogados a prpria sorte, resultou nos aglomerados residenciais urbanos conhecidos como cortios e ou cabea de porco. Aqueles, considerados osdesajustados do processo civilizador eram condenados h habitarem em reas afastadas do centro. desta forma, que o depoimento do pioneiro da imprensa negra paulistana, o ancio Jos Correia Leite, nascido em 1910, e membro do jornal Clarim DAlvorada, retrata o momento que a comunidade negra lutava para se manter viva e interagindo com as demais comunidades pobres, e recebendo influncia dos anarquistas operrios italianos recm-chegados. Em depoimento a CUTI (1992), o velho militante diz que; eu nasci na rua 24 de Maio. Ali era uma zona residencial da pequena cidade de So Paulo e no um centro de comrcio como hoje.

Antes dele, porm, o professor francs Roger Bastide j havia se debruado sobre o fenmeno;O primeiro jornal da capital de So Paulo de que tivemos conhecimento o Menelik, aparecido em 1915, rgo mensal, noticioso, literrio e critico dedicado aos homens de cor, e que tomou esse ttulo em homenagem ao grande rei da raa preta, Menelik II, falecido em 1913. A partir da podemos dividir a histria da imprensa negra em trs perodos. O que acompanha ou vem em seguida a guerra de 14, com a Princesa do Oeste (1915), O Bandeirante (1918), O Alfinete (1918), A liberdade (1918), Kosmos (1922), O Clarim Dlvorada (1924), A tribuna Negra (1928), Quilombo (1929), Xauter, etc.. Jornais esses em que a parte social tem, em geral, uma importncia considervel, mas nos quais se insinua cada vez mais a poltica de protesto racial. Sente-se que a guerra, divulgando as ideias de liberdade e igualdade, apresentado-se como o grande combate da democracia, despertou nas massas trabalhadoras de cor aspiraes por melhor sorte, BASTIDE ( 1972, pag.131).

O depoimento do senhor Jos Correia Leite ao jornalista e poeta Cuti, percorre o espao temporal que tem inicio nos anos 1920, poca que o depoente toma contato com as festas e atividades culturais negras paulistanas, at os anos 1970. Perpassa a experincia de criao de jornais comunitrios antes do Estado Novo, onde foram proibidas associaes e publicaes tnicas, at os anos 1970, com a reorganizao do movimento negro brasileiro, mesmo perodo da reabertura poltica brasileira. Falecido em 1989, em seu depoimento, Correia Leite conta o processo de organizao e construo das associaes comunitrias negras em So Paulo, a criao de jornais como O Clarim dlvorada, em 1929, Progresso, em 1928, Chibata, 1932, O Clarim, 1935, Tribuna Negra, 1935, A Voz da Raa, 1933, entre outros episdios. Ao analisar seu depoimento, perceberemos que todo o percurso de criao e sustentao da imprensa negra, o surgimento de jornalistas natos, geralmente poetas e escritores, estar associado ao apoio de organizaes polticas e a promoo de sua agenda poltica. deste modo, que a criao e expanso nacional da Frente Negra brasileira, resultar no fortalecimento de seus rgos de divulgao e maior ateno as publicaes da imprensa negra da poca. Alguns historiadores chamam a este perodo que vai do inicio da primeira Repblica, a chegada do Estado Novo, como a primeira fase do movimento negro organizado no perodo republicano. Conforme vimos, foi a fase da organizao em clubes e associaes de ajuda mtua, onde, estas tinham seus rgos de comunicao, publicavam seus jornais, e quando no, davam sustentao a imprensa da comunidade.Vimos, a saga de homens e mulheres que lutavam para reconstruir sua identidade e, se afirmarem como seres humanos capazes, isto, porque, recm sados de um sistema de jugo escravista onde eram tratadas como animais a servio do branco colonizador. Identificamos aqui a histria de homens dados como loucos, por assumirem sua identidade e, ainda no sculo XIX escreverem na imprensa as necessidades de seus irmos, apoiarem ideais polticos e se fazerem reconhecidos pelos seus, o caso de Dom Ob.

ANOS DE CHUMBO, MARIGHELA, WILSON SIMONAL E MNUConforme SKIDMORE (2010), A crise poltica se arrastava desde a renncia de Jnio Quadros em 1961. O vice de Jnio era Joo Goulart, que assumiu a presidncia num clima poltico adverso. O governo de Joo Goulart (1961-1964) foi marcado pela abertura s organizaes sociais. Estudantes, organizaes populares e trabalhadores ganharam espao, causando a preocupao das classes conservadoras como, por exemplo, os empresrios, banqueiros, Igreja Catlica, militares e classe mdia. Todos temiam uma guinada do Brasil para o lado socialista. Vale lembrar, que neste perodo, o mundo vivia o auge da guerra fria, a polarizao entre EUA e URSS.

No dia 13 de dezembro de 1968, o governo decreta o Ato Institucional Nmero 5 (AI-5). Este foi o mais duro do governo militar, pois aposentou juzes, cassou mandatos, acabou com as garantias do habeas-corpus e aumentou a represso militar e policial. A partir deste ato, muitos ativistas polticos passaram para a clandestinidade, alguns, somente retomaram o estilo de vida que j conheciam desde a ditadura Vargas. Este o caso do baiano Carlos Marighela.

Negro, capoeirista, com ensino superior incompleto e de esquerda. Comunista assumido nasceu em 1911 em Salvador, filho de um italiano e de uma negra baiana. Sua trajetria poltica teve inicio nos primeiros anos do governo provisrio de Getlio Vargas, quando participou de algumas manifestaes que exigiam a reorganizao do cenrio poltico nacional com a elaborao de uma nova Carta Constituinte. Durante os protestos acabou sendo preso pelas autoridades e, com isso, comeou a enxergar com maior importncia a sua atuao poltica mediante os problemas sociais e econmicos vividos naquele perodo.

Marighela era um prato cheio para os desvarios da ditadura que ele combatia. Liderana do PCB e posteriormente lder e mentor de grupos da esquerda armada revolucionria, este, fazia dos jornais clandestinos e oficiais o seu plpito, Magalhes (2012), bigrafo do lder guerrilheiro registra; no artigo Chacina da S, Marighella denunciou a morte de um bancrio baleado na praa soteropolitana em dezembro de 1947 (pag.202).

No primeiro ano da ditadura civil-militar, entrou em confronto direto com o regime ao trocar tiros com a polcia e bradar a favor do comunismo. Novamente encarcerado, aproveitou o tempo de recluso para produzir Por que resisti priso, obra onde explicava a necessidade de se organizar um movimento armado em oposio aos sombrios tempos da represso. Veio a bito no dia 4 de novembro de 1969, em uma ao planejada pela Delegacia de Ordem Poltica e Social, Carlos Marighela foi morto na cidade de So Paulo, aos 57 anos de idade. Toda esta movimentao polarizada entre esquerda e direita, comunista e capitalista acontecia, e preocupado com sua sobrevivncia estava Wilson Simonal, filho de um radiotcnico da rdio Tupi (RJ) e de uma cozinheira, Simonal , assim como seu irmo, nasceu menino pobre, morador das casas de famlias onde a me trabalhava.

Simonal e Jos Roberto cresceram conhecendo tudo o que o dinheiro poderia comprar: os brinquedos mais caros, as ltimas novidades da tecnologia, as comidas mais saborosas e as culturas mais variadas. Nada era deles, mas dos filhos dos patres de dona Maria. Um dos conselhos mais recorrentes que ouviam da me era que no deveriam desejar o que no lhes pertencia por direito, pois algumas crianas podiam ter coisas que os dois irmos, negros e pobres, jamais teriam, ALEXANDRE( 2009, pag.21).

Apesar, ou, por que no, devido a esta histria de resignao, Simonal se mostrou um obstinado pelo sucesso, e com seu talento de msico nato, fez sucesso e fortuna, sendo considerado pelo pblico e crtica especializados, um dos maiores nomes do entretenimento brasileiro nos anos 1960 e 1970, o que o levou a apresentar programas de televiso na TV Tupi, Spotlight,e dois na TV Record, Show em S-Monal e Vamos Smbora. Seus programas tinham grande audincia na poca. E, com esta capacidade comunicativa, vivncia das ruas e domnio dos aparelhos miditicos a ele oferecidos, que ele fazia, a seu modo suas denncias.

Crioulo nascer rico do Mxico para baixo pretenso, declararia Simonal, no auge do sucesso. Quantas e quantas vezes me humilharam- sempre agi com resignao, minha me me recomendava isso. O negro que quiser subir na vida no Brasil tem de esquecer sua cor. Embora eu diga Nem vem de Rinso que eu tenho orgulho da minha cor, sei que, desde pequeno, fui condicionado a pensar que uma loura de olhos azuis a coisa mais linda do mundo e que um dia chuvoso um dia de negro, Idem (2009, pag.21).

Ainda que condicionado a negar suas origens, conforme exemplo acima, Simonal promoveu em seus programas, esquetes teatrais que denunciavam o racismo brasileiro, e cantou msicas que promoviam o enaltecimento da beleza negra e a reconstruo da autoestima do cidado negro. A seu modo, Simonal absorveu as informaes e demandas gritadas pelo movimento negro brasileiro e tambm pelo auge do movimento dos direitos civis americanos. Comprovao desta influencia, pode ser constatada na msica Tributo a Martin Luther King, composio de sua autoria.

Depois dele, somente no Sculo XXI, em 2001, outro artista e comunicador negro viria a fazer um sucesso significativo, a ponto de lotar casas de shows e arrebatar a audincia em programa de televiso, tambm na TV Record e com jeito peculiar de se comunicar com suas princesas e seus manos, Netinho de Paula, cantor de sucesso com o grupo de pagode Negritude Junior, viria a ocupar este espao vazio desde meados dos anos 1970.

Os anos 1980 foram testemunhas de uma reconstruo poltica do movimento negro brasileiro, e por consequncia, vimos poucas aes prticas de destaque no que se refere a sua imprensa, um momento mundial onde se implantava a poltica neoliberal, estava em ao o inicio da globalizao das ideias. ANOS 1990, HIP HOP, RAA BRASIL E INTERNET.

Comeamos os anos 1990, com grandes mudanas na sociedade brasileira, daquela sociedade ainda rural, em processo de urbanizao da primeira metade do Sculo XX, para a sociedade conectada tecnologicamente com o mundo dos anos 1990, o Brasil era uma sociedade completamente urbanizada, absorvendo as imposies do sistema financeiro neoliberal, e vendo nascerem novas formas de comunicao e manifestao dos grupos urbanos organizados. Conforme FAUSTO,

Em nmeros globais, a populao brasileira passou de 51,9 milhes de habitantes, em 1950, a cerca de 146,1 milhes em 1990. (2010, pag.531).

baseado nestes dados, que iremos observar a transformao do discurso racial brasileiro, perceberemos certa radicalizao de um novo estilo musical urbano, o Hip Hop, veremos a imprensa falar abertamente das questes raciais, e teremos em 1996 o lanamento da revista Raa Brasil. No seu lanamento, a revista atingiu uma tiragem de 280 mil exemplares, um fenmeno editorial (atualmente, a tiragem de 50 mil exemplares). dentro deste contexto, que veremos aparecer novos jornais da comunidade negra jovem, como o jornal Maioria Falante e Afro reggae Noticias este ligado ao que viria a se tornar o Grupo Cultural Afro-Reggae, no Rio de Janeiro, tambm carioca seriam as revistas, Negro, criada pelo jornalista e fotografo Zezinho Andrade, We Around the world, uma revista criada por intelectuais e profissionais negros, bilngue, com textos em ingls e portugus com capital estadunidense envolvido. Em So Paulo, alm da revista Raa Brasil, os anos 1990 viram publicaes como a, Pode Cr, uma revista criada por militantes do movimento Hip Hop e com orientaes para a juventude negra, 100% negro, publicada pela editora Escala e produzida por ativistas negros e profissionais da imprensa, e no limiar do novo sculo chegaram as bancas de todo o Brasil as revistas Hip Hop- Cultura de Rua, idealizada pelo Rapper e ativista, Big Richard, em parceria com a agncia de propaganda WG e, a revista Rap Nacional, um desdobramento do pioneiro portal de noticias da comunidade Hip Hop na web, em sua verso impressa.

Os anos finais do sculo XX veriam a profissionalizao dos profissionais, publicaes e programas devotados comunidade negra, sua entrada no mercado e, a emergncia de novos valores e paradigmas.

assim que veremos no inicio do sculo vindouro, a ascenso do j citado cantor Netinho de Paula e seu programa Domingo da Gente, na TV Record, Big Richard, na TV Globo, apresentando o quadro Ns Na Fita, pioneiro em levar a juventude negra e perifrica de forma digna para o jornalstico de maior audincia da televiso brasileira, o programa Fantstico, na MTV o apresentador Primo Preto se destacava na conduo do Yo! MTV Raps.

Sem querer ultrapassar o nosso espectro estudado, que a mdia negra e seus profissionais no Sculo XX, importante registrar, que no ano de 2006, Netinho de Paula, fundou em So Paulo, com emisso de sinal nacional, a TV Da Gente, primeira emissora de televiso brasileira criada por um negro e assumidamente voltada para este pblico.Por fim, comecei este artigo falando de minha experincia pessoal, e o que me movia para este tema, o que me estimulava como pesquisador social. Vimos aqui, de forma no necessariamente linear, um esboo da luta de africanos e seus descendentes por dignidade, visibilidade, respeito e cidadania. Discorremos a respeito da importncia dos profissionais de comunicao e seus rgos na reproduo dos anseios de seu meio e, o entrelaamento das demandas de um determinado grupo com o momento sociopoltico por que passa o pas e o mundo.

Ainda hoje, a pequena parcela de profissionais negros na mdia no uma caracterstica s do meio televisivo. Insisto que o ano de 1988 marcou um momento especial do movimento negro, Alm do movimento internacional liderado pela ONU para o fim do apartheid, no Brasil era comemorado o centenrio da abolio da escravatura, a Campanha da Fraternidade tinha como tema o combate ao racismo e a vencedora do carnaval carioca foi a escola de samba Vila Isabel, que falou da luta por liberdade do negro, por ocasio do centenrio da abolio.

A nova Constituio brasileira, tambm de 1988, passou a considerar o racismo como crime, o que foi regulamentado no ano seguinte, pela a Lei 7.716, do deputado negro e jornalista, Carlos Alberto Ca (por isso conhecida como "lei Ca"). Aps ler este parco lineamento histrico, espero que o leitor tenha em mente a luta de cidados que se doaram para que profissionais como Gloria Maria, Heraldo Pereira, Flavia Oliveira,Big Richard, Lazaro Ramos, Luciana Camargo, Luciana Barreto, Maria Jlia, entre outros, pudessem estar adentrando nossas telinhas dirias. Por outro lado, preciso salientar que ainda somos poucos, e estamos longe de representar a massa que compe a sociedade brasileira, isto, significa, que ainda existe muita luta para ser lutada e, muita histria para ser escrita.

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Doutorando em Cincias Sociais no Centro de Estudos e Ps-graduao sobre as Amricas da Universidade de Braslia, CEPPAC-UNB, onde tem por objeto de pesquisa a TV digital no Brasil e na Argentina e as possibilidades de incluso tnico-racial. Mestre em Comunicao pela Universidade Catlica de Braslia. Especialista em Histria e cultura no Brasil, Universidade Gama Filho-RJ, e Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Metodista de So Paulo. pesquisador do OLAICD, Observatrio Latino-americano da Indstria de Contedos Digitais. EMAIL- prof.richardsantos@gmail.com

Mussum o nome do personagem que o ator, cantor e sambista carioca Antonio Carlos Bernardes Gomes interpretava no humorstico semanal Os Trapalhes.

A Frente Negra Brasileira, nascida na capital paulista de 1931, foi um diferencial para os negros brasileiros. Alm de ser uma associao recreativa e beneficente, tinha boa parte de suas atividades focadas na esfera poltica, transformando-se, em 1936, em partido poltico.